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中圖分類(lèi)號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0381-01
前言
地名的形成不僅僅是為了對(duì)某一地點(diǎn)進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過(guò)程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過(guò)程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過(guò)程，而在此過(guò)程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r(shí)期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究所具有的價(jià)值
1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事
民族語(yǔ)言對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語(yǔ)言，也不是漢語(yǔ)，而是滿(mǎn)語(yǔ)。呼圖在滿(mǎn)語(yǔ)中的含義為鬼，而壁在滿(mǎn)語(yǔ)中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來(lái)要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語(yǔ)言為滿(mǎn)語(yǔ)，其奉旨來(lái)到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時(shí)，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動(dòng)物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊(duì)離開(kāi)之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M(mǎn)語(yǔ)所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個(gè)小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過(guò)程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時(shí)的生態(tài)信息，對(duì)于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價(jià)值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語(yǔ)言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱(chēng)之為青城，該名字的由來(lái)主要是指當(dāng)時(shí)該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。
2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況
地名的由來(lái)有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會(huì)使用自己民族的語(yǔ)言對(duì)其所生活的地方進(jìn)行命名，通過(guò)利用民族語(yǔ)言對(duì)地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時(shí)該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場(chǎng)，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會(huì)，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿(mǎn)語(yǔ)中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長(zhǎng)白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識(shí)，才能夠破譯出來(lái)。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱(chēng)為魯陳，而吐魯番則被稱(chēng)為吐蕃，這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時(shí)應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。
二、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的啟示
1.民族語(yǔ)言對(duì)歷史地理研究的啟示
很多地名經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿(mǎn)語(yǔ)中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個(gè)，而漢族利用自身的語(yǔ)言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開(kāi)始此地的含義為六個(gè)塔，但實(shí)則沒(méi)有，其相傳清皇族有六人來(lái)到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時(shí)應(yīng)當(dāng)先具備一定的語(yǔ)言知識(shí)，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語(yǔ)言直接音譯過(guò)來(lái)的以外，還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見(jiàn)于北京，如、XX營(yíng)等。
研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語(yǔ)言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語(yǔ)言不僅是人們用來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個(gè)地方在某一特定時(shí)間所發(fā)生的事件等，利用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。
2.民族語(yǔ)言對(duì)地名工作的啟示
隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對(duì)新開(kāi)發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對(duì)地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語(yǔ)言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語(yǔ)言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對(duì)地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過(guò)程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對(duì)其進(jìn)行更改，否則將會(huì)使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的更改。
總結(jié)
總之，在我國(guó)遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語(yǔ)言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言，根據(jù)民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價(jià)值，并且了解我國(guó)歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國(guó)民族文化的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
我國(guó)民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識(shí)，尋找理解和交流的平臺(tái)，塑造開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個(gè)代表多民族國(guó)家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會(huì)，多元文化教育已成為西方國(guó)家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動(dòng)，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國(guó)民族格局發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然選擇。中國(guó)語(yǔ)境下的多元文化教育主要被稱(chēng)為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識(shí)，尋找相互理解與交流對(duì)話的平臺(tái)，塑造一種開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對(duì)多元文化的理解，在保持各個(gè)民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個(gè)有機(jī)整體。
多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會(huì)所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛(ài)、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會(huì)共處、相互適應(yīng)等。作為一個(gè)價(jià)值范疇，它包括對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)不同民族交流的認(rèn)知，對(duì)不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對(duì)歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個(gè)體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識(shí)水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動(dòng)，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹(shù)立民族和諧發(fā)展意識(shí)尤為重要。民族和諧發(fā)展意識(shí)，是指不同的民族在交往的過(guò)程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對(duì)方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對(duì)其自我意識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識(shí)中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過(guò)實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會(huì)、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識(shí)
少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開(kāi)胸懷，去傾聽(tīng)他人不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。
3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性
長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動(dòng)中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識(shí)”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對(duì)性地開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。
4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動(dòng)中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過(guò)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴(lài)于人們正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開(kāi)”的意識(shí)，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強(qiáng)民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開(kāi)設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹(shù)立的民族觀和國(guó)家觀，普及黨的民族政策，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；通過(guò)民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題、民族關(guān)系對(duì)我國(guó)的國(guó)防安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來(lái)的隱患。其次，民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問(wèn)題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴(lài)、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族的根本利益和共同責(zé)任。
2、應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵(lì)大學(xué)生掌握多元的民族文化知識(shí)，有利于形成科學(xué)的民族意識(shí)，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個(gè)性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對(duì)性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛(ài)；其次通過(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。
