時(shí)間：2023-03-30 11:38:51
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語(yǔ)文審美教育是對(duì)以前語(yǔ)文教學(xué)的糾偏和完善,語(yǔ)文教學(xué)又是中學(xué)實(shí)施審美教育的優(yōu)先途徑。語(yǔ)文審美教育是語(yǔ)文文本的審美屬性和語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在需求決定的,中學(xué)生的年齡特點(diǎn)及中學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的主要渠道。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和議論文等方面的教學(xué)中就小學(xué)語(yǔ)文審美教育進(jìn)行探討。
一、詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育
審美教育是為了讓學(xué)生具有鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和情趣。中學(xué)教材中的古詩(shī)詞融語(yǔ)言美、音韻美、情景美、節(jié)奏美于一體的具有豐富的審美元素。“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”教師首先要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生讀出詩(shī)歌的感情,然后是感知形象,接著再把握詩(shī)歌情感。審美心理的形象感知――體驗(yàn)情感――抒發(fā)創(chuàng)造三個(gè)階段是相輔相成的。教師在進(jìn)行古詩(shī)詞審美鑒賞的時(shí)候,要靈活貫通地把三者的關(guān)系處理好,通過(guò)科學(xué)的方法使得學(xué)生的審美能力和情趣得到充分培養(yǎng)。首先要從剖題意、辨詞語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)法、調(diào)語(yǔ)序、分析時(shí)代背景、品味關(guān)鍵字詞等進(jìn)行感知閱讀與審美理解;其次要在朗讀吟誦中悟情,巧設(shè)疑問(wèn)抓情感基調(diào),明詩(shī)人之志知曉詩(shī)情以進(jìn)行情感閱讀與審美體驗(yàn);最后要在學(xué)生閱讀詩(shī)歌時(shí)使其沉浸于思考之中,進(jìn)行審美創(chuàng)造。
二、散文教學(xué)中的審美教育
散文是講述人生百態(tài)的文學(xué)作品,它抒情性強(qiáng),藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣,或啟人深思,或達(dá)人感情。散文具有“形散而神不散”的特點(diǎn),教師要抓住散文特點(diǎn),去發(fā)現(xiàn)它獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)美,不同形式的藝術(shù)美(形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美)。散文是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要渠道,在教學(xué)過(guò)程中,要充分發(fā)揮散文的美感作用,從而達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”的目標(biāo),使他們初具藝術(shù)審美感和健康高尚的審美觀。首先要尋找審美因素,通過(guò)精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ),使學(xué)生進(jìn)人畫(huà)境,引入審美階段,再進(jìn)行富于感情的吟誦,使學(xué)生在畫(huà)境中感受美。其次教師要讓學(xué)生品味散文“形散而神不散”的“結(jié)構(gòu)美”;再次教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住那些具有代表性的描摹、抒情、議論的詞句進(jìn)行分析,感受這些詞句的藝術(shù)魅力,從而提高學(xué)生“語(yǔ)言美”的審美能力,通過(guò)賞析語(yǔ)言使學(xué)生充分體會(huì)到不同作家作品的表達(dá)特色。最后要引導(dǎo)學(xué)生突破散文鑒賞的“意境美”。引外還要通過(guò)聯(lián)想想象,豐富審美形象,以達(dá)到入情之后入理,提升學(xué)生的審美層次。
三、小說(shuō)教學(xué)的審美教育
小說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素,小說(shuō)的人物美、情感美、環(huán)境美、故事美都為我們提供了審美的視角。教師能夠充分挖掘各種審美因素,努力帶領(lǐng)學(xué)生感悟、品析,學(xué)生就一定可以得到美的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。首先要從小說(shuō)語(yǔ)言入手,提升審美感知力。教師要在教學(xué)中要充分發(fā)揮課堂的駕馭能力,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性,指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察和思考,充分調(diào)動(dòng)自身的感官,對(duì)小說(shuō)進(jìn)行審美感知,使他們的審美感知力朝著健康向上的方向發(fā)展。其次要從小說(shuō)要素提升審美理解力。教師要引導(dǎo)學(xué)生從人物形象理解人物的性格美,從小說(shuō)情節(jié)入手促使學(xué)生理解情節(jié)美,從小說(shuō)中的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)和自然環(huán)境描寫(xiě)方面促使學(xué)生理解環(huán)境美。最后要從審美參與入手以提升學(xué)生審美想象力,從結(jié)合現(xiàn)實(shí)切入,提升審美創(chuàng)造力?？傊?要在小說(shuō)教學(xué)中進(jìn)行審美教育,特別要重視引導(dǎo)學(xué)生多讀古今中外的優(yōu)秀作品,只有多讀,多比較,學(xué)生的審美能力才能在無(wú)形中得到提高。
四、議論文教學(xué)中的審美教育
議論文是在“審美理想十分強(qiáng)烈而急迫的時(shí)候,寫(xiě)作主體常常不再去通過(guò)典型人物去反映,而是直接出來(lái)闡發(fā)和宣傳”[2]的情況下寫(xiě)成的,這樣就決定了它強(qiáng)于邏輯和思辨的特點(diǎn)。議論文從形式到說(shuō)理藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排、思維特點(diǎn)、理論深度都包含著豐富的審美元素。教師應(yīng)該在議論文教學(xué)中運(yùn)用各種手段和學(xué)生一起開(kāi)展審美活動(dòng)。首先明快的節(jié)奏和整飭的音韻或結(jié)構(gòu)是議論文的形式美,教師要善于發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值。其次,教師要用修辭增強(qiáng)說(shuō)理的形象性,以引用增強(qiáng)語(yǔ)言的智慧美,巧用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)創(chuàng)造文章的波瀾美。再次要梳理議論文思路,認(rèn)知結(jié)構(gòu)美。議論文的結(jié)構(gòu)是一門(mén)審美的學(xué)問(wèn),在議論文教學(xué)中,教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析歸納來(lái)加深對(duì)結(jié)構(gòu)美的理性認(rèn)識(shí),在審美中鍛煉抽象、提煉的能力。第四,重視形象性思維,認(rèn)知形象美。議論文中的形象思維能有力地激發(fā)學(xué)生開(kāi)啟理性思維,幫助學(xué)生理解文章的理性信息,使學(xué)生的理解力得到大的提高。形象思維往往點(diǎn)綴在議論文嚴(yán)謹(jǐn)理性的論述中,使文章有了趣味,使文章更具可讀性。在審美活動(dòng)中,這是容易被忽視的審美因素。最后要體悟議論文論證,認(rèn)知理性美。理性美主要體現(xiàn)在議論文說(shuō)理追求言簡(jiǎn)意賅,使讀者豁然開(kāi)朗,認(rèn)知議論文的理性美是該體裁最高層次的審美活動(dòng)?？傊?議論文教學(xué)中的審美內(nèi)容是豐富的,教師要帶領(lǐng)學(xué)生好好利用它,讓學(xué)生在議論文的學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)思維能力,提升審美品位,成長(zhǎng)心智。
鑒于審美教育的極端豐富性,本文無(wú)法完全窮盡語(yǔ)文教育聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等諸多方面,只能有所側(cè)重地選擇中學(xué)語(yǔ)文教育中的“閱讀教學(xué)”板塊對(duì)閱讀教學(xué)中常見(jiàn)的審美策略作有選擇性的研究和探討。
記敘和記敘文的起源在沒(méi)有文字之前，從我們的祖先結(jié)繩記事、圖畫(huà)記事、刻契記事開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。可以說(shuō)記敘文在我們的生活中具有很重要的作用，人們?cè)缬卸ㄕ?，文學(xué)作品的創(chuàng)作都應(yīng)遵循形象思維的原則，高中階段是學(xué)生形象思維既豐富又成熟的階段，記敘文是訓(xùn)練學(xué)生形象思維的很好的手段。同時(shí)現(xiàn)在的課改又把記敘文放在很重要的位置，所以要采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生學(xué)得更投入更輕松，更能把握課文內(nèi)容，領(lǐng)略范文的精妙，從而達(dá)到提升高中語(yǔ)文教學(xué)效果的目的。
一、記敘文定義及其突出特點(diǎn)
1.記敘文定義
所謂記敘文，是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫(xiě)人物的經(jīng)歷和事物發(fā)展變化為主要內(nèi)容的一種文體。記敘文包括的范圍很廣，如記人記事、日記、游記、人物傳記、傳說(shuō)、新聞、通訊、小說(shuō)等，都屬于記敘文的范疇。
2.記敘文突出特點(diǎn)
首先，記敘文有一個(gè)明確的中心思想。作者歌頌什么，批評(píng)什么，贊成什么，反對(duì)什么都包含在中心思想里。中心思想有時(shí)是直接表達(dá)，有時(shí)是含蓄間接地表露出來(lái)。
其次，記敘文有獨(dú)特清晰的思路。圍繞中心思想，安排材料，依據(jù)一定線索設(shè)計(jì)文章脈絡(luò)，排列段落順序。記敘文思路分為縱向思路和橫向思路?？v向思路的記敘文是以時(shí)間先后的順序和事件發(fā)展的過(guò)程為線索安排材料。
最后，記敘文的語(yǔ)言比較自由，不像詩(shī)歌講韻律，但比較形象、生動(dòng)。另外，記敘文反映的內(nèi)容還要求真人真事，不像小說(shuō)那樣可以虛構(gòu)。
二、新形勢(shì)下高中語(yǔ)文記敘文教學(xué)的體會(huì)
1.加強(qiáng)記敘文訓(xùn)練提升現(xiàn)代文閱讀能力
記敘文教學(xué)這一概念，主要指的是一種訓(xùn)練文體。這種文體以寫(xiě)人、記事、描景、狀物為其內(nèi)容特征，以敘述、描寫(xiě)為其表達(dá)特征，我們可以把它和閱讀教學(xué)結(jié)合起來(lái)。在閱讀教學(xué)中記敘文教學(xué)歷來(lái)占有很大比重，非記敘類(lèi)文章中也有記敘成分，鑒賞、評(píng)價(jià)、感悟是現(xiàn)代文閱讀的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的形象、語(yǔ)言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。教給記敘文文體知識(shí)――記敘、議論、抒情、描寫(xiě)，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這方面的片斷訓(xùn)練或作文訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生幫助很大，尤其是描法。按內(nèi)容主要有肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)，等等。從另一個(gè)角度還可分為正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)及直接描寫(xiě)、間接描寫(xiě)，等等。有了對(duì)這些手法技巧的熟練運(yùn)用，再讀記敘類(lèi)的現(xiàn)代文閱讀學(xué)生就有了理論支持。如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行記敘文訓(xùn)練，這些技巧就只能靠老師的灌輸學(xué)生的死記硬背，同時(shí)學(xué)生平時(shí)閱讀的文章多以記敘類(lèi)為主，有了這方面的訓(xùn)練學(xué)生也能學(xué)以致用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)記敘文的特點(diǎn)，進(jìn)行記敘文寫(xiě)作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，豐富學(xué)生語(yǔ)言的積累，提高學(xué)生理解與運(yùn)用文字的水平。這在無(wú)形中就提高了學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平。尤其是以下幾類(lèi)現(xiàn)代文閱讀：（1）對(duì)人物未知命運(yùn)的推測(cè)，對(duì)故事情節(jié)的推測(cè)和想象等；（2）理解文中重要詞語(yǔ)、句子和段落的含義及作用；（3）鑒賞、感悟文學(xué)作品能力；（4）推斷、聯(lián)想、想象等創(chuàng)造能力等題型幫助很大。
