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時(shí)間：2023-03-30 11:38:29
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城市競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)具有明確直觀涵義卻又不易精確把握的概念，主要是指一個(gè)城市在發(fā)展過(guò)程中與其他城市相比較所具有的吸引、爭(zhēng)奪、擁有和轉(zhuǎn)化資源，占領(lǐng)和控制市場(chǎng)，以創(chuàng)造價(jià)值，為其居民提供福利的能力。它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其眾多的要素和環(huán)境子系統(tǒng)以不同的方式存在，共同集合構(gòu)成城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造城市價(jià)值。其中資本競(jìng)爭(zhēng)力、文化競(jìng)爭(zhēng)力是城市競(jìng)爭(zhēng)力最重要的因素。
城市文化對(duì)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的支撐
城市是人類文明的創(chuàng)造物，又是人類文明的生成地和文化土壤。城市本身就是一件杰出的文化產(chǎn)品。文化力不僅是城市競(jìng)爭(zhēng)力中的一個(gè)重要分力，而且是對(duì)其它分力進(jìn)行優(yōu)化、強(qiáng)化、整合的要素，是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的支撐。
城市文化是影響城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的根本因素。作為價(jià)值觀念形態(tài)的文化，在通常的情況下并不直接介入具體的社會(huì)活動(dòng)。文化總是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次曲折地反映出來(lái)，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
解決城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的許多問(wèn)題，不僅需要經(jīng)濟(jì)手段，更需要逆向、發(fā)散思維，正確的價(jià)值觀念和先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念。文化等非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的制約和影響有時(shí)比經(jīng)濟(jì)本身的因素更重要。
城市精神是城市競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。作為城市文化核心的城市精神，日益引起城市管理者的高度重視。城市精神的討論成為各大城市的熱門話題。先進(jìn)而發(fā)達(dá)的城市精神文化，將轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力量，推動(dòng)著城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市精神是第一競(jìng)爭(zhēng)力，誰(shuí)擁有正確的、不斷創(chuàng)新的城市精神，誰(shuí)就最具有競(jìng)爭(zhēng)力。
首先，價(jià)值取向影響城市的資源配置。一個(gè)城市如果商業(yè)氣氛濃郁，社會(huì)看重商業(yè)成功，將使居民更傾向于把從商發(fā)展實(shí)業(yè)作為自己的職業(yè)選擇。資源向?qū)嶋H產(chǎn)業(yè)傾斜，將使城市創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)規(guī)模增大。其次，創(chuàng)業(yè)動(dòng)力是城市競(jìng)爭(zhēng)力中最根本的力量。創(chuàng)業(yè)動(dòng)力影響城市產(chǎn)業(yè)規(guī)模、生產(chǎn)規(guī)模、企業(yè)創(chuàng)新、勞動(dòng)效率、生產(chǎn)成本、工業(yè)租金，從而影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。富有創(chuàng)業(yè)精神的移民文化是深圳市提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要經(jīng)驗(yàn)。海內(nèi)外一批批渴望自由、不安現(xiàn)狀、敢于冒險(xiǎn)、充滿夢(mèng)想、勇于創(chuàng)業(yè)的年輕人聚集起來(lái)，形成了寬容、自由、效率、進(jìn)取、合作、競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)精神，使深圳迅速崛起。一座沒有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)動(dòng)力的城市，是沒有發(fā)展前途的城市。第三，道德操守良好，對(duì)資本產(chǎn)生巨大的吸引力。道德操守會(huì)激發(fā)城市居民的工作熱情，能樹立誠(chéng)信、敬業(yè)的職業(yè)道德，有利于商業(yè)上的成功，從而增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力。打造“誠(chéng)信政府”對(duì)增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力具有根本性作用。多年來(lái)，蘇南各城市政府致力于堅(jiān)守誠(chéng)信原則，打造信用品牌，降低了外來(lái)企業(yè)“本地化”成本和投資風(fēng)險(xiǎn)，吸引了外資和內(nèi)資的大量聚集，大大提升了當(dāng)?shù)爻鞘懈?jìng)爭(zhēng)力。第四，創(chuàng)新型文化是城市保持和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要條件。標(biāo)新立異、開放寬容、無(wú)拘無(wú)束、尊重創(chuàng)新的文化氛圍，使創(chuàng)業(yè)者敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于進(jìn)取、不怕困難、百折不撓。美國(guó)硅谷成功的關(guān)鍵因素就在于其倡導(dǎo)和支持創(chuàng)新的社會(huì)意識(shí)和精神文化。
城市形象是城市競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。城市形象是城市文化的外化，是外化了的文化。城市形象也是一種競(jìng)爭(zhēng)力。良好的城市形象能產(chǎn)生巨大的吸引力和投資力，形象可以帶來(lái)資源。但沒有文化的形象是單調(diào)的、低水平的，也難以吸引人。城市形象工程不是簡(jiǎn)單地把城市外表裝飾一下，搞幾條大道，搞幾座漂亮建筑，種一點(diǎn)花草。關(guān)鍵要在弘揚(yáng)城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，形成富有城市特色的城市物質(zhì)文化、生態(tài)環(huán)境文化、制度文化和精神文化。
城市人文文化是城市凝聚力的靈魂。高文化含量是城市凝聚力的重要源泉。以先進(jìn)的城市人文文化來(lái)凝聚人心，聚集資本，吸引人才，穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)發(fā)展，是城市建設(shè)和管理的成功經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)城市的輻射和吸引力，主要是靠人文文化。人文文化能展示城市的價(jià)值品位和可貴的風(fēng)尚。先進(jìn)的人文文化猶如一面旗幟，主導(dǎo)著人們的思維，決定著人們的行為模式和生活方式，可以最大限度地調(diào)動(dòng)人才隊(duì)伍的積極性、創(chuàng)造性，快捷有效地將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使城市資源實(shí)現(xiàn)最佳組合，從而形成強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。她能鼓舞人、激勵(lì)人去熱愛自己的國(guó)家，熱愛自己的城市，熱愛自己的家園，并且盡力為其做出自己的貢獻(xiàn)。
“人文環(huán)境”主要是指城市社會(huì)的開放性、包容性、多樣性和完善性。所謂開放性是指一個(gè)城市應(yīng)當(dāng)營(yíng)造起一種對(duì)外來(lái)文化敞開胸懷的博大氣概：所謂包容性是指能夠建設(shè)起與各類文化并行發(fā)展相互兼容的寬厚環(huán)境：所謂多樣性是指在發(fā)揚(yáng)建設(shè)本民族文化的同時(shí)，營(yíng)造出適合不同人所需的文化環(huán)境，使其有賓至如歸之感：所謂完善性是指健全的文化服務(wù)設(shè)施、良好的文化氛圍、鮮明的文化特色和良好的城市形象。
文化產(chǎn)業(yè)是新世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)全球最大的新興產(chǎn)業(yè)之一，是現(xiàn)代城市的支柱產(chǎn)業(yè)。上世紀(jì)90年代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)成為全球生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，大量的勞動(dòng)和資本流入旅游、娛樂服務(wù)、文化藝術(shù)、保健、教育和科學(xué)等活動(dòng)中。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)出口占全部出口總量的七成左右，收入占外貿(mào)的38.5％。新的文化產(chǎn)業(yè)門類還在不斷增加，電視業(yè)、策劃業(yè)、網(wǎng)絡(luò)公司、翻譯公司、獵頭公司、各種中介服務(wù)行業(yè)、宣傳包裝廣告業(yè)等，這些都是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中所沒有的。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)前景廣闊。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年文化市場(chǎng)消費(fèi)可達(dá)4800億元，而現(xiàn)在我國(guó)的文化產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)際份額只有1800億元，半數(shù)以上的市場(chǎng)份額被國(guó)外文化占領(lǐng)。
經(jīng)濟(jì)文化一體化是城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是高技術(shù)與高文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。有學(xué)者把知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱之為文化經(jīng)濟(jì)。高技術(shù)含量、高文化含量提升了商品、服務(wù)、社區(qū)、城市的競(jìng)爭(zhēng)力。越是有高品質(zhì)文化附加值的商品，就越可能擁有較高的經(jīng)濟(jì)含量，其實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。一個(gè)成本一元的磁盤，注入文化內(nèi)容就可賣到十元、百元、甚至上千元。商品如此，城市更是如此。文化一旦與經(jīng)濟(jì)、科技融合嫁接，就會(huì)顯露出巨大的經(jīng)濟(jì)意義，可以使一種新經(jīng)濟(jì)資源迅速進(jìn)入顯現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)度極高的拉動(dòng)效應(yīng)。
文化引導(dǎo)傳統(tǒng)消費(fèi)，創(chuàng)造新的消費(fèi)領(lǐng)域。人類觀念變化帶來(lái)的新產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整乃至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化日趨增大。綠色消費(fèi)觀念帶來(lái)綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)以及對(duì)傳統(tǒng)污染產(chǎn)業(yè)的遏制和取代，自然和諧觀念帶來(lái)退耕還林，現(xiàn)代人文觀念帶來(lái)觀光農(nóng)業(yè)、民俗風(fēng)情、歷史文化、尋根旅游等等。
正確評(píng)價(jià)和把握城市文化經(jīng)濟(jì)和人文價(jià)值，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力。如何對(duì)城市
文化對(duì)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的支撐力進(jìn)行評(píng)估是一個(gè)普遍存在的難題。從城市文化的功能看，城市文化具有人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值二重性。城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指一個(gè)城市的文化創(chuàng)造了多少產(chǎn)值，提供了多少就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)質(zhì)上就是指城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是生產(chǎn)、需求和環(huán)境這三個(gè)經(jīng)濟(jì)因素互動(dòng)的產(chǎn)物。具體地說(shuō)，城市文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)考察：一是文化生產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠帶來(lái)多少直接的經(jīng)濟(jì)收入：文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)(文化精神動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值)；文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如何影響其他產(chǎn)業(yè)。二是文化需求：文化消費(fèi)水平：文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)是否合理。三是文化環(huán)境，文化體制能否促進(jìn)文化的發(fā)展，主要包括政府的文化政策以及非文化環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)和支撐。
長(zhǎng)期以來(lái)，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識(shí)的搬運(yùn)工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗(yàn)和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無(wú)力，從而使學(xué)生感到厭倦，無(wú)法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來(lái)的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個(gè)人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個(gè)課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計(jì)和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值，符合高中階段學(xué)生的個(gè)性特征。同時(shí)也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實(shí)“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對(duì)生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?