3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調(diào)查顯示，文化對(duì)民族思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開(kāi)設(shè)多門(mén)文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過(guò)開(kāi)設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們?cè)诒久褡宓闹卮髥?wèn)題上達(dá)成共識(shí)；其次，民族高校通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過(guò)接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見(jiàn)、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識(shí)，以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，拋棄“非我族類(lèi)、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開(kāi)闊視野。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開(kāi)放以來(lái)民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，積累知識(shí)和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。
（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：12JDSZ3065）。）
【參考文獻(xiàn)】
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二、學(xué)生現(xiàn)狀分析
我們冕寧縣是四川省涼山州的老少邊窮縣，彝族、藏族、回族等少數(shù)民族和漢族雜居，曾被諸葛亮稱(chēng)為“不毛之地”，教育基礎(chǔ)薄弱，文化底蘊(yùn)不豐厚，教育水平不發(fā)達(dá)。學(xué)生從小受到的文化熏陶少，底子薄，基礎(chǔ)差，尤其是少數(shù)民族同學(xué)從小生活在他們的文化氛圍里，接觸漢語(yǔ)的時(shí)間短，有的彝族同學(xué)連表達(dá)順暢都成問(wèn)題，更談不上能力有多強(qiáng)了。加之，到了高中，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，各科爭(zhēng)搶時(shí)間都非常厲害，矛盾不斷加大，語(yǔ)文常常處于劣勢(shì)。語(yǔ)文學(xué)科具有投資大見(jiàn)效慢的特點(diǎn)，學(xué)生認(rèn)為花時(shí)間在上面不劃算。而數(shù)理化的學(xué)習(xí)，成效立竿見(jiàn)影，學(xué)生很有成就感。所以時(shí)間稍長(zhǎng)，語(yǔ)文就成了學(xué)生不重視的學(xué)科?；谝陨蠋c(diǎn)原因，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的管理就成了擺在語(yǔ)文教師面前的一個(gè)重要問(wèn)題。
三、解決辦法――管理
（一）教師自管。教師只有把自己管理好了，才會(huì)自覺(jué)主動(dòng)高效地管理好自己的學(xué)生。教師自管包括管自己的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)情感、教學(xué)方法。作為一名教師，首先應(yīng)想想：在這三年中，我要把這一撥學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人。我到底要教給學(xué)生多少知識(shí)、方法、理念、道德、素質(zhì)和能力。我是讓他多考幾分，還是不僅讓他得高分，更讓他學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)溝通和交際，學(xué)會(huì)以后人生需要的各種意志品質(zhì)和道德修養(yǎng)。這都是每一個(gè)具有責(zé)任感的教師應(yīng)該深思的問(wèn)題。我們每一個(gè)教師都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)的具體要求，并且把它落實(shí)在每一節(jié)語(yǔ)文課中。
（二）教師對(duì)學(xué)生的管理
1 管興趣：眾所周知，興趣是最好的老師，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，只要學(xué)生有了濃厚的興趣，一切都迎刃而解。
2 管方法：高一起始課時(shí)，我們不僅要激發(fā)興趣，還要給學(xué)生講明學(xué)語(yǔ)文的方法。
3 管習(xí)慣：其實(shí)方法用久了就是習(xí)慣，方法要變成習(xí)慣就需要天天歷練。
4 管觀念：態(tài)度決定一切，學(xué)生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，行動(dòng)就會(huì)跟著改變。
5 管行為：我們不能苛求學(xué)生在課外花很多時(shí)間學(xué)習(xí)語(yǔ)文，但我們一定要守住我們課堂的陣地。
6 管心理：學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的道路E難免常常遭受打擊，我們首先應(yīng)安慰她，只要堅(jiān)持不懈終有所獲，接著告訴她應(yīng)對(duì)此種問(wèn)題的方法和策略。
7 管成長(zhǎng)：學(xué)生和我們相處的三年，也是成長(zhǎng)的三年。他們?cè)谶@三年中的成長(zhǎng)，有些成長(zhǎng)是他們自己主宰的，有些成長(zhǎng)是教師給予的。所以，教師肩負(fù)著一個(gè)重任，發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處并適當(dāng)給以展示的機(jī)會(huì)或引導(dǎo)他們發(fā)展自己的特長(zhǎng)。
8 管個(gè)體：其實(shí)教學(xué)過(guò)程中最讓我們頭疼的就是所謂的釘子戶(hù)，他們對(duì)語(yǔ)文沒(méi)有興趣，上課不專(zhuān)心聽(tīng)講，作業(yè)不認(rèn)真做，對(duì)老師的教育態(tài)度冷淡甚至敵視。這時(shí)就是考驗(yàn)我們的時(shí)候。我們就需要無(wú)數(shù)次的不厭其煩地做思想工作，無(wú)數(shù)次的督促，無(wú)數(shù)次的單獨(dú)交流，一點(diǎn)一點(diǎn)地去撼動(dòng)他們。
9 管學(xué)科協(xié)調(diào)：語(yǔ)文學(xué)科經(jīng)常和理科學(xué)科產(chǎn)生矛盾，主要時(shí)間分配上的矛盾，尤其是在我們年級(jí)，理科常常處于強(qiáng)勢(shì)的位置。我們語(yǔ)文是爭(zhēng)不贏理科學(xué)科的，所以我們只有知趣的為理科讓路，而想方設(shè)法抓住我們的語(yǔ)文課，高效利用語(yǔ)文課，讓學(xué)生語(yǔ)文課全身心地學(xué)語(yǔ)文，課余時(shí)間就花在理科上。這才是明智之舉。
以上幾條就是對(duì)學(xué)生的直接管理，但是也有一些間接管理的因素，你的每一次精心備課就是對(duì)他們的間接管理，你的每一次深入學(xué)習(xí)也是間接管理，你的每一次精彩展示就會(huì)為你增添一點(diǎn)魅力，你帶給他們的每一次活水就是和他們的一次親近，你的每一次教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新就是對(duì)學(xué)生極好的管理。我們傾心耕耘自己的學(xué)識(shí)、水平、能力、修養(yǎng)就是對(duì)學(xué)生的一種間接震懾。歲歲年年，那一雙雙求知若渴的眼睛會(huì)隨著你而移動(dòng)，你還擔(dān)心管不住他們嗎？親其師，信其道；欽其師，服其言。
[中圖分類(lèi)號(hào)]G423
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2013）34-0052-06
[基金項(xiàng)目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語(yǔ)文德育的功能研究”（2008C21）。
[作者簡(jiǎn)介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語(yǔ)文德育。
在語(yǔ)文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實(shí)驗(yàn)的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開(kāi)課或是教學(xué)競(jìng)賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進(jìn)行漫無(wú)邊際的拓展延伸，忽略了語(yǔ)文知識(shí)、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識(shí)為主，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當(dāng)成可有可無(wú)的內(nèi)容，隨意增減。
一、語(yǔ)文教學(xué)中遇到的問(wèn)題
語(yǔ)文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語(yǔ)文課程的價(jià)值取向指導(dǎo)下的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。功利化的價(jià)值取向使語(yǔ)文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語(yǔ)文課程，受制于語(yǔ)文教學(xué)的狹窄空間，不能進(jìn)行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
（一）語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的功利化取向
語(yǔ)文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實(shí)上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語(yǔ)文課程實(shí)踐中的功利性?xún)r(jià)值取向侵蝕了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的理性?xún)r(jià)值取向，導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽(yáng)奉陰違：在展示語(yǔ)文教學(xué)改革成果的實(shí)驗(yàn)課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，會(huì)獲得比較高的評(píng)價(jià)；在常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，盡量吃透語(yǔ)文考試的內(nèi)容，在各種語(yǔ)文考試中成績(jī)優(yōu)秀，會(huì)得到大家的承認(rèn)。這種過(guò)于功利化的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)必然走向經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實(shí)踐創(chuàng)新，消解語(yǔ)文課程改革的核心價(jià)值體系，在語(yǔ)文課程改革旗幟掩護(hù)下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。
（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)研究的單一化
要擺脫語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化的慣性?xún)A向，語(yǔ)文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國(guó)家民族文化的傳承和學(xué)生的未來(lái)謀劃，在更廣闊的天地中運(yùn)籌帷幄。語(yǔ)文教學(xué)立足于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高而不只是在實(shí)驗(yàn)課中表演人文性，語(yǔ)文知識(shí)和技能的獲得也不只在語(yǔ)文課本和語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，其途徑和方法是無(wú)限多樣的，需要語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中勇于探索，更需要綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，不同學(xué)科的理論可以為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟新天地，提供不同的解決問(wèn)題的思路和方法，有可能達(dá)到事半功倍的效果。
民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型及其對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的研究方法，為成功地利用本土的語(yǔ)文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語(yǔ)文課程實(shí)施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。
二、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論及其發(fā)展
（一）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的提出
人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論是“蘇聯(lián)專(zhuān)家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀(jì)50年代共同提出的?！盵1]“1956―1958年期間，時(shí)任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國(guó)中央民族學(xué)院進(jìn)行講學(xué)。期間，我國(guó)學(xué)者林耀華與他共同撰寫(xiě)了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》一文，全面地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)研究中國(guó)民族問(wèn)題，踏出了此理論在中國(guó)進(jìn)行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時(shí)間里，由于多方面的原因，國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒(méi)有取得任何進(jìn)展，直到20世紀(jì)80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開(kāi)始繼續(xù)此項(xiàng)研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型研究》?！盵2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的自然地理?xiàng)l件下，并有近似的社會(huì)發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合。”[1]林耀華先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體?！盵1]
