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2結(jié)果與分析
2．1民族傳統(tǒng)體育項目教學(xué)情況
2．1．1民族傳統(tǒng)體育項目的課程設(shè)置情況。按照大學(xué)生素質(zhì)教育課程的計劃，參與調(diào)查的全部高校都至少設(shè)置了2－3項民族傳統(tǒng)體育項目的課程供學(xué)生自由選擇，一年級的基礎(chǔ)體育課程中增加太極、武術(shù)、跳繩等項目，二年級以上的選修課程中增加了風(fēng)箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項目。另外，有8所高校占67%的比例設(shè)置了“民族體育學(xué)”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。
2．1．2民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)實踐情況。我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的民族傳統(tǒng)體育項目。高校體育教學(xué)中展現(xiàn)的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學(xué)的內(nèi)容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項目尚不能形成一種獨特的具有中華民族特色的課程體系。大學(xué)生是弘揚和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應(yīng)該重視對大學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化教育。
2．2分析與討論
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省大多數(shù)高校的民族體育項目都有所開展，但占最大多數(shù)的是武術(shù)和太極項目，課程設(shè)置比較單一，其他項目的課程或是師資隊伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學(xué)改革，民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘有了一定進展，但仍存在一些不足:
(1)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現(xiàn)代體育的極限性、對抗性、娛樂性項目，民族傳統(tǒng)體育項目的刺激性、對抗性并不明顯。許多學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項目列入選修課程，教學(xué)過程流于表面，多數(shù)學(xué)校都以武術(shù)作為民族體育的主要教學(xué)內(nèi)容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進到高校的體育教學(xué)中。
(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經(jīng)驗。在高校民族體育的教學(xué)中，大部分學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴重不足的情況，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術(shù)專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經(jīng)過短期培訓(xùn)或者自我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向民族體育教學(xué)的。民族體育項目的淵源深遠，文化深厚，內(nèi)容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，許多理論知識和技能方法的傳授不能達到最好效果。
(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在實踐和理論的結(jié)合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，只有在教學(xué)中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實踐經(jīng)驗上升到理性認識，有利于推進素質(zhì)教育和養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。
3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對策與建議
首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經(jīng)具備比較完善的體系，但要構(gòu)建中國化的體育教學(xué)體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，融入社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等知識理念，以體育學(xué)科自身特點為支撐，將體育社會學(xué)、體育民族學(xué)、體育文化學(xué)等理論融入其中，構(gòu)建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對民族文化進行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。
目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學(xué)校體育的教育體系，有效地增強學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。
一、民族傳統(tǒng)體育的概念
中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、民族傳統(tǒng)體育的項目
我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。
三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點
1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。
2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進動作從而提高技術(shù)進而創(chuàng)新和發(fā)展。
3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進行練習(xí)。
四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展
1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。
2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應(yīng)根據(jù)當?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。
首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。
其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。
4.項目的選擇應(yīng)結(jié)合當?shù)貙嶋H
體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。
5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)力度
民族傳統(tǒng)體育引進學(xué)校教學(xué)是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。
總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。
參考文獻：
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二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學(xué)研究的活化石
“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]
“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式
根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?！盵6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術(shù)達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感。”[8]
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護
（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新?！盵9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]
（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新
一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。
五、小結(jié)
中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。
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稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細心呵護并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長的稻作農(nóng)耕文化對廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認同感的標志。在廣西世居少數(shù)民族互動的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學(xué)基礎(chǔ)。
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實現(xiàn)的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時，更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進步為標準，實現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點相應(yīng)的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠古時期開始直至今天高度發(fā)達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實使人們認識到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒?，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節(jié)最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧福滑幾宓谋P王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣匀簧姝h(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
從科研機構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護方面進行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進行分析：一方面，在實際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行很好地保護，并且很難肩負起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當?shù)貙嶋H情況進行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護還有許多工作要做。為了能夠更好地保護好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進行很好地了解，只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
（二）法律法規(guī)層面
我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進行保護。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護的前提下更好地發(fā)展。在實際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強對非物質(zhì)文化保護的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護工作進行詳細的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護問題沒有進行考慮。由上可見，我國目前保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護做到有法可依。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護應(yīng)堅持的原則
（一）全面性原則
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點，其中涉及到很多的體育項目，并且每個體育項目的價值是沒有辦法進行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發(fā)展方向。為了保護好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價值的傳統(tǒng)體育進行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。
（二）重點性原則
在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項目或少數(shù)民族體育文化進行全面保護，必須堅持重點性原則。要充分認識到我們的主要目的是使具有文化價值和實用價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標準，只有符合以上標準的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護的對象，再加強對其保護，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。
（三）民俗原則
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進行保護，而忽略其中的民俗特點將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。
（四）整體性原則
在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護時需要考慮到整體性原則，因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點，與體育形式共同構(gòu)成了一個整體，因此在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。