一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義
高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問(wèn)題政治化。政治問(wèn)題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，去解決日常生活中的問(wèn)題。
二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實(shí)施策略”
（一）課前準(zhǔn)備生活化
1．教師：立足生活，改造教材
創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實(shí)施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們理解政治書本知識(shí)十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識(shí)地在生活中尋找與課本中的知識(shí)有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場(chǎng)景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗(yàn)與政治學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點(diǎn)．以此來(lái)誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗(yàn)，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實(shí)際以及原有知識(shí)背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會(huì)教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)整合。
2．學(xué)生：體驗(yàn)生活．積累經(jīng)驗(yàn)
學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法建構(gòu)起知識(shí)與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗(yàn)生活，積累經(jīng)驗(yàn)，為新知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險(xiǎn)”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險(xiǎn)公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識(shí)；通過(guò)觀察與采訪，學(xué)生體會(huì)到了這些投資品種的特點(diǎn)，同時(shí)也初步感受到金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)。上課時(shí)，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)積極參與課堂活動(dòng)．從而使課堂生活味濃、趣味性強(qiáng)。
(二)課堂教學(xué)“生活化”
“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來(lái)政治學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。
1．激活生活經(jīng)驗(yàn)，置疑導(dǎo)入
教師將教學(xué)知識(shí)與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計(jì)成富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗(yàn)加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡(jiǎn)單的辦法，不能將問(wèn)題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級(jí)《生活與哲學(xué)》模塊“意識(shí)的作用”一節(jié)時(shí)．教師提出問(wèn)題：通過(guò)上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識(shí)。那么大家思考我們學(xué)校現(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識(shí)后有物質(zhì)呢，在造樓的過(guò)程中，圖紙(意識(shí))究竟起什么作用呢?教師順勢(shì)提出：要想解決這個(gè)問(wèn)題，就讓我們一起來(lái)研究“意識(shí)的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。
2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知
置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能解決眼前的問(wèn)題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的緊迫感。這時(shí)，教師可以通過(guò)提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展．感受知識(shí)的本來(lái)面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識(shí)又解決實(shí)際問(wèn)題的目的。根據(jù)知識(shí)的具體特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識(shí)的平臺(tái)。
第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問(wèn)題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動(dòng)中提出問(wèn)題——合作探究——交流結(jié)論——體驗(yàn)成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識(shí)、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時(shí)，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過(guò)查找資料、社會(huì)調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報(bào)告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過(guò)提出問(wèn)題、合作交流使他們對(duì)自己的知識(shí)、能力上升到更高的層次。在這一過(guò)程中，學(xué)生可以體驗(yàn)成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)．有話可說(shuō)．有情可感，深刻理解知識(shí)。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因。“小記者”爭(zhēng)著向有關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問(wèn)．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實(shí)行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來(lái)此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來(lái)后，在課堂上大家又對(duì)自己的所提問(wèn)題進(jìn)行分析評(píng)論，評(píng)出“最有價(jià)值”“最有深度”的問(wèn)題獎(jiǎng)項(xiàng)。接著，教師趁勢(shì)提出問(wèn)題，運(yùn)用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無(wú)限的情趣。
3．總結(jié)升華知識(shí)，服務(wù)生活
總結(jié)能使所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗(yàn)逐步升華為價(jià)值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識(shí)后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計(jì)鞏固練習(xí)題，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、技能解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力”“過(guò)程與方法”“情感”、“態(tài)度與價(jià)值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價(jià)值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實(shí)際問(wèn)題：為什么前幾年價(jià)格很高的文蛤，今年價(jià)格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問(wèn)題中明白了價(jià)值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識(shí)還原于生活，使知識(shí)在實(shí)踐中得以驗(yàn)證和完善。學(xué)生通過(guò)學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。
新課程改革是改變老師的領(lǐng)先地位在教室和教學(xué)為中心的單一教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，積極建立課堂學(xué)生的主導(dǎo)地位，活潑的課堂氣氛為中心的教學(xué)氛圍。但在實(shí)際教學(xué)中，由于各種各樣的問(wèn)題，有一些區(qū)別。
2.高中政治課程安排不合理
在今天的課幾乎總是上課老師講的知識(shí)內(nèi)容或類沒有盡頭，想利用45分鐘灌輸學(xué)生所有的知識(shí)，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)、功能更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)期限已成為主要矛盾教少學(xué)習(xí)多。老師說(shuō)在課堂上不應(yīng)該完成，應(yīng)該減少學(xué)生離開的時(shí)間大部分時(shí)間思考，整理和分析，動(dòng)手實(shí)踐，尋找答案，開放思維，鍛煉學(xué)生的觀察能力、思維能力和分析能力。它能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生參與課堂將會(huì)得到一個(gè)更好的學(xué)習(xí)效率。
3.單一的教學(xué)方式
今天的高中通常無(wú)生命的課堂，讓學(xué)生坐在政治階層無(wú)聊的灌輸式教學(xué)方式。這種教學(xué)方法，學(xué)生往往會(huì)反彈，所以想要全新的課程改革，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。
二、新課程高中政治的有效措施
1.提高教科書的內(nèi)容
現(xiàn)在幾乎所有的學(xué)生都喜歡看動(dòng)畫片，所以我們可以先從教材的角度。教材，我們可以添加一些積極的方面，如插圖、卡通圖片，問(wèn)題，放大圖像。也可以根據(jù)教材內(nèi)容介紹和一些內(nèi)容，這一階段使用這些吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的求知欲?，F(xiàn)在的一些教材更加困難，復(fù)雜和抽象的問(wèn)題，可以適量減少。因?yàn)橐恍?fù)雜的、抽象的知識(shí)將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生因?yàn)樗麄儾焕斫?，不能學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)、索賠的想法。您還可以添加一些有趣的知識(shí)在課本內(nèi)容和相關(guān)生活常識(shí)，讓學(xué)生去思考，去探索，這將增加學(xué)生渴望知識(shí)和欲望。
在諸多教學(xué)手段中，視頻、圖片能直觀說(shuō)明問(wèn)題、突出觀點(diǎn)，讓原本枯燥的課變得更生動(dòng)。
2.正文與輔助文并重。
新版教材比舊版教材相比，除了正文分量保持不變外，還增加了更多的插圖和案例及知識(shí)鏈接。正文部分用來(lái)陳述基本觀點(diǎn)和概念，是教學(xué)的主要內(nèi)容；案例部分是為了更好地呈現(xiàn)正文的觀點(diǎn)，幫助初中生理解概念；知識(shí)鏈接則是對(duì)正文和案例部分知識(shí)的補(bǔ)充說(shuō)明，幫助學(xué)生更好地理解問(wèn)題和解決問(wèn)題。
3.教材內(nèi)外事例并重。
教材中的事例典型且說(shuō)明指向明確，教材之外的案例更具現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性。然而在教學(xué)中，一些老師只注重書本內(nèi)容，很少延伸課外知識(shí)，或者有的老師只講課外知識(shí)而忽略課內(nèi)原有知識(shí)點(diǎn)的講授。這兩種方式都是行不通的。首先，初中生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以書本為中心，教師的講授離不開書本，只重課外事例而輕教材內(nèi)容，會(huì)使學(xué)生只記起課外新鮮的事例，對(duì)文中所列舉的例子則理解不深刻，導(dǎo)致教學(xué)的又一“大忌”———本末倒置。其次，教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)以致用，初中思想品德學(xué)科就是授予學(xué)生用頭腦中的知識(shí)解決生活中的問(wèn)題，用政治的眼光看時(shí)事。只重教材例離開生活實(shí)際不利于學(xué)生知識(shí)面的拓寬，不利于學(xué)生新近時(shí)事了解，以致學(xué)生不能將生活實(shí)際、社會(huì)時(shí)事與教材中的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。
4.課內(nèi)外練習(xí)并重。
初中思想品德教育僅靠老師教是不行的，還需要一定的課堂作業(yè)和課后練習(xí)鞏固。然而，當(dāng)前有些老師為避免改作業(yè)，教材中的思考題在課堂上就自問(wèn)自答地給出答案，而且答案都是統(tǒng)一的，限制了學(xué)生思維能力的發(fā)展，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。
二、應(yīng)用多種教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率
1.構(gòu)建融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)師生間平等對(duì)話，共同探究，教學(xué)相長(zhǎng)。在傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)中，師生是不平等的，老師總是權(quán)威的，老師教，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)，難以建立融洽的師生關(guān)系。只有“以生為本”，教師給予學(xué)生更多的關(guān)愛，讓學(xué)生從心里接受我們，從心里愛上我們，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，老師要營(yíng)造和諧的課堂氣氛，在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，可以有一段精彩的師生對(duì)話，或一個(gè)風(fēng)趣幽默的插曲，也可以是一個(gè)看似平常的手勢(shì)或教師的一個(gè)眼神，或一個(gè)真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)，幫助師生心與心的交流，情與情的碰撞。
2.創(chuàng)設(shè)多種活動(dòng)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
良好的教學(xué)活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。我們可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和興趣愛好，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的情境，即讓學(xué)生活動(dòng)起來(lái)，落實(shí)課程目標(biāo)，使二者有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生通過(guò)情境探究活動(dòng)，既激“能”激“趣”，又增“知”，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