（二）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在中國(guó)的發(fā)展
羅吉華文章所說(shuō)的“本土化研究”是指中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家用蘇聯(lián)專(zhuān)家的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，在研究實(shí)踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國(guó)民族分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀(jì)80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中結(jié)合東亞各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型：第一組，以狩獵、采集和捕魚(yú)起著主導(dǎo)作用的類(lèi)型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動(dòng)物飼養(yǎng)為主的類(lèi)型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類(lèi)型。[3]他還對(duì)每一種類(lèi)型的特點(diǎn)及分布范圍進(jìn)行了具體的闡述，為建立和運(yùn)用中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點(diǎn)是將研究置于東亞的大背景中進(jìn)行比較分析，有一個(gè)中觀的認(rèn)識(shí)角度，選取了每一類(lèi)型中的典型進(jìn)行描述，加深了對(duì)某一類(lèi)型的特點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)；其不足是未能深入到中國(guó)領(lǐng)土上的56個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計(jì)方式，區(qū)分其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，其研究成果依然是一個(gè)大致的輪廓，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)細(xì)節(jié)完備的邏輯體系。
林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》在原來(lái)分析框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充實(shí)和完善。首先，闡明了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的含義及其作用，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實(shí)際運(yùn)用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻(xiàn)和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實(shí)到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，有效擴(kuò)大了它的影響范圍，強(qiáng)化其實(shí)踐意義，把它從純學(xué)科的認(rèn)識(shí)論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國(guó)特色的民族學(xué)理論。與在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類(lèi)型組里面的具體類(lèi)型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包含兩個(gè)類(lèi)型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組分為四個(gè)類(lèi)型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場(chǎng)畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，區(qū)分出六個(gè)類(lèi)型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類(lèi)型還區(qū)分出兩個(gè)亞型：北方亞型和南方亞型。[4]
《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的內(nèi)容相比較，有三點(diǎn)不同：第一點(diǎn)，類(lèi)型組名稱(chēng)有變化；第二點(diǎn)，類(lèi)型組中的典型變成了具體的類(lèi)型；第三點(diǎn)，各類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)文化的地域性、歷史性、綜合性的特點(diǎn)更為突出。這三點(diǎn)變化把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型從東亞的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景中凸顯出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來(lái)考察，因而從名稱(chēng)到特點(diǎn)都更符合中國(guó)民族地區(qū)的地理分布特點(diǎn)，歷史以來(lái)形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)。這個(gè)體系的優(yōu)點(diǎn)是很明顯的，它突出了中國(guó)地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特色，有利于正確認(rèn)識(shí)民族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的綜合性特點(diǎn)，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個(gè)內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時(shí)，沒(méi)有對(duì)構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的描述，即其類(lèi)型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。
（三）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族教育中的應(yīng)用
在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對(duì)世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析，首先對(duì)世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型進(jìn)行一個(gè)粗線條的分類(lèi)，然后對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系進(jìn)行初步探討?！盵5]這里區(qū)分出四個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類(lèi)型組，包括三種類(lèi)型：高度發(fā)達(dá)的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。基于世界教育的多元文化背景和民族教育的視角，其內(nèi)容的特點(diǎn)也很鮮明，第一點(diǎn)，從“世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析”來(lái)區(qū)分的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的中觀視角并賦予時(shí)代特色；第二點(diǎn)從“民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進(jìn)行研究，重點(diǎn)不在于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論，而在于探討其特點(diǎn)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育的許多特點(diǎn)是要通過(guò)具體細(xì)節(jié)才能得到精確反映的。
經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論從20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專(zhuān)家提出到20世紀(jì)80年代以后在中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行了有成效的探索，在本土化的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國(guó)區(qū)域民族分布的特點(diǎn)，在方法論的意義上，強(qiáng)化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和意義。
三、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論對(duì)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的啟示
經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因?yàn)槠鋵?duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特的研究視角和研究方法，對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用也有重要的啟示。
（一）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)
“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑?！盵4]對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)也要從認(rèn)識(shí)本地的自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其物質(zhì)文化的特點(diǎn)，這一認(rèn)識(shí)途徑對(duì)民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)尤其有價(jià)值，因?yàn)樗亲匀坏酿佡?zèng)和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)?！盵4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類(lèi)，水稻種植的知識(shí)，干欄式建筑的特點(diǎn)和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語(yǔ)文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族物質(zhì)文化的認(rèn)同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進(jìn)入語(yǔ)文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語(yǔ)文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。
（二）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域
對(duì)世界民族的分類(lèi)有各種角度和方法，但各種方法都有其長(zhǎng)處和短處，如語(yǔ)言譜系法，能準(zhǔn)確標(biāo)出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標(biāo)出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和生計(jì)方式的特征，這正是經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的長(zhǎng)處。[4]就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論綜合運(yùn)用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問(wèn)題。語(yǔ)文課程的綜合性、社會(huì)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文課程資源的無(wú)限廣闊性，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言文字為中心的“語(yǔ)文味”，只重視“語(yǔ)文”的課外讀物，或者只圈定在“語(yǔ)文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語(yǔ)文教學(xué)就很難逃脫沒(méi)有“文化”、脫離現(xiàn)實(shí)生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)及其獲取知識(shí)的方法對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用是有意義的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的綜合性特征決定了它必須不斷從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識(shí)和新的方法，再以“語(yǔ)文”為核心，對(duì)這些知識(shí)和方法進(jìn)行整合，成為語(yǔ)文課程資源。
（三）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)要重視背景知識(shí)的運(yùn)用
