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生態(tài)女性主義可分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義等。文化生態(tài)女性主義探索女性和自然受迫害的文化源頭，女性象征自然、情感方面的東西，是大自然的代言人，男性貶低了女性與自然之間的親近關(guān)系，呼吁女性從男性文化中掙脫出來，建立嶄新的女性文化，蘇珊•格里芬主張女性與自然相互交融的，女性就是自然，女性是了解自然的自然，是有著自然觀的自然。精神生態(tài)女性主義從精神層面探討女性心理和生態(tài)意識的關(guān)系，在社會模式中，女性承擔(dān)的養(yǎng)育的義務(wù)與自然有密切的聯(lián)系，兩者在創(chuàng)造萬物與孕育生命以及自然循環(huán)與生理現(xiàn)象方面類似，應(yīng)當(dāng)開辟大自然的空間，實行以大地為基礎(chǔ)的精神信仰，其代表人斯塔霍克說女性可以通過自身的身體體驗來了解人與自然的同一性，男性是根本做不到這一點的。社會生態(tài)女性主義認為在父權(quán)制的經(jīng)濟發(fā)展體制中，女性與自然相互關(guān)聯(lián)，政治經(jīng)濟原因是二者受壓014年7月207期第總第043期()制的根源，因此要以生態(tài)規(guī)則來改變經(jīng)濟發(fā)展的模式，建立和諧的自然與社會，卡洛琳•麥茜特是這一派別的重要代表人物。哲學(xué)生態(tài)女性主義從哲學(xué)的視角分析女性與自然的雙重壓迫關(guān)系，提出人的活動受到觀念控制的觀點，性別不平等與生態(tài)問題根本在于父權(quán)制的世界觀，倡導(dǎo)建立一種不以二元論為基礎(chǔ)的嶄新關(guān)系框架，代表人物有卡倫•華倫、查倫•斯普瑞特耐克等。
3生態(tài)女性主義批評的意義
從學(xué)術(shù)研究方面來看，生態(tài)女性主義批評具有重要的文學(xué)意義。“在美國大學(xué)里，生態(tài)女性主義最初開始于哲學(xué)系和婦女中心的研究，他在環(huán)境系中也有一席之地。隨后，它逐漸進入到其它院系，例如與環(huán)境正義有關(guān)的犯罪學(xué)習(xí)，研究社會運動和公共政治的政治學(xué)系，關(guān)于后殖民問題的文化研究系以及研究女性文學(xué)和環(huán)境文學(xué)的英語語言文學(xué)?！睆闹形覀兛梢钥吹缴鷳B(tài)女性主義文學(xué)分流的必然性。帕特里克•墨菲認為對自然與女性的關(guān)系的探討推動了生態(tài)女性主義文學(xué)作品的出現(xiàn)。環(huán)境運動不但成為文學(xué)研究中的一個內(nèi)容，而且也改變了文學(xué)研究，生態(tài)女性主義學(xué)思潮為文學(xué)研究提供了一個新的方向，與此同時，生態(tài)女性主義理論也要靠形象的文學(xué)語言來表述?！芭栽瓌t”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，對于環(huán)境保護和女性解放具有巨大的影響力。從社會的長遠利益方面講，生態(tài)女性主義批評為人類找到解決環(huán)境危機的生態(tài)哲學(xué)，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。和諧、環(huán)保是當(dāng)代重要的主題，生態(tài)女性主義從誕生之日就和這兩個主題密不可分，它反對殖民主義、種族迫害、階級壓迫以及地位等級制等一切不平等的關(guān)系，有助于建立和諧的氛圍，文明有序的社會。生態(tài)女性主義從整體立場出發(fā)，把世界看作是相互關(guān)聯(lián)的體系，有不同之處，但不存在高低貴賤之別，人類和自然都是這個體系中的一部分，對大自然的破壞也會危機到人類的生存。因此人類與自然要和諧共生，允許多元化的存在，生態(tài)女性主義理論蘊含著生態(tài)審美價值。
中圖分類號：i1 文獻標(biāo)志碼：a文章編號：1002—2589（2011）02—0194—02中國
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀(jì)90年代達到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強調(diào)女性身體功能和自然接近，認為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認同運動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解?！?/p>
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導(dǎo)下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個新動向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識”的文學(xué)作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學(xué)作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關(guān)文學(xué)作品進行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識——構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評論新的視角和研究價值。
美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關(guān)聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義者強調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實現(xiàn)自己的價值的同時，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護者那樣雖然倡導(dǎo)的保護環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運用自己和大自然的共性，在實現(xiàn)自己的價值同時也在實現(xiàn)自然的價值，實現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護自然、珍愛自然的實踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態(tài)女權(quán)價值觀的理解，也對生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評論的基本觀點有了更深的認識。中國
參考文獻：
[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國文學(xué)評論,2005,(1).
[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
Abstract:Based on ecofeminist developent and the cultural features of this new ethics， this article intends to explore its ethical characteristics in literary studies with its ethical impact on literary creation and consumption.
Key words: ecofeminist；ethical culture；literary ethical studies
20世紀(jì)是西方文學(xué)批評理論大發(fā)展的世紀(jì)。受索緒爾語言學(xué)理論的影響，文學(xué)研究過多地局限于語言和文本現(xiàn)象， 熱衷于對形式、文體、技巧等實證、實用性的研究，而忽視了文學(xué)的道德教化功能。環(huán)境問題、社會問題乃至人類的精神問題的復(fù)雜多樣化促使文學(xué)研究重新關(guān)注人與自然、人與人的關(guān)系以及人類自身的精神訴求。20世紀(jì)80年代，西方文學(xué)評論界開始逐漸由集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力(內(nèi)部研究)轉(zhuǎn)移到注意研究語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系［1］。20世紀(jì)90年代，作為生態(tài)批評支流的生態(tài)女性主義批評迅速成為西方文藝評論界的“新星”。
一、 生態(tài)危機: 生態(tài)女性主義的發(fā)展契機
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來的環(huán)境問題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開展形式多樣的環(huán)保行動。20世紀(jì)50年代中葉，以“公害事件”為代表的環(huán)境問題，引起世人的更為廣泛關(guān)注，人們意識到環(huán)境污染嚴(yán)重損害公眾健康，并帶來一系列的社會問題，從而爆發(fā)了一場新的社會運動——生態(tài)運動。生態(tài)主義者反思人類行為，質(zhì)疑啟蒙時代以來的理性至上論，揭示人類中心主義才是生存危機的根源。為探求人類的出路，生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開爭論，形成形式多樣的環(huán)境倫理。
生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展，是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來，女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭取女性社會文化身份為特征的激進女性主義的洗禮。在生態(tài)危機和環(huán)保運動的激勵下，在婦女參與環(huán)保運動的實踐基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來。它借助解構(gòu)主義，深入挖掘當(dāng)下生存危機根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進行顛覆性批判，力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化，為人類的持續(xù)謀求出路。