（1）充分利用多媒體手段
多媒體是現(xiàn)代化教學(xué)手段，集視頻與音頻于一體，能夠幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)比較真實(shí)的情境，使學(xué)生感興趣，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。在《思想品德》課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多媒體的作用，教師不能因?yàn)橛辛硕嗝襟w而變成了多媒體的放映員，這樣與新課程提倡的“師生同是‘學(xué)習(xí)共同體’的成員”“師生相互學(xué)習(xí)、共同研究”的理念背道而馳。應(yīng)當(dāng)正確使用和發(fā)揮多媒體的作用，而不是僅把它當(dāng)做放映的工具，重視表面化的東西，把學(xué)生放在首位。
（2）課堂辯論
課堂辯論是幫助學(xué)生掌握和理解知識(shí)的最好方式。通過(guò)課堂辯論，可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力。在搜集資料的過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力。在整個(gè)過(guò)程中還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和追求真理的精神。通過(guò)這種活動(dòng)，增進(jìn)了學(xué)生間的了解，培養(yǎng)了學(xué)生積極向上的情感，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)也為學(xué)生搭建了展示自己的平臺(tái)。
（3）小組合作活動(dòng)
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，既需要競(jìng)爭(zhēng)又需要合作。對(duì)于學(xué)生而言，最主要的是要培養(yǎng)生存和發(fā)展能力與團(tuán)隊(duì)合作能力。我們可以在教學(xué)過(guò)程中舉行小組合作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、合作精神，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往。教師在舉辦小組合作活動(dòng)中，要努力為學(xué)生準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)臈l件，營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊?，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，在幫助學(xué)生了解課本知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，健全學(xué)生人格。
二、信息技術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)用模式
1.情境探究模式是信息技術(shù)與課程整合的一種基本模式
現(xiàn)在我校在網(wǎng)頁(yè)制作課中的應(yīng)用確定為以下幾個(gè)步驟。
2.自主學(xué)習(xí)模式
現(xiàn)在教育的出發(fā)點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，這是貫穿于人的一生的自主學(xué)習(xí)，所以就要通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)和應(yīng)變能力。在網(wǎng)站建設(shè)課堂中我們將自主學(xué)習(xí)的研究重點(diǎn)基本流程初步確定為以下幾個(gè)步驟：
3.協(xié)作學(xué)習(xí)模式
網(wǎng)頁(yè)制作這門課程，要培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)模式，因?yàn)槎鄶?shù)優(yōu)秀的網(wǎng)站都不是一個(gè)人完成的，都是團(tuán)隊(duì)共同努力的結(jié)果，所以在課程中的協(xié)作學(xué)習(xí)模式具體應(yīng)用過(guò)程如下：
4.研究性學(xué)習(xí)模式把學(xué)生作為主體
充分尊重學(xué)生的個(gè)性、自主性和差異性，使學(xué)生在求異、探索的環(huán)境氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐。
三、教學(xué)評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)以單一的紙筆測(cè)試為評(píng)價(jià)形式；以老師為單一的評(píng)價(jià)主體；在評(píng)價(jià)的技術(shù)上，強(qiáng)調(diào)量化而忽視質(zhì)的分析；在評(píng)價(jià)角度上，重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，輕視形成性評(píng)價(jià)。在信息化教學(xué)模式引入課堂之后，教學(xué)評(píng)價(jià)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)或基于作品的評(píng)價(jià)。要注重綜合評(píng)價(jià)，關(guān)注個(gè)體差異，實(shí)性評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化。在網(wǎng)頁(yè)制作課程中，在以上的幾種教學(xué)模式中，通過(guò)強(qiáng)調(diào)參與互動(dòng)、小組自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體由單一的教師向多主體的多元化轉(zhuǎn)變；同時(shí)，評(píng)價(jià)方式多元化，從網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)規(guī)劃到網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)與制作，最終到實(shí)習(xí)報(bào)告的總結(jié)，都進(jìn)行評(píng)價(jià)，考慮到學(xué)生的差異，注重整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，使終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合，而在各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)。
四、信息技術(shù)與學(xué)科整合應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)顯而易見，它為教育教學(xué)活動(dòng)注入了無(wú)限的生機(jī)與活力，給課堂教學(xué)效果帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的變化，在現(xiàn)代教育中越來(lái)越離不開信息技術(shù)這個(gè)工具，下面結(jié)合在網(wǎng)頁(yè)制作教學(xué)中的實(shí)際情況，談一下信息技術(shù)與學(xué)科整合時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。
1.教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性
通過(guò)在課堂中引入信息技術(shù)，課堂氣氛非?；钴S，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生也很活躍，但是如果沒有詳細(xì)計(jì)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生們反而會(huì)雜亂無(wú)章，不去思考，只是看熱鬧。所以在信息技術(shù)與專業(yè)學(xué)科進(jìn)行整合時(shí)，教師的主導(dǎo)地位不是降低了，而是更重要了，這體現(xiàn)在課前的設(shè)計(jì)上，每一個(gè)提出的問(wèn)題，學(xué)生要解決的任務(wù)，可能出現(xiàn)的狀況都要好好的進(jìn)行設(shè)計(jì)，課堂中讓學(xué)生成為主體，但是真正的導(dǎo)演還是教師，讓學(xué)生按照教師設(shè)計(jì)好的腳本表演，但這腳本要是隱形的。這樣一節(jié)課下來(lái)，從教師到學(xué)生都會(huì)有很大的收獲，所以信息技術(shù)與專業(yè)學(xué)科的整合不是在短時(shí)間內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是更艱難的挑戰(zhàn)。
2.信息技術(shù)在教學(xué)中要應(yīng)用的恰到好處
信息技術(shù)固然好，但它與專業(yè)學(xué)科的整合重在“實(shí)用價(jià)值”，沒有必要在原本傳統(tǒng)手法就能解決很好的內(nèi)容上把信息技術(shù)強(qiáng)加上去，比如在計(jì)算機(jī)軟件的講授課程中，沒有什么比直接演示操作更好的效果了，如果在這時(shí)非要去做課件去完成，那就有些畫蛇添足了，那就會(huì)偏離了信息技術(shù)輔助教學(xué)的初衷。
[中圖分類號(hào)]F592.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0023-04
《全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》課本中有關(guān)于“中國(guó)旅游標(biāo)志”的解釋:“國(guó)際上很多國(guó)家和地區(qū)早有各種旅游圖形標(biāo)志,用以塑造和傳播某個(gè)國(guó)家和城市的旅游形象。中國(guó)國(guó)家旅游局經(jīng)過(guò)多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志?！瘪R超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學(xué)家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢。”《后漢書》也有“明帝至長(zhǎng)安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡(jiǎn)稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無(wú)所羈縛,象征前程似錦的中國(guó)旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進(jìn)的象征,旅游者可在中國(guó)盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國(guó)數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國(guó)的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。
中國(guó)旅游標(biāo)志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國(guó)青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國(guó)際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國(guó)已經(jīng)成為世界旅游大國(guó),中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來(lái)越多地以中國(guó)旅游大國(guó)的形象展示在世界各國(guó)人民的面前。
“天馬”凝聚著中國(guó)人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學(xué)追求,體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。
有專家說(shuō),文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來(lái)高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶曉的文化大餐,從而實(shí)現(xiàn)古老文化的形象傳播。
中國(guó)出土的文物浩如煙海,惟獨(dú)銅奔馬出土?xí)r本身沒有名字,由于地位特殊、萬(wàn)眾注目,所以,爭(zhēng)論不休,至今尚無(wú)定論。
“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似?！榜R踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細(xì)觀察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥之間其實(shí)是半蹭,并不是踏。
“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學(xué)者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無(wú)定論,現(xiàn)在爭(zhēng)議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。
中國(guó)旅游標(biāo)志是中國(guó)旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國(guó)旅游標(biāo)志有一個(gè)寓意深刻、富有特色、簡(jiǎn)單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國(guó)乃至世界人民的共同心愿,也是中國(guó)旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國(guó)旅游標(biāo)志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國(guó)獨(dú)特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國(guó)旅游標(biāo)志晉升世界旅游標(biāo)志才有競(jìng)爭(zhēng)力。
一
中國(guó)人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。
筆者認(rèn)為,中國(guó)旅游標(biāo)志需要一個(gè)古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱。
銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無(wú)名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對(duì)沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說(shuō),沒有天馬行空、風(fēng)神飛揚(yáng)的思維結(jié)果。
對(duì)于這件珍奇國(guó)寶的稱名,既要忠實(shí)于原來(lái)創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時(shí)代的新含義,要與時(shí)俱進(jìn);不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點(diǎn)來(lái)命名。
中國(guó)旅游標(biāo)志應(yīng)該為中國(guó)國(guó)家利益服務(wù)。奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)成功舉辦之后,我們更加深切地體會(huì)到對(duì)中國(guó)旅游標(biāo)志的準(zhǔn)確稱名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉行是暫時(shí)的,中國(guó)文化、旅游、體育走向世界,卻是長(zhǎng)期的。要使中國(guó)旅游走向世界,申請(qǐng)世界旅游標(biāo)志,沒有一個(gè)美好浪漫、雅俗共賞的準(zhǔn)確名字和象征意義是不行的。
筆者經(jīng)過(guò)多年的潛心研究,認(rèn)為比較準(zhǔn)確的新稱名應(yīng)是“天馬賽風(fēng)神”。
“天馬賽風(fēng)神” 的新稱名能準(zhǔn)確、完整、傳神、科學(xué)地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國(guó)寶的神韻。
天馬賽風(fēng)神是一個(gè)通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國(guó)人民和世界人民共同接受。世界上有許多國(guó)家都有“天馬”、“風(fēng)神”的形象和描寫?！疤祚R”、“風(fēng)神”的稱謂與中國(guó)的文化背景和世界的文化背景是近似的。