經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論重視對(duì)各種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進(jìn)程及其經(jīng)濟(jì)文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的形成是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史過(guò)程，因此要真正了解其類(lèi)型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識(shí)體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識(shí)體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景知識(shí)是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級(jí)課程體系的建構(gòu)就失去了實(shí)質(zhì)意義。語(yǔ)文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)言文字的正確應(yīng)用不但是語(yǔ)言文字本身的事情，還有語(yǔ)言文字涉及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵，語(yǔ)文課程作為各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實(shí)，才能在三級(jí)課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用?！凹冋Z(yǔ)文知識(shí)”的教學(xué)，其實(shí)只重視語(yǔ)言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語(yǔ)文課程，無(wú)法完全承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。
（四）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要重視經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的建構(gòu)
“了解作為人類(lèi)進(jìn)化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，必然能使體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，也可以開(kāi)闊語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的認(rèn)識(shí)和研究，重視在經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過(guò)語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語(yǔ)文教學(xué)的目的從來(lái)就不是語(yǔ)言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會(huì)的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗(yàn)的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進(jìn)理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對(duì)象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會(huì)使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無(wú)法建構(gòu)一個(gè)能充分闡述學(xué)科特點(diǎn)的理論體系。語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)才會(huì)走上有序發(fā)展的道路。
（五）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟(jì)、文化的綜合因素，而且還有一個(gè)歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成?！盵4]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的這種獨(dú)特視角和研究路線，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對(duì)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)文化具有更強(qiáng)的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運(yùn)用于民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育的特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的契合度。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，即人文性、實(shí)踐性、具有漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，適用于國(guó)家課程體系，而民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育除了具有上述特點(diǎn)之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點(diǎn)，其中之一就是母語(yǔ)思維和漢語(yǔ)思維的轉(zhuǎn)換、兼容問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的背后其實(shí)就是歷史以來(lái)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問(wèn)題，這是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型之間的結(jié)合點(diǎn)。
（六）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展
經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與資源”“通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點(diǎn)”。[4]應(yīng)該說(shuō)，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當(dāng)然也是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。在語(yǔ)文課程資源的選擇和鑒別過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論提供了有實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)包含三個(gè)內(nèi)容：第一，作為語(yǔ)文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)；第二，作為語(yǔ)文課程資源它能否促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；第三，作為語(yǔ)文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化變遷的特點(diǎn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識(shí)都適合作為語(yǔ)文課程資源，在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)其實(shí)就是一個(gè)價(jià)值選擇、文化選擇的過(guò)程，而語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)的確定就是一個(gè)關(guān)乎教育哲學(xué)的問(wèn)題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問(wèn)題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展則是各學(xué)科當(dāng)前都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。
綜上所述，從經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對(duì)作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作為立足點(diǎn)，關(guān)注本地特有的文化背景知識(shí)，從語(yǔ)文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)，就有可能有效解決當(dāng)前語(yǔ)文課程實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化傾向，走上促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的道路。
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我國(guó)是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國(guó)家，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育。我國(guó)一直把發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化作為國(guó)家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進(jìn)一步加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱(chēng)簡(jiǎn)稱(chēng)為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就格外地顯得意義重大。
一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)
阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個(gè)民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國(guó)羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過(guò)體育藝術(shù)為載體進(jìn)行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實(shí)施“基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)”拓寬體育文化活動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施，加強(qiáng)相應(yīng)的管理和維護(hù)，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂(lè)環(huán)境，重點(diǎn)抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項(xiàng)目。在北京奧運(yùn)會(huì)后，阿壩州全方位向社會(huì)公眾免費(fèi)開(kāi)放州文化體育廣場(chǎng)、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動(dòng)，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國(guó)際滑雪場(chǎng)一期工程順利開(kāi)展。近年來(lái)，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開(kāi)展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車(chē)等山地戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶(hù)外運(yùn)動(dòng)規(guī)范有序的管理方式，認(rèn)真受理攀登山峰活動(dòng)行政許可，加強(qiáng)登山等高危體育運(yùn)動(dòng)監(jiān)管，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。
二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進(jìn)民族交流保持社會(huì)穩(wěn)定
阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開(kāi)展民族體育活動(dòng)有利凈化社會(huì)風(fēng)氣，樹(shù)立民族自尊心、自信心，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過(guò)開(kāi)展民族體育活動(dòng)和比賽，能增強(qiáng)人們頑強(qiáng)拼搏的意志、協(xié)作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強(qiáng)，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國(guó)家、信念與心理等認(rèn)知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語(yǔ)言和其它載體形成一種促進(jìn)內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價(jià)值、美丑善惡等意識(shí)形態(tài)涂上相似的底色觀點(diǎn)、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認(rèn)同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進(jìn)了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團(tuán)結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強(qiáng)大的力量和積極的意義。
三、根據(jù)阿壩州實(shí)際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展
發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實(shí)際，也是落實(shí)黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項(xiàng)目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開(kāi)展一些民族體育活動(dòng)。如藏族的民族體育項(xiàng)目馬術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛(ài)，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動(dòng)相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來(lái)演變成在傳統(tǒng)廟會(huì)或宗教活動(dòng)舉行當(dāng)中，使參與民族體育活動(dòng)的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到本民族文化的宣傳作用。開(kāi)展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識(shí)、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團(tuán)結(jié)在一起，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，為加強(qiáng)本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。