二、新倫理文化的建構(gòu): 生態(tài)女性主義的活力源泉
人類社會經(jīng)歷了從人類初始階段對自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(即自然倫理階段)，到對自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對社會利益的關(guān)注(即社會倫理階段)，再到現(xiàn)今環(huán)境問題帶來生存危機而反思后的尊重、愛護自然， 尋求人與其他萬物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認知和革新過程。可以說，人類社會的發(fā)展過程是倫理道德的修整重構(gòu)過程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想，特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想，批判父權(quán)文化體制下的二元對立價值等級思維模式和工具理性主義傳統(tǒng)，以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀，并形成一系列具有自身特點的倫理價值體系。
首先，它追求整體和諧和生命解放，反對壓迫。對“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認同是生態(tài)女性主義的理論基點。在肯定自然界獨立的內(nèi)在價值，賦予所有非人類(如動植物、河流、山川等)同等的道德地位，關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時，生態(tài)女性主義反對各種社會統(tǒng)治形式(種族、階級、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等)， 將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友，認為沒有自然的解放，沒有其他邊緣群體的解放，就沒有真正意義上的婦女解放，從而將其倫理關(guān)照的對象擴大到最廣闊的領(lǐng)域。
其次， 它吸收生態(tài)批評的整體性觀念，尊重差異，贊美多樣化，認為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性，又包括人類個體的個性和社會生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對自然的掠奪，對物種的侵害控制，致使生物簡化?，F(xiàn)代商業(yè)社會的技術(shù)和競爭將人異化為失去生氣和個性的生產(chǎn)機器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下，統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無孔不入，誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理，泯滅人的個性，使社會生活風(fēng)格“齊一化”，文化也因簡化失去其多樣性魅力。
第三， 它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強調(diào)感性如關(guān)愛、尊重和公正的倫理價值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性，從女性與自然在生理、心理和體驗上的關(guān)聯(lián)出發(fā)，提出重新界定人類自我的身份，拋棄以人類——男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象，代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認為，人類只有意識到自己與世界萬物千絲萬縷的聯(lián)系，才能從根本上關(guān)注“他者”，以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式，還“他者”公正，尊重和關(guān)愛“他者”。唯如此，人類和自然才能和諧相處。
生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想，還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯(lián)系，并用人類學(xué)家對史前期的母系社會的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞，認為認可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛地球及其上的所有存在物，有利于形成新的倫理道德觀。一些激進的女性主義者對基督教神學(xué)進行改造，把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親，因為“上帝的父親形象適用于父權(quán)制社會中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)Iris Young對傳統(tǒng)分配模式的社會公正性的剖析，探討基于該分配模式的環(huán)境公正性，指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的，不重視社會進程中的社會關(guān)系， 因而無法對生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注，無法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”，也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛和尊重的重要價值，只有非分配模式語境才是適合生態(tài)道德生長的土壤 ［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評開拓了新空間。
三、 生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角
文學(xué)作品是現(xiàn)實生活的某種反映，是人類理解自己的生產(chǎn)勞動及世界的一種形式，是為滿足人類道德情感或觀念表達的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認為“真正的藝術(shù)和批評服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機為己任的生態(tài)女性主義思潮，其倫理特性必然從社會層面延伸到精神層面，從對現(xiàn)實社會中的道德現(xiàn)象的評價和規(guī)范及對其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評領(lǐng)域，形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念，將性別(女性)和自然結(jié)合起來探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時注重弘揚生態(tài)倫理道德，成為文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角。
生態(tài)女性主義文學(xué)批評是對文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言，生態(tài)女性主義文學(xué)批評是透過生態(tài)女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學(xué)文本，使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼，促使文學(xué)批評家對文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述，形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn)，加強探討文本中不同角色——人類與自然之間，文化與自然之間，不同種族、階級、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然，人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評實踐中，批評家必然會提出這樣一些基本問題: 自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的)，自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨立價值的)，自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識的作品，往往符合如下標(biāo)準(zhǔn): 即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對男女、人與社會、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求; 是否反映對兩性之間、人與人之間以及人對自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問題的探討;是否有助于重新認識人與其他萬物的關(guān)系; 是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系; 是否有助于警醒世人，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，喚起人們的生態(tài)意識等。