2.通過(guò)記敘文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想與想象能力
面臨世界范圍內(nèi)“知識(shí)爆炸”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的新形勢(shì)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力的問(wèn)題，越來(lái)越引起了許多教育科學(xué)工作者的高度重視，聯(lián)想與想象是創(chuàng)新的基石，而通過(guò)記敘文的寫(xiě)作練習(xí)，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生形象思維的能力，無(wú)疑是一條行之有效的途徑。現(xiàn)在盡管作文體裁是多方面的，盡管高中作文是文體不限，但學(xué)生寫(xiě)都是以議論文為主，而把話題寫(xiě)成議論文的路子很窄，立意思路甚至語(yǔ)言往往大同小異，比如寫(xiě)和挫折、持之以恒等內(nèi)容的作文，學(xué)生往往聯(lián)想到愛(ài)迪生發(fā)明電燈泡的故事及張海迪的故事，往往概括完故事加幾句議論抒情。所以看學(xué)生作文總易給人以似曾相識(shí)之感。因?yàn)橐宰h論為主要表現(xiàn)方法，對(duì)社會(huì)生活中的人或事進(jìn)行分析評(píng)論的文章稱(chēng)為議論文。議論文與學(xué)生的思維判斷分析能力關(guān)系密切，議論文雖也需聯(lián)想和想象，但聯(lián)想很多都停留在由此及彼的淺層次上。而記敘文則與學(xué)生的聯(lián)想與想象能力關(guān)系密切。記敘文的聯(lián)想更豐富多樣，而且記敘文的想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的升華，不管是寫(xiě)人記敘文還是記事寫(xiě)景記敘文都需要學(xué)生豐富的想象力，只有這樣才能讓情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)形象。聯(lián)想和想象都是由此到彼的心理過(guò)程。由一點(diǎn)出發(fā)，多角度想象，這個(gè)“彼”可以是具象直觀的畫(huà)面，也可以是抽象的人生哲理。我們?cè)谟洈⑽膶?xiě)作中經(jīng)常需要的是由抽象到具體再由具體到抽象的過(guò)程。每一次專(zhuān)項(xiàng)片斷訓(xùn)練或整篇作文訓(xùn)練都是對(duì)學(xué)生想象力的發(fā)掘和提高。
3.尋找審美光點(diǎn)誘發(fā)學(xué)生審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)的本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不應(yīng)該是客觀的對(duì)象，而應(yīng)該是自我的情感。記敘文教學(xué)中應(yīng)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)記敘文作品的審美感，只有這樣，才能真正產(chǎn)生深刻的審美體驗(yàn)。為達(dá)到這個(gè)目的，在教學(xué)中可采取設(shè)計(jì)審美議題和尋找審美光點(diǎn)的方式。
設(shè)計(jì)審美議題就是指在教學(xué)中根據(jù)課文的審美特點(diǎn)，從不同的角度確定幾個(gè)審美題目，讓學(xué)生鑒賞評(píng)析時(shí)自由選擇。尋找審美光點(diǎn)，美存在于記敘文的構(gòu)思、情節(jié)、故事、景物、人物、技巧之中，如果不善于或者不能尋找出審美光點(diǎn)，就不能達(dá)到審美教育的目的。要對(duì)美的媒介有美的體驗(yàn)，必須具有美的審視力。施教者只有重視知識(shí)的多層面指導(dǎo)、多角度引導(dǎo)，才能提高學(xué)生的審美能力。例如巴金的散文《燈》，從“我半夜從噩夢(mèng)中驚醒”起筆，就以燈為線索，由眼前的“幾點(diǎn)燈光”引起追憶和聯(lián)想，寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于燈的故事。這一個(gè)個(gè)的故事都離不開(kāi)黑夜與昏黃色的燈光。這夜是無(wú)邊無(wú)際的漆黑一片，它是全文的主色，而這主色，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗的真實(shí)寫(xiě)照；昏黃色的燈光雖然朦朧，但在無(wú)邊無(wú)際的黑色的襯托下，卻又顯得那樣明亮，它無(wú)疑給身處黑暗中的人以光明和希望。作者正是運(yùn)用了黑色和昏黃色所形成的色彩反差，使作品中所寫(xiě)到的每一個(gè)關(guān)于燈的故事都得到了升華。在教學(xué)中應(yīng)以這種色彩的描繪作為審美光點(diǎn)，不僅要啟迪學(xué)生深入體驗(yàn)審美創(chuàng)造的流程思路，而且要引導(dǎo)他們深入文章深層的美學(xué)世界，掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的寫(xiě)作技法和藝術(shù)真諦。
“文無(wú)體不立”，學(xué)生不了解文體的知識(shí)，就等于沒(méi)有掌握閱讀和寫(xiě)作各類(lèi)文章的技巧。記敘類(lèi)文章在學(xué)生閱讀生活中占很大比重，甚至在人一生的閱讀中都是至關(guān)重要的，所以在現(xiàn)實(shí)的教改背景下，我們必須從新的方位、新的視角來(lái)研究記敘文的教學(xué)，實(shí)踐記敘文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè)欣賞；情感體驗(yàn)；教學(xué)方法
音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育的重要組成部分，欣賞教學(xué)是教學(xué)大綱中規(guī)定的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)欣賞課的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)發(fā)孩子智力、陶冶孩子高尚的道德情操和培養(yǎng)他們良好氣質(zhì)修養(yǎng)等；使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的感情，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉。與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴.使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧。音樂(lè)是表現(xiàn)情感的藝術(shù)， 欣賞者必須用自己曾經(jīng)歷過(guò)的生活知識(shí)、體驗(yàn)所聽(tīng)到的音樂(lè)感知。可是心理學(xué)研究表明， 小學(xué)生尚處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡階段，邏輯思維能力較差，這是上好音樂(lè)欣賞課的又一大難題。
做好音樂(lè)欣賞課的教學(xué)，不僅要豐富小學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，更要加強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)的興趣和感受。音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，隨著時(shí)間流逝而流動(dòng)，那么，在音樂(lè)欣賞課中，我們教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生抓住這瞬息即逝去的音樂(lè)，激發(fā)起他們對(duì)音樂(lè)的興趣呢？針對(duì)這一問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就如何培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)欣賞興趣談一些淺顯的看法。
1 豐富的情感體驗(yàn)
情感體驗(yàn)是感知音樂(lè)的基礎(chǔ)。這對(duì)音樂(lè)美的感受有著特別重要的意義。小學(xué)生由于年齡小、閱歷淺、缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，因此初始階段的情感內(nèi)容比較單薄。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生只適宜演唱一些輕快活潑、悠揚(yáng)優(yōu)美的歌曲。隨著他們年齡的增長(zhǎng)、情感不斷豐富.可以逐步演唱雄壯的、優(yōu)美的、抒情的歌曲。以后擴(kuò)展到欣賞情感有變化、較復(fù)雜的樂(lè)曲。在音樂(lè)教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生把自身的生活體驗(yàn)與情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)，使他們能逐漸從現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)中，儲(chǔ)存各種情感.豐富音樂(lè)心理的“內(nèi)在圖式”。例如知道上行音調(diào)多表現(xiàn)興奮昂揚(yáng)的情緒，而下行的音調(diào)則常與悲哀、痛苦相聯(lián)系等。這些音樂(lè)的表現(xiàn)形式的把握，必須依賴(lài)豐富的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中應(yīng)該注意以下三點(diǎn)。
1.1 選擇學(xué)生喜歡的音樂(lè)
一些教師認(rèn)為教材上的曲目都是精選的經(jīng)典作品。學(xué)生沒(méi)有理由不喜歡。但事實(shí)上“100%的學(xué)生喜歡音樂(lè)，而80%的學(xué)生卻不喜歡上音樂(lè)課；絕大多數(shù)學(xué)生喜歡唱歌，但很少喜歡唱教材中的歌”。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們要困勢(shì)利導(dǎo)，積極貼近學(xué)生的生活實(shí)際。選擇他們喜歡的音樂(lè)。如果教師尊重學(xué)生的選擇。把一些學(xué)生喜愛(ài)的、優(yōu)秀的通俗音樂(lè)引進(jìn)課堂，并且進(jìn)行由淺入深、循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，逐步豐富他們的欣賞知識(shí)。提高音樂(lè)鑒賞能力。就一定能幫助學(xué)生建立起良好的欣賞習(xí)慣。
1.2 選擇學(xué)生喜歡的教法
傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞大致分為以下四步：（1）介紹作者、寫(xiě)作背景及思想內(nèi)容；（2）初聽(tīng)作品，有整體印象；（3）曲式結(jié)構(gòu)分析.講解作品；（4）復(fù)聽(tīng)作品。逐步欣賞音樂(lè)……教師在向?qū)W生講解作品所表達(dá)的思想內(nèi)容及進(jìn)行德育滲透時(shí).忽視了音樂(lè)的藝術(shù)性、審美性。雷默指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說(shuō)，不是一樁買(mǎi)賣(mài)。不是為任何非藝術(shù)的目的時(shí)。那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)目的服務(wù)。但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用?！蔽覀兣c其向?qū)W生肢解示范歌曲，不如渲染情境。讓學(xué)生在不同的氛圍中自己詮釋作品。教師要以自身熾熱、強(qiáng)烈的感情點(diǎn)燃學(xué)生情感的火焰。
1.3 尊重學(xué)生的理解
閱讀一本科學(xué)著作、學(xué)習(xí)一個(gè)科學(xué)原理，人們絕對(duì)不能隨意加以發(fā)揮，但欣賞音樂(lè)恰恰相反.“欣賞者必須調(diào)動(dòng)自己整個(gè)心靈通過(guò)審美再創(chuàng)作達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的超越.使藝術(shù)欣賞活動(dòng)成為個(gè)人欣賞活動(dòng)”。這也就是說(shuō)欣賞音樂(lè)時(shí)要“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。每一部作品都有特定的歷史性。比如在欣賞《在希望的田野上》這首歌時(shí)。有的學(xué)生提出異議：歌詞沒(méi)有時(shí)代氣息。面對(duì)這樣的觀點(diǎn).我們是顧及自己的面子一棒子打死，還是鼓勵(lì)他們繼續(xù)和自己“作對(duì)”呢？這值得我們深思。
2 教學(xué)方法
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師教唱。學(xué)生跟著一句句學(xué)唱，現(xiàn)在需要我們小學(xué)音樂(lè)教師和學(xué)生達(dá)成一片，共同的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，體現(xiàn)一種綜合課型。在課堂上，學(xué)生以身體作為一種“樂(lè)器”，隨著音樂(lè)自由的運(yùn)動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都會(huì)對(duì)所聽(tīng)到的音樂(lè)做出不同的反應(yīng)，這樣充分的發(fā)揮了學(xué)生感受音樂(lè)的能動(dòng)性。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生都有得“優(yōu)”的機(jī)會(huì)，讓每一位學(xué)生都能體會(huì)成功的快樂(lè)！在欣賞《采茶舞曲擴(kuò)時(shí)，通過(guò)學(xué)生的初步感受，引導(dǎo)學(xué)生用歌舞、晃身，點(diǎn)頭，拍手等各種形式參與進(jìn)來(lái)。對(duì)于表現(xiàn)出色的學(xué)生，老師可以問(wèn)一些較難的問(wèn)題；對(duì)于平時(shí)不喜歡回答問(wèn)題的同學(xué)可以問(wèn)一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠正確表達(dá)樂(lè)曲的意思，老師要立刻送給學(xué)生一個(gè)激勵(lì)性的動(dòng)作或肯定的語(yǔ)言。采用這種教學(xué)方法，既可以使學(xué)生系統(tǒng)的掌握所學(xué)的知識(shí)，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