（五）人本性原則
針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護，要充分認識到其民族性特征，保護活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因為少數(shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點考慮在內(nèi)，才能更好地實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護。
（六）現(xiàn)實性原則
在發(fā)展以及保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護其中的民俗特點，適應(yīng)當代人們的思想觀念以及價值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護中所必須做到的。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護措施
（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護體系
加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護重點，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護以及發(fā)展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行保護，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計以及資助等內(nèi)容。
（二）進行數(shù)字化整理與編目
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行挖掘以及整理，這是一項非常艱巨也是一項非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理的過程中，最好采用計算機進行處理以及編目，因為這是最科學(xué)的保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行整理；第二，需要從人力、物力以及財力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進行匯總再進行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護。
（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌
保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進而強化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗少數(shù)民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進和良性發(fā)展。當然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅持保護的理念進行適當?shù)拈_發(fā)，才能實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護。
（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源
保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強學(xué)生對民族文化的認識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當?shù)氐奈幕攸c，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強少數(shù)民族學(xué)生對當?shù)匚幕恼J同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價值。
在我國少數(shù)民族聚集的區(qū)域里，少數(shù)民族體育文化資源相對比較傳統(tǒng)，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發(fā)展的道路上，應(yīng)在高校中融入一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，將其在高校中進行發(fā)揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具有重要的意義。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實意義
1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要
我國具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項目，是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。普通高校體育教學(xué)模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目納入教學(xué)體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。
2、滿足不同學(xué)生群體興趣愛好的客觀要求
高校體育教學(xué)改革的目標之一就是突出強調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的良好習(xí)慣。大學(xué)是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學(xué)生，高校體育教學(xué)改革的目的之一就是滿足不同學(xué)生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學(xué)生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學(xué)改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學(xué)的愛好需求，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，給廣大高校學(xué)生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施
1、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式
要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學(xué)中有立足之地，就應(yīng)當適當?shù)膶w育教學(xué)方向進行適當?shù)母淖?，少?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學(xué)改革，要加大對少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以達到加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。
2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源
在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學(xué)改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發(fā)趣味性、競技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓(xùn)，如開設(shè)相應(yīng)的輔導(dǎo)班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學(xué)生的知識面，吸引學(xué)生的注意力。
3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育項目 社區(qū)文化
一、民族傳統(tǒng)體育項目推廣對社區(qū)文化建設(shè)的影響
（一）有利于推進社會主義和諧社會的構(gòu)建
社區(qū)是社會人聚集的主要區(qū)域，社區(qū)文化建設(shè)水平在一定程度上能夠體現(xiàn)社會和諧程度。民族傳統(tǒng)體育項目在社區(qū)中推廣，既能夠豐富社區(qū)生活內(nèi)容，又能夠增強社區(qū)居民身體素質(zhì)，在體育鍛煉的過程中增進彼此之間的感情，這對于社區(qū)和諧生活和諧文化的建設(shè)具有非常重要的意義。
（二）有利于促進社區(qū)居民精神文明建設(shè)
民族傳統(tǒng)體育項目給居民帶來的不僅僅是表面上一些強身健體的動作，還有更深層次的文化內(nèi)涵。民族的才是世界的，通過這些民族傳統(tǒng)體育項目來了解不同民族的風(fēng)俗特性，提高自身思想道德素質(zhì)。而且很多民族傳統(tǒng)體育項目需要參與者具有較強的集體榮譽感、堅強勇敢的品質(zhì)，這在居民精神文明建設(shè)方面有很大的幫助。
（三）有利于提高社區(qū)居民健康指數(shù)
體育鍛煉最直接的效果就是提高自身身體素質(zhì)。常規(guī)體育運動項目沒有太多深層次的文化內(nèi)涵，參與者想要長期堅持鍛煉，就需要有一定的毅力。然而民族傳統(tǒng)體育項目具有非常明顯的民族特色，只要是參與者，基本都是因為愛好才堅持鍛煉。這種基于興趣的鍛煉方式，更加容易讓參與者長期堅持。
二、民族傳統(tǒng)體育進入社區(qū)的優(yōu)勢
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育在當前社會環(huán)境下，依然受到了社會大眾的喜愛，譬如中國武術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種強身健體的運動，它已經(jīng)演變成了中國在世界上的一張名片。所以，民族傳統(tǒng)體育項目進入社區(qū)在內(nèi)容上、精神上都具有得天獨厚的優(yōu)勢。
（一）民族傳統(tǒng)體育項目具有很強的健身功效
民族傳統(tǒng)體育項目都帶有著濃厚的民族特色，這些體育項目大都蘊含著非常豐富的養(yǎng)生內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，民族傳統(tǒng)體育根據(jù)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了身心兼練的體系，這一點是其他當前任何形式的體育運動都無法比擬的。
（二）民族傳統(tǒng)體育項目具有廣泛的群眾基礎(chǔ)
基于中華傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育項目在我國已經(jīng)發(fā)展了很多年，雖然有些項目只是在小范圍內(nèi)較為流行，但畢竟它們來源于廣大群眾，是通過人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活演變過來的，加之其濃厚的民族特色，在社區(qū)居民中推廣相對較為容易。
（三）民族傳統(tǒng)體育項目參與成本低
很多地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制，社區(qū)配套的公共體育設(shè)施相對較為缺乏，想要完全滿足社區(qū)居民的運動需求十分困難。然而民族傳統(tǒng)體育項目對于器械及環(huán)境的要求比較低，很多體育項目只是在戶外的小區(qū)域內(nèi)就可以進行。而且社區(qū)居民參與其中并不需要什么費用支出，只要自己喜歡就可以隨時參與。民族傳統(tǒng)體育項目在這些方面的優(yōu)勢，極有利于它的廣泛推廣。
三、民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)文化建設(shè)中的實踐
（一）科學(xué)規(guī)劃與管理
民族傳統(tǒng)體育項目的推廣已經(jīng)一定要結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，根據(jù)不同民族不同風(fēng)俗，選擇該地區(qū)社區(qū)居民所喜歡的，便于推廣而且健身保健效果較好的民族傳統(tǒng)體育項目，在社區(qū)文化的建設(shè)中加入這些體育文化的內(nèi)容，豐富設(shè)計娛樂項目。此外，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展情況，適時適當?shù)膶σ延畜w育項目內(nèi)容更新，更上時代的步伐。社區(qū)要成立專門的民族傳統(tǒng)體育項目管理推廣部門，負責(zé)社區(qū)內(nèi)活動場所以及活動時間的安排，在豐富社區(qū)居民文化生活的同時，保證居民的正常生活秩序。
（二）加大宣傳力度，組織競賽類活動來推廣民族傳統(tǒng)體育
社區(qū)要加大對民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度，讓更多的居民能夠積極參與到強身健體的體育鍛煉中來。榜樣的力量是無窮的，可以根據(jù)實際情況，選取一批健身模范，讓大家可以親眼看到這些模范身體素質(zhì)上的變化。充分利用社區(qū)內(nèi)各種宣傳設(shè)施，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育項目的具體內(nèi)容，讓居民從思想上認同民族傳統(tǒng)體育。此外，社區(qū)還可以定期舉行一些競賽類活動，通過比賽來調(diào)動居民參與民族傳統(tǒng)體育的積極性。
（三）培養(yǎng)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育骨干
早前國家體育總局就提出了社區(qū)體育指導(dǎo)員這一概念，它是我國社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物。所以，社區(qū)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作一定要注重民族傳統(tǒng)體育知識，首先要讓他們具備較高的專業(yè)技能，這樣才有利于向社區(qū)居民傳播民族傳統(tǒng)體育文化。而且我國高等院校在培養(yǎng)體育人才時，也要注重民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)，為國家培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育教師。此外，社區(qū)要充分利用具有一定民族傳統(tǒng)體育知識的居民，培養(yǎng)他們逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧媛毜拿褡鍌鹘y(tǒng)體育推廣帶頭人。
中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2011)12-0025-03
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世紀90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進程中逐漸演變成了一個地球村。全球化時代的到來，使得人類各種文化的交流與互動成為可能，這種互動也正在逐步加劇。
文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對已有文化現(xiàn)象的再認知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。
在現(xiàn)代化的進程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對它進行重新建構(gòu)，這對于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進而重構(gòu)出適應(yīng)新的時代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。
