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篇1

民間文學(xué)是指廣大勞動(dòng)人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性等特征。民間文學(xué)作品的教學(xué)方法和方式也是和作家文學(xué)教學(xué)極其不同的，民間文學(xué)作品教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和方式的選擇應(yīng)該既符合民間文學(xué)的特點(diǎn)，又遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)心理。

一、語文民間文學(xué)作品教學(xué)特點(diǎn)

由于民間文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，那么在教學(xué)時(shí)首先必須根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)尋求與之相契合的教學(xué)方法。如民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，它們大多短小精悍、易懂易記、朗朗上口，語言明白曉暢、樸素生動(dòng)而富有音樂性，便于口頭流傳。它的口頭性特點(diǎn)更宜于在語文教學(xué)中學(xué)生對語言的豐富積累，通過復(fù)述、講述、口頭創(chuàng)作等方式進(jìn)行言語實(shí)踐，研究它在流傳過程中會發(fā)生的變異。各民族的民間文學(xué)有其獨(dú)特傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更有利于體現(xiàn)地域特色，根據(jù)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，挖掘創(chuàng)新課程資源，建設(shè)開放而有活力的語文課程。它的集體創(chuàng)作、集體流傳、集體接受的特點(diǎn)又更適合學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式發(fā)展思維，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。如民間文學(xué)較之作家文學(xué)更為人所熟悉，大多民間文學(xué)，如《女媧補(bǔ)天》《木蘭辭》《神筆馬良》等早已通過兒童讀物、動(dòng)畫片等形式被學(xué)生熟知，正是由于這些對學(xué)生來說已有的經(jīng)驗(yàn)、知識、趣味等形成了一種“期待視野”，而當(dāng)學(xué)生新學(xué)期開學(xué)時(shí)拿到一本新的語文教材時(shí)，他們大多首先讀的是這類作品，而這一期待視野更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的興趣。大多民間文學(xué)都是集體智慧的結(jié)晶，在集體智慧的碰撞中閃出了豐富的想象力和創(chuàng)造性火花，諸如我們熟悉的夸父、精衛(wèi)、女媧、花木蘭、孟姜女、梁山伯與祝英臺等形象無不有利于激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象思維。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的心理特點(diǎn)

1.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)

我們知道，任何學(xué)習(xí)都有一定的階段性和層次性，民間文學(xué)的學(xué)習(xí)也不例外。根據(jù)國外學(xué)者研究得出：兒童對文學(xué)興趣的年齡是：4～6歲為神話傳說時(shí)期；6～8歲為寓言故事期；6～10歲為童話故事期；10～13歲為傳記、神奇故事期；13～15歲為起始文學(xué)期。雖然這一研究結(jié)果沒有明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的具體范圍，但也在說明民間文學(xué)是兒童早期的文學(xué)興趣之母的同時(shí)，指出了不同年齡階段兒童有著不同的興趣和需要，年齡越大，對作品內(nèi)容和體裁的要求也就越高。所以，在語文民間文學(xué)作品教學(xué)中，小學(xué)階段學(xué)生宜由淺到深地選取民間故事，即神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話作為學(xué)習(xí)文本，而初中階段學(xué)生宜選取民間詩歌，即民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等作為學(xué)習(xí)文本，高中階段學(xué)生宜選取民間曲藝和民間戲曲，即民間小戲、評書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書等作為學(xué)習(xí)文本。

2.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的地域性特點(diǎn)

赫爾巴特在《普通心理學(xué)》中指出：“說明新觀念形成過程的理論，就是‘統(tǒng)覺’的理論。在教學(xué)過程中，教育應(yīng)利用學(xué)生原有的舊觀念，使學(xué)生獲得新觀念?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品時(shí)早已有了自身民族或地區(qū)對這個(gè)民間文學(xué)的理解和闡釋，如果在教學(xué)中沒有注意到民間文學(xué)這一傳統(tǒng)性的特點(diǎn)，將無法形成統(tǒng)覺，還會導(dǎo)致知識混雜，失去教學(xué)的有效性。所以除根據(jù)學(xué)生年齡的不同選取文本學(xué)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生民族、地區(qū)的不同，選取本民族、本地區(qū)流傳的民間文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能真正把握民間文學(xué)作品的本質(zhì)特征，形成與學(xué)生平等對話的文本，有效地發(fā)揮民間文學(xué)作品在語文教學(xué)中的作用。就拿民間廣為流傳的梁山伯與祝英臺的愛情故事來說吧，“在近代戲曲中，祝是富家小姐，梁是敦厚書生，而在各地區(qū)卻有著不同的說法。如江蘇說祝是宜興縣人，9歲時(shí)與山伯在當(dāng)?shù)貢和雷x書?！拇ê现輨t說該縣有祝英臺寺、祝英臺幫里坊，又有和山伯合葬墳，并有她親筆寫下的兩大塊石碑留下?！F州布依族說英臺住在山頭，是勞動(dòng)能手，下山挑水，遇到山伯去南京考學(xué)堂，她即回家理發(fā)，扮成男人同去?！币粋€(gè)被大眾所熟悉的民間故事，由于民族不同、地區(qū)不同，可能會出現(xiàn)多個(gè)版本，如果在教學(xué)時(shí)不進(jìn)行區(qū)別，使用同樣的教材和教學(xué)方法，那勢必會使學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)與所學(xué)知識無法統(tǒng)一，直接影響學(xué)生對文本的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王尚文.語文教學(xué)對話論.江蘇：浙江教育出版社，2004.

篇2

我國傳統(tǒng)民間文學(xué)是零散的、原生態(tài)的，傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老，在傳播過程中，更多地借助民間傳說，神話故事，名人軼事等文學(xué)方式來進(jìn)行傳播。這些傳播方式，通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留，但是將民間文學(xué)引入高校教學(xué)中，卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學(xué)的理論不系統(tǒng)，作品不完整、地域性太強(qiáng)等特點(diǎn)，這些都直接影響和制約著高校民間文學(xué)教學(xué)。就目前的民間文學(xué)教學(xué)體系來講，主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：理論體系、傳承史、研究動(dòng)態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個(gè)方面，這種教學(xué)體系總體來講是研究性和理論性很強(qiáng)，但是對于高校在校生來講，最突出的問題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來講，可能對本地域的學(xué)生會有一種親切感，可是對于其他地區(qū)的學(xué)生就會覺得索然無味，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。尤其在當(dāng)前，人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化，民間文學(xué)這種原始狀態(tài)和傳播方式，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，在民間文學(xué)教學(xué)過程中，要想加強(qiáng)本土文化意識，必須要以民間文學(xué)作品為媒介，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，特別是要選取民間文學(xué)中那種趣味性強(qiáng)、易于接受的，類似神話傳說、民間機(jī)智人物故事等作品，比如：湘西南比較有名的“武陵井”的傳說，來降低學(xué)習(xí)難度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。武陵井的傳說，在湘西南民間流傳很廣，據(jù)說武陵井位于湘西南武岡古城，原本只是一口長方形的水井，但是井水十分清冽可口，清澈見底，水量豐沛，四季不竭。相傳，忽然有一天，一名當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)，井里面流出許多漂亮的桃花，這讓農(nóng)民大為驚奇。因?yàn)椋闹車]有一棵桃樹，于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記，就堅(jiān)信這口井與桃花源是相通的。后來，人們又在井的四周種植桃樹，如畫的景色吸引四面八方的人前來觀賞，武陵井的傳說也就這樣流傳開來。唐代著名詩人王昌齡游覽武岡時(shí)，特意到武陵井實(shí)地查看，并親自賦詩一首：“紅綻天桃綴小春，清深甘井艷浮新：東風(fēng)閱盡嬌花面，不見漁人更問津?！边@也使武陵井的傳說更加神乎其神，慕名而來的人絡(luò)繹不絕。可以說，這些文學(xué)作品都是民間文學(xué)教學(xué)不可多得的素材，必須要不斷加強(qiáng)收集整理力度，并通過這些民間文學(xué)作品，可以讓學(xué)生們更加深刻地感受到民間文學(xué)中的本土文化意識，提高民間文學(xué)的效果和質(zhì)量。

二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗，促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識相結(jié)合

當(dāng)前教學(xué)過程中，過于注重對于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會民族因素，使教學(xué)總是在理論層面徘徊，無法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此，在今后的教學(xué)過程中，要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識，必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點(diǎn)、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c(diǎn)緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個(gè)多民族聚居地，充滿神秘色彩，通過當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析，來進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代性、民族性和地域性特征，有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門風(fēng)俗，就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門安裝開始之即，舉行踩門儀式。踩門儀式開始之初，先將大門關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動(dòng)，屋外選一名長者來踩門。長者手執(zhí)紅棗等物品。聽到屋外踩門人的聲音后，主人主動(dòng)將門打開，恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長者進(jìn)屋后，口中念誦一些吉利的話語，然后將紅棗等灑向屋里的各個(gè)角落，祝福新居完事平安，財(cái)源滾滾，至此，踩門儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。湘西南“趕尸”活動(dòng)主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時(shí)期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過程中，趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專門供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過程中，必須要注意避開村莊和行人，據(jù)稱尤其不能聽見狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒有科學(xué)依據(jù)證實(shí)趕尸活動(dòng)的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時(shí)期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時(shí)，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們在茶棚內(nèi)互對情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們在媒人到來之前，先準(zhǔn)備很多濕泥巴，當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時(shí)，就開始往媒人們?nèi)幽喟停饺松砩夏喟驮蕉?，證明女方家里對這門婚事越滿意。