總之，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，感受音樂(lè)的美妙和神奇，體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，了解和熟悉音樂(lè)語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)和感悟音樂(lè)作品的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的濃厚興趣，獲得美好的音樂(lè)享受是音樂(lè)欣賞的首要目標(biāo)。
結(jié)語(yǔ)：
欣賞教學(xué)是學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容.是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣、擴(kuò)大音樂(lè)視野、陶冶情操、提高音樂(lè)鑒賞力的重要途徑與手段。欣賞就是為了懷著由衷的欣喜、熱愛(ài)之情自動(dòng)追求從音樂(lè)中獲得自我滿足和自我發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程?！眰鹘y(tǒng)的欣賞教學(xué)一般為先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，然后進(jìn)行欣賞，而這種教學(xué)只注重知識(shí)的傳授.忽視了學(xué)生的主體地位.往往造成的結(jié)果是教師在講臺(tái)上侃侃而談.學(xué)生在下面不知所云.使學(xué)生不喜歡音樂(lè)欣賞課.也喪失了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
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論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的歲月中沉積了千年的精華散發(fā)出特有的氣質(zhì)和沁人心脾的馥香?，F(xiàn)代藝術(shù)在審美實(shí)踐的意義上，不僅在自身內(nèi)部激化出前所未有的話語(yǔ)形式，而當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆沖突愈明顯。下面筆者試從三方面論述中國(guó)傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代美術(shù)的沖突
一、審美思維方式的沖突
傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上，注重萬(wàn)物的聯(lián)系和感性自覺(jué)的心理體驗(yàn)。這種思維方式中沒(méi)有把大千世界看成是獨(dú)立于人以外的純粹客體中國(guó)傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。老子云：“塞其兌，閉其門(mén)”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬(wàn)物“和其光，同起塵”達(dá)到“玄同”的藝術(shù)理想。同時(shí)這種思維方式有著虛空靈動(dòng)，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中講求“氣韻生動(dòng)”、 “妙在能會(huì)、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。
現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思潮，即以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式強(qiáng)調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會(huì)屬性，顯示為人對(duì)自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對(duì)抗性。在一定的社會(huì)時(shí)代中以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、體現(xiàn)出了人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒有進(jìn)步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類(lèi)似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨(dú)立單一。
二、審美價(jià)值取向的沖突
傳統(tǒng)審美理想的價(jià)值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也就是萬(wàn)物生命的發(fā)生過(guò)程。按《周易》的觀念，整個(gè)宇宙是陰，陽(yáng)兩種元素交感而成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)、宋明理學(xué)家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說(shuō)“二氣交感，化生萬(wàn)物”。 就是把人看作萬(wàn)物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動(dòng)為內(nèi)在機(jī)制的宇宙一體化，天地萬(wàn)物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國(guó)古人是以這種對(duì)自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家在對(duì)大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無(wú)情之物變成有情之物?，F(xiàn)在我們還能從他們畫(huà)的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢(shì)不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。
現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價(jià)值取向很少了?，F(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個(gè)人自我價(jià)值、自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值分離，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的悲觀消極或厭惡不滿發(fā)泄的態(tài)度?，F(xiàn)代美術(shù)價(jià)值取向其實(shí)是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語(yǔ)形式，突顯當(dāng)代審美文化所面臨的困惑。
三、藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖突
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式只在筆墨之間唱吟畫(huà)家心聲，簡(jiǎn)單而單純的黑白水墨卻孕育著中國(guó)文化之精華。
第一、以水墨為上。故有墨從筆出，筆以墨顯，筆取其氣，墨取其韻。中國(guó)古人將自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神追求集中于此，其作品中的造型符號(hào)融哲理、藝術(shù)、人生一體，體現(xiàn)儒道佛三家哲理。第二、重意忘形?！爱?huà)之當(dāng)意寫(xiě)，不在形似耳”【《元·湯垕》畫(huà)鑒畫(huà)論】，縱觀中國(guó)美術(shù)史，除徐渭、、石濤等大寫(xiě)意畫(huà)家不論，即便是工筆畫(huà)：山水、人物、花鳥(niǎo)也不是單純的模擬，刻意酷似，而是“畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡”【《林泉高致·山水訓(xùn)》】。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)重物象的內(nèi)在體態(tài)、氣韻、生命神采。西方繪畫(huà)則重寫(xiě)實(shí)性，藝術(shù)形式追求逼真，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物科學(xué)精確的刻畫(huà)。印象派的出現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)的里程碑。在一定程度上印象派否定了西方傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，放棄了原有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰?。美術(shù)開(kāi)始分門(mén)別派，藝術(shù)表現(xiàn)形式也愈加豐富?！艾F(xiàn)代派藝術(shù)之父”塞尚，他不再重客觀事物的模仿而注入永恒的形體結(jié)構(gòu)；還有梵高，他用明亮灼熱的色彩、奔放顫動(dòng)的曲線傳達(dá)激動(dòng)熾熱的心身。從印象派到野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義……這些現(xiàn)代主義美術(shù)豐富了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以全新的藝術(shù)震撼，為人類(lèi)文化作出了巨大貢獻(xiàn)。但西方的文化藝術(shù)有著他們本身民族文化發(fā)展的軌跡。如果一味仿照其表現(xiàn)形式，牽強(qiáng)附會(huì)、打著復(fù)興中國(guó)藝術(shù)的旗號(hào)卻是在毀滅中國(guó)藝術(shù)之靈魂和生命。
隨著新一輪課程改革的進(jìn)行，廣大中小學(xué)校都在圍繞著改革的精神在改革的園地中進(jìn)行著一些探索。由于經(jīng)驗(yàn)缺乏等問(wèn)題，初中語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，值得我們共同關(guān)注。筆者就自己的發(fā)現(xiàn)談一些自己的看法和建議。
一、對(duì)新課改理念、新課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)、落實(shí)方面存在的問(wèn)題
1、新課改的基本理念得不到有效落實(shí)。
新課改的基本理念是：面向全體學(xué)生，讓全體學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程。我們的課堂上學(xué)生的參與面不夠，回答的人次多，發(fā)言的學(xué)生少，相當(dāng)一部分學(xué)生不在狀態(tài)，教師不督促，不引導(dǎo)，視若無(wú)睹。
2、教學(xué)中學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)和多元解讀得不到有效評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。
新課標(biāo)要求：尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，尊重學(xué)生對(duì)文本的多元解讀。但當(dāng)學(xué)生的多元解讀、獨(dú)特體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)和多元解讀不能進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)和有效指導(dǎo)，缺少教學(xué)機(jī)智和智慧。
3、對(duì)“三維目標(biāo)”的理解有偏差。目標(biāo)是“三維”的，但有核心、有重點(diǎn)，這個(gè)核心、重點(diǎn)就是知識(shí)與能力。否則學(xué)科設(shè)立將失去意義。
4、學(xué)習(xí)理念落實(shí)不講究實(shí)效。
新課標(biāo)中的學(xué)習(xí)理念是：積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。但教師運(yùn)用時(shí)自主缺乏，合作浮華初中語(yǔ)文論文，探究虛假，致使教學(xué)效果不佳。
解決對(duì)策：
1、各校要重視新課改理論和新課標(biāo)的學(xué)習(xí)，《課標(biāo)》要人手一冊(cè)論文開(kāi)題報(bào)告。
2、研讀要聯(lián)系實(shí)際，要和本地、本校、本人的實(shí)際聯(lián)系。特別要重視研究本地有資源使用、本校有條件利用、本人有能力運(yùn)用的部分；能支持、幫助、改進(jìn)當(dāng)前課堂教學(xué)的部分，有利于提高教學(xué)成績(jī)，有利學(xué)生發(fā)展的部分。
3、盡快地把新課改的理念和新課標(biāo)的要求轉(zhuǎn)化為教師的課堂教學(xué)行為，落實(shí)到課堂教學(xué)中去。