1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性
現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當受到人們的承認、肯定和保護。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。
現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當?shù)亍边€處于不完全意識狀態(tài)?，F(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價值、審美和思維意識等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對的文化發(fā)展過程中，形成具有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對獨特的、相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨有的本土性，是當?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實踐的經(jīng)驗結(jié)晶，具有實踐性和經(jīng)驗性，而系統(tǒng)性和理論性相對不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。
2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進行持續(xù)不斷的接觸時，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動的和主動的文化適應(yīng)。主動地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要動力即來自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。
被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。
來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達成一種自豪的體育文化自覺意識，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進。
3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行重新構(gòu)建，是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進行再認識。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護論，但認為保護中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
3.1首先承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對本民族文化的繼承與發(fā)揚也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。
現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當承認西方體育文化的主流意識。當然，承認少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識，要勇于打破本民族的文化認同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。
現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進體育文化因子。
在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動到主動地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進步、科學(xué)的方向發(fā)展。
從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。
3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認識。吉登斯先生說過：“人類對自己的歷史所保持的理解或認識，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量。”由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當本民族的人對其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認識后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對本民族的文化進行反思，才能取長補短，促進本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對本民族傳統(tǒng)體育文化進行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進其現(xiàn)代化。
在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。
4結(jié)語
在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對對立的。形式的變化會促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。
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文化相對主義一詞來自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵人類學(xué)家從每個文化自身出發(fā)認識該文化，而不是做進化論的或種族中心主義的理論概化。其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個階段。從文化相對主義的發(fā)展史，我們可以看出，文化相對主義的范疇是人文主義學(xué)科的，并不是自然學(xué)科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據(jù)，同時，文化相對主義也是一種價值觀，倡導(dǎo)多元共存，各美其美的價值理念。
1貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化落后論質(zhì)析
貴州省偏安西南一隅，自古以來就少被世人所知，歷史文獻中留下來形容貴州的詞語大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發(fā)展的長河中被貼上種種諸如此類的標簽，據(jù)此，在此貧瘠的文化土壤中成長起來的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質(zhì)的功能是強身健體同志曾經(jīng)說過：“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調(diào)感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身；知識、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰?！蓖緦w育本質(zhì)的認識，是十分深刻而準確的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目大多數(shù)就地取材，器材簡單，對場地要求不高，比賽無關(guān)乎輸贏，減少了競技體育的殘酷比拼性，真正體現(xiàn)了體育強健身體的本質(zhì)功能，此外，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更強調(diào)和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數(shù)論輸贏。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目真正實現(xiàn)了強健體魄，娛樂身心的功能，在這一點上競技體育是無法超越和媲美的，在此本質(zhì)功能上衍生出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化核心價值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現(xiàn)代競技體育文化中心論”批判
現(xiàn)代競技體育文化是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，追求更高更快更強的體育宗旨，在快節(jié)奏高效率的競爭社會里受到各階層人民的追捧。甚至有人認為，現(xiàn)代體育文化才是主流文化，少數(shù)民族體育文化則是鄉(xiāng)土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠然，中國從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國，現(xiàn)代競技體育文化的貢獻功不可歿，現(xiàn)代競技體育文化的建構(gòu)極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚現(xiàn)代體育文化并不可取。
現(xiàn)代競技體育文化以奧林匹克文化為主要內(nèi)容，主要強調(diào)競爭性，突顯個人色彩，輕過程，重結(jié)果，追求更高更快更強的體育精神，這些表征在競技體育中尤為明顯，導(dǎo)致現(xiàn)代體育文化的異化，缺少人文內(nèi)涵。有學(xué)者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現(xiàn)代競技體育，恐怕當今之競技體育早已死無葬身之地了，譬如：為爭金奪銀，教練員給運動員長期高負荷的訓(xùn)練，為圓冠軍夢，不惜使用興奮劑藥物等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則不同，它強調(diào)參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自娛自樂的意味，關(guān)注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過對貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)項目的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目大多是休閑型的民俗游戲，其對娛樂的追求大于對健康的追求，展現(xiàn)少數(shù)民族部落原始質(zhì)樸的原汁原味的生態(tài)美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統(tǒng)體育項目無一不是展現(xiàn)本民族大眾狂歡的場景。
21 世紀的到來，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性得到世界范圍的認同和尊重，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來了復(fù)興的機會，文化多元化運動，源自聯(lián)合國教科文組織 1980年發(fā)表《多種聲音，一個世界》的報告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學(xué)習(xí)和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發(fā)展的價值評判；任何一元文化都服從于個體人的自由選擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力于人類進步和人的自由和幸福。雖然目前以競技性為代表的奧運文化在全球依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但也面臨著文化單一性所帶來的危機。越來越多的民眾不再追求奧運競技項目帶來的單調(diào)刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運動項目，感受多元的體育文化刺激，所以奧組委也積極倡導(dǎo)多元的體育文化。在當今世界，體育的價值觀出現(xiàn)了異化，黑哨、興奮劑等一些現(xiàn)象頻發(fā)不斷，形成了錯誤的價值觀，背離了體育的本質(zhì)，喪失了人文價值，在這樣的環(huán)境下，找回缺失的人文價值，確立正確的體育內(nèi)在標準顯得尤為重要。體育的出發(fā)點是對人性的尊重，蘊含人文精神。
在現(xiàn)代化的浪潮中，任何一個民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內(nèi)涵，比如用現(xiàn)代競技體育中的拼搏，公正，公平原則來改造某些民族項目，比如龍舟競賽，舞龍舞獅競賽等，第二：順應(yīng)時代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說，以適應(yīng)時代的發(fā)展，第三：主導(dǎo)調(diào)整本民族體育文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)各文化結(jié)構(gòu)的各子系統(tǒng)以增強文化自身的適應(yīng)性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級民族運動會，旅游文化節(jié)，民族文化交流會，將民族文化搬上舞臺，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動中的一員，是人類智慧的結(jié)晶，更應(yīng)為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻自己的力量。
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中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2011)05-0038-05
Analysis of the connotation of leisure sport
ZHAN Hua-ning
（Department of Physical Education，Guangdong Medical College，Zhanjiang 524023，China）
Abstract: The definition of the concept of leisure sport is still quite ambiguous nowadays, which affects the devel-opment of leisure sport. By analyzing and studying the relations between leisure sport and the degree of social de-velopment, cultural level, leisure time, activity space, goal, experience and exercise strength, the author found that the said elements are not the necessary conditions for constituting leisure sport. The connotation of leisure sport is people’s experience of “being human”, which is formed via bodily sports activities.