“天馬賽風(fēng)神”這個(gè)稱名是在尊重了幾十年來(lái)大多數(shù)專家學(xué)者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國(guó)家旅游局當(dāng)初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。
中國(guó)是一個(gè)富于神話傳說(shuō)的浪漫主義的國(guó)度,古代神話傳說(shuō)中有天上神、人間神、冥間神。中國(guó)古代人民不僅生活在現(xiàn)實(shí)里,也生活在神話里。神話作為集體無(wú)意識(shí)的原型具有永恒的魅力,不會(huì)因現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步而減退。審美的魅力來(lái)自對(duì)源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說(shuō)的幻覺型作品。
天馬賽風(fēng)神的稱名承載了中國(guó)5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說(shuō)?！疤祚R”、“風(fēng)神”、“賽風(fēng)神”都會(huì)給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”算起,關(guān)于“風(fēng)神”的神話傳說(shuō)已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。
“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩(shī)文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍。“天馬行空”這個(gè)成語(yǔ),家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國(guó)人的想象力。
“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當(dāng)弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。
“風(fēng)神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風(fēng)神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國(guó)天上諸神的很多神話傳說(shuō)。
“賽風(fēng)神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。
二
筆者認(rèn)為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。
“天馬”是過(guò)去存在的現(xiàn)實(shí)主義之馬,“風(fēng)神”是神話傳說(shuō)中的浪漫主義之神?！疤祚R賽風(fēng)神”是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的稱名。它源于生活,但高于生活。
誰(shuí)也未見過(guò)“天馬”,“天馬賽風(fēng)神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)。“天馬”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過(guò)的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩(shī)人心目中的“天馬行空”的形象。
筆者認(rèn)為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個(gè)具體的鳥,而是“風(fēng)神鳥”,其實(shí)就是風(fēng)神的化身。中國(guó)古人以為“風(fēng)神鳥形”,故一開始把風(fēng)字造得像一頭美麗的鳳凰。風(fēng)神中國(guó)古代亦稱風(fēng)伯、風(fēng)師,其信仰起源甚早?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請(qǐng)風(fēng)伯、雨師,縱大風(fēng)雨”之句。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,風(fēng)神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風(fēng)神為星宿,南方一帶信仰的風(fēng)神則為鳥形。風(fēng)神之職,就是“掌八風(fēng)消息,通五運(yùn)之氣候”。風(fēng)是氣候的主要因素,事關(guān)濟(jì)時(shí)育物,秦漢時(shí)就已列入國(guó)家祀典。《風(fēng)俗通義》的《祀典》稱,風(fēng)神“鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨,養(yǎng)成萬(wàn)物,有功於人。王者祀以報(bào)功也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》稱,“風(fēng)伯神,箕星也。其象在天,能興風(fēng)”?；鞘嵌怂拗袞|方七宿之一,此當(dāng)以星宿為風(fēng)神。風(fēng)神現(xiàn)在是旋風(fēng)的中國(guó)名稱之一(2000年國(guó)際氣象組織采用中國(guó)氣象局提供的十個(gè)新的熱帶氣旋名稱是:風(fēng)神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。
由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對(duì)自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認(rèn)為雨有雨神,風(fēng)有風(fēng)神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。
世界各國(guó)崇拜風(fēng)神、雷神等的例子比比皆是。風(fēng)神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀(jì)的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽(yáng)神、風(fēng)神、水神、火神等。
人們常用風(fēng)神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風(fēng)神遺韻、風(fēng)神超逸、風(fēng)神蕭逸、風(fēng)神俊朗、風(fēng)神俱全、風(fēng)神意蘊(yùn)、風(fēng)神氣度等。“風(fēng)神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風(fēng)流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”?！皶x人風(fēng)神瀟灑,不滯于物?！背跆仆醪摹峨蹰w序》千古傳誦,傳說(shuō)風(fēng)神曾助其及時(shí)赴會(huì)。書畫藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”?！疤祚R行空”比喻文學(xué)藝術(shù)家詩(shī)文氣勢(shì)豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維?！疤祚R”、“風(fēng)神”二詞都與文學(xué)藝術(shù)有密切的關(guān)系。
許多形容“天馬”的文字,都用一個(gè)成語(yǔ)“風(fēng)馳電掣”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“風(fēng)馳電掣”的解釋為:形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速?！帮L(fēng)馳電掣”就是“風(fēng)神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個(gè)駿馬的名稱,都與風(fēng)、云、雷、電有關(guān)。著名詩(shī)人臧克家等人認(rèn)為“銅奔馬”是“踏燕追風(fēng)”、“天馬追風(fēng)”。“追風(fēng)”是有道理的,但是為什么要追風(fēng)?追什么風(fēng)?“天馬”追的是風(fēng)神,“風(fēng)神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動(dòng),如果離開“風(fēng)”,就不是飛天了。
專家學(xué)者和人民群眾對(duì)“天馬”稱名的認(rèn)同度較高。爭(zhēng)議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無(wú)論是什么鳥,當(dāng)初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。
筆者認(rèn)為,只有非凡的風(fēng)神能配得起偉大的“天馬”。
“賽”在當(dāng)今是一個(gè)非常時(shí)尚的字。每天的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國(guó)內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。
“天馬賽風(fēng)神”中的一個(gè)“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風(fēng)神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)得完整無(wú)缺!
三
《辭?！穼?duì)“象征”所下的定義為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說(shuō),象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(dòng)(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類具體地、形象地表達(dá)抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個(gè)民族對(duì)一定事物所賦予的象征意義,才能加深對(duì)這個(gè)民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。
馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說(shuō)起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類幾乎同時(shí)或更早,已有近百萬(wàn)年的歷史。馬分布于世界各國(guó),自古是世界各國(guó)用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對(duì)馬有一種特殊感情,馬對(duì)人類有獨(dú)特的作用。根據(jù)倫理觀點(diǎn),馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動(dòng)物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運(yùn)與人的命運(yùn)息息相關(guān)。
自古以來(lái),巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對(duì)同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認(rèn)為,世界許多民族都有共識(shí),馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時(shí)屬于陰間和天國(guó)。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個(gè)極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動(dòng)。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對(duì)立國(guó),它實(shí)質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。
馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥結(jié)合體。假若我們進(jìn)一步去類比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動(dòng)迅捷常使它成為風(fēng)神的象征。在古希臘神話中,風(fēng)神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個(gè)方位。在印度,馬是“風(fēng)神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國(guó),穆天子的八匹駿馬與八面風(fēng)相吻合。這不是簡(jiǎn)單的巧合。
眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國(guó)的厚葬習(xí)俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動(dòng)的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺(tái)漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護(hù)神,其作用是超度亡魂,負(fù)責(zé)將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國(guó)。在古代的中國(guó)和外國(guó),馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。
四
筆者認(rèn)為,“天馬賽風(fēng)神”有六個(gè)文化象征意義。
“天馬賽風(fēng)神” 象征世界各國(guó)的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)、前程似錦;象征中國(guó)5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國(guó)的偉大形象;象征中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神;象征中國(guó)和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國(guó)和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國(guó)和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強(qiáng)。
中國(guó)旅游標(biāo)志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風(fēng)行天下、“以游無(wú)窮”,充分體現(xiàn)了中國(guó)2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。
每個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。
中華民族是一個(gè)偉大的民族,當(dāng)然也有自己的民族精神。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神。《易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！?自強(qiáng)不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動(dòng)力?！兑?坤卦》:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！?“厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對(duì)待來(lái)華的友好人士。
“天馬”象征、開放進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強(qiáng)敵、不怕犧牲、拼搏進(jìn)取的無(wú)比勇氣。風(fēng)神象征忍辱負(fù)重的厚德載物精神。身體長(zhǎng)度只有四五個(gè)馬蹄大的風(fēng)神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個(gè)蹄子上,十幾個(gè)平方厘米的面積,學(xué)過(guò)物理學(xué)力學(xué)原理的人都知道風(fēng)神承受的壓力有多大。風(fēng)神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無(wú)名英雄,依然無(wú)怨無(wú)悔。如果沒有忍辱負(fù)重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?