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生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評的過程中，文學(xué)批評家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評的責(zé)任，以發(fā)展一種文學(xué)批評體系來反映和促進生態(tài)女性主義運動的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先，通過閱讀各個時期的文學(xué)文本，揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián)，探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對女性對自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對《圣經(jīng)》進行對抗性閱讀，批判它借上帝之口確立男性對女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次，通過重讀文本，得出新的結(jié)論，以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史，重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本，尤其是女性文本重新評價，納入經(jīng)典之列，如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認可，曾被嘲諷為無病的美國女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細心觀察和細膩描述被譽為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本，頌揚體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品，否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系， 揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。
生態(tài)女性主義批評家在文學(xué)批評實踐上，努力發(fā)掘該文類的寫作特征，總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評理論，從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認知、關(guān)照、表現(xiàn)社會生活、世俗人生，進行文學(xué)創(chuàng)作，深化文學(xué)的審美價值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞，通過發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用，影響人們的文學(xué)乃至文化“消費”觀，改變?nèi)藗冃袨榉绞?，從而實現(xiàn)文學(xué)的社會教化功能。
生態(tài)女性主義批評并非否定所有其他形式的批評。它以新的批評尺度為文學(xué)倫理批評提供了一個新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義，倡導(dǎo)生態(tài)智慧，強化環(huán)境意識;它不僅重新釋義文本，還積極推動社會和人生的建構(gòu);它弘揚關(guān)愛、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀，不僅有利于促進建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系，也有助于推進各“亞”文化群，如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporic literature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心，使人類聽到不同的聲音，從而最終建立“一個免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會……一個免除了壓迫和毒害的社會，一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會。
［參考文獻］
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［7］ 聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評: 文學(xué)批評方法新探索［J］. 外國文學(xué)研究， 2004，(5): 16-20.
一、把課堂還給學(xué)生――讓他們立于教室的正中央
華南師范大學(xué)郭思樂教授對教師這樣定位：“教師要做‘牧者’不要做‘纖夫’”。對于生本學(xué)習(xí)中學(xué)生的所得他是這樣計算的：“收獲教師給予的30%，收獲自己發(fā)現(xiàn)的100%加學(xué)生互動的100%?！边@就告訴我們，師本教學(xué)立足于完成“教”的任務(wù)，而非“學(xué)”的達成。最重要的是，“你所給的”和“我樂得的”絕不單單是知識效度的比量，更是學(xué)生以何姿態(tài)立于課堂的身份界定。
但是，生本學(xué)習(xí)是“自主”不是“自流”，它并不絕對排斥教師的教授，尤其是學(xué)習(xí)方法的點撥、思維的訓(xùn)導(dǎo)等。自主學(xué)有跨不過去的坎，不必把教師講授看成“洪水猛獸”。比如當(dāng)有些難點學(xué)生確實無法突破，“微講授”可以起到畫龍點睛的作用時，老師當(dāng)然應(yīng)該“站到教室中央”去。要想讓學(xué)生會學(xué)、會思、會展、會評，老師一定不能成為旁觀者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)支架的提供者，是爭鳴之后的梳理者、提煉者、發(fā)展者。經(jīng)過了一段時間的改革探索，我把生本課型序列化：獨學(xué)指導(dǎo)課、群學(xué)展示課、評學(xué)考教課。每種課型學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)形式、師生用時比例等都會各有側(cè)重。從“學(xué)、展、評”三種課型的名字你就不難看出，我的生本課堂既強調(diào)“目中有人”，也認可老師的不可或缺。有“法度”護航，生本學(xué)習(xí)才能真正實現(xiàn)“換擋”提效。
二、把課程還給生活――拿“活”的教材去影響活的學(xué)生
生本學(xué)習(xí)，首先就要承認和接受陶行知先生“拿活的東西去影響活的學(xué)生”的教育思想。
最好的教育莫過于感染。對于要想讓學(xué)生把語文和生活無縫對接，教師必須身體力行，自己先把“大語文”從思想認識層面中“請”到語文教學(xué)實踐層面來。小孩子的學(xué)習(xí)是觀察性學(xué)習(xí)和模仿性學(xué)習(xí)占主導(dǎo)，你作為學(xué)生學(xué)習(xí)的首席合作者，只有（只要）你做到了，學(xué)生才（就）能做到了。
任何符（文字、圖畫、標(biāo)記等）都是文化的平面圖，老師就是幫著孩子們，使得每一個平面符號回歸成三維，有聲、有色、有味、有態(tài)、有情，復(fù)原情境甚至高于元情境。比如：人教版小學(xué)語文教材中的《雷雨》要求讓孩子們體會到一個字也能精妙的體現(xiàn)景物的特點。如“烏云黑沉沉的壓下來”中的“壓”，“一只蜘蛛從網(wǎng)上垂下來”的“垂”，“一道彩虹掛在天空”的“掛”等。如果老師只是簡單的問這些字好在哪，孩子們定能拼湊一個讓老師基本滿意的回答，碎片化的解讀只能達意而非動情，缺失了對文學(xué)作品情愫的品味。為了把文字在孩子的心中還原成作者的情感萌動，我把課文解讀演繹成主題為“一字一情境”的三個小話題：調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，用一段話來描述“壓”“垂” “掛”。摘錄一個孩子描述的“垂”：“黑壓壓的烏云鋪天蓋地，我仿佛看到蜘蛛的家在大風(fēng)中隨著樹枝使勁地搖晃著?？炱屏?！快破了！可憐的小家伙慌忙放出救命繩索，快速墜到地面，向不知道安不安全的地方狂奔?！焙⒆觽冊趯θ齻€字的背景描述之間，風(fēng)雨的急驟、蜘蛛逃走的慌亂以及雨后的閑適都那么生動的、有創(chuàng)造性的再現(xiàn)，學(xué)生單調(diào)的文本理解就變成生活的重組，教材也就變成了學(xué)材。
三、把生活演繹成課程――讓有書卷氣息的生活浸潤出有墨香的學(xué)生
語文素養(yǎng)的提升是一個系統(tǒng)工程?！罢f”不好也許問題在于不會“讀”，“讀”不好也許是因為字詞的基本功不過關(guān)……所以學(xué)生每一個方面的培養(yǎng)都可以有所側(cè)重而絕不能割裂開來。我們也不應(yīng)該為語文而教，因為不是人為語文服務(wù)，而是語文為人的成長搭設(shè)平臺。所以我不贊成搞什么讀寫訓(xùn)練，而是樂于把孩子們的學(xué)習(xí)生活變成生長的歷程。
有一個初冬時節(jié)的鈴聲響過，瑞雪撲向尚有殘綠的大地，教室里幾十雙眼睛無不窺視著窗外的“舞者”。我馬上終止了預(yù)設(shè)的教學(xué)活動，和孩子們來到院子里肆意和雪親近了一會兒，我故意站在顯眼的位置，仰著頭吐著舌頭。不一會兒，嘰嘰喳喳聲響起：“快看老師！”“老師一定想嘗嘗雪的味道?！蔽艺f：“你真聰明，有人告訴我雪是咸的，我不太相信我要嘗嘗看?！薄澳悄鷩L到了嗎？”“雪花很狡猾，不肯輕入我口，只有一片憐我執(zhí)著，送我清涼和滿口的泥土芳香?！庇谑?，孩子有的抱著別人腦袋看雪的變化過程，有的試著用葉片接雪花驗證它是不是六角，有的忙著采集雪團忙著給小草蓋“棉被”……邊忙還不忘即興生澀的描述，模仿我品讀雪中的“墨香”。回到課堂，一段段精美的描述應(yīng)運而生：“雪也有盒五彩繽紛的顏料，它把遠處的樹近處的草都染成了白色，還偷偷地把小朋友的臉染成了紅色，滿心的呀，是探雪的快樂。”“雪花調(diào)皮的躲到男孩子的短發(fā)里，那依然豎立的發(fā)絲上綴滿水珠兒，那可是黑夜密林中提燈的螢火蟲。”學(xué)生文字的靈動來自思維的自由，思維的靈動來自內(nèi)心的自由。只要我們真的把生活開發(fā)成語文課程，語文課堂一定會從學(xué)生枯燥解析、無病中逃脫出來，語文學(xué)習(xí)就會從“師生為語文符號而忙”變成“語文生活因?qū)W生而興”。
南科大校長朱清時預(yù)測：中國的教改要成功，可能還要幾十年的時間才行。課改路上我們不乏相知相扶的伙伴，一群人行走一定會走得很遠。記住，我們不是為語文服務(wù)的，是為學(xué)生服務(wù)的，必須讓學(xué)生以主人的姿態(tài)行走在語文世界里；堅信，即使學(xué)生走得磕磕絆絆，也終能學(xué)會行走；哪怕學(xué)生走得磕磕絆絆，我們也沒有權(quán)利代替他們奔跑。
