時間：2023-04-01 10:31:22
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實踐方面，大力倡導研究生跟隨中醫(yī)導師學習傳統(tǒng)，感受文化底蘊。導師的中醫(yī)實踐經(jīng)驗豐富，能夠為學生提供更為全面、更為實際、更具操作性的學術指導。在跟隨導師進行中醫(yī)傳統(tǒng)知識學習的過程中，還應多學習、多實踐，“師父領進門，修行在個人”，導師只是給研究生們一把打開中醫(yī)大門的鑰匙，而最終需要研究生通過自己的努力，親手打開這個知識寶庫的大門，這就需要我們現(xiàn)在的中醫(yī)研究生們勤勞扎實，苦練內(nèi)功，盡可能多地通過實踐操作，繼承更多的中醫(yī)傳統(tǒng)。“繼承中醫(yī)傳統(tǒng)”的教育，應作為一條紅線，貫穿于中醫(yī)藥學研究生教育管理工作的始終。
2創(chuàng)新科研能力
中醫(yī)藥學研究生尤其要注重科研能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新。首先，可以組織學生參觀地區(qū)級乃至國家級先進的重點實驗室，近距離接觸各種儀器設備，引導中醫(yī)藥學研究生自覺感悟現(xiàn)代實驗思維和方法，激發(fā)學生們的創(chuàng)新欲望。再有，在中醫(yī)藥特色理論的指導下，運用現(xiàn)代化的科研技術手段，系統(tǒng)深入地研究中醫(yī)藥學，用科學的方法支撐中醫(yī)藥學的發(fā)展。
目前，中醫(yī)藥的發(fā)展急需先進的實驗研究，可以安排在讀的中醫(yī)藥學研究生開展網(wǎng)上學習活動，如瀏覽自己學校和其他國內(nèi)外知名學府的網(wǎng)站，加入網(wǎng)上各種先進實驗室的BBS論壇和微博、微信客戶端進行學術討論，以學習更好的實驗技術為中醫(yī)藥所用，這樣既進行了深度學習，同時又向?qū)W術界的不同領域介紹傳播了中醫(yī)藥，為我們中醫(yī)藥的科研發(fā)展提供更為廣闊的空間。“三人行，必有我?guī)煛?rdquo;還要鼓勵不同年級、不同專業(yè)的中醫(yī)藥學研究生定期開展學術沙龍研討活動，還要積極與周邊大學開展校際學術交流，乃至全國范圍的學術交流。不同的科研想法交匯，能夠碰撞出創(chuàng)新的火花。
“文化反哺”是指“在疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。其實質(zhì)是青少年文化對化的積極主動影響。”[1]隨著信息時代的到來，青少年較父輩先行一步接受社會新文化的趨勢越來明顯，“文化反哺”作為一種重要的社會現(xiàn)象在高校日益凸顯出來。文化反哺對教師自身發(fā)展，學生學習積極性的提高等都具有重要意義，是構(gòu)建和諧師生關系，加強研究生教育管理的重要途徑，但由于受主客觀因素的制約，高校文化反哺依然存在制約。本文就研究生文化反哺的制約因素和對策進行探討。
一、“文化反哺”在研究生教育與管理中的作用
“文化反哺”在研究生教育與管理中的作用主要表現(xiàn)為兩方面，一是促進教師自身發(fā)展，二是促進學生學習積極性的提高。通過這兩方面作用的發(fā)揮，文化反哺構(gòu)建起研究生與教師和諧的師生關系，從而促進研究生教育及其管理效能的提高。
1.促進教師自身發(fā)展
一方面，信息時代，網(wǎng)絡成為重要的文化信息載體，網(wǎng)絡方便快捷、信息量大、更新快等特征使年輕一代先于教師掌握新知識成為可能，教師與研究生溝通交流能促進自身專業(yè)知識的發(fā)展；另一方面，年輕一代雖然思維活躍，對某些問題能提出教師意想不到的見解，“文化反哺”能更新教師的觀念，使教師獲得更好的發(fā)展。
2.促進研究生學習的積極性
“激勵”是教育取得成效的一種重要手段，激勵的重要方式之一就是“認可”。教師合理的接受學生的觀點和見解能提高學生的自我成就感，激發(fā)他們學習的積極性。研究表明，無論是小學生和大學生都樂于接受虛心采納自己的建議和勇于接受學生批評的教師。“文化反哺”的順利進行就是教師對學生“認可”的表現(xiàn)，是一種重要的激勵方式。
二、研究生“文化反哺”的制約
高校“文化反哺”受到師生權(quán)威結(jié)構(gòu)、教師的文化自主選擇性的制約，同時，學校感戴教育的缺失也會對其產(chǎn)生重大影響。
1.傳統(tǒng)師生權(quán)威結(jié)構(gòu)
“任何社會群體，為了完成一定的社會目標，各個成員都會結(jié)成一定的關系結(jié)構(gòu)，潛在或外顯的規(guī)定誰為主，誰為次，誰管什么[2]?！备咝Ｔ谔幚韮?nèi)外事務等方面自然形成一種權(quán)威關系結(jié)構(gòu)，雖然研究生在高校中獲得了一定的話語權(quán)，但“尊重權(quán)威”的傳統(tǒng)師生權(quán)威結(jié)構(gòu)觀念在師生中依然根深蒂固，年輕一代對教師觀點的挑戰(zhàn)依然有所顧忌，甚至“沉默是金”。此外，研究生導師多為某方面的專家，研究生知識面的廣度和深度較導師都遠遠不及，這也導致了研究生對教師權(quán)威挑戰(zhàn)信心的缺失，間接使這一傳統(tǒng)的師生權(quán)威結(jié)構(gòu)得到鞏固。