二、學(xué)生個(gè)性化閱讀沒(méi)有占到應(yīng)有的地位
新課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話的過(guò)程。”“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”
閱讀是最富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)行為之一，讀者的個(gè)性心理不同，其閱讀感受和欣賞體驗(yàn)也必然不同。“有一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣的作品由不同的人解讀，可以有截然不同的感悟。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀的作用尤顯重要。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)生的閱讀變成了純功利性的閱讀，它以終極的意義解讀為目標(biāo)，以傳授知識(shí)、應(yīng)付考試為軸心，追求現(xiàn)成、確定的知識(shí)。不少教師死守教條，照搬照抄《教學(xué)參考書(shū)》上的說(shuō)法，不敢越雷池半步。語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)共性，扼殺了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生成為一個(gè)張開(kāi)口袋等待灌注知識(shí)的回收站。
分析與對(duì)策：細(xì)心傾聽(tīng)，延時(shí)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生閱讀的創(chuàng)新精神。古人云：“學(xué)貴有疑。”“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”思考的核心是創(chuàng)新?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”。為此，教師不應(yīng)以絕對(duì)權(quán)威的角色主宰課堂的局面，而應(yīng)摒棄“滿堂灌”、“一言堂”的教學(xué)方式，真誠(chéng)地成為學(xué)生閱讀活動(dòng)中的合作伙伴，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧的閱讀氛圍初中語(yǔ)文論文，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，激勵(lì)學(xué)生勇于表現(xiàn)自我，大膽創(chuàng)新，大膽張揚(yáng)自我的個(gè)性，發(fā)表自己的見(jiàn)解。對(duì)學(xué)生發(fā)表的見(jiàn)解，應(yīng)給予延時(shí)性的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)方式既可為學(xué)生準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容提供情感上的支持，又可給那些異彩紛呈的答案預(yù)留更為廣闊的空間。
三、課堂提問(wèn)主體固定，忽視“學(xué)困生”
經(jīng)常聽(tīng)學(xué)生抱怨“老師從來(lái)不叫我，總叫喜歡的那幾個(gè)學(xué)生回答問(wèn)題”。從這些抱怨中我們可以看出學(xué)生的不滿和挫折感。僅提問(wèn)幾個(gè)成績(jī)好的學(xué)生的教師給了班級(jí)大多數(shù)成員一個(gè)消極的反應(yīng)——我學(xué)習(xí)不好，老師不喜歡我，也不會(huì)關(guān)注我。久而久之，這些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)越來(lái)越?jīng)]興趣，在課堂上開(kāi)小差，從而導(dǎo)致集體斗志的喪失。還有很多教師對(duì)“學(xué)業(yè)不良”的學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的偏見(jiàn)。例如，教師等待他們回答花的時(shí)間短，沒(méi)有給他們提供反饋，很少注意他們。但是，當(dāng)某個(gè)學(xué)生開(kāi)小差了，教師冷不丁地提起來(lái)讓其回答某個(gè)問(wèn)題，即提懲罰性問(wèn)題。這樣不利于教師的教學(xué)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還很容易使師生關(guān)系僵化。
分析與對(duì)策：研究表明，教師的偏見(jiàn)會(huì)使學(xué)生的成績(jī)存在顯著差異。點(diǎn)那些積極的學(xué)生的意圖是因?yàn)樗麄兛梢越o出正確的答案，而使教師看起來(lái)是一個(gè)很有效率的教學(xué)。這種情況在公開(kāi)課時(shí)表現(xiàn)得更明顯論文開(kāi)題報(bào)告。但是，假若教師想讓每一個(gè)學(xué)生都成為成功者的話，就應(yīng)該給他們每個(gè)人以同等的機(jī)會(huì)。使他們每一個(gè)人都能感受到成功的喜悅，從體驗(yàn)成功中熱愛(ài)學(xué)習(xí)。提問(wèn)要面向全體，切忌針對(duì)個(gè)別學(xué)生或部分學(xué)生。我一直認(rèn)為應(yīng)該先提出明確的問(wèn)題，再找學(xué)生回答。這樣做，可以讓全體學(xué)生都參與到課堂教學(xué)中來(lái)，從而使班級(jí)的全部或大部分學(xué)生集中精力，
四、作文教學(xué)存在一些問(wèn)題
（1）隨意性大，體現(xiàn)為作文命題的隨意，指導(dǎo)的隨意，評(píng)改的隨意；（2）生活積累意識(shí)欠缺初中語(yǔ)文論文，對(duì)生活只是照相式的觀察，不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的感悟和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美的觀察，割斷了語(yǔ)文與生活的鏈條；（3）漠視學(xué)生基本的思維訓(xùn)練，缺乏對(duì)想像力、思維敏銳性的培養(yǎng)；（4）批改方式單一，效益低；（5）部分教師自身寫(xiě)作素養(yǎng)差。
分析與對(duì)策：我們的老師應(yīng)正確把握作文教學(xué)。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)之一。新課程強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，為提高作文教學(xué)的質(zhì)量創(chuàng)造了條件。作文教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在材料、立意、情感和語(yǔ)言四個(gè)方面。要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感悟生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美的觀察，在生活中去積累、篩選寫(xiě)作的材料。作文教學(xué)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的思維訓(xùn)練，教給學(xué)生思維的基本方法，如：想象和聯(lián)想、發(fā)散思維、逆向思維、比較思維、整合思維、抽象思維等，提高學(xué)生的立意和謀篇布局的能力。要鼓勵(lì)學(xué)生在作文中抒發(fā)真情實(shí)感。
作文的批改方式要多樣化，如：學(xué)生互批互改、面批、朗讀比賽等。評(píng)語(yǔ)要避免老師寫(xiě)得多，學(xué)生看得少，面面俱到，流于形式。
一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
審視時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況及其所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學(xué)觀念
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識(shí)性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識(shí)。具體而言，這些知識(shí)則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專(zhuān)重知識(shí)傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價(jià)值意義。
2.課程設(shè)置
中國(guó)大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專(zhuān)業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專(zhuān)業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識(shí)而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國(guó)家統(tǒng)一定制的教材。此一類(lèi)教材的編寫(xiě)是國(guó)家遴選的一批專(zhuān)業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫(xiě)此一類(lèi)教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問(wèn)題，即實(shí)踐（的實(shí)踐義）美學(xué)基本問(wèn)題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類(lèi)教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來(lái)完成的。此一類(lèi)教材雖有一定的個(gè)性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時(shí)代的社會(huì)因素，亦有其學(xué)說(shuō)思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學(xué)
中國(guó)大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國(guó)家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識(shí)性的學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)，缺乏基本知識(shí)運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，亦缺乏對(duì)原理命題及知識(shí)點(diǎn)之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容。此般專(zhuān)重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開(kāi)卷或論文寫(xiě)作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時(shí)完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對(duì)較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實(shí)際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級(jí)統(tǒng)一定制的試卷。因?yàn)榻滩氖墙y(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來(lái)，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個(gè)性與創(chuàng)造性。
二、美學(xué)教改的探索與方法
針對(duì)上文對(duì)時(shí)下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問(wèn)題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，當(dāng)然有其獨(dú)特的知識(shí)性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識(shí)。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部?jī)?nèi)容。美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價(jià)值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實(shí)踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項(xiàng)內(nèi)容。此即是說(shuō)，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來(lái)教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個(gè)全面健康成長(zhǎng)的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐里，不僅僅要羅列說(shuō)明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識(shí)性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來(lái)的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問(wèn)題。之所以如此要求，是因?yàn)橐源藶榘咐梢越虝?huì)學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，自有其誕生的思想語(yǔ)境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實(shí)際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學(xué)學(xué)科如上的實(shí)際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門(mén)課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時(shí)代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學(xué)機(jī)制的學(xué)時(shí)限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類(lèi)的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史或通史類(lèi)的著作作為教材？因?yàn)榇祟?lèi)著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)撸o學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實(shí)感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因?yàn)檫@樣可以完全真實(shí)地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問(wèn)題的完整的思維過(guò)程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。