天馬賽風(fēng)神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動(dòng)魄之感,令人叫絕。無(wú)名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神?！疤祚R”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng),充滿了天馬行空的驕傲;風(fēng)神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡(jiǎn)直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭(zhēng)飛”詩(shī)句的真實(shí)再現(xiàn)。
世界上許多國(guó)家和地區(qū)都有動(dòng)物比賽的傳統(tǒng)和習(xí)慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風(fēng)神的造型就是一個(gè)體育比賽的生動(dòng)造型?！疤祚R”與風(fēng)神比賽,各顯神威,風(fēng)神以為“天馬”不是自己的對(duì)手,正在洋洋得意,回頭張望之時(shí),“天馬”已風(fēng)馳電掣般地賽過(guò)了風(fēng)神,使風(fēng)神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個(gè)極具浪漫主義色彩的神話。
“天馬”是動(dòng)物中的運(yùn)動(dòng)健將,以它所蘊(yùn)涵的強(qiáng)勁的速度表達(dá)了“更快”的奧運(yùn)精神,展示了中華民族騰飛的愿望。
一、“提問(wèn)藝術(shù)”的重要性
問(wèn)題是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，是師生之間進(jìn)行信息和情感交流的紐帶，是開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙。教材的知識(shí)點(diǎn)以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生在尋求和探索解決問(wèn)題的思維活動(dòng)中，掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探究、發(fā)展的平臺(tái)，使學(xué)生在問(wèn)題解決中感受高中思想政治教學(xué)的價(jià)值和魅力。在教學(xué)活動(dòng)中以“問(wèn)題”為線索，基于問(wèn)題情境發(fā)現(xiàn)探索知識(shí)，掌握技能，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展?？梢?，這種“問(wèn)題教學(xué)法”具有三大鮮明而獨(dú)特的基本教學(xué)特征:以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心;以問(wèn)題為主線組織課堂教學(xué);注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
教師作為課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者，必須重視“問(wèn)題的設(shè)置”，通過(guò)運(yùn)用“問(wèn)題教學(xué)法”和“提問(wèn)藝術(shù)”指導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手”，從而實(shí)現(xiàn)師生“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”的新課改理念，推進(jìn)新課改的實(shí)施，提高高中思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。
二、“提問(wèn)藝術(shù)”的運(yùn)用中應(yīng)該遵循的原則
(一)有效性原則
教師的有效性提問(wèn)是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問(wèn)題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的課堂教學(xué)提問(wèn)方式。有效提問(wèn)應(yīng)該有明確的目的和針對(duì)性，問(wèn)題應(yīng)該有一定的難度和開放性。有效性提問(wèn)方式多種多樣，如檢查式、固設(shè)懸念式、拋磚引玉式、引導(dǎo)式、創(chuàng)設(shè)情境式、反問(wèn)式、擴(kuò)展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問(wèn)能使學(xué)生產(chǎn)生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使他們積極思考，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又能促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，及時(shí)反饋教學(xué)信息，提高信息交流效益，從而大大地增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
(二)適度性原則
提問(wèn)的適度性大致包括三個(gè)方面:首先，問(wèn)題難度要適度，教師在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)應(yīng)把握分寸，應(yīng)注意在不同的環(huán)節(jié)上設(shè)置問(wèn)題的難度要有所差別，盡量使每個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)回答問(wèn)題，而對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的提問(wèn)應(yīng)注意設(shè)置問(wèn)題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。其次，提問(wèn)時(shí)機(jī)要適度。教師要選擇合適的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)的適當(dāng)視角作為提問(wèn)的切入點(diǎn)，多用疏導(dǎo)性、鋪墊性提問(wèn)，注意知識(shí)的梳理性，因?yàn)楦咧兴枷胝握n每一框都有它的邏輯思路。再次，問(wèn)題數(shù)量要適度，提問(wèn)要適量，要有典型性和針對(duì)性，因此，教師要抓住知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)，注重突破重點(diǎn)難點(diǎn)，擊破考點(diǎn)疑點(diǎn)，能用一個(gè)問(wèn)題解決的就不提兩個(gè)問(wèn)題，能道插主旨的就不繞彎子，堅(jiān)決克服“問(wèn)題戰(zhàn)”“滿堂問(wèn)”的形式。
(三)平等性原則"
平等性原則就是說(shuō)提問(wèn)時(shí)要面向全體學(xué)生，即要充分體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，多向后進(jìn)生提一些難度較小的問(wèn)題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，讓全體學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，讓每一位學(xué)生都有回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)參與和成功帶來(lái)的愉悅。
(四)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)原則
鼓勵(lì)，在教學(xué)中的作用毋庸置疑，它對(duì)一個(gè)學(xué)生的積極成長(zhǎng)，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵(lì)要以愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)、實(shí)事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護(hù)學(xué)生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對(duì)那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價(jià)而空泛的表?yè)P(yáng)并不領(lǐng)情，他們更想要的是充滿真誠(chéng)的、藝術(shù)化的鼓勵(lì)。
(五)生活性原則
教學(xué)提問(wèn)要貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。教育的邏輯起點(diǎn)是生活，新課程教學(xué)要求教育要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會(huì)”結(jié)合起來(lái)。高中思想政治課教學(xué)要以貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導(dǎo)人，或以社會(huì)熱點(diǎn)話題鋪墊，或以具有轟動(dòng)效應(yīng)的國(guó)際爆炸新聞烘托，領(lǐng)悟生活，進(jìn)人社會(huì)，感受現(xiàn)實(shí)，引發(fā)思考，讓學(xué)生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。
三、“提問(wèn)藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的具體運(yùn)用
(一)創(chuàng)建活躍的答問(wèn)氛圍
良好的課堂答問(wèn)氛圍會(huì)形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學(xué)生受到感化和熏陶，產(chǎn)生共鳴。良好的課堂答問(wèn)氛圍意味著教師創(chuàng)設(shè)特定的生活情境并提出相關(guān)問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生在課堂中體驗(yàn)感悟。課堂提問(wèn)貼近生活，有利于調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，積極回答教師們的提問(wèn)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。“一次體驗(yàn)勝過(guò)十次說(shuō)教”，體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，正如西方古代哲人所說(shuō)的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學(xué)到;我教，我掌握。又如中國(guó)古代哲人所說(shuō):實(shí)踐出真知。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使學(xué)生重新體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂趣，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使教學(xué)效果因體驗(yàn)而更有成效。陶行知先生說(shuō):“從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量，而成為真正的教育”。教師應(yīng)該在課堂中盡量創(chuàng)設(shè)生活情境讓學(xué)生自我體驗(yàn)自我感悟從而更好地理解抽象的原理。
(二)把握提問(wèn)中預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系
教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師必須關(guān)注教學(xué)中學(xué)生不斷生成的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)、創(chuàng)新，及時(shí)關(guān)注反饋信息，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，借題發(fā)揮做“文章”，調(diào)整自己原定的教學(xué)設(shè)計(jì)，要把握預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。當(dāng)前在判斷是否是有效教學(xué)時(shí)，我們?cè)僖膊荒芟襁^(guò)去那樣，僅僅考慮教學(xué)是否完成預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更重視教學(xué)的“生成性”，把教學(xué)看成是一個(gè)一個(gè)活的、流動(dòng)的進(jìn)程，一個(gè)充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預(yù)料之中”的探險(xiǎn)過(guò)程。