Key words: sport sociology；leisure sport；experience of “being human”
目前，有關(guān)休閑體育概念的觀點甚多，但“尚未形成科學(xué)的、統(tǒng)一的概念體系，對概念的界定也比較模糊，種、屬概念不清，定義中直接或間接的包含被定義項。稱謂多樣、概念不清就會造成研究對象混淆、不明確，研究結(jié)果失真，影響了休閑體育的發(fā)展”[1]。根據(jù)休閑體育研究的現(xiàn)有成果，休閑體育概念涉及以下幾個方面要素：社會發(fā)展程度，文化層次，休閑時間，活動空間、目的、經(jīng)驗，運動強度等。本文主要對上述各構(gòu)成要素與休閑體育的關(guān)系進行分析，以厘清休閑體育概念的內(nèi)涵，為休閑體育研究提供參考。
1 休閑體育諸要素
1.1 休閑體育與社會發(fā)展
很多研究休閑體育的學(xué)者把休閑體育歸納為兩個前提：一個是“錢”、一個是“閑”。毋庸置疑，只有社會發(fā)展到一定階段，社會物質(zhì)財富積累到一定程度之后，人們才會擁有一定的“錢”和“閑”。
就“閑”而言，資料表明，西方大部分國家早在20世紀60年代就已實行了每周40 h工作制，新西蘭甚至早在1936年、美國在1945年就實施雙休日。就“錢”而言，歐美發(fā)達國家在經(jīng)歷了第3次工業(yè)革命之后，已經(jīng)具有物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，美國到1953年國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達到4 128億美元。在1956年，法國、瑞士等11國在聯(lián)合國教科文組織贊助下對國民“閑暇需求”進行了大規(guī)模的調(diào)查，由此引起了各國對體育在休閑生活中的地位、作用的研究和關(guān)注[2]。1956年“國際休閑協(xié)會”宣告成立，歐美和亞洲等各國休閑團體加入“國際休閑協(xié)會”，直到20世紀70年代，休閑體育才在西方發(fā)達國家得以真正發(fā)展。
目前中國剛剛解決溫飽問題，正處于從前工業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型時期，離后工業(yè)社會還十分遙遠。但是，20世紀90年代以體育職業(yè)化改革為標志的中國體育，逐步由注重社會本位和工具價值向個體需求方向發(fā)展，體育所具有的休閑價值逐步得到重視和體現(xiàn)，西方休閑體育活動項目以及活動方式開始進入人們生活之中，休閑體育意識逐漸被人們認同和接受，休閑體育已經(jīng)成為一種重要的體育組成部分。
因此，社會的物質(zhì)生活基礎(chǔ)并不是休閑體育的充分必要條件[3]。
1.2 休閑體育與文化層次(品位)
孔祥華、王俊奇[4]認為，從體育的角度看，休閑的體育性指休閑的體育功能和體育意義。休閑的體育性，使休閑的本質(zhì)得到了某種提升，于是休閑就不單單是理解為“玩”、“游手好閑”，而是提升為一種有品位有價值的活動，即休閑具有體育意義、價值與內(nèi)涵。許宗祥[5]也認為，休閑體育是指人們在閑暇時間里積極、主動選擇并實施的以滿足自身發(fā)展需要、培養(yǎng)自身的生活情趣、提高自身生活品位和格調(diào)，獲得自身身心自由與快樂為主要目的，具有一定文化品位的體育活動。王俊[6]直接把休閑體育的內(nèi)涵界定為：人們在余暇時間所進行的、以滿足自身發(fā)展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動。
毫無疑問，休閑體育具有文化性，但不一定包含特定的文化品位。文化品位主要指某一事物所包含的文化因素，在質(zhì)量上的好壞優(yōu)劣……通常建立在一定主體的文化修養(yǎng)之基礎(chǔ)上，而且是其物質(zhì)及精神文化生活相對充實和豐富的結(jié)果。文化品位主要由日常生活品位、藝術(shù)審美品位和價值理解品位3方面構(gòu)成[7]?？梢?，文化品位的內(nèi)涵非常豐富，難以普及到整個社會。
休閑體育是世俗文化的產(chǎn)物，具有大眾文化的特征，是全民都可以參與的體育活動方式，“將休閑體育定位于大眾文化，是由大眾文化本身的特點和休閑體育所具有的價值與功能決定的”[8]。文化品位與參與休閑體育的人之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，休閑體育需要的是在活動過程獲得體驗感受，它與文化層次和文化品位本身無關(guān)。目前，我國很多地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育（比如武術(shù)等）參與者本身并沒有很高的文化程度，也有很多散步、跳舞的人們并不具有太多文化知識，但他們同樣具有休閑體育的體驗。以“文化品位”為要素定義休閑體育，在某種程度上剝奪社會大眾進行休閑體育的權(quán)利，脫離了休閑體育存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。
1.3 休閑體育與休閑時間
很多學(xué)者都把休閑體育與休閑時間直接連為一體，沒有休閑時間作為載體，何有休閑體育？可謂是皮之不存，毛將附焉？有關(guān)休閑體育的時間論述主要有：“業(yè)余時間說”、“自由程度說”、“閑暇時間說”和“自由時間說”[9]。
先要給予明確的是，休閑是人的身體和心理的休閑，并不是時間的休閑。身體活動是休閑體育的前提，而休閑主要是活動過程中所體現(xiàn)出來的身體和心理上的休閑。休閑是人的生命活動的狀態(tài)(馬慧娣，2004)。只要不影響身體和心理上的休閑，任何時間的身體活動都是休閑體育，身體活動本身以及相應(yīng)具有的休閑體驗才是休閑體育的根本?！靶蓍e體育并非余暇時間和活動……”[10]，非工作時間、余暇時間、非必要勞動時間等等可以有休閑體育的存在，而工作時間或必要勞動時間等也可以有休閑體育的存在。因為，同一時間，可以存在不同身體概念及身體活動方式。
身體本身就具有多元屬性的特征。身體既可以包括政治身體、文化身體，也可以包括生理身體、自我身體。身體具有多重屬性，如社會性、文化性和自我性等等。在工作時間內(nèi)，身體屬于社會，具有社會屬性。但是，身體的社會性并不排除身體的自我性。社會性身體的屬性要求行動主體必須按照社會的要求履行社會行為。但是，社會性身體屬性之外的自我性身體屬性決定行為者本身還可以按照自我的思維方式進行適當?shù)男袨?，體現(xiàn)出身體的二元性?；蛘呖梢哉f，身體的二元分離性。即從事社會工作的人們可以在從事工作的同時，進行適當?shù)男蓍e體育活動。例如，侍者可以端著盤子跳起舞蹈、快遞人員可以通過輪滑的方式把外賣送到客戶手中，等等。人們盡管處在工作時間內(nèi)，但是，他們?nèi)匀豢梢灾С肿晕业纳眢w，仍然能夠通過自我的身體活動體驗到身體的舒張和心理的休閑。
瑞典哲學(xué)家皮普爾(Pieper)在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中明確指出，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時間所決定[11]。
1.4 休閑體育與活動空間