四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙贏
近年來(lái)，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動(dòng)趣味、體驗(yàn)刺激的特點(diǎn)在滿(mǎn)足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達(dá)古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險(xiǎn)、攀冰等戶(hù)外運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的上佳去處。適當(dāng)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值，驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)也能提高少數(shù)民族群眾參與社會(huì)體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)利益也是人們追求的生活目標(biāo)，社會(huì)活動(dòng)不能脫離經(jīng)濟(jì)利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為依托。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)民族體育的商業(yè)價(jià)值，努力改造民生。
五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會(huì)
隨著我國(guó)全面深入建設(shè)小康社會(huì)，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績(jī)，這從一定程度上推進(jìn)了中華復(fù)興夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明時(shí)代感，振奮著各族人民積極開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時(shí)，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，通過(guò)各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進(jìn)感情，促進(jìn)各民族和諧相處，實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，因居住分散，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)缺乏，而民族體育活動(dòng)作為少數(shù)民族集會(huì)的主要內(nèi)容，在“體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動(dòng)倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競(jìng)爭(zhēng)公平，在競(jìng)技比賽中，要求將誠(chéng)信，反對(duì)弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。
六、結(jié)語(yǔ)
大力推進(jìn)和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊(yùn)的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團(tuán)結(jié)和長(zhǎng)治久安的助推劑，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校）
基金項(xiàng)目：四川省教育廳社科類(lèi)重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)09SA003），阿壩師專(zhuān)校級(jí)重點(diǎn)課題項(xiàng)目（編號(hào)ASA09-11）。
2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”[1]
中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開(kāi)展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓?zhuān)瑩?dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說(shuō)：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展呢？
一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)
（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的人文歷史論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才的問(wèn)題時(shí)，一般可以通過(guò)如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)或在相近專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)人才；其二，開(kāi)設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。
另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專(zhuān)業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。
（二）信息資源優(yōu)勢(shì)
信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書(shū)館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類(lèi)繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書(shū)館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專(zhuān)業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)
高校是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門(mén)難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享人文歷史論文，這樣，無(wú)形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。
地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門(mén)不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。
二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展
潮州素有“海濱鄒魯”的美稱(chēng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說(shuō)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂(lè)、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類(lèi)繁多。但是，大多數(shù)項(xiàng)目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門(mén)不可比擬的優(yōu)勢(shì)，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。
（一）設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才
韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專(zhuān)業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對(duì)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專(zhuān)業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報(bào)廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)人文歷史論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。
（二）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類(lèi)的課程。例如，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《潮州音樂(lè)》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時(shí)還開(kāi)設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開(kāi)設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持
1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》?？梢哉f(shuō)，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類(lèi)學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等。幾十年來(lái)，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。
（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開(kāi)展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)人文歷史論文，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來(lái)賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛(ài)潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫(huà)工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過(guò)程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
——TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻(xiàn)：
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織·保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]·
【中圖分類(lèi)號(hào)】G640【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B
[基金項(xiàng)目]該文是2013年伊犁師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專(zhuān)題化教學(xué)改革研究”階段性研究成果。
作者簡(jiǎn)介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問(wèn)題研究。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教程》）是新疆高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的地方性思想政治理論課程。從2008年開(kāi)始，根據(jù)新疆教育廳思政處的要求，新疆多數(shù)高校開(kāi)始逐步實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)，幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)多輪專(zhuān)題化教學(xué)實(shí)踐取得了較好效果，但同時(shí)也存在一些亟待解決的問(wèn)題。為了使專(zhuān)題化教學(xué)在《教程》課程中充分發(fā)揮作用，有必要進(jìn)行深入探究。
一、《教程》課專(zhuān)題化教學(xué)取得的成績(jī)
（一）專(zhuān)題化教學(xué)較好地解決了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問(wèn)題
現(xiàn)行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內(nèi)容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內(nèi)容以及維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂等內(nèi)容，加上緒論和結(jié)束語(yǔ)，共有12個(gè)部分內(nèi)容。由于教材教學(xué)內(nèi)容多，在實(shí)際教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，遇到節(jié)假日、學(xué)生勞動(dòng)以及特殊假期等情況，經(jīng)常造成教師完不成教材內(nèi)容的情況；該課程總課時(shí)為54課時(shí)，有的高校調(diào)減到了36課時(shí)，在有限的課時(shí)內(nèi)，還要安排實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)，難度是相當(dāng)大的。而專(zhuān)題化教學(xué)較好地緩解了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問(wèn)題。將原來(lái)的12個(gè)部分內(nèi)容整合為幾個(gè)大的專(zhuān)題，突出講授重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)以點(diǎn)帶面，著重解決學(xué)生在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問(wèn)題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分、第二章新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)、第三章新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)，這三章內(nèi)整合為“新疆三史”這一大的專(zhuān)題，著重回答三個(gè)問(wèn)題即為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)？為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)？這樣既完成了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，又滿(mǎn)足了學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解疑答難，而且突出了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，往往會(huì)取得事半功倍之效。