(三)用啟發(fā)提問(wèn)實(shí)現(xiàn)“撐桿跳”
孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問(wèn)要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐瓤一在上個(gè)學(xué)期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的教學(xué)中，先是提出問(wèn)題:“田忌是怎樣運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標(biāo)根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序”、“通過(guò)合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整”，最后使學(xué)生認(rèn)識(shí)到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點(diǎn):要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提問(wèn):“三個(gè)和尚沒水喝”與“三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”的不同結(jié)果，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀上有所強(qiáng)化。
(四)“金口”少開，把課堂提問(wèn)權(quán)力還給學(xué)生教師要學(xué)會(huì)反主為客，答疑解惑，調(diào)節(jié)學(xué)生“待問(wèn)”的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，注重提問(wèn)的開放性，將教師提問(wèn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)問(wèn)為主，使學(xué)生敢問(wèn)、善問(wèn)，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑能力。
四、高中思想政治課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問(wèn)藝術(shù)”應(yīng)注意的問(wèn)題
(一)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)
英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題—越來(lái)越深化的問(wèn)題，越來(lái)越能啟發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題?！泵绹?guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納也指出:“教育過(guò)程是一種提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的持續(xù)不斷的活動(dòng)?！眲?chuàng)新始于問(wèn)題，提出新問(wèn)題，或從新的角度去思考問(wèn)題，往往導(dǎo)致新的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師新的問(wèn)題意識(shí)及學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是成功問(wèn)題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。
首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，以帶動(dòng)他們的創(chuàng)新性思維。如果教學(xué)中所設(shè)計(jì)的問(wèn)題問(wèn)題性水平低，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。問(wèn)題性水平高，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問(wèn)題性水平高也必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)跳躍，到頭來(lái)徒勞無(wú)益。因此高中政治教師要堅(jiān)決避免“果子”掛得太高或太低，或?qū)W生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無(wú)用功”，從而提高課堂效率。"
其次，適時(shí)轉(zhuǎn)到以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問(wèn)題，主動(dòng)解決問(wèn)題。李政道博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“最重要的是會(huì)提出問(wèn)題，否則將來(lái)就做不了第一流的工作，學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問(wèn)題的水平，問(wèn)題的深度即智力的高度?！币虼俗鳛閷W(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到分析問(wèn)題到解決問(wèn)題的必然過(guò)程。教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)提問(wèn)，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問(wèn)題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的羞澀與定勢(shì)，在探究問(wèn)題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生“問(wèn)得深”“問(wèn)得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問(wèn)題的目的，而且讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問(wèn)題。學(xué)生從“敢問(wèn)”到“會(huì)問(wèn)”，是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程，不可能一毗而就。為提高學(xué)生的提問(wèn)質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對(duì)學(xué)生提出一些要求，如不要為了“提問(wèn)”而提問(wèn)，不要一疑就問(wèn)、每疑必問(wèn)，問(wèn)題的表述要盡可能清楚明白。
再次，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問(wèn)題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問(wèn)題一般可分為三類:第一類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問(wèn)題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，但沒有切中要害的問(wèn)題，教師可以自己解答，也可請(qǐng)同學(xué)幫助解答;第三類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切，能打開學(xué)生思路的問(wèn)題，教師要著重對(duì)提問(wèn)的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問(wèn)題公布出來(lái)，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛
現(xiàn)代教學(xué)論研究表明:學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過(guò)程。一是感覺一思維一知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)過(guò)程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過(guò)程。前者是一種認(rèn)知過(guò)程，是智力活動(dòng);后者是感情過(guò)程，是非智力活動(dòng)。兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不稱其為真正合理的學(xué)習(xí)過(guò)程。而教學(xué)實(shí)踐也證明:教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，也是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值以及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融人到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說(shuō):“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維?！蓖瑫r(shí)，課堂上要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問(wèn)題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。
(三)二轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
1.1地層
區(qū)內(nèi)大面積出露地層為中元古界薊縣系霧迷山組、楊莊組、長(zhǎng)城系高于莊組地層，只有少量新生界第四系。主要巖性為碳酸鹽巖，少量碎屑巖。鉛鋅礦脈（體）主要賦存于高于莊組三、四段白云巖、白云質(zhì)灰?guī)r及霧迷山組二段燧石條帶白云巖分布區(qū)。
1.2構(gòu)造
礦區(qū)內(nèi)地層為單斜層構(gòu)造，走向一般為290～320，南西傾，傾角46～60。斷裂構(gòu)造較為發(fā)育。鉛鋅礦體主要受北西向構(gòu)造所控制，該組構(gòu)造以壓扭性為主，規(guī)模（延長(zhǎng)）小于500m，傾向北東。個(gè)別受北東向構(gòu)造所控制。另外，礦區(qū)西部還發(fā)育有一些北西向一北西西向和北東東向斷裂構(gòu)造，形跡明顯，規(guī)模一般不大，對(duì)本區(qū)礦體無(wú)影響。
1.3巖漿巖
礦區(qū)內(nèi)巖漿巖出露較少，僅在地勢(shì)較低處有兩處出露，且面積較小。
石英二長(zhǎng)巖：出露于礦區(qū)東部，巖石呈灰色、灰白色，似斑狀結(jié)構(gòu)，主要礦物成分斜長(zhǎng)石、鉀長(zhǎng)石、石英及普通角閃石，角閃石多被黑云母、綠泥石及碳酸鹽所替代。侵入于薊縣系霧迷山組一段白云巖中，與圍巖接觸界線明顯，出露面積不足2.5m2，但造成包括采石場(chǎng)東側(cè)在內(nèi)的較大面積大理巖化，呈近南北向帶狀分布和巖石破碎，蝕變明顯，可見其下部應(yīng)具有較大的隱伏巖體存在。
閃長(zhǎng)玢巖：主要呈脈狀產(chǎn)出，巖石為灰綠一灰褐色，粒狀一斑狀結(jié)構(gòu)。主要礦物成分角閃石、斜長(zhǎng)石、次為石英、黑云母等，地表出露者蝕變明顯，一般具高嶺土化、綠泥石化、碳酸鹽化，有時(shí)具鉀化及褐鐵礦化，風(fēng)化破碎。
2礦體地質(zhì)特征
2.1礦體特征
鉛鋅礦脈（體）主要集中分布于南北2個(gè)區(qū)域內(nèi)。其中5個(gè)礦體產(chǎn)于北區(qū)，區(qū)內(nèi)地層為高于莊組34段的白云巖、白云質(zhì)灰?guī)r，局部為大理巖，北西向構(gòu)造極為發(fā)育，礦脈（體）充填于其中。礦體西部受一北東向構(gòu)造（內(nèi)賦存有V號(hào)礦脈）所阻隔，礦化突然減弱，未發(fā)現(xiàn)有意義的礦化體和礦化蝕變帶；另外2條礦脈南區(qū)，南區(qū)地層為薊縣系霧迷山組二段含燧石條帶白云巖等，含礦地段以含錳礦化白云巖為主，其附近有閃長(zhǎng)玢巖脈侵入。
已發(fā)現(xiàn)的常莊子7條鉛鋅礦脈主要以構(gòu)造裂隙充填型為主，沿北西向構(gòu)造裂隙充填形成透鏡狀、串珠狀、不規(guī)則脈狀礦體。
2.2礦石特征及圍巖蝕變
礦石以角礫狀、塊狀構(gòu)造為主，部分為浸染狀或細(xì)脈浸染狀，地表原生礦少，僅在南部采石場(chǎng)見有塊狀鉛鋅礦，呈較小透鏡體；礦石礦物主要為方鉛礦、閃鋅礦，次為褐鐵礦、黃鐵礦，少量硬錳礦、軟錳礦、鉛釩等。脈石礦物主要為白云石、方解石，少量高嶺石、磷灰石等；圍巖蝕變主要為褐鐵礦化、錳礦化，高嶺土化等。鉛鋅礦僅以星散狀、不規(guī)則團(tuán)塊狀散見于鐵錳礦化蝕變巖（脈）中。
3礦床成因分析
礦體賦存于長(zhǎng)城系高于莊組及薊縣系霧迷山組白云巖、燧石條帶白云巖中，礦體受斷裂控制，以脈狀為主，有的呈透鏡狀、串珠狀等，礦石礦物組分、礦石結(jié)構(gòu)、構(gòu)造簡(jiǎn)單。圍巖蝕變主要有硅化及碳酸鹽化、大理巖化等。
據(jù)天津地質(zhì)礦產(chǎn)研究所覃志安（2006）資料，礦區(qū)所采方鉛礦同位素模式年齡為13.4億年～13.7億年，與地層年代相當(dāng)，屬正常鉛，說(shuō)明鉛來(lái)自地層。證明該礦床是受到后期改造作用影響，為后生礦床。