1.關(guān)注學(xué)習(xí)過程，利用“錯誤資源”施行教學(xué)再提高
學(xué)生閱讀文本、探究文本的過程，是與文本、作者和“我”之間產(chǎn)生共鳴，充分體驗語言的內(nèi)在魅力的過程。在這一過程中，只有創(chuàng)造性地對知識進行再加工，才能變他人的知識為自己真正的知識。但學(xué)生在這一學(xué)習(xí)感悟的過程中，總會出現(xiàn)或多或少的回答錯誤或欲言又止的“思維卡殼”現(xiàn)象。對待學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)的態(tài)度決定著教師的教學(xué)成功與否，或多或少的錯誤正好可以提醒教師如何進行教學(xué)補救。出現(xiàn)錯誤時，教師要充分利用教學(xué)機智，做到既糾正學(xué)生錯誤又保護他們的學(xué)習(xí)熱情，把錯誤變成一種讓學(xué)生積極向上的資源財富。學(xué)生在錯誤中反思，在反思中提高，會養(yǎng)成修補知識漏洞的好習(xí)慣。久而久之，學(xué)生的思維能力也會隨之提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量也會不斷提升。
2.針對出錯的不同原因，詳細分析制定相應(yīng)轉(zhuǎn)化措施
世界上沒有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學(xué)生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發(fā)展性”的眼光去看待學(xué)生，對每一個犯錯誤的學(xué)生，我們都要從其本身實際出發(fā)去分析原因。學(xué)生或是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，或是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，或是心理原因，我們都要一一進行分析，在教師、家長的參與下幫助學(xué)生制定切實可行的錯誤改正措施，并把這些措施具體實施到課堂教學(xué)的“先學(xué)、展示、反饋”的每一個環(huán)節(jié)上，做到關(guān)注每一個發(fā)展群體，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體地位”，保證每一個學(xué)生都學(xué)有所得。因此，教師一定要重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯誤，并進行快速地分析反饋，及時更正教學(xué)程序和教學(xué)進度，認真完成教學(xué)展示之后的最重要的一個環(huán)節(jié)——教學(xué)反饋。此環(huán)節(jié)教師要引導(dǎo)學(xué)生探究錯誤原因，幫助學(xué)生進行詳細分析，最后引導(dǎo)矯正，得出正確的知識。對那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或?qū)W習(xí)準(zhǔn)備不足的學(xué)生，可以采取“春風(fēng)潤萬物”的“潤”字功夫，恒久堅持，并滲透于平常的教學(xué)中，讓學(xué)生早走一小步，走好一小步，最后邁開步子走路，最終提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、合理運用多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，引領(lǐng)學(xué)生積極探究
近年來，多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，并逐漸得到普及運用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優(yōu)點，將我們的語文教學(xué)引入了一個全新的境界。
1.多媒體技術(shù)與常規(guī)教學(xué)手段并重，促使學(xué)生在課堂上獲得積極的知識體驗
現(xiàn)在，教學(xué)課件的制作成為很多教師關(guān)注的重點。他們往往花費相當(dāng)?shù)木托乃既ニ鸭Y料，制作課件。在運用課件時，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學(xué)內(nèi)容”或“輕課件制作，重教學(xué)內(nèi)容”的“一邊倒”現(xiàn)象。課堂上，教師的示范作用是任何機器都無法替代的。教師的真實范讀、板書可使學(xué)生真切地感受到語言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書出示，學(xué)生面對的是冷冰冰的機器，沒有表情、動作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒有真實的現(xiàn)場氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)手段現(xiàn)在依然有其存在的價值。
2.充分利用教學(xué)機智，調(diào)控課堂學(xué)習(xí)過程，避免教學(xué)機械化
課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的動態(tài)過程。沒有預(yù)設(shè)，就沒有一定的課堂方向；沒有生成，就不會看到學(xué)生的學(xué)習(xí)生機。多媒體技術(shù)運用中，有些教師往往按事先設(shè)計的課件一步步機械地呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的教學(xué)不是按具體的教學(xué)情境生成教學(xué)過程，而是為了完成教師事先設(shè)計好的教學(xué)程序而教學(xué)，教學(xué)走向了程式化、機械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設(shè)計成順序式結(jié)構(gòu)，上課時課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實質(zhì)上是“以教師為中心”的教學(xué)思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學(xué)思想，它更加強化了教師在課堂上的“霸主”“霸權(quán)”地位，成了名副其實的“形式主義”，學(xué)生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們在運用多媒體技術(shù)時，要針對學(xué)生的實際學(xué)情和課堂實情“以學(xué)定教”，設(shè)計要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對課堂上出現(xiàn)的“教學(xué)意外”，教師要充分發(fā)揮教學(xué)機智，為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)、知識提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動生成的空間。
三、營造和諧學(xué)習(xí)氛圍，賞識愛護學(xué)生的求知童心，拓寬語文課堂道德資源
道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學(xué)生在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人。為此，我們要讓學(xué)生在語文課堂上徜徉于祖國語言的快樂學(xué)習(xí)中，還學(xué)生語文的快樂與自由。
1.適度贊美、批評，建構(gòu)平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關(guān)系
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的師生關(guān)系是：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。要尊重學(xué)生的個性差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！币虼耍覀冊谶M行教學(xué)評價時要“多使用表揚性、激勵性的語言”。但如果我們在課堂上一味地贊美學(xué)生，學(xué)生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵作用體現(xiàn)不出來，那么，學(xué)生遇到困難或稍有挫折時往往就會不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對原則性問題的批評也是非常有必要的。學(xué)生回答錯了，教師批評時話語要含蓄些，比如“你能回答老師的提問這很好，但我如果是你的話，可以這樣回答這個問題”。這樣，既保護了學(xué)生回答問題的積極性，也糾正了學(xué)生的錯誤。課堂上，教師對精彩的回答發(fā)出由衷的贊美，對膽怯的目光予以及時的鼓勵，對錯誤的回答給予適時的糾正。這樣，巧妙的語言藝術(shù)就能將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情調(diào)升到最高限度。
2.多元看待學(xué)生的個性差異，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生體會成功的喜悅
學(xué)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)造性的思維過程，學(xué)生敢于發(fā)表不同的見解，才是教師教學(xué)的追求。小學(xué)生在對文本的深入探究的過程中，有許多可能影響他們對文本進行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強，所以遇到很適合自己口味的文本，就會表現(xiàn)出過多的學(xué)習(xí)熱情，會對文本產(chǎn)生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會造成對文本的解讀出現(xiàn)偏差，甚至是錯誤解讀。因此，教師在教學(xué)中一定要大力創(chuàng)設(shè)自由對話與討論的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實際、心理實際和個性差異去“以學(xué)定教”，讓學(xué)生在教師的正確引領(lǐng)下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學(xué)關(guān)系下，還要允許學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵他們向教材挑戰(zhàn)、向教師挑戰(zhàn)、向同伴挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)，發(fā)表自己獨到的見解。正是在自由的對話與討論的過程中，學(xué)生每一個個體對文本的解讀才能伴隨著他們見解的發(fā)表而顯現(xiàn)出來。