（二）專(zhuān)題化教學(xué)較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問(wèn)題
由于《教程》課程的公共性，教學(xué)班級(jí)多，許多高校專(zhuān)職教師不足，因而出現(xiàn)了許多從事《教程》課教學(xué)的兼職教師，他們?cè)诙唐趦?nèi)，憑個(gè)人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內(nèi)容具有較大難度，在教學(xué)質(zhì)量上兼職教師的教學(xué)質(zhì)量總體不如專(zhuān)業(yè)教師。專(zhuān)題化教學(xué)的實(shí)施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過(guò)集體備課，說(shuō)課，聽(tīng)課、合作授課等方式，圍繞某個(gè)教學(xué)專(zhuān)題，凝練教學(xué)重難點(diǎn)，提供教學(xué)案例，交流教學(xué)技巧，提供教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅提高了自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)了教師間教學(xué)交流，而且有利于教師對(duì)專(zhuān)題進(jìn)行深入鉆研，形成教師間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問(wèn)題。
（三）專(zhuān)題化教學(xué)讓“教”與“學(xué)”雙主體得到了較好的展示與發(fā)揮
現(xiàn)行的《教程》課大多數(shù)是大班合堂授課，由于授課人數(shù)多，課程理論知識(shí)多，內(nèi)容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學(xué)生逆反心理，一般公共課學(xué)生逃課率較高。有些學(xué)生即使身在在教室，不是上課睡覺(jué)就是在玩手機(jī)或者做其他事情等。而專(zhuān)題化教學(xué)著重以熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題為核心，主動(dòng)去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題的思考。作為教師而言，專(zhuān)題化教學(xué)要求教師必須熟悉掌握相關(guān)的教學(xué)案例，去消化熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，想辦法采取多種方式讓學(xué)生寓教于樂(lè)，讓課堂活躍起來(lái)，使教師教學(xué)的主動(dòng)性得到增強(qiáng)，教師的主體地位得到較好的展示與發(fā)揮發(fā)揮。作為學(xué)生而言，專(zhuān)題化教學(xué)注重了學(xué)用結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，幫助學(xué)生解決了許多思想認(rèn)識(shí)方面存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如：民族與宗教的關(guān)系、正常宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的關(guān)系、民族地區(qū)資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題、國(guó)家集中統(tǒng)一與民族區(qū)域自治的關(guān)系、民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育問(wèn)題等等。這些問(wèn)題既是學(xué)生迫切需要了解的問(wèn)題，也是教師必須予以正確回答的問(wèn)題。
（四）專(zhuān)題化教學(xué)讓教師和學(xué)生對(duì)所教所學(xué)課程的科學(xué)研究水平得到了提升
專(zhuān)題化教學(xué)一改過(guò)去簡(jiǎn)單的問(wèn)答式作業(yè)，大多采取的是課程論文的方式或撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的方式。在教學(xué)實(shí)踐中，教師能夠更多地發(fā)現(xiàn)研究的興趣點(diǎn)、有益于提升自身的科研水平。而學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)課程論文、調(diào)查報(bào)告，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到課程學(xué)習(xí)研究之中，使學(xué)生的科學(xué)研究水平能夠得到較好地提升。
二、專(zhuān)題化教學(xué)存在的主要問(wèn)題
（一）在實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)中，專(zhuān)兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學(xué)水平教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距
從專(zhuān)兼職教師之間看，專(zhuān)職教師經(jīng)過(guò)多年課堂教學(xué)的鍛煉，對(duì)問(wèn)題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問(wèn)題的焦點(diǎn)，而大多兼職教師較少涉及該領(lǐng)域教學(xué)，有的甚至是第一次從事課程教學(xué)，在專(zhuān)題講授時(shí)往往拘泥于書(shū)本或課件，照本宣科者多，靈活運(yùn)用的少，存在教學(xué)水平高低的位差。
從民漢教師之間看，現(xiàn)在學(xué)校要求民語(yǔ)教師全部使用漢語(yǔ)教學(xué)，但在實(shí)際教學(xué)中，民語(yǔ)教師漢語(yǔ)水平呈現(xiàn)梯次差距，對(duì)問(wèn)題的理解往往未達(dá)到漢語(yǔ)思考的程度，在一定程度上影響了教學(xué)的深入。而年輕的漢語(yǔ)教師由于授課經(jīng)驗(yàn)缺乏，僅有授課熱情，缺少教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也往往導(dǎo)致教學(xué)處于淺層次水平。
從新老教師之間看，新教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、知識(shí)儲(chǔ)備較少，在上課過(guò)程中，往往出現(xiàn)心有余而力不從心現(xiàn)象。老教師教雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)儲(chǔ)備較多，但是多數(shù)拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)，排斥多媒體教學(xué)等情況，教學(xué)水平經(jīng)常出現(xiàn)高高低低的現(xiàn)實(shí)差距?？梢哉f(shuō)在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學(xué)的教師，但非議最多的也是從事公共課教學(xué)的教師，教學(xué)水平教學(xué)水平和質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距。
（二）在實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)中，民漢學(xué)生中間出現(xiàn)理解能力、概括能力、解決問(wèn)題能力欠缺現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)和金字塔式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。
由于專(zhuān)題化教學(xué)改變了教材原有的章節(jié)目順序，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了有機(jī)的整合，要求學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行綜合概括總結(jié)，但是隨之而來(lái)，學(xué)生中產(chǎn)生了理解與記憶、教與學(xué)的矛盾。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)生而言，由于習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，對(duì)公共政治課，抱著平時(shí)不用功努力學(xué)習(xí)，到時(shí)突擊死背硬記過(guò)關(guān)心理。對(duì)課程學(xué)習(xí)興趣不濃，沒(méi)有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。存在平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，期末考試成績(jī)呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)，即成績(jī)優(yōu)秀者少，不及格者少，中等成績(jī)偏多現(xiàn)象。對(duì)民語(yǔ)學(xué)生而言，由于跟不上教師上課節(jié)奏，普遍反映在書(shū)中找不到所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生消極厭學(xué)現(xiàn)象，加之現(xiàn)行實(shí)行漢語(yǔ)授課，不少民語(yǔ)教師漢語(yǔ)出現(xiàn)表達(dá)能力局限，對(duì)問(wèn)題理解不到位，教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏吸引力，說(shuō)服力、感染力、缺乏案例教學(xué)，新的教學(xué)信息接收滯后等情況，造成不少民語(yǔ)學(xué)生，對(duì)所學(xué)課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認(rèn)為沒(méi)有什么實(shí)際用處，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)成績(jī)普遍偏低，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣金字塔式結(jié)構(gòu)狀況即上小（成績(jī)優(yōu)秀者少），下大（不及格者多）現(xiàn)象。
（三）在實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段未能做到有機(jī)結(jié)合，存在重多媒體輔助教學(xué)，輕課堂知識(shí)傳授，輕實(shí)踐教學(xué)等本末倒置現(xiàn)象。
專(zhuān)題化教學(xué)中，現(xiàn)在的教師大多采用多媒體教學(xué)手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數(shù)年輕教師產(chǎn)生了對(duì)多媒體教學(xué)手段的嚴(yán)重依賴(lài)性。有的教師把課件當(dāng)做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當(dāng)做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學(xué)僅僅是輔助教學(xué)的一種手段，存在本末倒置現(xiàn)象即在重視多媒體輔助教學(xué)的同時(shí)，忽略課堂知識(shí)傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜?，F(xiàn)在多數(shù)使用多媒體教學(xué)的教師，存在較少使用板書(shū)或沒(méi)有板書(shū)習(xí)慣，即使板書(shū)也缺乏規(guī)范性，嚴(yán)肅性。遇到突發(fā)事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學(xué)生正常教學(xué)，沒(méi)有做到傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致老問(wèn)題沒(méi)解決，新問(wèn)題又不斷涌現(xiàn)。
（四）在實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展滯后，難度較大，經(jīng)費(fèi)難以保證，實(shí)踐育人功能未能充分發(fā)揮。
由于《教程》課是典型的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，僅僅書(shū)本知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生的需要，因而實(shí)踐教學(xué)成為增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提升學(xué)生興趣的主要途徑之一。而新疆當(dāng)?shù)赜兄S富的課程資源，為實(shí)踐教學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和土壤。但是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展滯后，組織學(xué)生到戶(hù)外開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)難度較大，最大的困難在于學(xué)生人數(shù)眾多，安全難以保證，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)常常無(wú)法解決，往往導(dǎo)致教師不愿組織學(xué)生到戶(hù)外開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，只能組織學(xué)生做一些課堂實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐育人功能。
三、專(zhuān)題化教學(xué)的對(duì)策建議
（一）專(zhuān)題化教學(xué)的對(duì)策
1、在教學(xué)的針對(duì)性、時(shí)效性上下功夫