篇3

民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容包羅萬象，良莠不齊，并且各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。

（一）內(nèi)容的選擇要有可接受性

可接受性是指選擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們在生動(dòng)的情境中感受童謠的樂趣。

孩子到了中班，語言有了明顯的發(fā)展，對事物的理解能力有所增強(qiáng)，那我們在選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《種蘿卜》《葫蘆娃》《老鼠嫁女》等，發(fā)展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們在選擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些謎語、快板詩、神話故事、成語故事，如快板詩《感恩時(shí)時(shí)在心中》、成語故事《車水馬龍》《刻舟求劍》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野。

（二）內(nèi)容的選擇要有本土性

民間文學(xué)是向幼兒進(jìn)行家鄉(xiāng)特采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相適應(yīng)，民間文化帶動(dòng)了方方面面文化的流傳。為此老師們特意到網(wǎng)上、書店搜集關(guān)于無錫本土的民間文學(xué)作品，在收集過程中發(fā)現(xiàn)無錫的民間文學(xué)時(shí)間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有抗壓迫英雄，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個(gè)了解無錫文明發(fā)展史的小窗口。教師們完全可以從中選擇一些符合幼兒特點(diǎn)的民間文學(xué)作品來進(jìn)行教育，如民間童謠《二泉映月》、民間故事《黿頭渚的傳說》《劉伯溫考測陽山莫老虎》等，讓孩子的心中扎下地方文化的根。

（三）內(nèi)容的選擇要有教育性

幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。由于不同環(huán)境的影響，幼兒不僅需要塑造性教育，而且也需要進(jìn)行不良個(gè)性、品質(zhì)的矯正性教育。尤其是目前不少獨(dú)生子女養(yǎng)尊處優(yōu)，父母及家庭成員沒有正確的教育觀、人才觀，缺乏科學(xué)育兒知識，教育不得法，表率作用蒼白無力，因而影響著幼兒良好個(gè)性品德的形成。

在矯正性教育的多條途徑之中，幼兒民間文學(xué)教育可以作為有效途徑之一引入日常教育活動(dòng)之中。民間文學(xué)教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)?、善惡、美丑，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德，讓幼兒在學(xué)習(xí)作品中獲得豐富的情感熏陶。

幼兒在接受民間文學(xué)作品時(shí)，會情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入作品中，常常分不清是自己的事還是作品的事，在與作品的不斷相互作用中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象，從而矯正自身的不良個(gè)性、品質(zhì)。如寓言故事《買櫝還珠》，就是教育幼兒不要被事物的表面所迷惑，要看到事物的本質(zhì)。成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補(bǔ)天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻(xiàn)，這種舍己為人的思想潛入幼兒的心田，能讓孩子們幼小的心靈受到震撼，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖。《農(nóng)夫和蛇》則能讓幼兒懂得不要濫用同情心，在幫助別人時(shí)要分清對象，要有一定的辨別能力?！遏敯嘣熹彙贰恫軟_稱象》《司馬光砸缸》等故事更是教育幼兒遇到問題要仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考、積極動(dòng)腦，才能想出好的解決辦法。

篇4

一、 民間文學(xué)的“教育策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)往往來源于人們現(xiàn)實(shí)生活中，貼近于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。幼兒教育先行者陳鶴琴先生曾提出“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的理念，繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化是做中國人的基本要求。事實(shí)上，民間文學(xué)非常適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，需要具有良好的社會交往、協(xié)調(diào)組織、合作競爭的人，而民間文學(xué)中恰好蘊(yùn)含著這些豐富的現(xiàn)代教育價(jià)值和發(fā)展?jié)摿Γ艽龠M(jìn)幼兒對幼兒民族意識、民族自豪感的激發(fā)作用以及對幼兒某個(gè)性品質(zhì)（如創(chuàng)造力）、思維品質(zhì)（如記憶力）等的提高作用。

民間文學(xué)的內(nèi)容十分豐富，天文、地理、人情世故、民間習(xí)俗……只要社會生活中涉及的內(nèi)容都有可能出現(xiàn)在民間文學(xué)作品中。幼兒民間文學(xué)作品，如古詩、民間童謠、民間故事、神話故事、傳說故事、成語故事、寓言故事等形式的作品，有許多是取材于兒童生活實(shí)際，旨在通過一個(gè)個(gè)具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知理解作品所展示的豐富生活，增長對藝術(shù)語言的敏感性。對幼兒有重要的教育意義和作用，它所表現(xiàn)的古代勞動(dòng)人民的聰明智慧、崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)斗爭的精神不僅能豐富幼兒的想象，啟發(fā)智慧，而且有利于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)秀品德。

在教學(xué)活動(dòng)中，我們集思廣益，以多平臺多手段教育為基礎(chǔ)，以潛移默化的引導(dǎo)或直接表達(dá)的情感為媒介，進(jìn)行幼兒民間文學(xué)教育策略的研究，如營造幼兒民間文學(xué)教育氛圍，利用情景再現(xiàn)法開展幼兒古詩教育活動(dòng)，或者通過多媒體手段進(jìn)行幼兒民間文學(xué)的教育活動(dòng)。 如《曹沖稱象》、《司馬光砸缸》等民間故事，通過生動(dòng)鮮明的人物形象和精彩的故事情節(jié)，向幼兒講解了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)道理；又如古詩《憫農(nóng)》《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，讓孩子身臨其境，從而逐漸體會詩中所表達(dá)的寓意。《憫農(nóng)》教育小朋友愛惜糧食、不亂倒飯菜、不挑食的良好品德的。《游子吟》讓幼兒體會到母親對子女的關(guān)懷之情，教育幼兒從小體貼父母、孝敬父母，懂得要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。又如，民間童謠《拍大麥》：“一籮麥，兩籮麥，三籮麥，噼噼啪啪拍大麥，大麥?zhǔn)?，大麥香，磨面粉，做饅頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭送先生?！丙溩友b于籮筐，手工拍出谷粒，磨成面粉，做饅頭，送給尊敬的客人吃。講述了當(dāng)時(shí)艱苦的生活，同時(shí)更描述了人們的淳樸、好客。幼兒受到了“分享”的教育，懂得了盛情招待客人。神話《西游記》中的孫悟空所塑造的大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣；寓言故事篇幅短小、故事生動(dòng)有趣、語言簡潔，對幼兒有一定的教育作用。如《拔苗助長》教育幼兒做事情都要有耐心，《畫蛇添足》教育幼兒做人不能自以為是，節(jié)外生枝，賣弄自己，結(jié)果往往會弄巧成拙。

幼兒在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的過程中，不僅感受了民間文學(xué)的豐富和優(yōu)美，增長了知識，而且初步了解了中華民族的個(gè)性特征與獨(dú)特精神，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感，使幼兒初步具有了勤勞勇敢、誠實(shí)善良的良好品德。

二、 民間文學(xué)的“本土策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

當(dāng)前，重視民族文化教育，強(qiáng)化本土知識教育的呼聲越來越高，《學(xué)前教育綱要》明確指出：“幼兒園需充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！庇變好耖g文學(xué)作品是不同區(qū)域、時(shí)代，以及個(gè)人特點(diǎn)的作家所創(chuàng)造的語言作品，既蘊(yùn)涵著構(gòu)成語言風(fēng)格的多樣性，又具有很強(qiáng)的社會性，我們應(yīng)充分利用不同地區(qū)的地理風(fēng)貌、物產(chǎn)特點(diǎn)、傳統(tǒng)工藝、民俗習(xí)慣等資源，積極開展與之相適應(yīng)的地方特色活動(dòng)，學(xué)習(xí)和傳承地方文化。比如積極爭取家庭、社區(qū)的支持，為幼兒提供豐富的活動(dòng)場所、材料和其他資源。在與本土民間文學(xué)作品的互動(dòng)中，園本化課程得以完備、充實(shí)。

我們揚(yáng)州本土文化是民間文化寶庫中的重要內(nèi)容，其生活性、審美性、實(shí)踐性和教育性決定了其對幼兒的全面和諧發(fā)展有重要的價(jià)值。我園地處揚(yáng)州著名的古運(yùn)河畔，這里風(fēng)光秀美，每年的世界運(yùn)河博覽會都在這里召開，廣大勞動(dòng)人民在勞作、生息過程中，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的民間文學(xué)，它們極為鮮明地顯示了揚(yáng)州本土特色，集中抒發(fā)了人民的思想感情，表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾超凡的智慧和幽默，而且本土民間文學(xué)來源于生活實(shí)踐，來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，是對幼兒進(jìn)行教育的好素材。