楊吉風(fēng)，魯東大學(xué)講師。
本文系山東省教育廳基金項目階段性成果（J11WD60）。
有什么樣的思想觀念，就會有什么樣的編輯意識，編輯意識反映在編輯具體工作中，就是刊物的宗旨?？锏娘L(fēng)格和特色正是取決于刊物的宗旨。所編輯、主編的十多種刊物的宗旨都反映了的自由主義思想，而自由主義的編輯思想又深受達爾文進化論的影響。以自由、開放的新思維，以“物競天擇，適者生存”的進化思想，在編輯工作中表現(xiàn)為引領(lǐng)、思考、洞察、懷疑、求證、宣傳和影響。達爾文進化論哲學(xué)的精髓滲透于編輯思想和實踐中，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財富。
一、達爾文的演化論與的漸進論
演化論批駁了靜態(tài)的、一成不變的存在之鏈，提供了一個動態(tài)的宇宙圖景，使演化的觀念成為基本的哲學(xué)觀念。在進化論看來，生物包括人類在內(nèi)都起源于共同的最基本的物質(zhì)形式，都是通過自然的過程不斷進化的。進化不是以種類，而是以群體為實體的，因此，進化才體現(xiàn)出漸進的、而不是突變的特征。[1]生物的進化都是自然選擇的結(jié)果，而自然選擇的推動力在于生存斗爭，它促使自然選擇作出決定，要保存或淘汰生物體的何種變異。也就是說，物種會不時地進行生存斗爭，要受到嚴(yán)格的自然選擇法則支配。物種的有利變異將被保存下來，而有害的變異則被淘汰。就這樣，隨著時間的推移，物種的每一代個體中都可能會產(chǎn)生變種、變異直至產(chǎn)生新的物種。變異是漸進的、不可預(yù)測的，而進化也沒有確定的方向，沒有預(yù)定的發(fā)展界限。
“物競天擇，適者生存”的進化思想，對產(chǎn)生了深遠的影響，為他展開了自由、開放的思維新空間。在《四十自述》中道：“他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣汰’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣汰、適者生存’的公式確是當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多年輕人的心和血?！盵2]
進化論對的影響深遠。崇尚實驗主義，認為進化是一個不斷演進的客觀過程，對于社會變革，根本就沒有“一蹴而就”的解決方式和根本方法，推動歷史進程的力量中不會包括任何的“最后之因”。主張和平與漸進，認為革命和無畏的犧牲不會促成社會的進步，須經(jīng)歷極其漫長的不斷積累的基礎(chǔ)過程，通過持續(xù)不斷的探索和潛移默化的革新，才能實現(xiàn)社會的自然演進?！案锩嗪稽c自覺的努力，而歷史演進往往多是不知不覺的自然變化?！盵3]他反對諸如暴力革命這樣力圖從根本上解決社會問題的絕對方式，這也正是他終生不肯接受任何絕對籠統(tǒng)的“主義”或?qū)W說的原因。他只相信“一點一滴的改革”和“一點一滴的解放”是可行的、推動社會進步的方式。進化論成為自由主義編輯思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。從這個角度可解釋為何特別重視解決具體問題，為何重視號召大家多研究一些具體的問題，少談一些空洞的學(xué)說和主義。從小事做起，從一點一滴做起，從而謀求社會的演化和進步。他將進化理論由生物學(xué)領(lǐng)域運用到文化領(lǐng)域，并將其滲透到自己的編輯工作中，形成了進步開放的編輯思想。
二、“存疑主義”與的實證觀
的哲學(xué)思想也受到了赫胥黎人類進化論思想和存疑主義哲學(xué)方法的深刻影響?！昂振憷杞涛以鯓討岩桑涛也恍湃我磺袥]有充分證據(jù)的東西……這兩個人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用?！盵4]赫胥黎、達爾文進化論學(xué)說中的“存疑主義”讓崇仰，并將其與中國古代孔子的論述“知之為知之，不知為不知，是知也”聯(lián)系起來，認為“存疑主義”與孔子學(xué)說有本質(zhì)上的相通之處，甚至比孔子學(xué)說更為進步，因為“存疑主義”不但坦率地承認無知，且以積極的實證研究、客觀充分的證據(jù)去努力克服無知、證明無疑。
號召應(yīng)以“存疑主義”的精神，廣泛搜集證據(jù)，以實證研究來證明事實的真?zhèn)?。認為用科學(xué)的方法才能解放思想和革新思想，“拿證據(jù)來”是一貫倡導(dǎo)以表明其實證觀的口頭禪。在他看來，事物的證明都要有充足的證據(jù)，事物的真?zhèn)我?jīng)過科學(xué)的驗證。
的自由主義編輯思想中，同樣滲透著實證主義的觀點。他認為“自由”并不是無限制的自由，自己要對所說的話、所做的事承擔(dān)責(zé)任，這種建立在“負責(zé)任”基礎(chǔ)上的自由是一個人談自由的條件，否則是不配談自由、不配談?wù)蔚?，輿論職業(yè)者更應(yīng)秉持“敬慎無所茍”的輿論態(tài)度與辦報方針，不可有私心私利，嘩眾取寵，信口開河。
從《努力周報》到《自由中國》，要求作者在文章上署真實姓名，要求用稿要慎重，“凡讀者投書，必須用真姓名，真地址，否則一概不給登載。其有自己聲明因特殊情形不愿用真姓名發(fā)表者，必須另有聲明的信用真姓名、真地址。否則不給發(fā)表”。并提出了三個建議，主要是為了嚴(yán)肅發(fā)表的文字，“用負責(zé)任的態(tài)度，說平實的話” 。[5]
三、達爾文進化論的自由觀與編輯思想的自由觀
達爾文進化論帶來了思想的解放和對自由的肯定。在傳統(tǒng)決定論思維中，人的行為可以被預(yù)測，可以被決定；宿命論完全否定人的主觀意志和能動性，認為人們只能聽天由命，在現(xiàn)實面前無所作為。而聽從命運支配安排的人們是沒有真正自由和快樂的；在宗教決定論中，人們信仰上帝，堅信上帝創(chuàng)造萬物，物種各自獨立演化繁殖，物種之間沒有任何聯(lián)系。認為是上帝賜予人們一切，人們要愛上帝，感謝上帝，否則就要受到懲罰；機械決定論雖然打擊了當(dāng)時的神學(xué)自然論，但它對因果關(guān)系的理解是簡單劃一的，認為宇宙中所發(fā)生的一切，從過去到現(xiàn)在，直至未來都可用同樣的因果關(guān)系來決定。這些都會導(dǎo)致人們對于主體認識能力的懷疑和對認識主觀世界和客觀世界信心的缺失，更不會給予人類創(chuàng)造世界、革新世界的自由觀念。達爾文進化論帶來了思想的真正解放和對自由的真正肯定，認為自然的進化不可預(yù)測，大自然具有客觀的演化規(guī)律、非凡的創(chuàng)造力以及自由的發(fā)展過程。豐富多彩的物種互相制約、互相依存、共同發(fā)展進化。人類的產(chǎn)生和進化正是大自然自由演變、順應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)物。而人類的進化同其他物種的進化一樣，需要不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，服從一般規(guī)律，在競爭中不斷進化。這種進化沒有預(yù)期的發(fā)展歸宿，也沒有規(guī)劃好的發(fā)展圖景；這種進化不可逆轉(zhuǎn)，不可預(yù)料。這就意味著人類在進化過程中，有不斷發(fā)展變化的自由，有不斷革新漸進的自由。
達爾文進化論的自由觀對的思想，特別是的辦刊理念產(chǎn)生了深遠的影響。傳播思想中的精神核心正是自由主義的辦刊理念。認為，思想言論自由是自由的最重要的體現(xiàn)，而容忍是自由的重要特征。認為，人們有自由表達思想的言論權(quán)利，這是最基本的權(quán)利，如果沒有這種權(quán)利，就談不上真正的自由。人們在行使言論自由，表達思想的時候，采用的方式方法也特別重要。溫和的勸說要比強勢的言論更為有效，更能讓人接受，也能達到更好的傳播效果。
所處的時代是一個思想激蕩、各種觀點層出不窮的時代，大家往往相信自己的想法是對的，別人的想法是錯的，自己的信仰是對的，別人的信仰是錯的。在這樣一個錯綜復(fù)雜、矛盾叢生的時代，在堅持思想自由和言論自由的同時，倡導(dǎo)“容忍的態(tài)度”。認為，只有秉持容忍的態(tài)度，允許不同觀點和思想互為補充，和諧共存，才會使人們更加清楚地認識世界、了解真理。新聞報刊須做到容忍別人的不同聲音和言論，愿意接受別人對自己的批評指正，有容忍他人言論的雅量。在《新青年》時期，有不少讀者對《新青年》的言論態(tài)度表示異議。他在復(fù)信中說：“我主張歡迎反對的言論，并非我不信文學(xué)革命是‘天經(jīng)地義’。我們有我們的‘天經(jīng)地義’，他們有他們的‘天經(jīng)地義’?！盵6]在看來，要想使自己的意見被大家接受，前提就是要容忍別人的意見，也就是說：“我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。”[7]在《新青年》的編輯上，的“容忍”態(tài)度可見一斑，這也成為《新青年》區(qū)別于其他刊物的重要特色。這種溫和的勸說態(tài)度和容忍的言論方式，正反映了吸收達爾文進化論的自由觀精髓，適應(yīng)萬物生長發(fā)展之自然規(guī)律，以豁達通融的態(tài)度，容納萬物的不同存在和豐富呈現(xiàn)。他所倡導(dǎo)的言論自由是建立在允許“先后遲早”、傾聽“人類的見解”基礎(chǔ)之上的，也體現(xiàn)了言論思想、編輯思想的自由觀和態(tài)度。
結(jié) 語
中國的自由主義探索道路并非平坦順暢。在推動中國自由主義發(fā)展進程中，近現(xiàn)代的報人編輯發(fā)揮了巨大作用。在《努力周報》《現(xiàn)代評論》《新月》《獨立評論》《自由中國》等報刊的編輯工作中，始終堅持獨立自由的言論立場，秉持寬容的態(tài)度，堅持漸進的革新方式。所倡導(dǎo)的自由主義思想和宗旨，給言論自由乃至個性自由、人性自由插上了翅膀，使得人們得以在世界之中求證務(wù)實、自由探索、充分發(fā)展。的編輯思想受到了達爾文進化論的滋養(yǎng)，滲透著與達爾文進化論相通的漸進論、實證觀和自由觀，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財富，值得今人研究借鑒。
參考文獻：