4.經(jīng)典解讀
美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對(duì)于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識(shí)性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說(shuō)明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來(lái)把握美學(xué)家對(duì)一具體問(wèn)題的提出、分析、解答的完整思維過(guò)程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級(jí)性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開(kāi)史論的講解，而實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。
5.記憶運(yùn)用
美學(xué)教學(xué)改革的最后一項(xiàng)內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識(shí)性內(nèi)容；作為一門(mén)理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門(mén)人文學(xué)科，又必定具有人文價(jià)值關(guān)懷的意義指向性。因此，對(duì)美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識(shí)性內(nèi)容的考核而言，可通過(guò)閉卷的形式定時(shí)定點(diǎn)定量地完成書(shū)面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開(kāi)放型的論文寫(xiě)作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對(duì)象的范圍；或可采取短文寫(xiě)作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時(shí)間地點(diǎn)論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問(wèn)題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲(chǔ)備情況、應(yīng)急思維能力。此需說(shuō)明的是，無(wú)論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實(shí)際情況展開(kāi)，以充分個(gè)性的教與學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。
三、美學(xué)教改的語(yǔ)境與意義
我們所處的時(shí)代是現(xiàn)代化的時(shí)代，而現(xiàn)代化時(shí)代背后的思想語(yǔ)境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對(duì)大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無(wú)法跳離現(xiàn)代性的宏大語(yǔ)境，反而，更應(yīng)該從時(shí)代的現(xiàn)代性語(yǔ)境來(lái)反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實(shí)，更顯時(shí)代意義，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。
1.現(xiàn)代性語(yǔ)境
以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無(wú)限地強(qiáng)調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從正面?lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了人類(lèi)歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)便利與享受的同時(shí)亦帶來(lái)了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類(lèi)的同時(shí)將人類(lèi)帶向了其自身的對(duì)立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而
本文僅就閱讀的功能談點(diǎn)體會(huì)。
課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于閱讀的“教學(xué)建議”中首先指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”我理解這句話至少包含三層信息。
一、閱讀具有多重功能
閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)受制于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀。1963年大綱奠定了“工具性”的地位，1978年大綱強(qiáng)調(diào)思想政治教育與讀寫(xiě)訓(xùn)練“相輔相成”，1986年大綱當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些都有不可磨滅的功績(jī)。但在半個(gè)世紀(jì)中，語(yǔ)文教育實(shí)際上大多在工具性與人文性的兩極搖擺，直到20世紀(jì)末，把語(yǔ)文課變成純工具訓(xùn)練的現(xiàn)象到處可見(jiàn)，而“語(yǔ)文教育就是精神教育”的極端主張也時(shí)有耳聞。其實(shí)古今中外的教育實(shí)踐證明：在世界語(yǔ)文教育中，不論是西方古典的歐洲模式、現(xiàn)代西方美國(guó)模式，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)模式，“都兼顧工具性和人文性，兼顧實(shí)用性和教育性，既有技能目標(biāo)又含價(jià)值目標(biāo)，肩負(fù)培養(yǎng)能力和陶冶情操以利學(xué)生發(fā)展雙重任務(wù)”①?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)作了新的界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是尊重客觀規(guī)律的，也是辯證的。
語(yǔ)文課程“工具性與人文性相統(tǒng)一”的性質(zhì)定位，為審視閱讀教學(xué)提供了依據(jù)。我理解課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“閱讀是……重要途徑”的表述不是嚴(yán)格的科學(xué)定義，而是的闡釋。其核心理念是“閱讀功能多重論”，從而否定了與人相對(duì)的“閱讀功能單一論”。
我國(guó)有悠久的閱讀傳統(tǒng)和豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀有多重功能似乎是常識(shí)，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，真正起作用的似乎只剩下了一句話——“閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”或“閱讀是吸收”。更由于誤解和曲解，閱讀功能單一論或者把閱讀變成了寫(xiě)作的附庸，或者變成純工具訓(xùn)練，或者變成空洞的政治說(shuō)教，結(jié)果或兩敗俱傷，或一事無(wú)成，白白糟蹋了本應(yīng)用于閱讀的大好時(shí)光。
現(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為：“閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書(shū)面文化的精神消費(fèi)，是人類(lèi)素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程。”②這種閱讀基本觀點(diǎn)表明，閱讀自有寫(xiě)作不可替代的多重功能。
我曾撰文認(rèn)為：閱讀文章有認(rèn)知、實(shí)用和審美三重功能。認(rèn)知功能：文章是社會(huì)進(jìn)程的永久檔案，是客觀世界的真實(shí)映像，是思維創(chuàng)造的物化形態(tài)。閱讀文章是讀者認(rèn)知客觀世界的向?qū)А?shí)用功能：文章是社會(huì)交際的必備工具，是文化傳播的可靠載體。閱讀文章是為了解決實(shí)際問(wèn)題。審美功能：閱讀文章可以增強(qiáng)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)審美創(chuàng)造精神。文章是作者審美觀照的結(jié)晶，又是讀者審美欣賞的觀象③。我還曾認(rèn)為：文章是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要傳媒，也是政治和外交斗爭(zhēng)的有力武器④。當(dāng)然這里講的包括文章寫(xiě)作、傳播、閱讀、實(shí)踐的全過(guò)程。在《閱讀學(xué)新論》一書(shū)中我們?cè)赋?，閱讀有求知、開(kāi)智、立德、審美四個(gè)方面的育人成才功能，還從教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治方面論證了閱讀的經(jīng)國(guó)濟(jì)世功能⑤。
新課程標(biāo)準(zhǔn)在論述語(yǔ)文課程地位時(shí)曾提出“語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用”。依我的理解，新課程標(biāo)準(zhǔn)列舉的閱讀四重功能，“搜集處理信息”是實(shí)用功能，“認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維”是認(rèn)知功能，“獲得審美體驗(yàn)”是審美功能。這是語(yǔ)文教育綱領(lǐng)性文件對(duì)現(xiàn)代閱讀學(xué)研究成果的吸收和發(fā)展，是語(yǔ)文課程“工具人文統(tǒng)一”的性質(zhì)觀在閱讀教學(xué)中的闡發(fā)，又是語(yǔ)文課程“多重工能”觀的體現(xiàn)，還與課程總目標(biāo)中“具有獨(dú)立閱讀的能力”“受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”等內(nèi)容前后照應(yīng)。四者依次對(duì)應(yīng)智育、德育、體育、美育，這樣有利于把基礎(chǔ)教育的宏觀目標(biāo)落實(shí)到閱讀教學(xué)的具體操作之中。
我把閱讀的多重功能比喻為“四重奏”?！八闹刈唷?，指四件樂(lè)器的演奏同一樂(lè)曲。如“鋼琴四重奏”，由小提琴、中提琴、大提琴和鋼琴演奏。聲部雖有高、低、剛、柔之別，但旋律是和諧的，節(jié)奏是一致的。有效的閱讀過(guò)程，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)求知、開(kāi)智、立德、審美多重功能。
二、實(shí)用是閱讀的首要功能
閱讀“四重奏”，不是各奏各調(diào)，也不是平分秋色，而是有主有次的。這正如“弦四重奏”以兩把小提琴為主，“鋼琴四重奏”中鋼琴是核心。
我曾把閱讀教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)方面：直接目標(biāo)——培養(yǎng)閱讀能力，間接目標(biāo)——發(fā)展思維能力、潛在目標(biāo)——陶冶思想情操⑥。意在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)閱讀能力、注重實(shí)際應(yīng)用，是閱讀的首要任務(wù)。