我們查找了大量有關(guān)揚(yáng)州民間文學(xué)課程資料，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)師幼互動(dòng)，遵循幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，有機(jī)地選擇、加工部分民間文學(xué)作品作為教育內(nèi)容，運(yùn)用揚(yáng)州方言進(jìn)行教學(xué)，充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。我們開展說揚(yáng)州民間童謠、唱揚(yáng)州小調(diào)、打揚(yáng)州號子、聽揚(yáng)州評書、玩揚(yáng)州民間游戲等，讓幼兒熱愛生活、熱愛周圍的人、熱愛自己的家鄉(xiāng)。

比如，揚(yáng)州民間童謠：大冬大似年，家家吃湯圓，先生不放學(xué)，學(xué)生不把錢這首童謠道出了揚(yáng)州人過大冬的一個(gè)習(xí)俗吃湯圓，“湯圓”是大冬必備的食品，冬至吃湯圓，象征家庭和諧、圓滿，讓幼兒也從中感受到過節(jié)團(tuán)圓的氣氛。還有如《七腳七腳搬搬》《揚(yáng)州的“十怕歌”》《月亮歌》《牽磨歌》等揚(yáng)州民間童謠，瑯瑯上口，童趣盎然，富有節(jié)奏，聲韻美。再如揚(yáng)州民間童謠游戲：《城門城門雞蛋糕，三十六塊糕，騎花馬帶把刀，走你家門前砍一刀》。孩子們不僅喜歡說，而且喜歡玩此游戲，通過游戲，幼兒樹立了團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識，克服任性、獨(dú)享等不良習(xí)慣，教育幼兒要平等待人。

又如揚(yáng)州民歌《茉莉花》《撥根蘆柴花》《楊柳青》等小調(diào)有著優(yōu)美流暢的旋律，用富有特色的揚(yáng)州方言演唱，不僅抒發(fā)揚(yáng)州的美，以及對美好生活的熱愛與向往，且別有一番風(fēng)味。揚(yáng)州號子《栽秧號子》《放鴨號子》《趕牛號子》《漁民船工號子》等，鏗鏘有力，粗獷豪放，特點(diǎn)鮮明，道出了勞動(dòng)者工作的艱辛及勞動(dòng)人民的勇敢勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)和品德，包容了水鄉(xiāng)生活方面長期形成的風(fēng)尚禮儀、民俗習(xí)慣，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，具有巨大的民族文化和民俗價(jià)值。揚(yáng)州評話是以揚(yáng)州方言說表的古老曲種，它描寫細(xì)致入微，人物形象、個(gè)性鮮明，語言生動(dòng)有趣，孩子們聽了十分喜歡。

揚(yáng)州本土民間文學(xué)活動(dòng)的有效開展，促進(jìn)了幼兒和諧全面的發(fā)展，初步形成幼兒園、家庭、社會教育一體化。

三、 民間文學(xué)的“創(chuàng)新策略”，優(yōu)化幼兒園的課程實(shí)施

民間文學(xué)的創(chuàng)新教育是培養(yǎng)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)、形成良好的人文意識的好形式。我們應(yīng)積極探索，挖掘資源，對民間文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

民間文學(xué)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，民間文學(xué)教育也應(yīng)具有一定的開放性。在實(shí)施過程中，應(yīng)該既有預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容，又有生成新內(nèi)容的空間；既要重視顯性課程，又要重視隱性課程；既重視教師與幼兒的互動(dòng)，又重視幼兒與家長的互動(dòng)。教育內(nèi)容的選擇、活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的編制、活動(dòng)時(shí)間的編排、活動(dòng)資源的利用等都應(yīng)該具有一定的靈活性與開放性。

目前幼兒文學(xué)活動(dòng)僅僅局限于“語言”領(lǐng)域，教學(xué)形式比較單一，我們應(yīng)進(jìn)行整合，使幼兒的文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)全方位、立體化的局面。根據(jù)幼兒的興趣傾向、對文學(xué)作品不同呈現(xiàn)方式的敏感度及多元表現(xiàn)形式，促進(jìn)幼兒自主表達(dá)與創(chuàng)造，充分凸顯幼兒文學(xué)活動(dòng)的多元價(jià)值。

孩子對美的理解是需要成人去開發(fā)、去點(diǎn)撥的。在開展“三句半”的文學(xué)活動(dòng)中同樣如此，它需要老師的精心呵護(hù)，積極引導(dǎo)，才能發(fā)揮孩子的主動(dòng)性。我們應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，利用身邊的各種資源，挖掘有價(jià)值的因素，讓幼兒在尋找、探索、發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)造出具有自己生活價(jià)值的現(xiàn)代民間文學(xué)。如我們努力為幼兒創(chuàng)設(shè)相宜的活動(dòng)環(huán)境，增強(qiáng)幼兒對文學(xué)作品――“三句半”美的感受，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)編“三句半”的興趣。孩子們在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，用本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）和我們一起自編自演了三句半《假如我是孫悟空》，表演得非常熱鬧、有趣，神通廣大的孫悟空深受小朋友的喜歡，本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）的敲打深深吸引了幼兒。

在童話《烏龜飛上天》的活動(dòng)中，幼兒通過角色轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮了的想象創(chuàng)造力。在體驗(yàn)角色的過程中，心理、行為，自然地展開想象的翅膀。如我向幼兒提出這樣一些問題：“如果你是一只烏龜，你會怎樣飛上天，會看到什么？”又如，在文學(xué)活動(dòng)《三只蝴蝶》中，可這樣提問：“如果你是紅花黃花、白花，你會怎么幫助三只蝴蝶？”“如果你是蝴蝶，你會想什么辦法避雨？”這些問題，可以調(diào)動(dòng)幼兒體驗(yàn)到的情感意識，發(fā)揮想象，用創(chuàng)造性的語言表達(dá)出來。

生活是語言的源泉，沒有豐富的生活，就沒有豐富的語言，有豐富的生活環(huán)境，有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒才會有創(chuàng)造的源泉。民間文學(xué)教育的素材來源于幼兒周圍的人和事，貼進(jìn)幼兒的生活，如在“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動(dòng)中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀了具有揚(yáng)州特色的玉器廠、醬品廠、絨花廠等實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒在活動(dòng)中感受并產(chǎn)生交流的愿望，教師在活動(dòng)中為幼兒提供相互關(guān)注與自由表達(dá)的機(jī)會，為幼兒的想象、創(chuàng)造提供條件。由于，孩子們在老師的引導(dǎo)下，欣賞、理解、朗誦了大量的民間童謠，了解了童謠的語言、節(jié)奏、韻味，理解了童謠的意境、主題、情感，有了豐富的詞匯，孩子們就能仿編、創(chuàng)編童謠了。因此，參觀后，我們和孩子一起創(chuàng)編了很多童謠，如《夸揚(yáng)州》《醬菜呱呱叫》《乖乖龍得冬》等揚(yáng)州方言童謠。由此將民間文學(xué)教育與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，體現(xiàn)玩中學(xué)、玩中樂的新理念。通過創(chuàng)編童謠，抒發(fā)了幼兒內(nèi)心的美好情感，同時(shí)，使孩子們體驗(yàn)到了成功的喜悅和快樂。

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一.前言

我國小學(xué)語文教材歷史悠久，到了近代對于教材內(nèi)容的取舍隨著時(shí)代對人才的需求波動(dòng)變化，但縱觀不同時(shí)期、不同版本的小學(xué)語文教材中民間文學(xué)的相關(guān)篇目，無外乎是詩詞、寓言故事、歷史文化故事、成語故事、神話故事、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗、諺語、謎語這幾個(gè)大類，總而言之，小學(xué)語文教材中的民間文學(xué)作品在我國的文化教育中占據(jù)了重要的地位。不同類型的民間文學(xué)作品對學(xué)生的思想情感、文化素養(yǎng)、語言文字功底都有著不同的作用，對于開闊學(xué)生的眼界、增強(qiáng)民族自豪感都有巨大的作用。隨著時(shí)代的變遷，如何看待民間文學(xué)作品在小學(xué)語文教材的地位及意義，如何選擇符合時(shí)代要求的民間作品編入小學(xué)語文教材都是現(xiàn)如今語文教材編寫者以及語文教育者必須思考的問題。

二.我國小學(xué)語文教材民間文學(xué)選材的流變

從小學(xué)語文教材中民間文學(xué)選材的數(shù)量上來看，受到不同時(shí)期社會因素的影響，二十世紀(jì)以來不同版本的小學(xué)語文教材中民間文學(xué)相關(guān)篇目總體呈波浪狀起伏。時(shí)期以新文學(xué)新文字為主導(dǎo)，教材中關(guān)于時(shí)事政治、西方文化作品的內(nèi)容有所增加，但究其時(shí)代根源，大部分教材采用的語言由半文半白漸漸演變?yōu)榘自?，教材中民間文化內(nèi)容不再僅限于中國傳統(tǒng)的民間文化，其他形式的民間文學(xué)題材也被收錄進(jìn)教材，例如1919年出版的《新體國語教科書》中加入了兒歌、童話等題材，教材幾乎完全采用童話、民謠、寓言為教學(xué)文本，大大豐富了小學(xué)語文教材中民間文學(xué)的內(nèi)容和形式，i凸顯出民間文學(xué)在小學(xué)教材中占有的重要地位。民國時(shí)期的小學(xué)語文教材種類繁多，筆者主要選取了十余種最具代表性的教材版本來進(jìn)行研究分析，總體而言，整個(gè)民國時(shí)期的小學(xué)語文教材中關(guān)于民間文學(xué)的作品展整部教材五至六成的篇目，選自中國民間文學(xué)作品的比重遠(yuǎn)大于外國民間文學(xué)作品，有關(guān)于鄉(xiāng)村的民間文學(xué)作品占大多數(shù)；并且在文化性別上在選材的類型上，男性所占的比例高于女性，選取的作品的文化年齡多偏向于成年人。建國以后的小學(xué)語文教材中民間文學(xué)選篇的數(shù)量減少，占總篇目四成左右，其中與城市有關(guān)的則大幅增多，并遠(yuǎn)超鄉(xiāng)村題材的民間文學(xué)作品，文化年齡也漸趨兒童化，女性相關(guān)內(nèi)容增多，越來越注重兒童心理需求和正確性別意識的塑造。