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中圖分類號：G645 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0136-02
一、新媒體時代對大學(xué)生主流意識形態(tài)的影響
1.新媒體的定義。新媒體是一個動態(tài)的發(fā)展的概念，它是相對傳統(tǒng)媒體而出現(xiàn)的，是信息科技和媒體產(chǎn)品的緊密結(jié)合，是媒體傳播市場發(fā)展的趨勢和方向。既然是新媒體就要有其革新的一面，不但技術(shù)上革新，形式上革新，最重要的是理念上也要革新，目前比較流行的定義是清華大學(xué)熊澄宇教授的，他認為：新媒體是一個寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向客戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形式。
2.新媒體時代對大學(xué)生主流意識形態(tài)的影響。當(dāng)代大學(xué)生的主流意識形態(tài)就應(yīng)該是堅持社會主義核心價值體系。在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生們的人生觀、價值觀、世界觀的形成與發(fā)展，以及對他們的思維方式和行為方式的影響都是全面而深刻的。一方面，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)的快捷性和開放性迅速的獲取大量有價值的知識和信息，達到學(xué)習(xí)的目的。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展也帶來了一些負面的影響。例如，隱往導(dǎo)致社會責(zé)任的缺失，網(wǎng)絡(luò)的無序，虛假信息的泛濫，網(wǎng)絡(luò)犯罪等這些都是威脅大學(xué)生對主流意識形態(tài)認同的新形式。與此同時，西方國家利用技術(shù)上的優(yōu)勢加強了對其資本主義的價值觀、文化理念等在全球范圍內(nèi)的鼓吹和滲透，這些都嚴(yán)重影響了意識形態(tài)在我國的主導(dǎo)地位和大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同。
二、新媒體時代大學(xué)生主流意識形態(tài)認同存在的問題
大學(xué)生是黨和國家的未來，承擔(dān)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任，其對主流意識形態(tài)認同的狀況直接關(guān)系著國家的安危和民族的未來。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、向上的，但是隨著改革開放的深入，以及受經(jīng)濟全球化、文化多元化等影響，導(dǎo)致大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同呈現(xiàn)出越來越多的問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。
1.部分大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)了解和認知不夠準(zhǔn)確。這部分學(xué)生對我國的主流社會意識形態(tài)存在著認識不清，或者是概念化、教條化、書本化式認同。其主要表現(xiàn)就是只把主流意識形態(tài)當(dāng)作一種概念，而忽視對概念的理解與認同；只注重對其教條化的記憶，而忽視利用理論分析和解決實際問題；只注重從書本中的條條框框出發(fā)，而忽視了將理論知識與社會實際生活相聯(lián)系。
2.部分大學(xué)生對我國主流意識形態(tài)認同感不強。這部分大學(xué)生沒有認識到認同主流意識形態(tài)的重要性和必要性，其中存在著邊緣化認同和反向認同的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)就是一些學(xué)生不但沒能認識到主流意識形態(tài)的重要性，還把對意識形態(tài)的學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負擔(dān)，致使主流意識形態(tài)在個人生活中被嚴(yán)重的邊緣化，甚至出現(xiàn)認同西方的文化和價值觀的現(xiàn)象。再者，由于在現(xiàn)代化的建設(shè)中出現(xiàn)了諸如官員腐敗、分配不公、環(huán)境污染等問題，致使部分大學(xué)生對我國的政治制度和經(jīng)濟體制產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致對主流意識形態(tài)認同感的下降。
3.部分同學(xué)主流意識形態(tài)淡化和西化。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成績，但與西方國家還是存在著很大的差距。在此情況下，部分大學(xué)生的主流意識形態(tài)的淡化和西化傾向也越來越突出。主要表現(xiàn)在部分同學(xué)對資本主義缺乏科學(xué)的認識，對中國的國情和歷史缺乏深入的了解，致使他們盲目的崇拜西方的政治制度和社會生活。
4.部分同學(xué)政治素質(zhì)低，政治思想淡化。大學(xué)生能否具備良好的政治素質(zhì)不僅關(guān)系到他們自身的發(fā)展前途，也與中國未來的發(fā)展前景息息相關(guān)。很多同學(xué)對沒有深刻的認識，甚至是對思想和中國特色社會主義理論體系都沒有什么認識，也就不難理解為什么他們不了解我國所走的路線，所采取的方針、政策。雖然，有一些同學(xué)關(guān)心國內(nèi)外的時事熱點問題，但在市場經(jīng)濟浪潮的影響下，很多同學(xué)都把經(jīng)濟放在第一位，根本不關(guān)心國家政治。
三、新媒體時代大學(xué)生主流意識形態(tài)認同存在問題的原因分析
1.社會轉(zhuǎn)型時期文化多元及社會問題的產(chǎn)生對大學(xué)生主流意識形態(tài)認同的影響。在社會轉(zhuǎn)型時期內(nèi)，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同國家的文化交流日益加強，隨之伴隨而來的就是西方各種社會思潮在中國的蔓延和滲入。由于我國正處于傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，所有制結(jié)構(gòu)，分配方式，利益格局都發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致了人們對過去的一些人生觀，價值觀產(chǎn)生了迷惑和懷疑。再者，一些地方官員的腐敗、辦事拖拉、大搞形式主義等問題，這都嚴(yán)重影響了政府在人們?nèi)罕娭械牧己眯蜗蠛蛷V大干群關(guān)系的和諧，并且一定程度上影響了部分大學(xué)生對我黨的信任。
2.高校意識形態(tài)教育的僵化對大學(xué)生主流意識形態(tài)認同的影響。高校是對大學(xué)生進行理論教育的主要陣地，然而在當(dāng)前，高校思想政治工作的效果并不盡人意。首先，在一些高校內(nèi)，竟然出現(xiàn)了思想政治理論課教師配置不足的情況，這都嚴(yán)重影響著教學(xué)的質(zhì)量；其次，部分思想政治理論課的教師對社會的丑陋現(xiàn)象一再曝光，導(dǎo)致了部分大學(xué)生思想的混亂，削弱了德育教育的實效性。最后，大部分教師的教學(xué)手段單調(diào)且毫無新意，也很難引起同學(xué)們的共鳴，這些勢必都將影響大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同。
3.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生主流意識形態(tài)認同的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)文化已成為大學(xué)校園內(nèi)的一種新型的校園文化，在快速發(fā)展的同時也產(chǎn)生了一些負面的影響，如文化內(nèi)容道德維度的缺失、隱往導(dǎo)致社會責(zé)任感、道德感的缺失、網(wǎng)絡(luò)犯罪等。由于大學(xué)生尚未成熟的世界觀和人生觀，使他們不可能很好的對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間內(nèi)的現(xiàn)象和問題進行分析，然而這些都已嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的人生觀，世界觀和價值觀的形成和發(fā)展。
4.大學(xué)生自身的原因。當(dāng)前，大學(xué)生自身特色化發(fā)展加快，思想狀況和價值取向呈現(xiàn)多樣性的特點?，F(xiàn)在的大學(xué)生是在和平的年代和父母的溺愛下成長起來的一代，他們抗挫能力低下，缺少積極進取的精神，缺少信仰，理想。他們對主流意識形態(tài)的認識也只停留在書本上的只言片語，并不能深刻的理解它們的含義，更不用提把這些知識化為自身發(fā)展的動力了。
總之，在改革開放和新媒體時代的大背景下，加強大學(xué)生主流意識形態(tài)的教育是社會主義和諧社會建設(shè)順利進行的重要保證，而深刻剖析大學(xué)生主流意識形態(tài)認同存在的問題和原因又是全面做好大學(xué)生主流意識形態(tài)教育工作的基礎(chǔ)，只有這樣，高校才能承擔(dān)起培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人使命與責(zé)任。
參考文獻：
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在13日上午的大會報告階段，先后做主題報告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報告。
20世紀(jì)后半葉，經(jīng)濟的發(fā)展將一系列的環(huán)境問題呈現(xiàn)在人們面前：人口急劇增長，全球氣候變暖，森林過度砍伐，動植物物種加速滅絕。人們對于環(huán)境與生態(tài)問題愈來愈關(guān)注，在歷史、哲學(xué)、法律與社會學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“綠色化”的發(fā)展趨勢。1962年，《寂靜的春天》一書出版。美國生物學(xué)家蕾切爾?卡遜這部里程碑式的著作揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)對于環(huán)境所造成的危害，引起了人們對于環(huán)境保護的廣泛關(guān)注，從而推進了生態(tài)研究的進展。