根據(jù)分析測(cè)試數(shù)據(jù)所成的礦區(qū)巖石微量元素蛛網(wǎng)圖（圖1）可以看出，褐鐵礦化的圍巖中Cu、Pb、Zn礦化元素含量顯著增高，但不相容元素的分布形態(tài)與白云巖相同。與上地殼含量相比，淺紅色花崗巖中Cu、Pb、Zn、W、Mo等礦化元素含量較高。說(shuō)明花崗巖可能提供了部分成礦物質(zhì)，但礦化作用并沒有改變微量元素蛛網(wǎng)圖的基本形態(tài)，說(shuō)明礦化作用沒有伴生明顯的物質(zhì)組分的遷移，礦化引起的圍巖成分和變化交代是有限的，這與礦區(qū)圍巖蝕變較弱的地質(zhì)現(xiàn)象相吻合。礦區(qū)稀土元素的配分模式也表明成礦物質(zhì)的來(lái)源與白云巖之間具有同源性。上述微量元素、稀土元素的變化情況與典型MVT礦床有顯著的相似性。
誠(chéng)信自古就是治理國(guó)家的基本準(zhǔn)則，只有百姓遵守誠(chéng)實(shí)守信的行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)寶貴的人才資源，是民族的希望，是國(guó)家發(fā)展的未來(lái)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，培養(yǎng)健全的人格，是高校道德教育所追求的根本，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本前提保證。
(二)大學(xué)生誠(chéng)信教育是個(gè)人修身立命之根本
《大學(xué)》中曾提出:“欲修其身，先正其心;欲正其心，先誠(chéng)其意”。誠(chéng)實(shí)守信是人身處社會(huì)中，做學(xué)問(wèn)、成就事業(yè)、與人交往的道德原則。作為當(dāng)代大學(xué)生，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技迅猛發(fā)展的新形勢(shì)下，誠(chéng)信是一種品質(zhì)，更是一種為人的基本素質(zhì)。堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則，是大學(xué)生修身立命之根本。
二、大學(xué)生失信現(xiàn)狀及表現(xiàn)
(一)學(xué)業(yè)失信
1．考試作弊行為
盡管每學(xué)期高校都會(huì)召開考試教育大會(huì)強(qiáng)調(diào)考場(chǎng)紀(jì)律，但作弊行為依然屢禁不止。與學(xué)生交談了解到，大多數(shù)學(xué)生表示不會(huì)作弊，也不支持別人作弊，但依然有部分學(xué)生認(rèn)為作弊是很正常很普遍的現(xiàn)象。
2．學(xué)術(shù)行為不端
撰寫學(xué)術(shù)論文是對(duì)高素質(zhì)人才科研能力的基本要求，大學(xué)生要求撰寫學(xué)術(shù)論文在很多專業(yè)科目中很普遍。目前個(gè)別高校中存在著論文抄襲，論文等學(xué)術(shù)造假的不端行為。尤其在撰寫畢業(yè)論文的高峰期，很多小廣告便出現(xiàn)在高校的各種宣傳板上。這種學(xué)術(shù)造假行為嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)的權(quán)威性。
(二)經(jīng)濟(jì)失信
1．惡意透支信用卡
有的學(xué)生為滿足個(gè)人的虛榮心和攀比心，購(gòu)買奢侈品，如手機(jī)，電腦等。父母不給予支持便申請(qǐng)信用卡透支消費(fèi)購(gòu)買，甚至不惜花銷父母給的學(xué)費(fèi)。導(dǎo)致惡意拖欠學(xué)校學(xué)費(fèi)，甚至收到銀行他們的法院傳票。
2．助學(xué)貸款不按時(shí)歸還
部分大學(xué)生由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，在入學(xué)時(shí)申請(qǐng)銀行助學(xué)貸款，保證他們四年學(xué)業(yè)順利完成并獲得畢業(yè)證書。但他們走向社會(huì)后卻不及時(shí)償還銀行貸款，甚至影響到下幾屆學(xué)生向銀行申請(qǐng)助學(xué)貸款，這種行為嚴(yán)重影響了大學(xué)生群體的信用。
(三)交往失信
1．交往過(guò)程中不真誠(chéng)
個(gè)別大學(xué)生在交往過(guò)程中也存在著一定的誠(chéng)信問(wèn)題。例如表面與同學(xué)交好，私下散步同學(xué)謠言;對(duì)人對(duì)己的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，往往認(rèn)為自己更誠(chéng)信，而對(duì)于他人的誠(chéng)信程度表示懷疑;還有極個(gè)別學(xué)生借人錢財(cái)不按時(shí)歸還等現(xiàn)象。
2．戀愛交往不誠(chéng)信
在大學(xué)中談戀愛的情況很普遍，但有部分學(xué)生的戀愛觀存在問(wèn)題，在戀愛過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)待對(duì)方不真誠(chéng)，對(duì)待戀愛不嚴(yán)肅。例如交往動(dòng)機(jī)不純，貪圖對(duì)方錢財(cái)，愛慕虛榮;在戀愛中沒有共同的志向與理想，致使學(xué)業(yè)成績(jī)一落千丈。這些錯(cuò)誤的戀愛觀念給個(gè)人及家庭帶來(lái)不同程度的惡劣影響。
三、大學(xué)生誠(chéng)信教育的途徑與方法
新形勢(shì)下，各高校非常重視誠(chéng)信教育工作的體制建設(shè)，以筆者所在單位為例，通過(guò)開展誠(chéng)信教育活動(dòng)，努力探索優(yōu)秀的誠(chéng)信教育工作的途徑與方法。
(一)舉辦豐富多彩的校園誠(chéng)信活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)同誠(chéng)信
每學(xué)期舉辦為期一個(gè)月的誠(chéng)信教育活動(dòng)，結(jié)合時(shí)事政治和單位實(shí)際情況開展多項(xiàng)誠(chéng)信教育活動(dòng)，提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，使誠(chéng)信教育具有針對(duì)性、有效性、持久性。包括誠(chéng)信標(biāo)語(yǔ)征集、“尋找身邊誠(chéng)信人”誠(chéng)信榜樣評(píng)選、網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信大討論、生活用品無(wú)人售賣、圖書漂流、誠(chéng)信微小說(shuō)等活動(dòng)。通過(guò)每個(gè)誠(chéng)信活動(dòng)循序漸進(jìn)的開展，使得大學(xué)生普遍認(rèn)同誠(chéng)信教育，踐行誠(chéng)信行為。
(二)營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，使學(xué)生崇尚誠(chéng)信
為擴(kuò)大誠(chéng)信教育的覆蓋面，使同學(xué)們了解誠(chéng)信教育的內(nèi)容，積極參與誠(chéng)信教育系列活動(dòng)，感受誠(chéng)信教育活動(dòng)月強(qiáng)大的誠(chéng)信氛圍，通過(guò)人人網(wǎng)公共主頁(yè)、微信公眾平臺(tái)、騰訊空間、各班級(jí)騰訊微博、新浪微博等多種網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)誠(chéng)信教育進(jìn)行廣泛宣傳及大力動(dòng)員，為實(shí)施誠(chéng)信教育搭建了廣博的誠(chéng)信空間，營(yíng)造了和諧的誠(chéng)信氛圍，使全體學(xué)生普遍崇尚誠(chéng)實(shí)守信這一風(fēng)向標(biāo)。
從傳統(tǒng)來(lái)看，誠(chéng)信既是是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)核之一，例如儒家的創(chuàng)始人孔子就非?？粗卣\(chéng)信二字?！墩撜Z(yǔ)》中有一段孔子與其弟子子貢的對(duì)話：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵篇第十二》）在這段話中，一方面孔子把“信”視做為政者治理國(guó)家不可或缺的根本，強(qiáng)調(diào)只有統(tǒng)治者取信于民，方能贏得民心，這樣才有國(guó)家政治的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。另一方面，孔子還從一般意義上把“信”視為做人不可或缺的根本――民無(wú)信不立！
從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，誠(chéng)信已成為既無(wú)國(guó)界，又不分社會(huì)制度的共同準(zhǔn)則，是社會(huì)的道德底線，對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦、人格尊嚴(yán)，起著基石的作用。尤其是在已實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信更是維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和人際關(guān)系和諧的基本原則。
二、當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信缺失的突出表現(xiàn)
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的突出表現(xiàn)為：
（一）學(xué)習(xí)方面――考試作弊，論文抄襲。考試是檢驗(yàn)和衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種手段，然而在高校的各級(jí)各類考試過(guò)程中，作弊現(xiàn)象突出，卻屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，并且呈現(xiàn)出“群體化”“、職業(yè)化”“、科技化”等特點(diǎn)。還有在撰寫畢業(yè)論文時(shí)，東拼西湊、抄襲他人已發(fā)表的論文，更有甚者干脆直接把他人論文換成自己的名字。
（二）經(jīng)濟(jì)方面――拖欠學(xué)費(fèi)，借貸不還。惡意拖欠學(xué)費(fèi)是部分大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)方面不誠(chéng)信的突出表現(xiàn)，他們將本應(yīng)上交的學(xué)費(fèi)用于購(gòu)買奢侈品和高消費(fèi)；不按時(shí)歸還國(guó)家的助學(xué)貸款，給學(xué)校的信用指數(shù)造成了相當(dāng)惡劣的影響；騙取特困生獎(jiǎng)學(xué)金,目前國(guó)家和許多高校對(duì)特貧困生有優(yōu)待政策，某些大學(xué)生就千方百計(jì)弄假證明謊稱特困，騙取特貧困生獎(jiǎng)學(xué)金。
（三）就業(yè)方面――虛假包裝，頻繁跳槽。為了在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)中取勝，不少畢業(yè)生往往刻意包裝自己，在個(gè)人簡(jiǎn)歷上下工夫，避實(shí)就虛，夸大其詞?；蚴莻卧炀蜆I(yè)材料，虛構(gòu)在校期間任職情況和社會(huì)經(jīng)歷，以此來(lái)吸引用人單位。還有的畢業(yè)生工作后，不能愛崗敬業(yè)，而是這山望著那山高，隨意違約，頻繁更換工作。
三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析
造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失有多方面的原因：
（一）社會(huì)大環(huán)境的影響。社會(huì)大環(huán)境是促使大學(xué)生誠(chéng)信形成、維持和改變的基本依據(jù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象。政治領(lǐng)域中個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部、，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的制假販假活動(dòng)猖獗、假冒偽劣商品泛濫、虛假?gòu)V告隨處可見以及商業(yè)欺詐，文化領(lǐng)域中媒體的虛假報(bào)道、有償新聞，學(xué)歷上的“注水”文憑、學(xué)術(shù)上的“學(xué)者”論文的粗制濫造、抄襲剽竊等等不誠(chéng)信現(xiàn)象，都對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了消極的影響。
（二）學(xué)校的原因。學(xué)校教育缺乏正確的誠(chéng)信評(píng)估、監(jiān)督體系，是誠(chéng)信缺失產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。大多數(shù)高校在教育的方式上重灌輸、輕引導(dǎo)，重說(shuō)教，輕情感。在教育的內(nèi)容上雖然不斷強(qiáng)調(diào)教師要“教書育人”，但往往是只注重“教書”而忽視“育人”，只教授書本知識(shí)，而不傳授做人的道理。