從小學(xué)語文教材中民間文學(xué)選材的內(nèi)容上來看，民國時(shí)期的小學(xué)語文教材更多的是直接選取原汁原味的作品，例如唐詩、民間歌謠、諺語、謎語，如李紳的《憫農(nóng)》、李白的《靜夜思》和《小學(xué)國語讀本》中的“麻屋子，紅帳子，帳子里躲個(gè)白胖子”ii等；或者是一些寓言故事、成語故事、歷史演義故事的白話翻譯作品或改寫作品，例如《守株待兔》和《晏子使楚》。受到“”的影響，一些選自外國語文讀本的民間文學(xué)作品的譯文也被編入小學(xué)語文教材中，例如《波斯國王的新衣》。iii建國以后的小學(xué)語文教材中的民間文學(xué)作品內(nèi)容延續(xù)了民國時(shí)期直接選取現(xiàn)有作品，同時(shí)收錄了一些傳統(tǒng)的文言作品的白話翻譯作品和改寫作品、外國民間文學(xué)作品的譯文、根據(jù)教育需求編寫的具有現(xiàn)代氣息的童話、寓言、歌謠，這幾種類型的作品選編數(shù)量較為均衡。

除卻時(shí)期中斷的文化教育，建國以后的小學(xué)語文教材中民間文學(xué)的選編隨著時(shí)間的變化，在民間文學(xué)作品選編數(shù)量上有增有減，總體而言起伏不大，教材民間文學(xué)的選編在不同年代、版本的教材中有所繼承和刪減，低年級教材中的插圖比例高于高年級教材，作品的篇幅也隨年級的增長而加大，低年級的選編篇目與高年級的選編篇目具有關(guān)聯(lián)性，選編種類隨著時(shí)間逐漸豐富。這些變化來源于不同時(shí)代的國情和社會需要，在篇目類型和內(nèi)容選取上選取作品都體現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代以及難度適應(yīng)教育水平的發(fā)展的要求，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，民間文學(xué)在小學(xué)教材中的篇目越來越注重學(xué)生的智力發(fā)展水平和心理特點(diǎn)，“兒童本位論”被不斷提上教材編寫的大綱中。

三.我國小學(xué)語文中民間文學(xué)選材變化對教材改革的啟示

于漪老師曾說過“語文教育是民族之根，無聲的記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明。母語教學(xué)必須與民族文化緊密相連”，iv可見語文教育的重要性，語文教材承載著語文教育的重任，語文教材的改革不管在哪個(gè)時(shí)代都備受社會各界的關(guān)注?，F(xiàn)如今，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為各國競爭的焦點(diǎn)，要弘揚(yáng)我們本民族的文化，培育具有時(shí)代意識、眼界開闊的人才，就得抓好基礎(chǔ)教育，就必須重視民間文學(xué)在小學(xué)教材中的作用。

從二十世紀(jì)以來的小學(xué)教材中的民間文學(xué)的流變的分析為我們因此，在改革中要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就小學(xué)語文教材民間文學(xué)作品的取材來說，需要立足時(shí)代特征，適應(yīng)社會需要，要選取能夠凸顯民族特色、展現(xiàn)民族精神的作品，又要選取能展示世界文明的作品，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和廣闊的眼界；要立足世界格局，切合國情和教學(xué)實(shí)際，選取具有現(xiàn)實(shí)意義、貼近生活的作品；要繼承發(fā)揚(yáng)“兒童本位”v的教育思想逐漸被認(rèn)同，在民間文學(xué)選材時(shí)要考慮到兒童的認(rèn)知能力和兒童心理，要切合兒童的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)不同的年齡段選取內(nèi)容、篇幅，年級之間的作品要有一定的關(guān)聯(lián)性，能夠循序漸進(jìn)地培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；在選材時(shí)要注重民間文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和審美價(jià)值，擯棄民間文學(xué)中糟粕的部分，注重作品對人品德的培養(yǎng)，所取材料要在文化傳承的同時(shí)要兼顧兒童想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)；要立足教學(xué)的本來目的，重視民間文學(xué)對社會弊端和民族劣根性的反映和推動(dòng)糾正的作用；最后要總結(jié)前人教材改革取材的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在選材時(shí)不要一味追求創(chuàng)新，要在繼承中發(fā)揚(yáng)教材改革的創(chuàng)新精神，選取能夠體現(xiàn)時(shí)代和民族特色的民間作品，為面向現(xiàn)代化、面向世界的人才打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

四.總結(jié)

小學(xué)語文教材的改革一直都是教育界所關(guān)注的重點(diǎn)，民間文學(xué)一直都是小學(xué)語文教材中不可忽視的重要內(nèi)容，二十世紀(jì)以來中國小學(xué)語文教材中民間文學(xué)選材數(shù)量、內(nèi)容、類型在不同時(shí)代有所變化，而這種變化的產(chǎn)生是源于世界格局、本國國情、兒童心理及教學(xué)目的的變化，這就促使教材編寫者和教育者能夠更多地關(guān)注和思考小學(xué)教育中民間文學(xué)選材變化所帶來的啟示，從而推動(dòng)小學(xué)語文教材的改革，使其更適應(yīng)時(shí)代對人才培育的要求。

參考文獻(xiàn)

[1]范遠(yuǎn)波：《民國小學(xué)語文教材研究》，華東師范大學(xué)，2007。

[2]李漢潮：《小學(xué)語文教材的歷史演變及思考》，《現(xiàn)代教育論叢》2009年第11期。

[3]李巧慧：《關(guān)于建國以來小學(xué)語文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，遼寧師范大學(xué)，2011。

[4]徐春花：《民間文學(xué)在語文課程資源中的開發(fā)與運(yùn)用研究》，蘇州大學(xué)，2014。

注 釋

i李漢潮：《關(guān)于建國以來小學(xué)語文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，第14頁，2011。

ii上海世界書局：《小學(xué)國語讀本》，第五冊，第28課。

iii范遠(yuǎn)波：《民國小學(xué)語文教材研究》，第79―83頁，2007；

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[DOI]1013939/jcnkizgsc201704189

當(dāng)今世界，英語語言已然成為應(yīng)用最廣泛的世界性語言，因此，把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下的民間文學(xué)譯成最高效的“國際共同語”――英語，讓中國的民間文學(xué)能夠得以廣泛流傳，使中國文化在國際化的舞臺上進(jìn)行傳播，得到世界的認(rèn)可，是廣大翻譯學(xué)者們孜孜以求的目標(biāo)。實(shí)際上，在我們的視野中，許多傳統(tǒng)的文化正逐漸地消失，或所剩無幾，其中包括了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需搶救。保護(hù)和研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。要翻 譯好這些民間文學(xué)項(xiàng)目，向相關(guān)傳承人直接學(xué)習(xí)和請教精髓要點(diǎn)是最行之有效的方法，探討其翻譯過程中應(yīng)當(dāng)遵循的“原則”，采取的“策略”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下 的民間文學(xué)的英譯研究可以說是一項(xiàng)長期的、需要不斷完善與探索的項(xiàng)目。

1研究現(xiàn)狀

黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其內(nèi)容涉及方方面面，包括飲食制作技術(shù)、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民族工藝等。其中，民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目共23項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是在政治、文化等多重意義上獲得高度認(rèn)證的少量民間文學(xué)英譯項(xiàng)目，但是，目前關(guān)于此類的研究并不多見，也沒有形成健全完整的翻譯體系，黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯更是處于剛剛起步階段，可以說這些都大大阻礙了中國文化的對外輸出，因此，研究如何進(jìn)行黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯，從而為該項(xiàng)工作提出借鑒是十分有必要的。