我們可以從休閑體育的項目內(nèi)容觀察休閑體育與活動空間的關(guān)系，休閑體育“涵蓋了當今城市人們所喜愛的運動項目，如高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、臺球、游泳、攀巖、蹦極、滑板、輪滑旱冰、摩托車、游艇、弓駑、飛艇、汽車、帆船、飛鏢、沖浪、越野、滑翔、漂流、野外生存、探險、登山等”[12]?？梢?，無論從項目本身還是項目分類來看，休閑體育與活動空間之間沒有必然的、直接聯(lián)系。也就是說，休閑體育的活動空間可以不受具體空間的制約，可以是在室內(nèi)、室外，也可以在陸域、水域和空域。因為，休閑是人的思想和精神狀態(tài)，它既不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時間和游手好閑的必然產(chǎn)物，它是一種精神狀態(tài)，即人們以一種平和寧靜的態(tài)度去感受生命的快樂、幸福和價值。因此，對于具有一定空間要求的體育運動項目，可以通過臨時改變規(guī)則的方式，降低運動項目本身對空間要素的限制，從而實現(xiàn)休閑的目的。如幼兒籃球、農(nóng)村學(xué)校課桌乒乓球、南美街頭足球等等。
1.5 休閑體育與運動強度
中外對于休閑起源的顯著差異是對于運動強度的理解，“中國人的休閑體育以靜態(tài)為主，而西方人的休閑體育以動態(tài)為主”[13]。
中國古代對于休閑的理解主要集中在趨向“靜”態(tài)下的休閑?！靶荨痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o海》中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人倚木而休?！薄伴e”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。休閑“表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動”。因此，休閑體育“在運動形式上呈現(xiàn)出上下相隨、左右相依、內(nèi)外結(jié)合的整體性；在運動負荷方面強調(diào)動作的節(jié)制性，主張不破壞或激化人體的內(nèi)部平衡。在具體內(nèi)容選擇方面，喜歡以靜態(tài)為主，喜歡平和、悠閑、修身養(yǎng)性的項目”[14]。
西方對于休閑的理解主要集中趨向在“動”態(tài)下的休閑。休閑的英文(Leisure)主要是指“必要勞動之余的自我發(fā)展”?！霸诶≌Z中，我們同樣能找到這種排斥關(guān)系，因為，otium(休閑、閑逸)的反意為neg-otium(字面意為事務(wù)、商業(yè)、勞動)”[15]。因此，“西方休閑體育具有‘快速激烈’、‘均為激烈和驚險的活動’、‘向外張揚人的個性’、‘追求感官刺激’的特征”[16]也就不足為怪了。
通過比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了中西方兩種不同文化背景下的發(fā)展歷程的休閑體育，對運動強度本身沒有固有的要求。而且，在經(jīng)歷中西方體育文化交流和融合的今天，運動強度和休閑體育之間已經(jīng)沒有直接的關(guān)聯(lián)，具有高強度和對抗性的運動項目(如球類、定向運動等)也已經(jīng)成為休閑體育項目。“如果參與者以一種追求自身體驗的心態(tài)(內(nèi)在因素)去參與，那么，即使是激烈的項目，對他而言也是一種休閑活動而已；反之，如果參與者是在外在因素的迫使下參與活動，那么，即使是最輕松的活動項目，對他而言也就不是休閑活動了”[16]。
所以說，休閑體育與運動強度之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，“任何體育活動都有可能成為休閑的內(nèi)容”[17]。
1.6 休閑體育與經(jīng)驗的關(guān)系
體育作為一種身體技術(shù)型活動方式，對于運動技能、運動規(guī)則有著一定的要求，它要求運動者要具有一定的運動經(jīng)歷和經(jīng)驗，才能借助于一定的活動方式實現(xiàn)對身體的控制和運動規(guī)則的遵守，以熟練化甚至自動化的身體動作完成相應(yīng)的運動技術(shù)動作。熟練化(或自動化)程度越高，意味著體育的運動技能水平也就越高。但是，休閑體育的娛樂性和游戲特征淡化了體育運動的項目規(guī)則。在突破體育運動規(guī)則的前提下，休閑體育活動過程中可以淡化規(guī)則性，強化游戲性；淡化技術(shù)性，強化娛樂性；淡化經(jīng)驗，強調(diào)參與性。休閑體育不會以動作技術(shù)的嫻熟與否作為判別休閑的程度，不以是否有過參與體驗或經(jīng)歷作為休閑體驗的依據(jù)。因此，休閑體育對于體育規(guī)則的淡化使得經(jīng)驗不再重要。
1.7 休閑體育與目的
目的是學(xué)者討論休閑體育概念中關(guān)聯(lián)性最高的要素之一，很多學(xué)者[9，16，18-19]都是從休閑體育所能達到或體現(xiàn)的目的角度界定休閑體育概念。所謂目的，就是主體改造客體的對象性要求，即人根據(jù)自己對外部現(xiàn)實關(guān)系的需要與可能，對當前的現(xiàn)實對象在觀念上予以改造而建立起來的關(guān)于要爭取的未來對象的觀念模型，是一種以觀念的形態(tài)存在的人們活動或行為的預(yù)想結(jié)果。一個正確可靠的目的的提出必須反映人的某種需要，以滿足人的某種需要為己任；必須建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，以某種必然性為根據(jù)。這就是目的前提中所包含的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定[20]。
然而，休閑體育并沒有直接的合目的的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定。休閑體育來源于游戲，康德在他的《判斷力批判》一書中將游戲歸為審美活動，強調(diào)游戲的自由性、娛樂性和無目的性[12]。希奇克森特米哈伊(M.Csikszentmihalyi)提出了“暢”(flow)的概念：“具有適當?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸于其中，以至于忘記了時間的流逝，意識不到自己的存在的體驗?！盵21]當時間被忘記，當人已經(jīng)意識不到自己的存在，無目的本身就已經(jīng)成為休閑體育的目的。因此，盧元鎮(zhèn)[22]認為，“人們懷著輕松愉快的心情自愿參加各種體育活動和娛樂活動，他們既不受限于體育教學(xué)的種種嚴格規(guī)定，也不追求高水平的運動成績，甚至有時也并不把體育的強身祛病作用放在首位，而是把體育運動作為一種有意義的活動形式度過自己的余暇時間?！比绻蓍e體育與目的有關(guān)，那么如何去理解中國古代體育的擊壤而歌、兒童的體育游戲等等諸多無目的性的休閑體育表現(xiàn)形式？《莊子》記載，遠古先民“饑則思食，食飽則鼓腹而游；渴則思飲，飲足則跳躍自娛?！薄兜弁跏兰o》記載：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌”，人們進行這些體育游戲活動并沒有明確的目的性?？鬃印搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿”也足以說明他在休閑娛樂中并不以捕到魚和射中靶為目的。
休閑體育與目的之間的非直接關(guān)系，并不意味著忽視或抹殺休閑體育的功能和價值。人們在休閑體育的過程之中，盡管運動者本人并沒有明確具體的目的，但是，由于存在運動者身體和心理上的參與活動，客觀地存在對運動者的身心的影響，從而形成休閑體育對運動者的價值，如生理學(xué)價值、心理學(xué)價值、美學(xué)價值、娛樂價值、社會學(xué)價值等。
2 休閑體育的內(nèi)涵
休閑體育內(nèi)涵的研究首先需要對“休閑”和“體育”的內(nèi)涵給予思考。只有通過對休閑與體育內(nèi)涵的考察，明確兩者共性，才能理清休閑體育的真正涵義。
2.1 “休閑”與“體育”的內(nèi)涵