《教程》課專(zhuān)題化教學(xué)改革的根本任務(wù)是增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。各高校應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系本地實(shí)際，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。首先要端正指導(dǎo)思想，始終把提高各族大學(xué)生思想政治覺(jué)悟作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要真正把教學(xué)的根本著眼點(diǎn)放在提高學(xué)生思想政治覺(jué)悟、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上。加強(qiáng)專(zhuān)題化教學(xué)改革的針對(duì)性、實(shí)效性，必須抓住核心問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、牢固樹(shù)立“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”的思想?？梢哉f(shuō)，對(duì)“五觀、四個(gè)認(rèn)同、三個(gè)離不開(kāi)”了解把握與否，是《教程》課最大的針對(duì)性、實(shí)效性的試金石。
2、在教學(xué)的感染力、說(shuō)服力上下功夫
《教程》課教師課堂教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)吸收的程度和學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。有的教師由于教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)形象，講課有聲有色，教學(xué)效果就好；有的教師由于詞不達(dá)意，言不傳情，因而教學(xué)效果不佳。教師的語(yǔ)言表達(dá)，直接影響著教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接影響學(xué)生接受知識(shí)和培養(yǎng)思維的能力。教師在教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言要有感染力、說(shuō)服力，需要用情感來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維，語(yǔ)言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動(dòng)感人，使學(xué)生在情感的熏陶中學(xué)到知識(shí)、受到啟發(fā)。教師還有必須善于運(yùn)用教學(xué)案例去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考積極性，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，才可能使學(xué)生真懂、真信。
3、在教學(xué)的吸引力上下功夫
實(shí)施專(zhuān)題化教學(xué)，只有堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教師不能以權(quán)威自居，應(yīng)以一種平等的心態(tài)與學(xué)生交流、探討，從而使學(xué)生主動(dòng)地接受正確的觀點(diǎn)。教師應(yīng)采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要努力做到解決大學(xué)生思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、、座談等形式開(kāi)展深入細(xì)致的調(diào)查研究，深入了解學(xué)生存在的思想困惑問(wèn)題，配合學(xué)校有關(guān)部門(mén)幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，往往會(huì)收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準(zhǔn)吃透教材基本內(nèi)容和基本精神上下功夫、要在講好重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題上下功夫。從學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)來(lái)進(jìn)行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學(xué)生真正感到《教程》課不是在空洞的說(shuō)教，而是與他們發(fā)展密切相關(guān)的重要課程。
4、在教學(xué)的方法上下功夫
俗話說(shuō)：教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法?！督坛獭氛n專(zhuān)題化教學(xué)應(yīng)當(dāng)采學(xué)生易于接受的方式，使學(xué)生坐得住、聽(tīng)得進(jìn)、學(xué)得好，并引起興奮點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)、問(wèn)題式、案例式等多種教學(xué)方法，多用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考。要精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，把專(zhuān)題講座、課堂講授、課堂討論、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、課程論文和心得體會(huì)以及多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等環(huán)節(jié)和方式結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，授之以漁?！皶灾岳怼?，就是要把道理講透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點(diǎn)突出；“輔之以形”，就是要把觀點(diǎn)和材料統(tǒng)一起來(lái)，把無(wú)形的、虛的東西和有形的、實(shí)的東西結(jié)合起來(lái)；“動(dòng)之以情”，就是要調(diào)動(dòng)師生雙方的感情，既以理服人，又以情動(dòng)人；“導(dǎo)之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應(yīng)該有助于學(xué)生較好地接受和掌握科學(xué)知識(shí)，而且要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的方法，即能力的培養(yǎng)。只要教學(xué)中情理相融、方法得當(dāng)，《教程》課就一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的課程
（二）專(zhuān)題化教學(xué)的建議
1、加大對(duì)專(zhuān)兼職教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)的力度，著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)等需要關(guān)注的新問(wèn)題和尖銳問(wèn)題
采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的辦法，加大對(duì)專(zhuān)兼職教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)力度，鼓勵(lì)教師進(jìn)修、自修、讀書(shū)、思考、研究，拓展自己的知識(shí)視野。
當(dāng)前在《教程》課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題主要有：一是，學(xué)習(xí)黨的18大精神與新疆面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，二是，認(rèn)真總結(jié)中央新疆工作會(huì)以來(lái)新理念新思路以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結(jié)合新疆實(shí)際，思考分析新情況新問(wèn)題，明確應(yīng)采取的措施邁上新臺(tái)階；四是，堅(jiān)持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會(huì)精神”、“新疆精神”、“自治區(qū)第八次黨代會(huì)精神”滲透到教學(xué)中去；五是牢固樹(shù)立發(fā)展（科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展）是解決一切問(wèn)題的前提、穩(wěn)定是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)、堅(jiān)決制止三非活動(dòng)（非法宗教宣傳品、非法宗教活動(dòng)、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)）。
2、發(fā)揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專(zhuān)題化教學(xué)內(nèi)容
教研室在每一個(gè)專(zhuān)題講授前，召集教師開(kāi)展集體備課，對(duì)所要講授的內(nèi)容進(jìn)行集體交流，通過(guò)集體備課，突出主線，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，集體編撰《教程》教學(xué)案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過(guò)集體備課交流，找到解決問(wèn)題的最佳的答案。
3、發(fā)揮專(zhuān)兼職督導(dǎo)在督學(xué)督教中的作用，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度
應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校院系兩級(jí)專(zhuān)兼職督導(dǎo)的作用，通過(guò)隨機(jī)聽(tīng)課、現(xiàn)場(chǎng)檢查，組織學(xué)生評(píng)教、進(jìn)行座談等方式，對(duì)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)反饋，及時(shí)與教師交換意見(jiàn)，對(duì)教學(xué)做出全面客觀的評(píng)價(jià)。樹(shù)立先進(jìn)典型，鞭策落后，推動(dòng)教學(xué)觀摩活動(dòng)開(kāi)展，積極發(fā)揮督導(dǎo)在督學(xué)、督教中的“檢查、督促、指導(dǎo)、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)根據(jù)對(duì)民族地區(qū)院校的實(shí)際，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度，通過(guò)教師之間相互聽(tīng)課觀摩學(xué)習(xí)，以老帶新，以強(qiáng)帶弱，取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)水平。
總之，近年來(lái)新疆高?！敖坛獭闭n專(zhuān)題化教學(xué)取得了一定的成效，但專(zhuān)題化教學(xué)中實(shí)際存在的一些問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐中妥善加以解決，通過(guò)探索逐步建立起一套行之有效的專(zhuān)題化教學(xué)的新路子，不斷推動(dòng)教學(xué)改革的深入發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
參考文獻(xiàn)：
文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑?，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿(mǎn)族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。
與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿(mǎn)族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿(mǎn)族民間故事《薩滿(mǎn)捉參》中薩滿(mǎn)捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿(mǎn)族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?；仡櫚倌晡膶W(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語(yǔ)形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.
一、讓學(xué)生仿制古物
以往的歷史教學(xué)，我們都習(xí)慣于拿著現(xiàn)成的教具展示給學(xué)生，雖然學(xué)生能直觀的看到但對(duì)它如何制作的過(guò)程，如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過(guò)，對(duì)學(xué)生印象不深，針對(duì)這些弊端，在教學(xué)中我大膽改變了教學(xué)中這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是引導(dǎo)學(xué)生仿制文物。我給學(xué)生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學(xué)生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個(gè)月為準(zhǔn)，因?yàn)橛行┪奈镄枰裨诘叵乱欢螘r(shí)間才能達(dá)到逼真的程度。我們的學(xué)生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫(huà)像磚、趙州橋、彩陶等等，通過(guò)這些活動(dòng)極大的激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象力，豐富的教學(xué)的過(guò)程，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力。
二、觀看影象資料
形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對(duì)事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學(xué)生觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛(ài)憎分明，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的教育貫穿其中，通過(guò)讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過(guò)復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
三、寫(xiě)作論文