2.教師的文化自主選擇性
社會文化同民族文化、階級階層文化一樣都是復雜的綜合體，其中包含著優(yōu)秀的文化，也包含著落后的文化，人們不可避免的受到這兩種文化的影響。社會文化深切地影響著社會個體對做人做事的理解，對社會和未來的看法，精神和信仰的追求。同時，在種種復雜的文化面前，人們又具有選擇權(quán)。因為各自成員的覺悟程度不同，因而受到的影響不同，自覺的選擇也不同。教師自身的教育觀念、教學作風和信仰追求等的差異對學生的態(tài)度也會因此不同，當教師的思想、行為、作風偏離教育和社會軌道時就會給文化反哺造成阻礙。
3.感戴教育的缺失
晚輩對長輩從傳統(tǒng)社會的物質(zhì)生活“反哺”到現(xiàn)代社會的精神生活“反哺”，是尊老敬老傳統(tǒng)的延伸，是新孝文化的升華。[3]P275然而，感戴教育的缺失致使青少年對父輩教育“反哺”意識的淡薄。再加之教師的“權(quán)威性”，更讓不少學生產(chǎn)生“事不關己，高高掛起”之感。事實上，發(fā)表自己的見解和指出教師的錯誤是學生的權(quán)力，更是研究生應盡的道德義務，“反哺”是感恩的體現(xiàn)，更是“尊師”的體現(xiàn)。
二、研究生“文化反哺”制約因素的消解策略
1.轉(zhuǎn)變教師教育觀念與角色觀念
“思想是一切行動的先導”，現(xiàn)代教師的責任是雙重的，教育他人是責任，接受他人教育亦是責任，教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，自覺接受學生的教育?？涿兰~斯曾說：“倘若心靈的燈沒有點燃，只是身外繞著奇異的思想火炬，結(jié)果便如一個關在黑暗的土牢里的人，身邊點著火光一樣；光線確可以透進縫隙，但是全部的光亮并不能夠進去。所以，辛尼加說‘一切藝術的種子都已種在我們身上，上帝把智力從黑暗中引出來’”。因此，“文化反哺”取得實效，的前提是長輩能放下“知識權(quán)威”和“長者為尊”的架子，虛心向晚輩學習，“從教育者向終身學習者的轉(zhuǎn)變；從警察、裁判到溝通、協(xié)商者角色的轉(zhuǎn)變”[4]。我國古代著名散文家韓愈在《師說》一文中的精辟論述說的就是這個道理。
2.加強青少年感戴教育
在富足物質(zhì)條件下和獨生子女政策下成長起來的當代青少年大多養(yǎng)尊處優(yōu)，以自我為中心，教師和父母單方面的付出使他們習以為常，個體在舒適的享受中變得情感漠然，很少去反思自己的責任和義務”。青少年“感恩意識”的淡薄，對父輩“反哺”教育意識缺失是高?！拔幕床浮钡闹匾萍s因素，學校和社會應加強青少年的感戴教育，以感恩意識激發(fā)和形成青少年主動實施“文化反哺”的內(nèi)部心理機制，樹立青少年“文化反哺”的責任意識?！蔼毮静怀闪帧?，研究生在此關系中是施教的“主動者”，教師是接受影響的“受動者”，只有形成研究生較高的“反哺”積極性，反哺教育才能成為可能。
3.加強高校民主文化建設
高校校園文化的作用是通過高校對時代精神的把握來達到文化育人的目的。高校文化對師生在在精神信仰、個人品行、社會公德、人性美德的追求上做出方向的引領，以表達高校的價值取向；對社會的文明素養(yǎng)做出評價，以表明高校對文明禮儀的敬畏；對教育理念做出評估，以防知識育人的短視浮躁；對社會精神取向做出圈點，以豐富師生的人性美德。教師民主的工作作風是研究生對教師“文化反哺”有效進行的重要保障，而高校民主和諧的校園文化則是這一保障形成的重要條件，高校教書育人、管理育人、服務育人歸根結(jié)底是“文化育人”，重在形成一種文化氛圍。
從國內(nèi)已有研究來看，對“文化反哺”的研究主要集中在“文化反哺”的內(nèi)涵；“文化反哺”的內(nèi)容與表現(xiàn)；“文化反哺”的成因分析；“文化反哺”的價值與意義；“文化反哺”與學校教育；“文化反哺”與家庭教育；“文化反哺”的引導等方面[5]，對文化反哺制約因素的研究較少，本文以研究生對教師“文化反哺”為例就此進行了研究，以期起到拋磚引玉的作用，也為研究生與教師和諧師生關系的構(gòu)建開辟一條新道路。
參考文獻：
[1][5]龔界文，胡靜.“反向社會化”與“文化反哺”現(xiàn)象研究述要[J].青年探索，2004（5）
一、問題的提出
清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑?，只是發(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復旦學生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應該引起中國整個教育界對人才標準的反思。