“休”字在現(xiàn)代漢語辭典中被解釋為“吉慶、歡樂”之意，休閑即是如何愉快、安祥地度“閑”。休閑不同于消閑、閑暇、空閑，它是特指個體在完成日常生活基本需要后的一種精神活動，一種對高層次需要的追求[23]。心理學(xué)家Johneulinger(1974)認為：“休閑感，有且只有一個判斷那就是心之自由感。”[21]人類文化發(fā)展的歷史表明，休閑是具有重要價值的文化現(xiàn)象，是人的本體論之所在，是人“成為人”過程中的重要舞臺，是人類通往美麗精神家園的適宜途徑[24]。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活[23]。
體育(sports)語源出自拉丁語的deportare，意味著人們暫時脫離為生存所必需的工作與勞動，而在余暇的時間里面所進行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動。在中世紀，法國人將deportare演變成法語desport，14世紀英國人又將其轉(zhuǎn)換成sport。deportare是由de(away)和portare(earry)組成的，意為“脫離開自己原來的工作，轉(zhuǎn)換到別的地方去”；“暫時脫離為生存所必需的工作與勞動，而在余暇的時間里面進行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動”；“是娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”?，F(xiàn)代體育最高表現(xiàn)形式的《奧林匹克》指出：“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。它謀求體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！币虼耍w育(sports)本質(zhì)特征是“一種身心娛樂活動，屬于精神、心理娛樂(包括美的享受和激勵)領(lǐng)域……本質(zhì)功能是滿足社會成員的消閑、消遣、情緒宣泄、自我顯示、觀賞娛樂、美感享受、懸念刺激、精神激勵以及榮譽自尊等的精神心理需求”[25]。“sport起源和本義就是現(xiàn)代意義上的休閑”[26]。
由此可見，休閑和體育的本質(zhì)都具有人學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，最終都指向人的精神世界與價值信仰，屬于創(chuàng)造和完善人的精神活動。
2.2 休閑體育的內(nèi)涵
休閑體育作為一種身體活動，就是以身體活動的方式帶來精神世界的自由本性的體驗，是對生命“生成”自由的體驗，是擺脫各種貪欲和社會關(guān)系與壓抑后的舒暢。它既包含了對生命的關(guān)懷和生命意義的覺醒，也是對于人作為生命體的意義追問，是一種通過體驗來感知自由心態(tài)的身體活動，是對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會的(即人)“復(fù)歸過程”(馬克思語)。
亞里士多德提出的“人本自由”命題本質(zhì)上是人的本性的高度概括。然而，由于受到現(xiàn)代工業(yè)社會的限制，人的自由被無限的物質(zhì)社會和生存壓力所約束，自由更多是一種理想，而難以付諸于現(xiàn)實生活中。
休閑需要一定的活動方式或者載體，與體育結(jié)合的休閑體育不但把休閑具體化，還通過身體活動的方式把休閑深刻化、豐富化，使休閑從生活層面上升為人之為“人”(become humam)的層面，休閑體育為人的自由本性的釋放提供了一種可能的途徑。
休閑體育通過身體活動的方式體驗自我的存在，休閑體育的體驗追求的是對物化社會的摒棄，是對物化社會的一種自我身體和靈魂救贖。休閑體育的體驗既有對現(xiàn)代文明社會的壓力釋放，也有對繁雜社會關(guān)系的拋棄。休閑體育沒有年齡的限制，沒有文化層次與社會等級的限制，沒有活動強度的限制，沒有工作壓力的限制，沒有利益的矛盾與沖突，沒有世俗觀念的紛擾，沒有各種社會關(guān)系的壓抑……休閑體育可以使得人們短暫地忘記自己的社會身份和文化身份，可以忽視作為“社會人”的壓力和各種責(zé)任，而成為自己的“人”，是對于類“人”的回歸。休閑體育中的“人”已經(jīng)超越現(xiàn)實社會的種種限制，只屬于自身。
通過上述分析，我們認為：休閑體育就是可以形成人之為“人”的體驗的體育活動。社會發(fā)展程度、文化層次、休閑時間、活動空間、運動強度、目的和經(jīng)驗等不是構(gòu)成休閑體育的必要條件，它們與休閑體育沒有直接的關(guān)系。借助一定的運動項目，通過身體活動的方式，人可以摒棄現(xiàn)實社會，感受到人類原始的本性張揚與情感宣泄，感知到作為一個生物體的自我的真實存在，這就是休閑體育。
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新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)1
教導(dǎo)處在校領(lǐng)導(dǎo)的正確帶領(lǐng)下，貫徹教育局精神，全面落實學(xué)校工作意見，以生為本，以實踐有效教學(xué)為主題，以提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量為目的，加強教師業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，努力提高教師教育教學(xué)水平，加大常規(guī)教學(xué)管理力度，全面提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)師生共同發(fā)展，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，力爭以后取得更好成績，現(xiàn)將學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)如下：
一、加強隊伍建設(shè)，提高整體水平
不斷豐富校本教研活動的資料和方式，堅持以高效課堂為基礎(chǔ)，引領(lǐng)教師專業(yè)化成長。在本學(xué)期舉行推門聽課制度、常規(guī)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)制度、語數(shù)聽課評課比賽等，教師的教學(xué)理念得到了更新，提高了教師的業(yè)務(wù)水平，又活躍了學(xué)校的教研氣氛，又為教師搭建了互相學(xué)習(xí)、互相促進、互相交流的展示平臺。二是各教研組每周定期進行年組教研活動，學(xué)期初制訂教研計劃，明確研究重點任務(wù)。在活動開展過程中，做到定時間、定地點、定人員，保證每位教師都能深入?yún)⑴c活動。一如既往地利用每周二、周三開展團體學(xué)習(xí)備課、傳幫帶等多種形式進行教研活動。在活動中切磋教法學(xué)法，上好每一堂課，進取開展評課交流，不斷總結(jié)提高。活動做到有主題，有資料。
二、加強教學(xué)檢查，規(guī)范教學(xué)過程
教學(xué)常規(guī)是教師開展日常教學(xué)工作的準則，良好的管理體制是我們順利實施課程改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，所以，我們始終抓實抓好，重點做好如下工作：
1、抓常規(guī)，促進管理更加規(guī)范
本學(xué)期我校嚴格執(zhí)行課程計劃，強化教學(xué)法規(guī)意識，加強課程計劃的執(zhí)行和管理，做到了“開齊、開足、教好”，同時也促進了學(xué)生的全面發(fā)展。本學(xué)期加強了檢查力度，也加大了對課堂教學(xué)的監(jiān)控力度，每個教室都安了監(jiān)控，校長全權(quán)監(jiān)控教室動態(tài)，每一天按時巡視教師進入課堂情景、使用教學(xué)器材情景、學(xué)生上課紀律情景等等。