2民間文學(xué)英譯原則

21由易到難，由簡到繁

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷盡滄桑，積厚流光，有著根深蒂固的歷史文明。黑龍江民間文學(xué)大多是由世代口頭相傳下來。譯文要想取得成功，需要對原文進(jìn)行整理，厘清文本的敘事特點(diǎn)、思維邏輯，并深刻理解文本中所呈現(xiàn)的文化因素。翻譯過程中，不可避免地要進(jìn)行譯文的再創(chuàng)造，通過語言的轉(zhuǎn)換，激發(fā)讀者的閱讀興趣，使之樂于接受譯文的內(nèi)容。西方讀者寫文章一般都會開門見山，直接點(diǎn)題，他們的思維方式是直線型，相比較而言，英文文本更注重于邏輯與內(nèi)容表達(dá)的清晰性。而在中文文本中，為了使文章表達(dá)生動(dòng)，則會使用大量的寫作或修辭方法，這樣就很難使西方讀者抓住重點(diǎn)，引起思維邏輯的混亂。所以，應(yīng)遵循由易到難，由簡到繁的原則。研究與翻譯同時(shí)進(jìn)行，逐步過渡到全譯，這樣才能讓讀者樂于接受。

22以“傳神達(dá)意”來指導(dǎo)

“傳神”的英譯原則是我國翻譯大家汪榕培教授所提出的。經(jīng)過長期的翻譯研究與實(shí)踐，汪先生提出了該指導(dǎo)原則。所謂“傳神達(dá)意”就是指譯文的意義要忠實(shí)于原文，不論是遣詞造句、語篇布局還是文本所反映的精神內(nèi)涵都要盡量與原文保持一致，表達(dá)出原文的精髓。在翻譯過程中，譯者既要兼顧語言層面的翻譯技巧，也要注重文化層面的傳遞與表達(dá)。所以，民間文學(xué)的英譯需要通順流暢的現(xiàn)代英語文本，同時(shí)也需要傳神易懂的文化翻譯效果。

23遵重原文民俗文化意蘊(yùn)

民間文學(xué)英譯的目的是將黑龍江乃至中國的優(yōu)秀文化廣泛傳播到國際社會，促進(jìn)中華文化“走出去”，也是為了更好地保護(hù)瀕臨消亡的人類精神財(cái)富。因此，保存文化意蘊(yùn)是英譯過程中的首要問題。

我們應(yīng)當(dāng)尊重原文所表達(dá)的文化內(nèi)涵，翻譯的目的是為了將原文的風(fēng)采進(jìn)行傳播。因此，翻譯時(shí)，首先，盡量忠于原文，能夠直接進(jìn)行翻譯的詞句就不要采用過多的加工方式去翻譯，也就是找到與原文相對應(yīng)的表達(dá)方式來翻譯。其次，考慮到文本的文化性、漢語語言在故事的敘述上的模糊性以及民間文學(xué)語言的形象性，在直譯不能夠表達(dá)原文意義的情況下，則需要考慮使用靈活的翻譯方法處理文本。這也可以成為民間文學(xué)翻譯的總的指導(dǎo)原則。所以，民間文學(xué)的英譯應(yīng)該以直譯為主，還要靈活使用各種翻譯方法與技巧，如摘譯、音譯、增譯等多種譯法。總之，民間文學(xué)的翻譯就是在尊重原文文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的翻譯再創(chuàng)造，使之既能夠?yàn)閲庾x者所接受，又要忠實(shí)地表達(dá)原文的文化內(nèi)涵。

3民間文學(xué)英譯策略

民間文學(xué)英譯必須做到既符合中國國情，又符合國外受眾的認(rèn)知需求。民間文學(xué)英譯的目是以民眾導(dǎo)向?yàn)閭鞑?，遵從人民群眾思維方式、心理需求、信息需求和語言表現(xiàn)方式，翻譯時(shí)應(yīng)更多地將思維方式、文化差異、情感表達(dá)體現(xiàn)出來，達(dá)到提高宣傳效果的目的。

陳芳蓉認(rèn)為在民間文學(xué)的英譯過程中一方面要注意保持語言多樣性，采取“”策略。為彌補(bǔ)外宣翻譯中的文化空缺，譯者應(yīng)從民間文學(xué)的翻譯目的出發(fā)，有選擇地使用翻譯策略，做出靈活變通的順應(yīng)性補(bǔ)充。

31摘譯法

如果原文文本所要表_的信息過多，而在翻譯過程中又有篇幅、版面等限制要求時(shí)，這時(shí)可以考慮使用摘譯法，但要體現(xiàn)原文所要表達(dá)的受眾需求。對于民間文學(xué)來說，摘譯法的使用主要涉及故事的起源、特點(diǎn)以及歷史文化價(jià)值等方面。這些部分往往篇幅較長，但又不能省略，因?yàn)檫@是使讀者能夠接受文本的前提。摘譯簡單來說就是摘選原文的部分內(nèi)容進(jìn)行翻譯，而非傳統(tǒng)意義上對全文的完整翻譯。摘譯可以涉及篇章、段落、句子等多個(gè)層次。但是，譯者要牢記的是要根據(jù)翻譯的實(shí)際情況對文章的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)娜∩?，否則會使譯文文本不忠實(shí)于原文，無法達(dá)到文本翻譯的效果。

32增譯法

增譯是指在原文基礎(chǔ)上增添相應(yīng)信息，從而有利于人民群眾的接受和理解。民間文學(xué)的顯著特點(diǎn)之一是其民族性和地方性。

例如：媽祖祭祖都用手鼓，說來還有段動(dòng)人的傳說哩?。▽幑潘耖g文學(xué)之《手鼓的傳說》）

譯文：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonly

譯文中民間背景知識較少，不太利于國外讀者的理解，所以有必要增加其歷史背景的介紹，以便于使語讀者明白這個(gè)故事中的民族性和地方性。筆者試?yán)迷鲎g策略對其進(jìn)行了增譯。

增譯：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonlyMaZu，also known as Goddess of Heaven，is the faith in sea god along the South-East coastal areas of China

增譯過的譯文中，添加了相應(yīng)的歷史文化背景知識，可以使讀者充分理解其文化的獨(dú)特性，所以在黑龍江“非遺”民間文學(xué)的英譯方面采用這種方法是非常有利于對外傳播和推廣的。

33音譯法

音譯法是文本翻譯的一種常用的方法，其作用是能夠?qū)σ恍┪幕笔ы?xiàng)進(jìn)行直接的補(bǔ)充。譯者們往往會發(fā)現(xiàn)，在翻譯時(shí)，有很多漢語詞匯，尤其是與文化相關(guān)的內(nèi)容，常常找不到相對應(yīng)的英語表達(dá)方式，音譯在這一方面發(fā)揮著不可替代的作用。如“yinyang”“taiji”等。但是，音譯法的使用要恰當(dāng)，頻次要適度，否則會過猶不及，使人懷疑譯者在翻譯過程中沒有考慮全面，必會令讀者望而卻步。

例如：傳說很早以前，寧古塔一帶的大山往外噴火冒煙。把水都烤干了，土地都干裂了，五谷都燒焦了，老百姓眼看要餓死了。一天，阿不凱恩都里（天神）巡視周天路過這里，百姓紛紛跪在道上哭天喊地求他解救苦難。（寧古塔民間文學(xué)之《手鼓的傳說》）

g文：Long long ago，mountains along Ning Gu Ta flamed，it dried up water，land and grainsPeople were starved to deathOne day，Abu Kane Duli（the God）patrolled by，people knelt in the aisle crying bitterly and begged him to save them from the suffering

4結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是我國對外傳播中華文化的特殊途徑，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯的探索與實(shí)踐，任重而道遠(yuǎn)。從民間文學(xué)的視角探討黑龍江省“非遺”的英譯，有利于明確其英譯的原則、翻譯策略和方法，達(dá)到傳播黑龍江省“非遺”內(nèi)涵，讓更多的目標(biāo)語讀者了解、理解、接受和認(rèn)同黑龍江省歷史文化的目的。但是，想要將具有濃厚歷史文化地域特色的黑龍江省民間文學(xué)翻譯得當(dāng)，并達(dá)到宣傳的目的絕非易事?！胺沁z”英譯的難度高，需要政府的支持和從事英譯理論研究者與實(shí)踐者的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳芳蓉中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的難點(diǎn)與對策[J].中國科技翻譯，2011（2）：41-44

[2] 郝曉靜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯：游走在譯與寫之間[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2013（6）：109-112

篇7

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題也引起廣泛關(guān)注。如何運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點(diǎn)

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點(diǎn)：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護(hù)的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進(jìn)入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個(gè)人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不易變異。而在實(shí)踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動(dòng)的，靈活性較強(qiáng)。

5.保護(hù)的時(shí)限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護(hù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期難以確定，從理論與實(shí)際看，保護(hù)期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護(hù)的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護(hù)的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實(shí)，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進(jìn)行有效的保護(hù)。二是獨(dú)創(chuàng)性難認(rèn)定?！蔼?dú)創(chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進(jìn)行保護(hù)的必要條件，一般有兩個(gè)方面的因素：一是獨(dú)立創(chuàng)作，即作品是其作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達(dá)到著作權(quán)保護(hù)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護(hù)，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護(hù)期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護(hù)期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護(hù)創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護(hù)商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護(hù)生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護(hù)技術(shù)方案的實(shí)用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的根本目的則在于保護(hù)和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠(yuǎn)。因此，旨在保護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護(hù)。二是救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護(hù)以防御性保護(hù)為主，保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時(shí)，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護(hù)制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r(shí)至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》側(cè)重于保護(hù)“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實(shí)務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個(gè)體或群體；在沒有個(gè)體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點(diǎn)在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進(jìn)行交涉，能夠更好的維護(hù)國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動(dòng)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個(gè)方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點(diǎn)在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護(hù)其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護(hù)其真實(shí)性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報(bào)酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時(shí)，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報(bào)酬，一般可通過許可他人使用的方式實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達(dá)形式的行為、為教學(xué)目的而使用或?yàn)閯?chuàng)作帶有獨(dú)創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國家的法律對民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護(hù)[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