1978年，威廉?魯克特（William Rueckert）發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)：一個生態(tài)批評的實驗》一文，并首次使用了“生態(tài)批評”（ecocriticism）一詞。他認為，應(yīng)該把生態(tài)學(xué)的概念應(yīng)用于文學(xué)研究之中，從而提出了文學(xué)研究中的生態(tài)主義方向。早期的生態(tài)批評研究孤立而零散，但隨著1992年“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會”（ASLE）的成立，文學(xué)與生態(tài)研究由美國擴展到世界各地，這一學(xué)術(shù)團體也發(fā)展成為一個國際性的生態(tài)批評學(xué)術(shù)組織。1993年，生態(tài)批評正式確立為一個文學(xué)批評流派，開始顯示其強大的生命力，并成為文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有影響力的研究方式。國際間的協(xié)作促進了生態(tài)批評研究的迅猛發(fā)展，至世紀(jì)之交，“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評”兩個詞大量出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)出版物中，并成為各類學(xué)術(shù)會議的研究專題。
生態(tài)批評的研究視野經(jīng)歷了幾個階段。早期的生態(tài)批評側(cè)重于發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)作品中的自然形象，并對自然文學(xué)進行了評判性研究。隨著研究的深入，逐漸建立起生態(tài)批評的理論性框架，形成多層次、多視野的研究體系。生態(tài)批評以尊重自然、提倡自然與人類之間相互依存的關(guān)系為原則，反思割裂人與自然的二元對立思想，重新審視人類中心主義的狹隘思想。同時，生態(tài)批評是一門跨學(xué)科的研究，它借鑒了其他批評理論與相關(guān)學(xué)科，站在地球生物圈的高度批判性地考察傳統(tǒng)文學(xué)研究中的人本主義，力求真實再現(xiàn)自然在文學(xué)以及文化中的地位。
二、生態(tài)批評與生態(tài)文明的內(nèi)涵
在《瓦爾登湖》一書中，梭羅描繪了一幅人與自然和諧相處的美麗畫卷，他也因而被公認為生態(tài)文學(xué)的大師。隨著工業(yè)化進程的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)50年代之后很多發(fā)達工業(yè)國家的出現(xiàn)，使得寧靜和諧的田園不復(fù)存在，因為多數(shù)國家經(jīng)濟的持續(xù)增長所體現(xiàn)的是人類主體的特權(quán)，是建立在對自然的征服和侵害之上的。
在生態(tài)學(xué)中，人類這一悲劇性的弱點表現(xiàn)為強烈的人類中心主義，它與生態(tài)文明所提倡的生態(tài)中心主義的不同，在于后者以整個生態(tài)為中心，體現(xiàn)了生態(tài)的整體利益。反觀環(huán)境危機的種種現(xiàn)象，無不是人類中心主義泛濫的災(zāi)難。人類中心主義在處理自然問題時，形成了一種悖論：人是自然的一部分，卻也是獨一無二的。因此，人類是環(huán)境危機的始作俑者，因為人類在利用生態(tài)圈創(chuàng)造財富的同時破壞了生態(tài)系統(tǒng)本身，并將其歸結(jié)于社會組織戰(zhàn)勝自然的需要。
萬事萬物息息相關(guān)，這是生態(tài)學(xué)的第一法則。因此，文學(xué)作為人類現(xiàn)實生活的反映，是與自然環(huán)境緊密相連的，不能獨立于自然環(huán)境之上。《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》的主編切瑞爾?格羅特費爾蒂（Cheryll Glotfeity）認為，生態(tài)批評是對文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的研究，是以地球為中心的文學(xué)研究（Glotfeity，1996：xviii）。因此，生態(tài)批評以一種強烈的反對人類中心主義的生態(tài)整體觀，詮釋了其對生態(tài)文明和生態(tài)和諧的理解。
生態(tài)批評學(xué)者的貢獻在于恢復(fù)了自然在文學(xué)中的主體地位，他們提出了一系列去中心論的文學(xué)命題，提倡差異性和多樣性，以生態(tài)主義的文明視野與自然中的其他生命體進行對話，傾聽自然之中所有存在物的聲音。這是一種以生態(tài)的視角研究文學(xué)的潮流，關(guān)注在文學(xué)中如何表現(xiàn)人類與周圍環(huán)境以及其他事物的關(guān)系，是對文學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的綜合研究。
無論是對經(jīng)典文學(xué)作品中自然現(xiàn)象的發(fā)掘，還是對自然文學(xué)的研究，生態(tài)批評學(xué)者努力以文學(xué)研究的方法，思考著當(dāng)今環(huán)境問題的根源。從某種意義上說，生態(tài)批評是社會責(zé)任回歸的標(biāo)志，它象征著對于唯我主義傾向的放棄，堅持把文學(xué)作品中的人物與環(huán)境作為自然中不可或缺的整體，提倡文明、和諧的人與自然的關(guān)系。自然之中的樹木巖石、飛禽走獸以及江河湖海等環(huán)境因素，在生態(tài)文學(xué)批評者的眼中，無不預(yù)示著人類的福祉。生態(tài)整體論實際上消解了人類中心主義，以一種開放的眼界突出了生態(tài)的整體利益。
三、結(jié)語
隨著人類生態(tài)保護意識的提高，生態(tài)批評已經(jīng)成為一種廣泛認同的文學(xué)批評流派。從事這一研究的學(xué)者在多學(xué)科范圍內(nèi)進行了大量的研究與探索，并以提升人類的生態(tài)責(zé)任意識為己任，形成了以生態(tài)整體觀為核心的思想內(nèi)涵。生態(tài)批評從生態(tài)視角研究文學(xué)實踐，將生態(tài)思考融入文學(xué)研究的理論，重新思考人類的自然觀。這種理念蘊含了文明、智慧的人與自然之間的關(guān)系，是一種新人文主義思想的表現(xiàn)。
參考文獻
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[中圖分類號]I059.99 [文獻標(biāo)識碼]A [中圖分類號]1674-6848（2012）04-0102-09
［作者簡介］王 惠（1970—），女，湖南常德人，文學(xué)博士，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)中文系博士后流動站研究人員，主要從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究。（云南昆明 650031）
生態(tài)文學(xué)作為一個概念，其出現(xiàn)在中國不過短短數(shù)年光景；但生態(tài)文學(xué)作為一種文學(xué)實踐，在中國的歷史幾乎和文學(xué)的歷史一樣綿長。其所以如此，是因為中國人的生產(chǎn)方式和哲學(xué)觀念決定了中國人和自然相依相守、聲氣相感、血脈相通的關(guān)系，決定了中國人的文學(xué)離不開自然的涵育，并由此形成了獨到的生態(tài)文學(xué)景觀。
遺憾的是，后，中國閉關(guān)鎖國的大門被迫打開，老大帝國的心態(tài)受到了嚴(yán)重的損傷。隨著西方工業(yè)文明涌入中國，晚清知識者中的有識之士也開始以新的視角審視世界，在強國保種的夢想光照之下，本著“師夷長技以制夷”的出發(fā)點，開始學(xué)習(xí)西方先進的政治、經(jīng)濟、文化，西學(xué)東漸于是蔚然成風(fēng)。到“五四”時期，西方現(xiàn)代化的理念已經(jīng)浸入到中國社會的方方面面，中國文化儼然走上了全盤西化的道路。文學(xué)無法獨善其身，在西方現(xiàn)代文學(xué)理念的感召和技法的影響下，中國文學(xué)的面貌發(fā)生了根本的變化。
如此一路踉蹌、一路趔趄地追趕西方現(xiàn)代化的步伐，直到西方文化邁進后現(xiàn)代的新路。此時，人們對自啟蒙運動開始便裹挾著以理性與技術(shù)為核心的人類中心主義來改造自然和人類自身的現(xiàn)代性進行了反思和清算，現(xiàn)代性的悖論和惡果前所未有地凸顯出來，對于前現(xiàn)代的社會生活方式，人們充滿了懷念之情。如今，由現(xiàn)代性造成的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機和由后現(xiàn)代啟動的越發(fā)壯闊的生態(tài)思潮促使生態(tài)文學(xué)概念的出現(xiàn)和創(chuàng)作的興盛，無論人們對此概念持何態(tài)度、對該類型的文學(xué)創(chuàng)作作何評價，這都已是不爭的事實。
生態(tài)文學(xué)雖說仍然由西而來，但基于后現(xiàn)代與前現(xiàn)代在思想旨趣與文化精神方面的關(guān)聯(lián)性，傳統(tǒng)中國的哲學(xué)觀和文學(xué)現(xiàn)象獲得了浮出歷史地表的機會，引起了世界范圍內(nèi)前所未有的關(guān)注和重視。然而，新生的生態(tài)文學(xué)在概念的界定方面卻因為過于強調(diào)文學(xué)的當(dāng)代性以及人類的主體性和責(zé)任感造成了對于中國傳統(tǒng)文學(xué)資源的忽略。日益迫近的生態(tài)危局，亟待生態(tài)文學(xué)形成規(guī)模效應(yīng)，發(fā)揮理想效應(yīng)，由此，我們理應(yīng)在對中國傳統(tǒng)文學(xué)資源加大了解、增強信心的前提下，進一步對生態(tài)文學(xué)的定位予以思考。
一、生態(tài)文學(xué)的當(dāng)前界定