中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學生都不足為怪，小學他要拼命考個好初中，中學他們要爭取考名牌，大學了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學生從小走過來肩上的擔子不輕。學校只看重應試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質(zhì)教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導班、開展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應該思考的事情。
二、目前高校教育的的缺失
印度偉大詩人泰戈爾曾說過：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。”而20世紀偉大的德國哲學家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書里曾寫道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說：“人連對動物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個從小就不懂得敬畏動物生命的人，他長大后也就不會敬畏人的生命?？茖W家從科學的角度也對此進行了證實：那些小時候虐待動物的孩子，長大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒有受到過“珍愛生命”的教育，這也包括前面提到的復旦大學那位三年級研究生。
早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長袁貴仁分析指出：中國的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學校和社會教育欠缺。其中最重要、也是最應該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學生怎樣做人，怎樣實現(xiàn)人與自然、人和社會之間的和諧相處。
三、高校應加強對大學生的人文素質(zhì)教育
人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自然環(huán)境的關系，調(diào)整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動，使自然環(huán)境的演化有利于恢復、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！边@精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關系。人類在改造和利用自然的過程中，如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向，失去對為滿足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制，就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去生存環(huán)境。人類關心自然，實質(zhì)上就是關心自己；人類如何對待周圍的自然，實質(zhì)上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間關系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。在人與自然的關系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強調(diào)人與動物的區(qū)別和人與人之間的關系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權(quán)利，一切應從人的利益出發(fā)，甚至從某階級、階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。其實質(zhì)是人類利用中心論，無視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。后者雖然重視、強調(diào)人與動物的共性和人與自然的關系，贊美、突出大自然，但是該觀點極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為一切應該順應自然，自然與人有同樣的法律地位和權(quán)利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。
當代大學生應堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德、法律和社會制度協(xié)調(diào)人與自然的關系及人與人之間的關系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄弟關系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。
具體到動物身上，一個國家的國民對待動物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標志。