篇8

神話在整個(gè)泰國民間文學(xué)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。泰國神話大致可以分為三種類型：創(chuàng)世神話與人類起源神話、文化起源神話以及宗教神話。由于泰國是全民信仰佛教的國家，神話通過宗教的傳播，直接進(jìn)入泰國社會，并經(jīng)過一定的文化過濾，最終融入到泰國本土文化之中。在泰國，對象鼻神的崇拜十分盛行，經(jīng)常可以在泰國的街邊和寺廟見到象鼻神的神像。泰國人民崇拜象鼻神，歸根結(jié)底是源于其神話傳說。

一、民間文學(xué)的概念和范圍

（1）民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文W的一個(gè)特殊組成部分，是廣大的人民群眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是民眾的生活、思想與情感的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其他人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他們的審美觀念與藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。

（2）民間文學(xué)的范圍

民間文學(xué)主要有神話、傳說、故事、史詩、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、說唱、小戲，等等。

民間文學(xué)通過神話傳說、民間故事以及民謠歌舞、民間戲劇說唱等文藝形式傳播，內(nèi)容豐富，類型多樣，但在核心的民族價(jià)值觀上卻相對穩(wěn)定，甚至能夠傳遞遙遠(yuǎn)的先祖時(shí)代的族群信息，因此也有人稱民間文學(xué)是民族文化的“活化石”。

二、泰國民間文學(xué)的特點(diǎn)

泰國的民間文學(xué)深深植根于泰國社會，是泰國民族文化不可分割的一部分，它的特點(diǎn)也是由泰國社會文化的特點(diǎn)所決定。

泰國民間文學(xué)孕育在泰國多元文化的土壤之中，表現(xiàn)出多元融合、多層次共存的特點(diǎn)。泰國文化從一開始就呈現(xiàn)出高度的多元化特征。印度文化、伊斯蘭文化、中國文化、西方文化先后進(jìn)入泰國，并被吸納到泰國本土的文化傳統(tǒng)中。世界各地的僧侶、傳教士和商人等從陸路和海路來到泰國，他們帶來的不僅僅是、財(cái)富和繁榮的貿(mào)易，還有各國豐富多彩的民間故事。在泰國的民間文學(xué)中，既有傣泰民族的原始信仰體系的神話傳說，也有來自印度的婆羅門教諸神傳說，還有反映與中國交往的一些風(fēng)物傳說。這些民間文學(xué)故事中，以宗教故事數(shù)量最多、影響最大。

其次，依賴口頭傳承的泰國民間文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，根基深厚，是泰國民族文化傳承的主要載體。傣泰民族文化興起得較早，但是泰族的文字直到13世紀(jì)末才出現(xiàn)。正是由于泰族文字創(chuàng)制較晚，在文字出現(xiàn)前這段漫長的歷史時(shí)期，泰國形成了非常發(fā)達(dá)的口承傳統(tǒng)。泰族的文字相傳是1283年由素可泰蘭甘亨國王在孟文和高棉文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，書寫采用印度天城體。因此，關(guān)于民族早期的歷史只能依靠口頭傳承，依托于口頭傳承的民間文學(xué)與文藝也發(fā)展得非常成熟。泰國民間文學(xué)或文藝形式不但發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書面文學(xué)，而且其內(nèi)容之豐富、形式之穩(wěn)定，都是作家文學(xué)所無法企及的。

最后，泰國民間文學(xué)在泰國文學(xué)史上具有非常重要的作用，它是泰國古典文學(xué)的根基，對作家文學(xué)后來的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。泰國古典文學(xué)作品多數(shù)取材于民間故事和佛本生故事，很少有原創(chuàng)故事。泰國最頂尖的古典文學(xué)作品幾乎無一例外地都取材于民間文學(xué)，如被譽(yù)為立律詩之冠的《帕羅賦》是根據(jù)流傳在泰國北部的一個(gè)民間傳說寫成；被譽(yù)為社帕格倫詩之冠的《坤昌與坤平》是根據(jù)中部地區(qū)民間說唱的故事內(nèi)容整理補(bǔ)充而成。

三、象鼻神話傳說

在泰國，人們把象鼻神（也稱象頭神）皮卡涅（Phra Phikhanet）尊為智慧、財(cái)富、成功和藝術(shù)之神。特別是在藝術(shù)方面，泰國人篤信皮卡涅掌管世間所有藝術(shù)門類，因此泰國藝術(shù)廳的徽章就是一個(gè)由7個(gè)圓圈環(huán)繞的象鼻神圖案，這7個(gè)圓圈分別代表建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、口才和文字學(xué)。泰國藝術(shù)大學(xué)也是以象鼻神作為自己的標(biāo)志，不少學(xué)生在考試之前去拜象鼻神，祈望可以獲好成績。象鼻神最顯著的標(biāo)志，就是他大腹便便的身體上長著一只象頭，對此有很多解釋，但都大同小異，其中傳播最廣的一個(gè)是這樣講的：

象鼻神皮卡涅是濕婆大神和威德天女烏瑪?shù)膬鹤?。一次，濕婆想給愛子皮卡涅舉行成人禮，他邀請了天界諸神，并請梵天和那羅延天為皮卡涅剃頂髻，為愛子祈福?？杉獣r(shí)已到，眾神來齊，卻獨(dú)獨(dú)不見那羅延天的蹤影。濕婆便請因陀羅前往那羅延天的仙宮看個(gè)究竟。

到了那羅延天的仙宮，因陀羅發(fā)現(xiàn)那羅延天原來正在熟睡之中，便吹響圣戰(zhàn)海螺吵醒了他。那羅延天從睡夢中被驚醒，忙不迭問因陀羅世上是否發(fā)生了什么災(zāi)難。因陀羅答道，是濕婆邀請他參加愛子皮卡涅的剃頂髻禮。被攪了美夢的那羅延天不滿的發(fā)起牢騷來：“不就是個(gè)沒腦袋的孩子嘛，真煩人！想美美的睡一覺都不行?！?/p>

那羅延天的話極其神圣，就算發(fā)牢騷也有相當(dāng)?shù)耐?。因此，他話音剛落，那邊皮卡涅的頭就立刻消失了。整個(gè)會場一下亂了套，剃頂髻禮變成了尋頭禮。濕婆命工匠之神即刻下凡，砍下當(dāng)日新喪的死人頭，帶回來給皮卡涅接上。但不巧的是，當(dāng)日居然沒有一個(gè)死人。工匠神正無計(jì)可施，突然看到一只頭朝西的死象，便把象頭取下帶回去給皮卡涅接上。

從此，皮卡涅就變成了象頭。

四、泰國神話中的宗教色彩

（1）泰國的

對泰國民間文學(xué)影響最大的是佛教、婆羅門教和原始鬼神信仰。泰國被譽(yù)為“黃袍佛國”，佛教在泰國具有國教的地位，約有95%的泰國人是佛教徒。佛教在民間文學(xué)中影響巨大。在泰國立國之前，佛教在泰國境內(nèi)就已經(jīng)傳播很久了。關(guān)于佛教傳入泰國所在地區(qū)最早的說法是公元前241元，印度阿育王請目犍連子帝須長老領(lǐng)導(dǎo)第三次結(jié)集，之后派遣僧侶去各處傳法弘法。據(jù)斯里蘭卡《大史》記載，阿育王總共派遣了九路傳教僧團(tuán)，其中第八路僧團(tuán)由須那和郁多羅兩位長老帶領(lǐng)，前往金地地區(qū)。在素可泰興起之前，今泰國境內(nèi)佛教狀況是北部地區(qū)以小乘佛教為主，而中部和南部地區(qū)則以大乘佛教為主。素可泰蘭甘亨國王從南部地區(qū)的洛坤延請來自錫蘭（斯里蘭卡）的上座部僧團(tuán)，并奉錫蘭的上座部佛教（小乘佛教）為國教，延續(xù)至今。

（2）印度文化的影響

印度文化對泰國民間文學(xué)的影響是顯而易見的，它不是個(gè)別的現(xiàn)象。而是全面的、多層次的。不論是創(chuàng)世神話還是文化起源神話，很多神話文本都被佛教和婆羅門教改造并吸收。但更多的來自印度的神話則通過宗教的傳播，并經(jīng)過一定的文化過濾，最終融入到泰國本土文化之中。

（3）宗教典籍的傳播

婆羅門教三大主神梵天、濕婆和毗濕奴的神話通過婆羅門教的宗教典籍，特別是《往世書》，與兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》一道傳入泰國，有些神和故事經(jīng)過佛教的吸收和改造之后產(chǎn)生了更大的影響，不少故事已經(jīng)成功地融入到泰國本土文化之中，成為泰國文化不可分割的一部分，這些婆羅門教的神頻繁地出現(xiàn)在各種民間文學(xué)和作家文學(xué)的作品之中。

五、結(jié)語

作為文化整體，泰國民間文學(xué)特別是神話的內(nèi)容，在整個(gè)泰國都有流傳。而在這個(gè)以上座部佛教為國教信仰的國度，神話故事被渲染上了深深的宗教色彩。源自印度婆羅門教的象鼻神，在泰國民間生活中的影響廣泛而深遠(yuǎn)。宗教神話成為泰國民間文學(xué)不可或缺的部分，為其后作家文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[2] 金勇. 泰國民間文學(xué)[M]. 寧夏：寧夏人民教育出版社，2011.