從社會(huì)實(shí)踐看，語(yǔ)言是“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”⑦?，F(xiàn)代人閱讀，首先是為了社會(huì)交際，為了生存和發(fā)展。行政管理人員讀公文，經(jīng)營(yíng)管理者讀商務(wù)函件，師生讀教科書(shū)，一般人讀報(bào)刊、書(shū)信、電報(bào)，都是為了解決學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問(wèn)題。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“搜集處理信息”這一實(shí)用功能置于首要位置，表現(xiàn)出了求實(shí)精神和現(xiàn)代意識(shí)。
從課程設(shè)置看，開(kāi)智、立德、審美，都不是語(yǔ)文一個(gè)學(xué)科的職責(zé)，而培養(yǎng)語(yǔ)言能力則責(zé)無(wú)旁貸。葉圣陶早就指出：閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練“他科是不負(fù)責(zé)的，全在國(guó)文教學(xué)的肩膀上”，這是語(yǔ)文教學(xué)“獨(dú)當(dāng)其任的任”⑧。
我國(guó)的文學(xué)教育多年受到冷落，近年大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)文學(xué)教育是完全必要的。但如果把文學(xué)教育作為語(yǔ)文教育的唯一內(nèi)容，則是不明智的。
這里大約存在兩個(gè)誤解：
一是只有文學(xué)作品才具備審美功能。其實(shí)審美教育并非文學(xué)作品的專(zhuān)利，非文學(xué)作品的一般文章，內(nèi)容和形式都蘊(yùn)含豐富的美質(zhì)，文章閱讀同樣可以獲得審美體驗(yàn)，文章教學(xué)的美育天地十分廣闊⑨。學(xué)生閱讀實(shí)用文章，也可以“受到高尚情操與趣味的熏陶”。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中“搜集處理信息”的實(shí)用能力，在義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教材中，非文學(xué)作品的一般文章應(yīng)該占有適當(dāng)比例，隨著年級(jí)的升高，逐漸加大文學(xué)閱讀的分量。
二是認(rèn)為能讀文學(xué)作品就會(huì)讀一般文章。文學(xué)作品誠(chéng)然是廣義文章的高級(jí)形式，但能讀《離騷》未必會(huì)讀《資本論》，能讀《三國(guó)演義》也未必會(huì)讀《相對(duì)論》。自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)論文(著作)的閱讀，與文學(xué)作品的閱讀，還是有許多不同之處的。
朱光潛先生曾借一棵古松講過(guò)實(shí)用的、科學(xué)的和審美的三種態(tài)度。閱讀的目的兼顧向善、求真、審美。對(duì)大多數(shù)普通讀者來(lái)說(shuō)，實(shí)用還是第一位的。閱讀教學(xué)把實(shí)用功能置于首位，審美教育作為潛在功能，才是符合實(shí)際的。
三、閱讀是和諧的心理過(guò)程
從行為結(jié)果看，閱讀的多重功能用我國(guó)的成語(yǔ)“一箭雙雕”“一石三鳥(niǎo)”“一車(chē)殺四卒”來(lái)比喻也未嘗不可。我喻之為“四重奏”，有三層意思。
首先，閱讀產(chǎn)生整體綜合效應(yīng)。四重功能是在閱讀的過(guò)程中大致同時(shí)完成的。一個(gè)閱讀主體，每次閱讀的目標(biāo)可能并不一樣，有時(shí)重在求知，有時(shí)重在消遣，但在閱讀活動(dòng)中，其他功能也隨之得以實(shí)現(xiàn)。瀏覽一部小說(shuō)，本業(yè)間在消遣，閱讀過(guò)程中讀者對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)卻不知不覺(jué)受到作者的潛在影響，也會(huì)學(xué)到許多自然或人文知識(shí)，同時(shí)思維得到鍛煉而發(fā)展。這種內(nèi)在聯(lián)系是不易察覺(jué)的，但又是緊密的、不可分割的。就像我們聆聽(tīng)四重奏獲得的是整體印象，閱讀也應(yīng)追求整體感悟、整體把握。
其次，閱讀的心理過(guò)程是和諧的。正如“四重奏”的四種樂(lè)器，雖然聲部有高有低，但節(jié)奏是一致的，旋律是和諧的，高音低音組成和弦，風(fēng)格統(tǒng)一，不諧調(diào)的就成為噪音。閱讀是復(fù)雜的心智技能，在披文得意、與作者對(duì)話的過(guò)程中，文章所描述的世界圖像就展現(xiàn)在讀者眼前，同時(shí)也獲得審美體驗(yàn)，其過(guò)程如行云流水，自然而和諧。
第三，閱讀的潛在影響深遠(yuǎn)。優(yōu)秀作品的影響力，可以延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，古人所謂“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽(tīng)韶樂(lè)，“三月不知肉味”，是說(shuō)雅樂(lè)有延時(shí)效應(yīng)。偉大作品引起的心靈震蕩，甚至能影響人的一生，改變?nèi)说拿\(yùn)。古今中外都不乏這樣的例證。
總之，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀功能的詮釋?zhuān)容^全面，表述也恰當(dāng)。其內(nèi)涵很豐富，應(yīng)該仔細(xì)領(lǐng)會(huì)。我理解“認(rèn)識(shí)世界”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)，還包括反觀自身，認(rèn)識(shí)自我?！鞍l(fā)展思維”，包括形象思維和抽象思維，辯證思維和系統(tǒng)思維，還有創(chuàng)造性思維?！八鸭幚硇畔ⅰ笔乾F(xiàn)代閱讀的重要功能。但閱讀的實(shí)用功能不限于搜集處理信息。閱讀作為“最重要的交際工具”，在現(xiàn)代件下，從作者到讀者的傳輸時(shí)間已經(jīng)縮短到最低限度。通過(guò)因特網(wǎng)，人們可以查閱剛剛發(fā)表的論文，可以讀到朋友幾秒鐘前發(fā)來(lái)的E-mail，也可以一人或多人同時(shí)在網(wǎng)上聊天，討論共同關(guān)心的問(wèn)題。如果把“搜集處理信息”改為“交流信息”，似乎更能體現(xiàn)現(xiàn)代閱讀雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。審美閱讀過(guò)程一般要經(jīng)感知審美對(duì)象、激發(fā)審美情操、培養(yǎng)審美觀念、參與審美鑒賞等階段，理想的結(jié)果是引發(fā)審美創(chuàng)造。新課程標(biāo)準(zhǔn)提到的“獲得審美體驗(yàn)”，是閱讀審美過(guò)程的重要階段，能否有更恰當(dāng)?shù)谋硎鲆策€可以考慮。
上述膚淺體會(huì)，懇請(qǐng)專(zhuān)家和同仁指正。
注釋?zhuān)孩俑势鋭住吨型庹Z(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀之比較》，見(jiàn)《中外母語(yǔ)教材比較研究論集》江蘇教育出版社2001年5月版。
②⑤⑥曾祥芹主編《閱讀學(xué)新論》，語(yǔ)文出版社1999年9月版。
③甘其勛《文章的功能》，見(jiàn)《文章學(xué)教程》上海教育出版社1995年5月版。
④甘其勛《論文章的經(jīng)濟(jì)和政治功能》，原載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期。
毋庸置疑，在文化館審美教育中，對(duì)于人們的審美個(gè)性的培養(yǎng)可以說(shuō)是至關(guān)重要，它能夠很好地告訴大家什么是美，該如何去感悟美，怎么樣去傳播美。
在文化館審美教育教學(xué)中培養(yǎng)審美個(gè)性是社會(huì)賦予的要求，它具有極其重要的社會(huì)意義，可以說(shuō)對(duì)我們的身心各方面發(fā)展都有百般益處。
一、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的意義
美是一種感悟，美是一種享受，美是一種珍惜，美是一種傳播，無(wú)論是主觀上，還是客觀上，我們都喜歡美好的事物，這會(huì)說(shuō)明我們?cè)敢鈱徝?，心底深處是喜?ài)美的。人為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)世界擁有太多、太復(fù)雜的感情，對(duì)生活中的一些美好，必然會(huì)有屬于自己的感受。
文化館審美教育，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的一種教育教學(xué)方式，它不同于學(xué)校的語(yǔ)數(shù)英課堂，重點(diǎn)不是傳授知識(shí)，不是要教給我們一些用于工作的技術(shù)，而是從心出發(fā)，告訴世人關(guān)于美的內(nèi)容，讓我們懂得審美，學(xué)會(huì)感悟這個(gè)世界。每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，都有自己的思維方式，哪怕是針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，相信看法都會(huì)各異。
對(duì)于審美個(gè)性，也是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的，不能同概而論，更不可墨守成規(guī)，這是社會(huì)要求，也是從心而動(dòng)。在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性，就能夠起到這樣的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮它無(wú)與倫比的社會(huì)意義[1]。
二、在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的問(wèn)題
(一)培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略
我國(guó)傳統(tǒng)教育推崇中庸之治，包括在現(xiàn)代校園教育中，老師家長(zhǎng)們更為關(guān)注的乃是孩子的聽(tīng)話與否，他們都喜歡聽(tīng)話乖巧的學(xué)生，而不太贊成個(gè)性發(fā)展。
孩子們一些有個(gè)性的行為，在很多大人看來(lái)，就是離經(jīng)叛道、不務(wù)正業(yè)，這是中國(guó)教育的失敗之處，也因此扼殺了太多的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生的進(jìn)步。
這種思想與認(rèn)知同樣也體現(xiàn)在文化館審美教育中，雖然是說(shuō)要培養(yǎng)審美個(gè)性，但是卻受中國(guó)傳統(tǒng)教育的荼毒，采用集體授課，這種大鍋煮的方式，根本不應(yīng)該在這樣的教育中出現(xiàn)。
要知道，所謂個(gè)性，就是與他人不同，審美個(gè)性乃是個(gè)人的獨(dú)特思想，是對(duì)于美的獨(dú)有感悟，集體教育中，很難培養(yǎng)出這種個(gè)性。正是因?yàn)槿绱?，培養(yǎng)審美個(gè)性常常被忽略，起不到預(yù)期的效果，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)很大問(wèn)題。
(二)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰
無(wú)論是做什么事，我們首先都要有目標(biāo)，有方向，然后朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，那樣才知道自己腳下的路該怎么走，才不會(huì)迷失方向。這一道理大家都懂，可是實(shí)際上做到的人卻寥寥無(wú)幾。同理，在教育中亦是如此。不管是在什么樣的教育中，我們都要樹(shù)立目標(biāo)，知道自己接受教育是為了什么，不能稀里糊涂地人云亦云，那樣很難發(fā)揮教育的最大有效性。縱觀當(dāng)前文化館審美教育中審美個(gè)性的培養(yǎng)，我們很容易就發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，不知道究竟是為了什么而培養(yǎng)。
在很多人看來(lái)，培養(yǎng)審美個(gè)性就是指多看美好的事物，要學(xué)會(huì)自己感悟，可是再深一層地詢問(wèn)，人們就會(huì)斷片，不知道該怎么表達(dá)，這就是源于大家的目標(biāo)不清晰。
文化館審美教育，對(duì)于有些人而言，就是跟隨大潮，別人這么做了，大家都說(shuō)好，那我也跟他們一起，至于自己是為什么而學(xué)，自己的審美個(gè)性目標(biāo)是什么，從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)。培養(yǎng)審美個(gè)性目標(biāo)不夠清晰，這是在文化館審美教育中審美個(gè)性培養(yǎng)存在的一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。
三、在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性的策略
(一)尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境
世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，同樣也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，每一個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，無(wú)論是從歷史角度而言，還是從社會(huì)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，我們個(gè)體都有一份獨(dú)特的價(jià)值。
在文化館審美教育中，必須要充分認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，因?yàn)槭且囵B(yǎng)審美個(gè)性，那么必然是將人的個(gè)性擺在首位。