我國現(xiàn)行中學生物課本寫道：“取一只活青蛙，剖開它的體腔，看看它的內(nèi)部構(gòu)造……”在老師的鼓勵和指導下，每個同學都在實驗課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學生學習一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗，而是反對現(xiàn)實中大量重復的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。
我們可以從歷史和研究的角度看出,提問題的能力其實比解決問題的能力更加重要,尤其是對于小學生來說,因為提出的新問題,往往是能夠在新的領域得出結(jié)果的,是創(chuàng)造活動的新起點。
一、培養(yǎng)學生提問能力的教育價值
(1)培養(yǎng)學生提問的能力,促進對數(shù)學知識的理解。學生能夠在自己的學習過程中發(fā)現(xiàn)問題,并提出問題,可以使學生的思維更加清晰,意識也更加明確,能迅速提高學生的思維能力和邏輯分析能力。
(2)培養(yǎng)學生提問的能力,加強對數(shù)學技能的掌握。學生發(fā)現(xiàn)問題的源頭在于能夠獨立地提出問題,這有助于各項與創(chuàng)造力有關的活動的開展。
(3)培養(yǎng)學生提問的能力,能夠體現(xiàn)出學生學習的自主性和獨立性,同時又能增加學生學習數(shù)學的興趣,提高學生學習數(shù)學的積極性和主動性。學生在學習新知的過程中,通過自己來解決問題后,學生的積極性會更加提高,會產(chǎn)生榮譽感和自豪感。
二、培養(yǎng)學生提問能力的有效途徑
1.幫助消除心理障礙,使其敢于提問
小學階段的學生,由于自身的語言表達能力不強,對知識的理解能力不夠,所以很多學生不敢提問,對提問產(chǎn)生畏懼感,有“三怕心理”:第一怕是在課堂上提出問題怕老師因為自己不守課堂紀律而責罵,或怕影響老師講課程序;第二怕是怕自己提出的問題幼稚,問題不成熟、簡單,怕招來同學的恥笑;第三怕是怕自己提出的問題沒有意義,老師就會批評,同學也會譏笑。老師應該告訴學生這些是錯誤的思想,只要有問題就該提問,并且不管問題本身有多么的簡單,老師一定會回答,還會鼓勵其他同學向其學習。學生應該學會大膽提問。例如,有的學生在課堂上緊張,說話吞吞吐吐、含糊不清,老師要給予充足的時間讓學生說明白,表達完整,或老師在適當?shù)臅r機引導、補充。另外,教師要精心安排設計好教學過程,在教學過程中與學生一起互動,要充分讓學生說出自己真正的感受,啟發(fā)學生提出問題。
2.創(chuàng)設適當?shù)臄?shù)學情境,引導學生提出問題
提出數(shù)學問題的最好辦法就是創(chuàng)設適當?shù)臄?shù)學情境,創(chuàng)設數(shù)學情境就是教師用輔助教具或工具,以及其他相關材料,使學生積極性提高,刺激他們的感官,提高興趣和熱情,啟迪思維,激發(fā)其好奇心和發(fā)現(xiàn)欲,誘發(fā)質(zhì)疑、猜想,喚醒其強烈的問題意識,從而誘發(fā)學生提出數(shù)學問題。
(1)從數(shù)學內(nèi)部創(chuàng)設數(shù)學情境。這個很好理解,就是所謂的數(shù)學層級方法的運用,針對本課時或本單元設計一些基礎性的題目,鞏固剛學的知識內(nèi)容。比如充分關注五、六年級學生的年齡、心理發(fā)展特點和他們對學習的需求,給他們布置作業(yè)時,要注意學生的舉一反三的能力和對數(shù)學的興趣,進行分組合作,因為教材里的課后作業(yè)中有幾個模塊,盡量把幾個不同特征的學生編排進一組,讓他們分別去進行操作。組員中愛好學習的會選擇準備“你知道嗎”模塊,而組員里善于思考的就會去進行思考題的操作,“思考題”模塊能夠滿足部分學生多學一些、學深一些的需求。這樣到了第二天,老師就讓學生分組回答,大家雖然各自負責一個模塊,但是肯定會有討論的過程,在這樣的互相探討和老師的事后評點中能夠凸顯出教學的成效來。
(2)從數(shù)學外部創(chuàng)設數(shù)學情境。一是從現(xiàn)實生活中創(chuàng)設數(shù)學情境。數(shù)學知識起源于生活,但又不同于生活。實際生活當中的數(shù)學知識比較具體、形象,但課堂上的數(shù)學知識抽象性極強。此時的小學生處于對抽象思維認識不清、理解不到位的時期,因而教師在課堂上應該注重生活的實踐,將知識進行充分的還原,這樣可以讓學生有個直觀的認識,理解就比較簡單了。二是可以在其他的學科中建立一些數(shù)學知識的維度,這些知識在某種程度上來說都是一種整體構(gòu)建,比如在自然科學的學習中去領會一些數(shù)學概念,也是有利于數(shù)學學習能力的提高的。
3.教授提問方法,使其善于提問
由于不同情況下問題的內(nèi)容、性質(zhì)各有特點,因而提問的方法和形式也應各有特色,只有恰到好處地提問,才能揭示問題的本質(zhì)。反之,提問方法不當,不但不能切中問題的要害,反而易使人感到乏味和厭煩。因此,要想提高學生的提問能力,還必須教給學生一些基本的提問方法,使學生善于提問。