每月組織考核組人員進行檢查教師教案、業(yè)務(wù)筆記、聽課筆記及學(xué)生作業(yè)等。并進行全面總結(jié)并提出整改意見。教導(dǎo)處與教研組長在業(yè)務(wù)校長的帶領(lǐng)下進取參與聽課、評課，從而引領(lǐng)大家深層次地解讀新課程標準。每位教師都能按要求完成聽課評課任務(wù)。大部分教師聽課、評課記錄都比較認真、詳細，所有教師都在聽課筆記上對授課教師的教學(xué)環(huán)節(jié)進行了評價。組織所有教師加強自身業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，每月除完成業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，教師還進行自學(xué)新課標。
本學(xué)期繼續(xù)抓好五大環(huán)節(jié)的實施與管理。合理使用教學(xué)器材，從而進一步加強了教學(xué)常規(guī)工作的管理。
(1)抓備課。備課是上好課的關(guān)鍵，要求教師依據(jù)課程標準，創(chuàng)造性地使用教材，恰當?shù)剡x擇教學(xué)方式和方法，有效地提高課堂教學(xué)效率，成為大家共同關(guān)注和思考的問題。本學(xué)期教導(dǎo)處對各教師的教案檢查了四次。每次檢查后，教導(dǎo)處都認真總結(jié)，如實反饋，促使教師改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點。
(2)抓上課。上課是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)，上好一節(jié)課是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期繼續(xù)加強聽課，采用推門聽課制度，促使教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，盡可能把更多的時間留給學(xué)生，提高了課堂效率。
(3)抓作業(yè)布置與批改。教導(dǎo)處每月對各科作業(yè)批改情景檢查了四次，大多數(shù)學(xué)生作業(yè)書寫規(guī)范，書寫習(xí)慣很好，作業(yè)本比較整潔。任課教師批改認真及時，作業(yè)量少而精，每次檢查后教導(dǎo)處都針對學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)的問題，認真處理，及時讓學(xué)生輔導(dǎo)改正。
(4)抓課外輔導(dǎo)。要提高教學(xué)質(zhì)量，還要做好課后輔導(dǎo)工作，小學(xué)生愛動、好玩，缺乏自控本事，常在學(xué)習(xí)上不能按時完成作業(yè)，有的學(xué)生抄襲作業(yè)。針對這些問題，我們加強了對學(xué)生的思想教育，加強課后輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生加強對學(xué)習(xí)的職責(zé)心。
(5)學(xué)業(yè)成績的檢查與評定。本學(xué)期按照教學(xué)計劃要求有條不紊地進行了期中期末測試。根據(jù)并要求各教師寫了期中，期末總結(jié)。
2、全面提高教學(xué)質(zhì)量，沒有優(yōu)質(zhì)高效的課堂不行，但僅靠課堂也不行，學(xué)生的智力水平、學(xué)習(xí)本事存在著差異，再加上學(xué)生中留守兒童較多，家長不能與學(xué)校共同配合做好學(xué)生的教育轉(zhuǎn)化工作，給學(xué)校轉(zhuǎn)化后進生的工作帶來必須的難度。針對這些實際情景，開學(xué)初，學(xué)校提出把目標定位在關(guān)注各班后進生的提高上，全面提高合格率。一是要求各任課教師對待學(xué)困生要做到“五個優(yōu)先”：靠前座位安排優(yōu)先、課上提問優(yōu)先、課后作業(yè)面批優(yōu)先、活動參與優(yōu)先、表揚鼓勵優(yōu)先。二是建立學(xué)困生幫扶計劃，落實補養(yǎng)措施，努力促使所有正常兒童能到達課程標準確立的基本要求。注重特長生各后進生的培養(yǎng)。
3、加強學(xué)籍管理，認真做好控輟工作，實現(xiàn)零輟學(xué)。嚴管電子新學(xué)籍，做到手續(xù)完備，材料齊全，管理更加規(guī)范化。
三、開展豐富多彩活動，搭建學(xué)生成長平臺。
我們在搞好文化課教學(xué)的同時，還開展了豐富多彩的學(xué)?；顒?，不但使學(xué)生學(xué)到很多相關(guān)方面的知識，更重要的是學(xué)生從中受到很好的教育。本學(xué)期開展形式多樣的文體展示活動，培育高雅學(xué)校文化。根據(jù)校情學(xué)情，有序組織開展系列活動：陽光長跑活動、我的夢想演講比賽，學(xué)校十佳歌手比賽活動、“國學(xué)經(jīng)典”進課堂、六個一等系列活動，為學(xué)生供給展示風(fēng)采的平臺，豐富學(xué)生的學(xué)校生活內(nèi)涵。每次活動到達了“人人參與，人人歡樂，人人有收獲”的效果，學(xué)生在活動中歡樂成長，每一位學(xué)生有了這些經(jīng)歷，不僅僅沒有影響學(xué)習(xí)，反而促進學(xué)習(xí)，知識拓展、視野開闊、思維活躍，禮貌素養(yǎng)得到提升。
四、加強畢業(yè)班的教學(xué)管理力度。
一個學(xué)校的教學(xué)水平，無不從畢業(yè)班展現(xiàn)出來。自本學(xué)期以來，學(xué)校提高對畢業(yè)班教師的要求，同時又給予支持鼓勵。
(1)加強學(xué)生的基礎(chǔ)知識的掌握。
①重視學(xué)生的基本功。這些看似簡單的、基礎(chǔ)的東西，要及早抓。讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。否則，隨意的書寫，任意的做答，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，每次的失分都是一個不小的、可怕地數(shù)字。所以我們畢業(yè)班十分重視學(xué)生的基本功。
②、重視學(xué)生的積累。語文、數(shù)學(xué)和英語的學(xué)習(xí)，都離不開積累。良好的積累習(xí)慣，是十分重要的，異常是小學(xué)畢業(yè)班，對所學(xué)知識有做系統(tǒng)積累。
③、重視學(xué)生知識學(xué)習(xí)后的鞏固、變化訓(xùn)練、強化訓(xùn)練。學(xué)生知識學(xué)過以后，往往因為知識留下的印象不深而很快忘掉。所以對于每次出現(xiàn)的新的知識點，在學(xué)習(xí)之后，就要進行鞏固，不是題目的鞏固，而是就新的知識點，專題進行鞏固。做到基本訓(xùn)練，變化訓(xùn)練，強化訓(xùn)練。最終總結(jié)出方法，規(guī)律。要想方設(shè)法給學(xué)生留下深刻的印象，不能是講完了，練完了，忘完了。要留下深刻的印象就要重點突出，簡言之就是精講，精煉。
④、重視學(xué)生建立自我的知識架構(gòu)。知識點經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練之后，還要留出足夠的時間讓學(xué)生去自主識記，自主消化，自主總結(jié)，最終建立自我的知識架構(gòu)。做教師總是以為什么都講給學(xué)生了，甚至很多題目都是原題講過的，學(xué)生做過的，甚至有的都做了幾次了，可就是再次考試的時候依然會錯。原因就在于沒有構(gòu)成學(xué)生自我的知識體系