篇9

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品與我國《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護(hù)方式，這就使法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學(xué)藝術(shù)作品的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、我國民間文學(xué)藝術(shù)作品之法律保護(hù)困境

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨(dú)具群體性和不確定性

我國《著作權(quán)法》第11條對作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨(dú)具群體性和不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過傳承所創(chuàng)造出來的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過程無法由個(gè)別公民、法人或者其他組織獨(dú)立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進(jìn)而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認(rèn)定。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨(dú)具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國《著作權(quán)法》當(dāng)中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程，其創(chuàng)作而成需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，在這個(gè)過程中，民間文學(xué)衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由某個(gè)地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學(xué)藝術(shù)作品較我國《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達(dá)形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語言的表達(dá)形式，如諺語、傳說、詩詞等;活動(dòng)的表達(dá)形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂表達(dá)形式，如民歌、民族樂器等?！笨梢哉f，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品這種特性的存在，導(dǎo)致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國《著作權(quán)法》中保護(hù)的對象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品有別于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學(xué)藝術(shù)是民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文學(xué)藝術(shù)元素的合集。從我國立法來看，我國《著作權(quán)》所保護(hù)的更多的是民間文學(xué)衍生作品而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身。在我國的司法實(shí)踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護(hù)，但是我們必須清醒地認(rèn)識到，該著作權(quán)的保護(hù)并非是針對民間文學(xué)作品本身，而是針對民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是在表達(dá)方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類案件的解決，并不能認(rèn)為我國民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護(hù)。

（四）我國《著作權(quán)法》對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)過度

我國《著作權(quán)法》最大限度地保護(hù)著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、銷售權(quán)、展覽權(quán)、公開表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學(xué)藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報(bào)酬?！边@一規(guī)定是出于對著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國的法律忽視了民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對著作權(quán)人的保護(hù)，這在一定程度上影響了民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國內(nèi)外關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)現(xiàn)狀

對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，國外始于20世紀(jì)60年代末70年代初。隨著對民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)研究的不斷深入，不少國家和組織意識到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國家和國際組織開始通過分析民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來擺脫對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法困境。1976年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專門規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款，其中將民間文學(xué)藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會，正式通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及國內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來越多公約成員國關(guān)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“無具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護(hù)?！眹H關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進(jìn)性，對于我國的立法來說具有很好的借鑒意義。

我國對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！?001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國家版權(quán)局在北京召開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會議，會議就國家版權(quán)局起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（修改稿）》進(jìn)行了討論。由此可見，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國家版權(quán)局面向社會征求意見的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！边@與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)代替了民間文學(xué)藝術(shù)作品，以保護(hù)辦法取代著作權(quán)保護(hù)辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學(xué)藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R產(chǎn)權(quán)體系當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立的調(diào)整對象并通過特殊的法律予以保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國《著作權(quán)法》保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)特殊的客體，針對其特點(diǎn)進(jìn)行專門的規(guī)定，同時(shí)，在知識產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專門法律制度，在仿照我國《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，突出民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國可以仿照聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門”和“有關(guān)居民團(tuán)體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。對民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機(jī)關(guān)對案件的認(rèn)定，另一方面也不利于法律有針對性地對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊保護(hù)，因而我們應(yīng)該采取更加科學(xué)的定義方法。立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

篇10

1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語及不同的情境，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們設(shè)計(jì)的指導(dǎo)語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了。”出示標(biāo)本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語言生動(dòng)形象，簡單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語言氛圍，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感

篇11

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0008-02

一

由于我國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜情形以及西方現(xiàn)代性理論的影響，文學(xué)的現(xiàn)代性問題日益受到人們的關(guān)注。要探討文學(xué)的現(xiàn)代性問題，首先必須弄清現(xiàn)代性的涵義。在詞源學(xué)和語義學(xué)上現(xiàn)代性與現(xiàn)代和現(xiàn)代化有明顯的密切聯(lián)系，這就需要聯(lián)系現(xiàn)代、現(xiàn)代化的概念來認(rèn)識現(xiàn)代性。

黑格爾是第一位闡述清楚現(xiàn)代概念的哲學(xué)家。他把現(xiàn)代當(dāng)作一個(gè)歷史概念，即時(shí)代概念。他認(rèn)為“新的時(shí)代”就是“現(xiàn)代”?！靶麓箨憽钡陌l(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺。主體性自由是現(xiàn)代的首要特征。這在社會里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，自由追逐自己的合理興趣；在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個(gè)人）都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自律和自我實(shí)現(xiàn)。在此過程中，個(gè)人作為資產(chǎn)者、公民以及人而處于不同生活領(lǐng)域相互之間不斷分離，而最終各自獨(dú)立自由。

在當(dāng)代眾多的思想家中，哈貝馬斯以他對現(xiàn)代性的肯定態(tài)度著稱。他對“現(xiàn)代性”的真實(shí)含義進(jìn)行了界定劃分，他說：“‘現(xiàn)代性’首先是一種挑戰(zhàn)。它是一種個(gè)人自由的表現(xiàn)，即作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由?！痹诠愸R斯看來，自由是現(xiàn)代性最根本的特征。

新時(shí)期文學(xué)研究者們在解讀現(xiàn)代性的過程中，深入研究了文學(xué)的現(xiàn)代性。他們認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性與文學(xué)的現(xiàn)代化有著緊密的聯(lián)系。如果說文學(xué)的現(xiàn)代化是指從文學(xué)語言到藝術(shù)形式、表達(dá)方法、審美情趣、思想內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)文學(xué)的全面深刻的變革和創(chuàng)新。那么，“文學(xué)的現(xiàn)代性則是指支配并體現(xiàn)在現(xiàn)代化文學(xué)中的現(xiàn)代意識精神”。

“對于文學(xué)創(chuàng)作來說，現(xiàn)代人文性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，而現(xiàn)代人文性又是文學(xué)性的主要精神氣質(zhì)和表現(xiàn)?！逼降冉煌鶎υ挼挠^念，是新的人文精神的表現(xiàn)。它在西方產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，在中國建構(gòu)于五四時(shí)期，是現(xiàn)代社會精神文化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于古代傳統(tǒng)文學(xué)的根本標(biāo)志之一。

“文學(xué)獨(dú)立是現(xiàn)代文學(xué)的另一基本特征”，文學(xué)獨(dú)立自主性是現(xiàn)代社會精神文化分化的結(jié)果，是文學(xué)現(xiàn)代性的鮮明標(biāo)志之一。在古代社會，人的物質(zhì)生存的迫切性抑制了人的多方面的精神文化需要，各種精神文化現(xiàn)象處于統(tǒng)一的形式之中，未能各自獨(dú)立，文學(xué)亦然。進(jìn)入現(xiàn)代社會，古代精神文化的統(tǒng)一形式被打破，文學(xué)也就成為一種獨(dú)立自主的審美文化形式。因此，文學(xué)的獨(dú)立自主性自然從一個(gè)方面顯示出文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)容。

“現(xiàn)代性要求文學(xué)思維和文學(xué)批評思維具有最大限度的開放性、多元性和對話性”。文學(xué)的多元化或多樣性是作家創(chuàng)作個(gè)性得到發(fā)展的結(jié)果，是思想自由、創(chuàng)作自由和倫理批評自由有了必要保障的結(jié)果，是社會政治文化環(huán)境寬松的結(jié)果。所有這些方面只有在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會才有可能出現(xiàn)，是現(xiàn)代性的標(biāo)志性特征。

文學(xué)的現(xiàn)代性“與歌德曾經(jīng)說過的‘世界文學(xué)’的精神是一致的，或者可以說現(xiàn)代性就是世界性，因?yàn)槭澜缧缘谋举|(zhì)上就是自由、開放、創(chuàng)新、探索”?，F(xiàn)代以來，各個(gè)民族或地域消除了過去那種閉關(guān)自守的狀況，逐漸走向全球一體化，在這種情況下，各民族和各地方的文學(xué)自然也會在愈來愈大的范圍內(nèi)交流、對話，相互影響，走向世界，形成世界文學(xué)。因此，走向世界文學(xué)成為文學(xué)現(xiàn)代性的不可或缺的重要內(nèi)容和特征，走向世界文學(xué)從一個(gè)更高的層面上體現(xiàn)了文學(xué)現(xiàn)代性的特征。但這并非回到前現(xiàn)代清一色的一統(tǒng)文學(xué)格局，而是全球化形勢下世界文學(xué)強(qiáng)化交流性與豐富多樣態(tài)。從而，世界文學(xué)的趨勢同樣要求文學(xué)的多樣分化性。