也許對(duì)于同一件事物，關(guān)注角度不同，思維方式有差異，可能得出的感受也不一樣。審美教育的重點(diǎn)是對(duì)美的感知，而美從來(lái)就沒(méi)有固定的定義，因心而動(dòng)，隨情而易，這是屬于美的特色，也是對(duì)它難以很好審視的地方。所以在實(shí)際教育中，只有尊重審美個(gè)性差異，創(chuàng)造個(gè)性發(fā)展的環(huán)境，以人為主體，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性。
(二)創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)
創(chuàng)新是時(shí)展之魂，沒(méi)有改革創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹?lái)越明白這一道理。所以，各行各業(yè)都注重創(chuàng)新，力求在原有基礎(chǔ)上加以突破。
在教育領(lǐng)域，創(chuàng)新同樣受到了重視，為廣大師生熱愛(ài)。那么，就文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性而言，也要如此，是社會(huì)進(jìn)步潮流中的大勢(shì)所趨。
只有對(duì)審美教學(xué)方法進(jìn)行了創(chuàng)新，一改傳統(tǒng)教育中不適宜的地方，盡量做到盡善盡美，才是王道。因?yàn)檫@種創(chuàng)新就是一種新的發(fā)展，不再囿于固定模式，可以促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，幫助世人更好地理解美，懂得珍惜美。這樣一來(lái)，培養(yǎng)審美個(gè)性就不再是那么困難，反之它會(huì)有更多益處。所以，創(chuàng)新審美教學(xué)方法，促進(jìn)審美個(gè)性的培養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正在文化館審美教育中培養(yǎng)審美個(gè)性[2]。
四、結(jié)語(yǔ)
正是因?yàn)檫@種教育，美的定義被擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，如春風(fēng)，如花香，吹到社會(huì)的各個(gè)角落，沁人心脾，讓世人學(xué)會(huì)了付出，學(xué)會(huì)了珍惜，我們一抬頭，看到的是更燦爛的陽(yáng)光。
一、英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究綜述
關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)模式問(wèn)題相關(guān)教育工作者一直在進(jìn)行探索，截至目前，中國(guó)期刊網(wǎng)（CNKI）（1980―2012）共有論文760余篇，其中涉及英語(yǔ)審美教學(xué)模式的文章有20余篇。這些研究成果和主張，對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建具有借鑒意義。已有文獻(xiàn)相關(guān)研究成果主要包括以下幾個(gè)方面：
（一）英語(yǔ)審美教學(xué)模式的重要性研究
喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書(shū)中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃?！盵1]那么，有學(xué)者認(rèn)為，英語(yǔ)審美教學(xué)模式是指在英語(yǔ)教學(xué)中，用美和審美的理論和視角建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美情趣，是教學(xué)得以順利完成，能夠收到良好效果的模式。認(rèn)為：“人類(lèi)是按照美的規(guī)律來(lái)塑造”的，這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建與發(fā)展是有重要意義與啟發(fā)的。時(shí)展至今，人類(lèi)正逐步朝著創(chuàng)造“美”的方向邁進(jìn)，這就要求我們以“美”的方式，從審美角度來(lái)審視教學(xué)模式的建構(gòu)和運(yùn)用。審美化是當(dāng)前教學(xué)模式發(fā)展的必然趨勢(shì)，審美構(gòu)建是英語(yǔ)教學(xué)模式的必然選擇[2]。英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)有它自身的特點(diǎn)，教學(xué)的目的并不只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)及理論的灌輸，而且要通過(guò)傳授美的語(yǔ)言，進(jìn)行人與人之間美的交流。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。審美教學(xué)模式在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮著重要的作用。
在我國(guó)，審美教育作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)工程重要的組成部分，既是歷史的必然，又是現(xiàn)實(shí)的需要。因此，創(chuàng)造性地構(gòu)建與發(fā)展我國(guó)高校的審美化大學(xué)英語(yǔ)教育及教學(xué)模式，既符合黨和國(guó)家關(guān)于高等學(xué)校要貫徹教育方針，按照培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的總體要求，逐步構(gòu)建起注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體，富有時(shí)代特征的多樣化的人才培養(yǎng)模式的方針，又符合經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。有人認(rèn)為，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中融匯審美教育，能陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，能調(diào)動(dòng)教與學(xué)的潛能，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減輕教與學(xué)的心理負(fù)擔(dān)與壓力，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的全面發(fā)展性人才。審美教學(xué)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著重要的作用。
（二）構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容研究
在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于美的作用來(lái)提升教學(xué)效果的案例古已有之。寓教于樂(lè)的思想和實(shí)踐在古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，以后歷朝歷代在教育教學(xué)中也不乏應(yīng)用，但審美化教學(xué)模式一直沒(méi)有提出和加以系統(tǒng)運(yùn)用，其內(nèi)涵、外延及具體的內(nèi)容等主張也比較零散。
關(guān)于構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容，有人主張包括立美和審美[3]。立美方面，教師要充分挖掘大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中的審美因素，引入新的審美內(nèi)容，使學(xué)生在獲得英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，充分感受到跨國(guó)文化中所包含的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美和科學(xué)美。其次，將審美精神滲透到大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)之中，使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)審美化，將課堂教學(xué)活動(dòng)成為審美活動(dòng)，將課堂教學(xué)過(guò)程成為審美過(guò)程。建構(gòu)審美化的大學(xué)英語(yǔ)課外活動(dòng)體系。設(shè)計(jì)和組織豐富多彩的融知識(shí)性、趣味性和審美性為一體的大學(xué)英語(yǔ)課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。有學(xué)者主張，建設(shè)審美化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境十分重要。按照審美精神與審美標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)舒適、美觀的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，營(yíng)造和諧、融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生身心得到愉悅，情操得到陶冶。在審美教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生作為審美主體，首先要調(diào)動(dòng)他們的審美知覺(jué)力去觀賞。英語(yǔ)教師在教學(xué)的語(yǔ)言、模式、風(fēng)格和方法等構(gòu)成的形式美及形象美方面要?jiǎng)?chuàng)造條件，從而讓學(xué)生獲得一種感官情緒的愉悅。作為審美主體，即學(xué)生，在教學(xué)感知的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)運(yùn)用審美判斷力去理解、體驗(yàn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所構(gòu)成的理性美和藝術(shù)美，從而讓學(xué)生獲得一種美感享受。
審美化教學(xué)的內(nèi)容涉及了美、藝和情的三個(gè)角度。美即審美；藝即藝術(shù)性；情則是指情感。三者中的每一個(gè)途徑的運(yùn)用，或者是三者的綜合運(yùn)用都會(huì)增加教學(xué)的技巧和感染力，提高教學(xué)效果。錢(qián)冠連曾說(shuō)，“任何語(yǔ)言本身就是一種藝術(shù)，蘊(yùn)含著一定的美學(xué)特征”。英語(yǔ)教學(xué)中的美學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在品味感受語(yǔ)言美、欣賞語(yǔ)言美、運(yùn)用語(yǔ)言美、創(chuàng)造語(yǔ)言美等方面[4]。英語(yǔ)教學(xué)講究藝術(shù)，但又不同于一般的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的欣賞主體是特定的群體，即學(xué)生。藝術(shù)的效果是使學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到美，欣賞到美。情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交流、人與社會(huì)群體的交流、家人之間的交流，都是建立在情感基礎(chǔ)上的。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的也是為了交流，同樣也需要付諸情感，只有把情感因素和語(yǔ)言教學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程[5]。
（三）構(gòu)建英語(yǔ)審美教學(xué)模式的方法研究
英語(yǔ)教學(xué)模式的研究是理論和實(shí)踐聯(lián)系比較緊密的研究課題，以往的研究也有涉及模式構(gòu)建方法的論文。研究成果主要體現(xiàn)在：（1）情境教學(xué)法。是指以教學(xué)內(nèi)容為中心，教師根據(jù)實(shí)際情況，引入或創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)激發(fā)、調(diào)動(dòng)、滿足學(xué)生的情感需要，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程。創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生有比較真實(shí)的感覺(jué)，在這個(gè)情境中，你可以自由地使用英語(yǔ)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（2）和諧美學(xué)方法。生機(jī)勃勃、和諧有序的課堂氣氛是課堂教學(xué)誘發(fā)美感的重要保障。營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氣氛，能使師生之間的知識(shí)傳遞融入和諧的情感交流之中。這不但能調(diào)動(dòng)教師的講課激情，使其態(tài)度和藹，思維敏捷，把課講得津津有味，妙趣橫生，而且也能使學(xué)生思維活躍，興趣盎然，沉醉于積極吸納與探求的美感境界中。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備為審美化的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)提供了有利條件，它能提供光、聲、色、形等審美效果，營(yíng)造出一個(gè)逼真的教學(xué)情境，在洋溢著藝術(shù)氛圍的課堂內(nèi)進(jìn)行審美體驗(yàn)，能使學(xué)生的思想境界得到提升[6]。