記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫(xiě)論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫(xiě)的題目《從唐朝長(zhǎng)安城的城市布局聯(lián)想到今天的城市建設(shè)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問(wèn)題，你可以任思維馳騁，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車(chē)尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來(lái)寫(xiě)作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非?；钴S，通過(guò)寫(xiě)論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹(shù)立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫(xiě)作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，只求論文短小精悍，說(shuō)明問(wèn)題，不求洋洋灑灑長(zhǎng)篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來(lái)在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫(xiě)出更好的文章來(lái)。
中圖分類(lèi)號(hào)： G642.421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、學(xué)習(xí)觀念就是學(xué)習(xí)方式的變革——要著眼于學(xué)生的終生發(fā)展，由傳統(tǒng)的被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，要注重對(duì)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的提升。而要做到這些要求，關(guān)鍵是教師理念的更新和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，新課程改革，并不是就要徹底的否定傳統(tǒng)教學(xué)——中國(guó)數(shù)千年以孔子為代表的教育教學(xué)思想仍是我們要繼承的瑰寶，應(yīng)試教育中的有意義接受式學(xué)習(xí)也因其合理的成分而受到西方教育學(xué)家的重視，再加上考試評(píng)價(jià)機(jī)制的變化需要一個(gè)過(guò)程，因此，新課程改革應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)教育繼承基礎(chǔ)上的更新和補(bǔ)充，而不應(yīng)該是徹底否定應(yīng)試教育的走極端的“花架子”、形式主義。 在對(duì)新課改理念的深入學(xué)習(xí)體會(huì)下，我一方面不斷研究學(xué)習(xí)《歷史課標(biāo)》與教學(xué)大綱，一方面在實(shí)際的教學(xué)中不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，大膽嘗試和探索。在教學(xué)實(shí)踐中作了一些嘗試，現(xiàn)就將自己在教學(xué)中的幾點(diǎn)心得和體會(huì)談出來(lái)供同行討論
二、讓學(xué)生仿制古物
以往的歷史教學(xué)，我們都習(xí)慣于拿著現(xiàn)成的教具展示給學(xué)生，雖然學(xué)生能直觀的看到但對(duì)它如何制作的過(guò)程，如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過(guò)，對(duì)學(xué)生印象不深，針對(duì)這些弊端，在教學(xué)中我大膽改變了教學(xué)中這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是引導(dǎo)學(xué)生仿制文物。我給學(xué)生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學(xué)生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個(gè)月為準(zhǔn)，因?yàn)橛行┪奈镄枰裨诘叵乱欢螘r(shí)間才能達(dá)到逼真的程度。我們的學(xué)生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫(huà)像磚、趙州橋、彩陶等等，通過(guò)這些活動(dòng)極大的激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象力，豐富的教學(xué)的過(guò)程，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力。
三、觀看影象資料
形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對(duì)事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學(xué)生觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛(ài)憎分明，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想的教育貫穿其中，通過(guò)讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過(guò)復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
四、寫(xiě)作論文
記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫(xiě)論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫(xiě)的題目《從唐朝長(zhǎng)安城的城市布局聯(lián)想到今天的城市建設(shè)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問(wèn)題，你可以任思維馳騁，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車(chē)尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來(lái)寫(xiě)作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過(guò)寫(xiě)論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹(shù)立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫(xiě)作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，只求論文短小精悍，說(shuō)明問(wèn)題，不求洋洋灑灑長(zhǎng)篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來(lái)在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫(xiě)出更好的文章來(lái)。
五、歷史劇表演
道德由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類(lèi)道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。
作為一名歷史教師強(qiáng)調(diào)滲透德育，是為了加強(qiáng)政治思想教育夯實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，更多的則是遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)等等。
那么，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中應(yīng)該如何去加以實(shí)踐呢？我提出以下幾點(diǎn)建議。
一、重視課堂教學(xué)，深入挖掘歷史學(xué)科內(nèi)在的德育功能
課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要途徑，教師要認(rèn)真做好課堂教學(xué)，在傳授歷史知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的同時(shí)，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變，這一單元講述了中國(guó)儒家思想的演變過(guò)程，老師在講解過(guò)程中讓學(xué)生更好地了解中國(guó)博大精深文化的同時(shí)，能夠加強(qiáng)自身的民族自豪感。當(dāng)我們?cè)谥v述中日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)，讓學(xué)生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，激發(fā)學(xué)生為中國(guó)不斷復(fù)興偉業(yè)的決心。
二、運(yùn)用多種教學(xué)方式體現(xiàn)德育
1.比較教學(xué)法
將明清以來(lái)中國(guó)三百多年的科技落后狀況同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，增強(qiáng)學(xué)生為祖國(guó)振興而發(fā)奮讀書(shū)的歷史責(zé)任感、使命感。在講述中國(guó)近現(xiàn)代史的時(shí)候，要求學(xué)生歸納近百年來(lái)中國(guó)各階級(jí)的救國(guó)道路及其結(jié)果，在培養(yǎng)學(xué)生歸納問(wèn)題能力的同時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中國(guó)走社會(huì)主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。
2.情感教學(xué)法
通過(guò)教學(xué)引起興趣、燃起熱情、激起聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)師生之間的真誠(chéng)交流、和諧關(guān)系，建立最佳教學(xué)情境。歷史課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀提出了非常高的要求。學(xué)生的情感態(tài)度在許多方面直接或間接地影響著學(xué)習(xí)，對(duì)歷史課學(xué)習(xí)的影響則更明顯。教師在歷史教學(xué)過(guò)程中要重視情感因素，只有重視學(xué)生情感，加強(qiáng)情感教學(xué)，通過(guò)多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑起來(lái)；充分利用情感因素的積極作用完善教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，從而使學(xué)生的認(rèn)知能力和情感素質(zhì)得以和諧發(fā)展。
3.直觀講述法
直觀教學(xué)，即通過(guò)教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場(chǎng)面再現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生更直觀地感受歷史的真實(shí)，使之有一種身臨其境的感覺(jué)，這是最有效的教學(xué)手段，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的最好方法，也是學(xué)生最容易接受的教學(xué)形式。如：講我們古代先進(jìn)的科技時(shí)，語(yǔ)言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿(mǎn)懷自豪之情，以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感。講中國(guó)近代屈辱史時(shí)，義憤填膺、聲淚俱下，語(yǔ)言悲憤、深沉、有力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，必須與時(shí)俱進(jìn)，富國(guó)強(qiáng)兵，走在時(shí)代的前列。
三、歷史學(xué)科課外教學(xué)活動(dòng)中的培養(yǎng)
開(kāi)展課外活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊視野、發(fā)展能力，更有利于進(jìn)行生動(dòng)活潑的思想品德教育。我們?cè)M(jìn)行如下
活動(dòng)：
1.開(kāi)展“演講比賽”
這是結(jié)合教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的好形式，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鍛煉自身的能力，提高對(duì)歷史的熱愛(ài)，陶冶個(gè)人情操，同時(shí)還能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的感悟，能使學(xué)生更好地走進(jìn)歷史，以史為鑒。
2.開(kāi)展歷史教具小論文撰寫(xiě)
利用課余時(shí)間，組織學(xué)生撰寫(xiě)一些簡(jiǎn)單的歷史小論文，不僅可以豐富學(xué)習(xí)生活，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史興趣，培養(yǎng)能力，還有助于學(xué)生深刻理解歷史，特別是由于學(xué)生參與了論文的撰寫(xiě)，必然對(duì)所制教具產(chǎn)生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進(jìn)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義思想。幾年來(lái)我們?cè)诮M建歷史課外活動(dòng)小組的同學(xué)，撰寫(xiě)多篇高質(zhì)量的歷史論文。
3.研究本地地方志，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)意識(shí)
每個(gè)地方的地方志就是一本最好的教科書(shū)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史，研究本地風(fēng)俗、名人等能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，能夠更好培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)家鄉(xiāng)的熱情。近些年來(lái)我們學(xué)校組織了靖江湯包文化社團(tuán)、靖江講經(jīng)文化社團(tuán)等一系列社團(tuán)，都取得了豐碩的成果。
歷史學(xué)科是一門(mén)非常注重德育的學(xué)科，對(duì)歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學(xué)中必須滲透品德教育，在歷史教學(xué)中，要深入思考，結(jié)合中學(xué)生的心理特點(diǎn)，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)德智兼?zhèn)?、有利于社?huì)發(fā)展的人才。
參考文獻(xiàn)：