總之，文學(xué)現(xiàn)代性特征就是指在民主、平等的現(xiàn)代性條件下，文學(xué)具有獨(dú)立自主性、多元分化性和交融互補(bǔ)性。

二

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程日益向縱深拓展，以往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的高度同質(zhì)的整合關(guān)系呈現(xiàn)出逐漸分裂的狀態(tài)，社會同質(zhì)性趨于消解。當(dāng)下中國可以說是歷史上最為復(fù)雜多元的時(shí)代，原來高度整合的文學(xué)逐漸分化，當(dāng)下的文學(xué)主要可以劃分為國家意識形態(tài)支持的主導(dǎo)文學(xué)，知識分子為主體的高雅文學(xué)，市場力量支配的大眾文學(xué)以及在民間的意識形態(tài)下自發(fā)流行的民間文學(xué)?？梢赃@樣說，中國當(dāng)下已經(jīng)真正進(jìn)入了一種現(xiàn)代時(shí)期。隨著現(xiàn)代化建設(shè)過程中經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，政治意識形態(tài)的控制方式趨于弱化，中國當(dāng)下的意識形態(tài)景觀無法化約為一種大型的政治論述，人們趨于接受的文化與論述多元性。從這一角度理解，在當(dāng)下中國民間文學(xué)的廣泛傳播也正代表了民眾對于政治與文化的多元理解、評論、論述的方式。這是民眾主體性自由的結(jié)果，這恰恰又是現(xiàn)代性所決定的。

民間文學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期都具有鮮活的生命力，從中國古史史實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，那些流傳在街頭巷尾的普通老百姓當(dāng)中的民間文學(xué)具有深切的當(dāng)下性，它反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會輿論，在很多時(shí)候，甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢。在社會生活中，民間文學(xué)發(fā)揮了強(qiáng)大的心理宣泄、政治輿論與斗爭功能。

在前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會，普通百姓擁有很少的經(jīng)濟(jì)資源，這決定他們很難擁有許多文化資源，民間話語基本上被湮沒在官方話語中。在現(xiàn)代性話語中，以口頭傳承為媒介的民間文學(xué)，代表著前現(xiàn)代時(shí)期的封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)文化狀態(tài)。就是在那樣的社會中，民間文學(xué)成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗(yàn)的重要的藝術(shù)形式。許多富有智慧與情感的民間文學(xué)家，他們不僅僅以藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會各個(gè)層面的社會生活之中，同樣重要的是，他們也是民間歷史的保存者和傳播者，而且還被賦予神性的魅力與色彩，在公眾性的祭祀儀式、慶典中往往扮演著神人溝通者的角色。正是這些神性人物，使鄉(xiāng)土社會的時(shí)間觀念永遠(yuǎn)處于一種循環(huán)的歷史狀態(tài)，人們對于當(dāng)下事物的理解，往往借助歷史、傳統(tǒng)來證明其當(dāng)下的意義與合法性。民間文學(xué)的發(fā)達(dá)，也與文字一直不屬于人們的主要交流工具密切相關(guān)。因此，我們可以說，以口頭語言為媒介的民間文學(xué)，基本上屬于前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中不識字民眾表達(dá)情感、傳承歷史、評判當(dāng)下的工具。

民間文學(xué)少雕琢、去粉飾、存真情、直抒胸臆，既充滿浪漫想象，也直面現(xiàn)實(shí)人生，更重要的是，作為一種獨(dú)立于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的文學(xué)形式，民間文學(xué)張揚(yáng)的思想，歷來與主流意識形態(tài)保持相當(dāng)大的距離的平民自己的思想。相對于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)而言，民間文學(xué)可以說是一種危險(xiǎn)的“他者”，因?yàn)樵诮^大多數(shù)情況下，民間文學(xué)大量充斥著迥異于統(tǒng)治階級的下層意識形態(tài)，表達(dá)的是下層民眾的喜怒哀樂，在相當(dāng)多的民間文學(xué)作品中，面對統(tǒng)治者的腐朽沒落，宣泄著下層階級普遍的社會憤懣與抵抗情緒，正因?yàn)檫@一緣故，民間文學(xué)從來都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外。在前現(xiàn)代社會中，民間文學(xué)缺乏民主自由的現(xiàn)代性很難走向真正的繁榮。

以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟(jì)資本，正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益積累與壯大，也促進(jìn)了以民間通俗趣味為審美旨?xì)w的民間文學(xué)的發(fā)展。以各種大眾傳播媒介為主體的文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著知識分子越來越失去手中所掌握的文化資源，知識分子對于社會的解釋能力也越來越貧弱。而各種民間文學(xué)的流傳，則表明民眾智慧并沒有枯萎。相反，一如中國長期以來的社會歷史所證明的，社會的變遷越豐富復(fù)雜，民眾對于社會生活的闡釋越顯其智慧，民間文學(xué)更加活躍。

當(dāng)下民間文學(xué)是新時(shí)期人民大眾心聲最直接、最真實(shí)、最生動(dòng)的反映，主要形式是歌謠和笑話，這些作品，明白曉暢，愛憎分明，尖銳幽默，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，貫注著焦慮和批判意識。民間文學(xué)以其短小精悍、易于傳誦、針砭時(shí)弊、藝術(shù)高超等特點(diǎn)，加上傳媒的高度發(fā)達(dá)，政治輿論自由，得以廣泛流傳。

三

當(dāng)下民間文學(xué)完全是屬于平民自己的內(nèi)在性文學(xué)，充分體現(xiàn)了平民的文學(xué)主體地位，文學(xué)主體是高度自由的，具有十分明顯的現(xiàn)代性特征?！捌矫瘛辈皇蔷驼位蚪?jīng)濟(jì)地位而言的，而是就日常生活和社會實(shí)踐而言的，平民是日常生活中的普通百姓，是社會實(shí)踐的主體。在我國古代社會，百姓日常生活的地位遠(yuǎn)低于國家政治生活的地位，日常生活中的個(gè)人地位遠(yuǎn)次于政治生活中的集體，平民的主體性得不到應(yīng)有的重視。在自由民主平等的現(xiàn)代中國，平民的主體性大大增強(qiáng)。當(dāng)下民間文學(xué)不是通過商業(yè)力量從外部灌輸給平民的，它來源于平民的日常生活、情感世界和精神文化需求，其發(fā)展動(dòng)力來自于對生活熱愛和文學(xué)的內(nèi)在訴求，發(fā)展的目的是要幫助平民提高自身的主體地位。有些民間文學(xué)作品即使以商品為載體，創(chuàng)作它的目的不是要獲得單純的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了滿足文學(xué)主體的需求；欣賞它的目的也不是為了一時(shí)的感性消費(fèi)，而是要在與它的共鳴當(dāng)中領(lǐng)悟反思。民間文學(xué)以平民的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)平民的實(shí)踐主體地位，提倡積極向上的人生態(tài)度，有助于平民從自身的立場出發(fā)，全面地看待自己與他人、國家和社會的關(guān)系，看待人生的意義和目的，它更多地表現(xiàn)為有深度的獨(dú)特創(chuàng)造，能夠滿足平民多元的高層次的文學(xué)需求。當(dāng)下民間文學(xué)的主體是自由的，與現(xiàn)代性高度契合。

民間文學(xué)的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)具有自由的特性，也與現(xiàn)代性精神高度契合。任何時(shí)代的民間文學(xué)，它反映了一種社會情緒，代表了一定時(shí)代的民間聲音。它不僅僅是文學(xué)，在很大程度上，更應(yīng)該說是一種自由社會輿論，一種獨(dú)立的民間意識形態(tài)。在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的形式之中，傳達(dá)的則是普通民眾對人與社會的自由而深刻的反思。民間文學(xué)不僅僅能使民眾的心理得到自由宣泄，具有娛情的意義，而且它是落后意識形態(tài)的消極框架，反抗腐敗事物的顛覆力量。

民間文學(xué)的傳播也具有自由的特性。它的流傳并不需要特別地借助某種形式的現(xiàn)代傳播媒介，因特網(wǎng)、書刊、報(bào)紙等媒體可以傳播，它更多通過人們的口耳相傳。正因?yàn)槊耖g文學(xué)傳播的高度自由，意味著民間文學(xué)的流傳并不需要仰仗某一強(qiáng)勢集團(tuán)的利益，不為主流意識形態(tài)所局限，更重要的是，民間文學(xué)的流傳無須經(jīng)過商品化、市場化的過程，換言之，即便在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的氛圍中，民間文學(xué)依然保持其獨(dú)立自由的本性，依然與現(xiàn)代性精神高度契合。

總之，當(dāng)下民間文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式活躍在現(xiàn)代中國，這是文學(xué)自由的表現(xiàn)，這本來就是現(xiàn)代性的結(jié)果。民間文學(xué)固有的文學(xué)主體的平民性特征，意識形態(tài)的民間性特征，以及傳播的自由靈活，都與現(xiàn)代性精神高度契合。在民主平等的現(xiàn)代性條件下，民間文學(xué)會逐漸繁榮。

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