（三）教育者的原因。首先是家庭方面的原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的啟蒙老師，父母在日常生活中與鄰里、朋友、同事交往過(guò)程間存在的不誠(chéng)信行為，都會(huì)對(duì)孩子誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生深刻影響。其次是教師個(gè)人的誠(chéng)信素養(yǎng)的影響。不少教師自身誠(chéng)信意識(shí)就缺乏，如在評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)職稱中弄虛作假，有的甚者接受學(xué)生的賄賂以提高學(xué)生的考試成績(jī)等。種種與教育工作者形象大相違背的事實(shí)，影響了被教育者誠(chéng)信缺失。
（四）大學(xué)生自身的原因。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，有相當(dāng)部分的大學(xué)生在其成長(zhǎng)過(guò)程中形成了以自我為中心的思想意識(shí)。這種思想意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，致使他們雖然也崇尚誠(chéng)實(shí)守信，卻又在關(guān)系到自己的利益如考試、評(píng)獎(jiǎng)、畢業(yè)、求職等面前，不自覺的放棄了誠(chéng)信的原則，從而造成誠(chéng)信的缺失。
四、建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案
大學(xué)生是國(guó)家重要的人才資源,更是國(guó)家的未來(lái)和希望。他們的誠(chéng)信度如何，不僅對(duì)其本身的人際交往和事業(yè)發(fā)展有直接影響，而且事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。因此大力開展對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅靠空對(duì)空的誠(chéng)信教育是無(wú)濟(jì)于事的，必須有一套完善的制度，用制度來(lái)規(guī)范約束大學(xué)生的行為追求。當(dāng)務(wù)之急就是要盡快建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)監(jiān)督體系，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。檔案要詳細(xì)反映大學(xué)生個(gè)人在校期間的信用記錄，根據(jù)檔案定期對(duì)大學(xué)生的信用狀況進(jìn)行等級(jí)評(píng)估，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、就業(yè)的一個(gè)重要指標(biāo)，以此強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信監(jiān)督。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)代大學(xué)生作為高級(jí)知識(shí)分子，是社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)，是和諧社會(huì)建設(shè)的接班人，他們應(yīng)該具備較高的誠(chéng)信素養(yǎng)。但是，當(dāng)下大學(xué)生不遵守誠(chéng)信道德的事情經(jīng)常發(fā)生，例如背信違約、捏造假學(xué)歷、考試抄襲、辱罵教師、使用黑卡、拒不還貸款等等。這些不良的現(xiàn)象不但損害了當(dāng)代大學(xué)生的自我形象，更對(duì)他人和社會(huì)造成不良影響，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象分析制定可行的教育措施是當(dāng)代教育必須迫切解決的問(wèn)題。
1 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象
（1）考試抄襲，作弊手段現(xiàn)代化。目前，部分學(xué)生為了考試作弊使用各種手段，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的攜帶小抄，他們會(huì)利用無(wú)線電工具，電子設(shè)備進(jìn)行傳遞答案，甚至替考。有些學(xué)生還會(huì)賄賂老師，采取送禮請(qǐng)客等方式提前套取試題。
（2）學(xué)術(shù)造假，抄襲論文。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，各種信息資源隨手可得。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載論文，拼湊成自己的文章，有的把同專業(yè)學(xué)長(zhǎng)的論文拿來(lái)直接抄襲，論文剽竊現(xiàn)象屢禁不止。更有甚至花錢請(qǐng)幫自己寫論文，假的論文滿天飛。
（3）國(guó)家助學(xué)貸款，討要困難。家庭困難的學(xué)生在提供個(gè)人信息后，通過(guò)學(xué)校核實(shí)提供助學(xué)貸款幫助他們解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，使這部分學(xué)生可以輕松完成學(xué)業(yè)。但個(gè)別學(xué)生在畢業(yè)后不顧及個(gè)人信譽(yù)，不按照規(guī)定時(shí)間償還利息，在銀行多次催繳后也拒不還款，消失的無(wú)影無(wú)蹤。
2 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因
（1）社會(huì)中不良環(huán)境的干擾。大學(xué)生是社會(huì)的人，在社會(huì)中生活，受社會(huì)影響，不斷地受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象影響，所以社會(huì)中將誠(chéng)信樹新風(fēng)的榜樣對(duì)大學(xué)生能起到價(jià)值引導(dǎo)作用。目前通過(guò)高校黨團(tuán)不斷吸收新成員，黨員已經(jīng)占學(xué)生數(shù)目的16%，這部分黨員在日常活動(dòng)中積極發(fā)揮黨員帶頭作用，對(duì)其他學(xué)生的誠(chéng)信起到表率作用。對(duì)誠(chéng)信教育起重要的引導(dǎo)作用。加大學(xué)校的宣傳，讓每個(gè)學(xué)生都正當(dāng)誠(chéng)信的表率，解決問(wèn)題最終還是要依靠?jī)?nèi)部力量。社會(huì)環(huán)境、教育方式能對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信產(chǎn)生影響，但都只能從外部起作用，從內(nèi)部真正起作用還要提高大學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)。
（2）家庭中誠(chéng)信教育偏少。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆幽苷业胶霉ぷ?，有出息，往往把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量孩子的全部，教導(dǎo)子女把時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書本上，不太在意對(duì)子女的誠(chéng)實(shí)守信教育。另外作為家長(zhǎng)本身不能以身作則，在日常生活中把很多不良的誠(chéng)信行為傳遞給孩子，不能樹立良好的典范，這使學(xué)生從小就受影響，不注重學(xué)做事和學(xué)做人，致使馬加爵之類的惡性事件發(fā)生。
3 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施
（1）學(xué)校與家庭相互協(xié)助和配合。所在大學(xué)用過(guò)建立學(xué)校和家庭相互聯(lián)系和溝通的體系。學(xué)生直接負(fù)責(zé)的輔導(dǎo)員應(yīng)該把其日常生活中表現(xiàn)情況及時(shí)向家長(zhǎng)反應(yīng)溝通，與家庭協(xié)助掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和日常表現(xiàn)。高校還應(yīng)該掌握學(xué)生的家庭情況，是否貧困，以便篩選發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)貸款，做到公平。其次，作為家長(zhǎng)應(yīng)該及時(shí)和高校聯(lián)系，積極主動(dòng)的掌握學(xué)生生活和學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象及時(shí)溝通加以糾正。再次，家長(zhǎng)要樹立誠(chéng)實(shí)守信的典范。做到心口如一，給孩子建立誠(chéng)信做人做事的典范，促進(jìn)誠(chéng)信教育的潛移默化。
（2）學(xué)校和社會(huì)相互配合。在全社會(huì)范圍宣傳加強(qiáng)，建立社會(huì)監(jiān)督體制，為青少年誠(chéng)信建設(shè)創(chuàng)立良好的影響環(huán)境。在高校和社會(huì)中廣泛開展誠(chéng)實(shí)守信教育，建立“誠(chéng)信第一”的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，制造全民追求誠(chéng)信的社會(huì)氛圍和影響力量，把誠(chéng)實(shí)守信由社會(huì)道德轉(zhuǎn)變成契約道德，做到人人遵守。另外，不斷完善我國(guó)的法律，把誠(chéng)信納入法律，在社會(huì)道德契約的約束下以法律為懲罰武器，促使每一位公民都遵守誠(chéng)信，在全社會(huì)范圍建立誠(chéng)信之風(fēng)。
（3）教師的作為誠(chéng)實(shí)守信的榜樣是無(wú)窮的，所以廣大的高校教師應(yīng)該率先遵守?fù)碜o(hù)誠(chéng)信規(guī)則以身作則。在課堂上做到表率，起到榜樣作用。牢記身教重于言教；充分認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員在學(xué)生誠(chéng)信教育中的重要作用。輔導(dǎo)員是較長(zhǎng)時(shí)間接觸學(xué)生的教師，其一言一行對(duì)學(xué)生影響重大，所以在具體工作中必須遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)范，做到公平公正，積極接受學(xué)生建議和意見。結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)處理學(xué)生中矛盾，樹立誠(chéng)信典范。教師必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高誠(chéng)信素養(yǎng)。用自己的人格魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化，充分發(fā)揮教師影響力的巨大力量。
（4）建立誠(chéng)信明禮的校園主題，積極開展各種形式的誠(chéng)信教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德。以史為鑒，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化時(shí)學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)守信的重要性。同時(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)符合當(dāng)代特點(diǎn)的誠(chéng)信價(jià)值觀。把誠(chéng)信教育與目前政治經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合，形成社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧社會(huì)的建成。在校園里開展大學(xué)生喜聞樂見的教育活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)參加，促使學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)誠(chéng)信素養(yǎng)。同時(shí)組織大學(xué)生到社會(huì)中宣傳誠(chéng)信活動(dòng)，對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行誠(chéng)信調(diào)查；通過(guò)校園網(wǎng)讓學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信討論辯論，邀請(qǐng)成功人事來(lái)校作報(bào)告，讓學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信帶來(lái)的巨大作用。