關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)模式的方法研究的論文，反映了不同層次英語(yǔ)教學(xué)模式的需要，代表性的如《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》登載的廖東紅的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)審美模式的構(gòu)建》一文；蔣勤的《充分挖掘現(xiàn)有英語(yǔ)閱讀教材中的美點(diǎn)――高中英語(yǔ)審美化閱讀教學(xué)模式的構(gòu)想》一文；高為民的《校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下審美化英語(yǔ)教學(xué)模式探析》一文，都涉及了相關(guān)載體的審美模式的探討。另外，關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)與美育關(guān)系的研究論文很多，探討的都是英語(yǔ)教學(xué)促進(jìn)美育的問(wèn)題。
二、英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究不足及展望
（一）英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究缺乏理論基礎(chǔ)的挖掘
以往的研究成果特別注重了教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)，多從“是什么”來(lái)探討，而缺乏“為什么”的思考，研究缺乏基礎(chǔ)理論的支撐?；A(chǔ)理論方面，如的審美教育思想是一種開(kāi)放性的思想理論，是科學(xué)性和理論性兼具的思想，完全能夠滿足英語(yǔ)審美教學(xué)模式的理論訴求，按照馬克思“美的規(guī)律”來(lái)塑造教育對(duì)象，并且隨著美學(xué)與藝術(shù)理論不斷發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐性的能力不斷增強(qiáng)，對(duì)于英語(yǔ)審美教學(xué)模式的探討，具有深刻的借鑒意義，應(yīng)該納入英語(yǔ)教學(xué)模式的研究視野，達(dá)到英語(yǔ)審美教學(xué)模式理論和實(shí)踐的充分結(jié)合。
（二）英語(yǔ)審美教學(xué)模式研究缺乏系統(tǒng)性
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和能力是當(dāng)前高等教育改革的重要內(nèi)容。文藝學(xué)教學(xué)圍繞“三創(chuàng)意識(shí)、三創(chuàng)精神、三創(chuàng)能力”的培養(yǎng)而進(jìn)行的相關(guān)改革，可以給我們提供一種相對(duì)穩(wěn)定而又具有范式意義的教學(xué)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)程序，有利于我們把握和運(yùn)用。同時(shí)，“三創(chuàng)”教育原則的科學(xué)實(shí)施也有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，發(fā)揮其想象力，開(kāi)發(fā)其情商，發(fā)揮其潛能，從而得以運(yùn)用美學(xué)的思維去獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。
一、優(yōu)化課程設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的“三創(chuàng)”意識(shí)
在傳統(tǒng)的文藝學(xué)教學(xué)中，各門(mén)課程之間缺乏一定的橫向聯(lián)系、滲透和整合，且偏重于理論的灌輸，對(duì)實(shí)際能力的訓(xùn)練較為忽視。這種情況不僅使文藝學(xué)教學(xué)的各門(mén)課程沒(méi)有真正成為一個(gè)有機(jī)整體，而且也沒(méi)能使文藝學(xué)的基礎(chǔ)理論化為學(xué)生思維的真正成果，不利于文藝學(xué)理論體系的深化和實(shí)際應(yīng)用。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在“三創(chuàng)”教育原則的指導(dǎo)下，有必要在現(xiàn)在基礎(chǔ)課和選修課的基礎(chǔ)上，增加專(zhuān)題課，定期舉辦講座與專(zhuān)題性學(xué)術(shù)討論會(huì)，并且改變以往文藝學(xué)學(xué)科各門(mén)課程設(shè)置各自分立、互不關(guān)聯(lián)的局面，建立“立體”的課程結(jié)構(gòu)，使這一課程結(jié)構(gòu)分為3層：基礎(chǔ)層——知識(shí)優(yōu)化層；中介層——思維訓(xùn)練層；提高層——能力培養(yǎng)層。為提高教學(xué)效率，不同課程的側(cè)重點(diǎn)有所不同：基礎(chǔ)課側(cè)重知識(shí)的優(yōu)化，課程重點(diǎn)是在系統(tǒng)講授專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行基本理論拓展和提升；選修課側(cè)重思維的訓(xùn)練，充分發(fā)掘?qū)I(yè)選修課的延伸性、自主性、開(kāi)放性等課程優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生精讀原典，了解文藝學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)和理論成果，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文藝學(xué)的興趣和能力；專(zhuān)題課側(cè)重能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生形成扎實(shí)的文藝?yán)碚撁缹W(xué)基礎(chǔ)，提高他們對(duì)于理論資源的整合能力，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的感受、分析能力，對(duì)日常生活的審美擷取能力，進(jìn)而使學(xué)生能夠從中受到人文精神的熏陶，塑造出完美的民族精神和科學(xué)精神相結(jié)合的現(xiàn)代人格。
二、形成多向傳遞的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神
文藝學(xué)的課堂教學(xué)應(yīng)是一個(gè)極其重要的審美語(yǔ)義建構(gòu)場(chǎng)，它是由教師和學(xué)生在特定的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)交流或探討某個(gè)共同的問(wèn)題而構(gòu)成的。然而，傳統(tǒng)的課堂主要是采取教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)信息的單向傳遞，這雖有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，但忽視了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，抑制了具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才的成長(zhǎng)。文藝學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期在這種框架中進(jìn)行，難免存在著知識(shí)僵化、手段單一、理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，因而難以有效地解釋現(xiàn)實(shí)中提出的各種問(wèn)題，難以有效地介入當(dāng)下大眾的實(shí)際文化活動(dòng)、文藝實(shí)踐、審美活動(dòng)?！敖處煈?yīng)從教訓(xùn)者的高位上下降，學(xué)生應(yīng)從被動(dòng)接受的低位上上升，二者形成一種互相激發(fā)、共同提高、互補(bǔ)和互生的生態(tài)關(guān)系?！雹僖虼?，以培養(yǎng)學(xué)生“三創(chuàng)”精神、提高學(xué)生“三創(chuàng)”能力的需要為目標(biāo)，建立文藝學(xué)課堂一套多維度的互動(dòng)性的教學(xué)新模式，從而達(dá)到師生之間、學(xué)生之間及學(xué)生本身多向信息傳遞的教學(xué)效果。
如采用情境式教學(xué)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境，以啟發(fā)和參與的方式使學(xué)生在一種自由愉快、輕松自然的狀態(tài)下進(jìn)行藝術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行審美創(chuàng)造。如討論式教學(xué)，師生之間、學(xué)生之間面對(duì)面地平等交談，溝通各自的審美感受、審美志趣，以便豐富各自的審美經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)教學(xué)目的，采用多向傳遞的教學(xué)模式，這不僅能充分發(fā)揮教師的作用，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)及思考的能力、批判思維的能力、嚴(yán)密分析的能力，從而進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。
富有創(chuàng)造性思維的學(xué)生往往具備這樣幾個(gè)特征：興趣廣泛而又專(zhuān)一；有強(qiáng)烈的好奇心和探求心理；能獨(dú)立選材，題材新穎、風(fēng)趣，審美感強(qiáng)；對(duì)環(huán)境的感受力高，能觀察到別人容易忽略的事實(shí)；心智活動(dòng)思路暢通，審美敏捷；能見(jiàn)微知著，舉一反三，觸類(lèi)旁通；能提出卓越的見(jiàn)解，有內(nèi)在的評(píng)鑒力，觀點(diǎn)明確，立意高遠(yuǎn)。這樣的學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)就能體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新能力。而要使自己成為一個(gè)富有創(chuàng)造性思維的學(xué)生，寫(xiě)出富有創(chuàng)新意識(shí)的議論文，在安排結(jié)構(gòu)上我們可以從以下幾方面入手：
一是凸現(xiàn)別致的外觀美。這里的外觀美指的議論文結(jié)構(gòu)形式的變化。文章講求內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，如何將自己所選擇的材料用最適當(dāng)、最新穎的形式表現(xiàn)出來(lái)，是我們行文前首先要認(rèn)真思考并切實(shí)加以解決的問(wèn)題。內(nèi)容充實(shí)甚至新穎、外觀死板的文章是很難“出彩”的；相反，材料一般但形式新穎的文章，一定程度上卻能以外觀來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)容上的某些不足，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。像我們?cè)诎才抛h論文的結(jié)構(gòu)時(shí)，都知道用并列式和遞進(jìn)式，但如何恰當(dāng)?shù)厥褂媚?？各人都有不同的看法。這就需要我們多探索、多實(shí)踐，在嘗試中走向成熟，那么在寫(xiě)作時(shí)創(chuàng)造出別致的外觀美的文章也就順理成章、水到渠成了。
二是凸現(xiàn)動(dòng)人的感性美。這里感性美指的文章內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。請(qǐng)不要以為這“動(dòng)人的感性美”是記敘文的“專(zhuān)利”。在寫(xiě)議論文時(shí)，我們很多同學(xué)除了列舉幾個(gè)老掉牙的事例之外，恐怕再也無(wú)所作為了。那么，我們有沒(méi)有想過(guò)借助于描寫(xiě)來(lái)加強(qiáng)表達(dá)的效果呢？2003年滿分作文《因?yàn)橛H近，所以美好》中就寫(xiě)道：“心靈上的共鳴使我們感到事物的美好?？达w流直下三千尺，我們感受到的是一種豪邁；看傲雪青松屹立北風(fēng)，我們感受的是不屈不撓；看一輪明月高掛天空，我們想到的是‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟’。事物本也無(wú)情，是我們心靈上的親近使我們感到它們是如此美好。因此，古往今來(lái)多少文人墨客，看到雁排長(zhǎng)空，虎嘯深林，魚(yú)躍水面，落英繽紛，秋雨梧桐都能發(fā)出心底最深處的一聲長(zhǎng)嘆。”這段文字在結(jié)構(gòu)上前半部分是并列式，后半部分是遞進(jìn)式。加上生動(dòng)的描寫(xiě)，使文章充滿了靈性。
三是凸現(xiàn)深刻的理性美。具有一定的理性美，能夠有效地提升作文的層次，使我們的文章上升到一定的高度。體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上就是要合理布局，巧妙安排。如有一位同學(xué)在讀了《精衛(wèi)填海》這篇寓言后寫(xiě)道：“精衛(wèi)的努力是徒勞的，因?yàn)樗牧α繉?shí)在太微小了，可它為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，銜木石不止，填海不止，頑強(qiáng)地拼搏著。這是一種執(zhí)著精神，一種在困境中追求、在凄迷中奮進(jìn)的可貴氣質(zhì)。正是在執(zhí)著的追求中，精衛(wèi)顯示了它的價(jià)值。我們無(wú)論干什么，無(wú)論在哪里，有所執(zhí)著，才能對(duì)常人眼中的得失、毀譽(yù)不預(yù)計(jì)較，為了心中的目標(biāo)，默默不懈地努力。這樣，才會(huì)有一種笑傲人生的曠達(dá)和灑脫?！边@段文字充滿理性美。結(jié)構(gòu)上采用的是遞進(jìn)式，與文章主旨是一致的。
這就告訴我們，議論文在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該具備什么條件才能創(chuàng)新，只有有創(chuàng)新的文章，才是成功的佳作，才更吸引讀者的目光。