什么是生態(tài)文學(xué)？目前，被學(xué)界和文學(xué)界所普遍認可的界定乃是我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一、廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團隊學(xué)術(shù)帶頭人王諾教授在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中為生態(tài)文學(xué)一詞所作的界定：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探討生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點。”①
在王諾教授的界定中，生態(tài)文學(xué)具有如下幾個重要要素：第一，生態(tài)文學(xué)的寫作者應(yīng)該是具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的，這一生態(tài)思想應(yīng)以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)；第二，生態(tài)文學(xué)的寫作內(nèi)容或者題材應(yīng)該是描寫生態(tài)或描寫自然的，尤其應(yīng)以表現(xiàn)生態(tài)危機、探討其社會根源為題中應(yīng)有之義；第三，生態(tài)文學(xué)的寫作主旨應(yīng)該是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個其他物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。
王諾教授的這一界定，無疑取得了很大的理論成就，具體說來，該生態(tài)文學(xué)概念體現(xiàn)出如下特點：
1.清算了人類中心主義等現(xiàn)代觀念。眾所周知，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)有其特定的現(xiàn)實基礎(chǔ)：日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機催發(fā)了生態(tài)思潮，日趨壯闊的生態(tài)思潮催發(fā)了生態(tài)文學(xué)。如果說生態(tài)危機是現(xiàn)代性的后果之一，那么，生態(tài)思潮就要對現(xiàn)代西方工業(yè)社會主導(dǎo)思想進行反撥乃至顛覆，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評則要表達生態(tài)思潮的精神主旨、承擔(dān)生態(tài)思潮的歷史使命。正如王諾教授所言：“生態(tài)思潮的主要訴求是重審人類文化，進行文化批判，揭示生態(tài)危機的思想文化根源?！薄叭祟愔行闹髁x、唯發(fā)展主義和科技至上觀是生態(tài)危機的主要思想根源，是當(dāng)代生態(tài)思潮所要解決的核心問題?！雹?/p>
哪里有危險，哪里就有拯救。這是與會學(xué)者的共同立場。在他們看來，生態(tài)危機既是挑戰(zhàn)，也為學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型提供了難得的機緣。以往的學(xué)術(shù)研究受制于人類中心論的范式，難以創(chuàng)造性地應(yīng)對生態(tài)危機，日益暴露出其致命欠缺。要使學(xué)術(shù)活動成為一種拯救性力量，改變研究范式已經(jīng)勢在必行。問題的關(guān)鍵不是要不要進行轉(zhuǎn)型，而是如何推動轉(zhuǎn)型的完成。對于轉(zhuǎn)型的實質(zhì)和內(nèi)涵，與會學(xué)者進行了多樣化的概括：從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明（余謀昌）、以生態(tài)視野代替人類中心主義（高旭東、王曉華、趙白生）、采用參與自然循環(huán)的有為策略（李慶本）、超越消費主義的生活觀（宋麗麗）、致力于人類心靈的綠化（馬永波、張華、仝曉鋒）、重視文學(xué)藝術(shù)中已經(jīng)發(fā)生的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型（陳曉明），等等。
作為從上個世紀(jì)80年代就介入生態(tài)文化建構(gòu)的資深學(xué)者，中國社會科學(xué)院研究員余謀昌總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的誕生機制：20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明達到頂峰，經(jīng)濟增長率和人口增長率都出現(xiàn)了史無前例的躍進，但環(huán)境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態(tài)危機也隨之出現(xiàn)了；為了應(yīng)對危機，人類開始從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明；這種轉(zhuǎn)向從觀念開始，體現(xiàn)為對生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)；從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態(tài)文學(xué)形成了自己的初步形態(tài)；在中國，自徐剛的《伐木者醒來》（1986）開辟了環(huán)境文學(xué)的先河后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)共同發(fā)展的良好態(tài)勢；不過，文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向還遠未成為主流選擇，大多數(shù)文學(xué)研究家的心靈還有待“綠化”，從這個角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉(zhuǎn)向的“途中”。
如果說中國生態(tài)文學(xué)研究還處在轉(zhuǎn)向的過程中，那么，向何處去就是個必須回答的緊迫問題。對此，清華大學(xué)教授宋麗麗進行了全面的思考。在參會論文《生態(tài)文學(xué)的反思》中，她提出轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究應(yīng)該審視和超越人類中心主義的發(fā)展觀、機械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費主義經(jīng)濟觀。總而言之，文學(xué)研究不能再停留在受制于上述觀念的現(xiàn)代化視域中。超越現(xiàn)代性是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的重要主題，宋麗麗教授的發(fā)言代表了與會學(xué)者的共同思路。在清理科技主義文明觀時，中國人民大學(xué)教授高旭東提出：我們以前秉持科學(xué)至上的理念，但實際上科技與人文之間具有內(nèi)在的緊張關(guān)系；要推進生態(tài)文學(xué)研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達的就是一種單純的現(xiàn)代化理念，其核心就是對科技的崇拜；現(xiàn)在，中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家要追趕西方世界，以科技推動發(fā)展仍是人們追求的目標(biāo)；正因為受這種生存情境的制約，中國的生態(tài)文學(xué)還不是主流；只有大多數(shù)人都能正視現(xiàn)代性中的內(nèi)在緊張（如科技與人文的沖突），文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向才算取得了成效。首都師范大學(xué)教授林精華也認為，中國當(dāng)代文學(xué)對生態(tài)危機的反思還遠遠不夠徹底，甚至還沒有達到俄羅斯文學(xué)家的已有成就。
在反思中國當(dāng)代文學(xué)的欠缺時，與會學(xué)者認為：造成這種狀況的原因之一是國人對現(xiàn)代性的迷戀——我們還處于現(xiàn)代化的途中，尚未充分意識到內(nèi)蘊于現(xiàn)代性中的風(fēng)險和危機?，F(xiàn)代性的核心是人-自然的二分法，正統(tǒng)的現(xiàn)代性理念往往表達了兩種樂觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過不斷征服自然，我們可以進入持續(xù)進步狀態(tài)，享受終極的幸福和快樂。實際上，這兩種觀念都沒有根基。中國社會科學(xué)院研究員周啟超認為：人既沒有權(quán)利將自己定義為中心，也不可能將征服進行到底，在無限的宇宙中，人不過是渺小而短暫的存在，中心主義不過是這個物種的幻覺；當(dāng)人企圖控制自然和機器時，他也被自然和機器所控制，企圖強行突破這種辯證關(guān)系，就會造成全面的危機；人類必須重新選擇生存方式，以生態(tài)觀超越人類中心論，關(guān)懷我們身處于其中的生態(tài)體系；有了這種思路，文學(xué)研究就會呈現(xiàn)出另一種面貌，批評家便能看到他之前看不到的東西，如人類中心論的荒謬、進步主義的內(nèi)在悖論、當(dāng)下文學(xué)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)的生態(tài)意識。
與會學(xué)者認為，改變研究范式并非人類對自然的恩賜，而是償還生態(tài)債務(wù)的必要方式。在人類中心論的支配下，自然的一切都被看成人類造福的資源。隨著“物競天擇、適者生存”的社會達爾文主義理論的出現(xiàn)，人類逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發(fā)展觀造就了深重的生態(tài)危機。正因為人類的行為造就了普遍的痛苦，我們才需要償還生態(tài)債務(wù)。從這個角度看，今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究都屬于人類贖罪行動的一部分。贖罪的對象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現(xiàn)代文化）。當(dāng)贖罪的文學(xué)家將文學(xué)升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現(xiàn)出來。