⑤、重視學(xué)生的做題方法的積累和使用。語文、數(shù)學(xué)和英語，每一道題都有方法，語文的答題思路，數(shù)學(xué)的解題方法技巧，英語的語法常識，都是“有法可依”的。
(2)加強畢業(yè)班的思想教育。畢業(yè)班成績固然重要，可是一味強調(diào)要提高成績，對學(xué)生施加學(xué)習(xí)壓力，而忽略對學(xué)生的思想教育，那只會適得其反。而相對的，我們注重了解學(xué)生的思想動向，處理事件于萌芽狀態(tài)，針對畢業(yè)班開展青春期思想觀念教育。及時糾正學(xué)生的思想動態(tài)。
回顧本學(xué)期，工作是忙碌的，可是我們教導(dǎo)處的各位成員凝心聚力，團結(jié)合作，努力把各項工作做好。當然，我們也存在許多不足的地方，例如管理的理念不夠新，研究事情還不夠周全等。可是我們相信，在今后的日子中，我們必須會學(xué)習(xí)著，工作著，切切實實做好引導(dǎo)和服務(wù)工作。
新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)2
本學(xué)期，教務(wù)處工作在校長室的指導(dǎo)下，緊緊圍繞學(xué)校辦學(xué)思路，科學(xué)合理的計劃安排，扎實有效的工作，大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮教務(wù)處指導(dǎo)監(jiān)督、整合推進的功能，進一步增強服務(wù)意識，深化教學(xué)改革，加強師資隊伍建設(shè)，加強教學(xué)檢查、規(guī)范教師的教學(xué)行為，出色地完成了學(xué)期初制定的各項工作計劃。期末將至，為了能夠使今后的工作在質(zhì)量上、效率上再上一個臺階，特就本學(xué)期具體工作情景做以下幾個方面的小結(jié):
一、加強教學(xué)常規(guī)檢查，促進工作規(guī)范有序開展。
1、本學(xué)期在各年級組長的配合下，我們每月對教師的履行職責(zé)情景進行檢查，實行定量和定性打分相結(jié)合，由于督查檢查及時，本學(xué)期，教師教學(xué)行為規(guī)范了，作業(yè)布置適量，批改及時高效。
2、加強早、晚自習(xí)及教師上課情景的檢查。教務(wù)處每一天安排人員輪流值班檢查，讓早晚自習(xí)當班的教師親自簽到，并及時公示。為了體現(xiàn)早讀的特點，凸顯早讀的效果，我們要求：在早讀課上，教師必須指導(dǎo)學(xué)生早讀，教室里要有朗朗的讀書聲，晚自習(xí)當班的教師要全程在崗、確保學(xué)生安全、安靜、安心地學(xué)習(xí)，有針對性的的輔導(dǎo)，我們在努力嘗試各種做法，以求到達更好的早讀、晚自習(xí)學(xué)習(xí)效果最優(yōu)化。對教師的課堂教學(xué)情景，我們經(jīng)過窗外聽課和走訪學(xué)生進行全面評價，發(fā)現(xiàn)問題及時反饋，督促改善。
二、認真組織教學(xué)質(zhì)量檢測，并做好質(zhì)量分析。
每次月考、期中、期末考試，按教務(wù)處的安排嚴格監(jiān)考，實行交叉編排，狠抓考風(fēng)、考紀，并對學(xué)生進行誠信教育，培養(yǎng)他們誠實守信的良好品德和進取進取的精神。從考務(wù)安排、監(jiān)考、閱卷、到成績統(tǒng)計的各個環(huán)節(jié)，盡可能減少人為因素的干擾，真正做到客觀合理科學(xué)，體現(xiàn)了公平公正的原則，以考風(fēng)促進我校學(xué)風(fēng)。在每次月考后的質(zhì)量分析會上，經(jīng)過對數(shù)據(jù)的分析比較，引領(lǐng)教師們對各階段教學(xué)中存在的問題進行了梳理，異常是結(jié)合教學(xué)成績分析“實踐教學(xué)模式”中存在的問題，在分析會上，教務(wù)部門負責(zé)人結(jié)合成績談了學(xué)校教學(xué)管理中存在的問題，提出加強教學(xué)管理的精細化、深入開展“實踐”活動、強化質(zhì)量意識、把握工作細節(jié)、關(guān)注后進生等問題，是目前不斷提升中學(xué)部教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。
本期質(zhì)量分析會，一改以往單一的分析形式，采取自下而上的分析流程:教師個人——學(xué)科組——教研組分析;班級質(zhì)量分析會——年級組的質(zhì)量分析會。這樣的分析流程重在經(jīng)過“微觀分析，具體分析”，直面教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，找準問題根源，提出解決措施。在總結(jié)成功經(jīng)驗、查找問題源頭的基礎(chǔ)上，提出了切實可行的整改措施。
三、突出重點，加強畢業(yè)班工作。
畢業(yè)班的教學(xué)質(zhì)量與考試結(jié)果，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽和社會地位，是學(xué)校的一項標志性工程，所以，教務(wù)處強化了畢業(yè)班工作，并主動細致地加以落實。我們召開20__屆九年級畢業(yè)班會議，在會上，各任課教師代表圍繞20__年中考研討會以及近期的一?？荚嚽榫斑M行了深入的交流和探究，并就接下來的復(fù)習(xí)策略安排進行了匯報。李云校長強調(diào)，應(yīng)對當前公辦學(xué)校的狀況，全體教師要努力做到以下幾點：1、增強信心，堅定目標不動搖
2、明確政策、進一步明確職責(zé)
3、齊抓共管，強化中考氛圍。李校長呼吁：全體教師緊密團結(jié)起來，各部門要通力合作，爭取今年經(jīng)開區(qū)學(xué)校的中考再創(chuàng)新輝煌!在20__屆畢業(yè)生出征中考動員會，教研室主任王恒貴就中考考試注意事項以及網(wǎng)上填報志愿相關(guān)工作作了具體的講解和部署。教務(wù)處謝長華主任就中考前及中考期間的注意事項給同學(xué)們提了幾點提議和要求，異常是規(guī)范答題方面以及應(yīng)試技巧等方面。
中學(xué)部副校長滕文進就中考期間的安全等方面給同學(xué)們提出具體要求，他代表學(xué)校全體教師祝愿同學(xué)們?nèi)〉脙?yōu)異的成績。
本學(xué)期九年級舉行了三次中考模擬考試。每次測試后，教務(wù)處及時通報成績，激發(fā)教師和學(xué)生們的競爭意識，進取營造趕幫超的拼學(xué)氛圍;每次測試后各學(xué)科組都會碰頭集思廣益，及時總結(jié)分析考試情景，查漏補缺，認清問題，理清思路、制定下一步改善措施。經(jīng)過段考、模考，我們發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生成績在穩(wěn)重求進、進中求快。這樣的局面，這樣的發(fā)展勢頭，我們有理由相信2018中考定能向家長、社會和學(xué)校交上一份滿意的答卷。
四、以教研促教學(xué)，以創(chuàng)新促發(fā)展。
在教學(xué)中研究，在研究中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，教學(xué)與教研是密不可分的，僅有不斷地更新觀念，拓展思路，靜心思考教學(xué)、潛心研究教學(xué)，才能與時俱進，不斷超越。實踐證明一個閉關(guān)自守的學(xué)校，一支固守原有教學(xué)模式，總是重復(fù)“昨日故事”的教師隊伍必將會落伍于時代，在競爭中被淘汰。
學(xué)校新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子上臺十分重視教學(xué)研究，經(jīng)過“走出去，請進來”的方式為教師們供給竟可能多的學(xué)習(xí)交流的平臺：本學(xué)期我們先后承擔了“合肥市歷史學(xué)科”、和“肥東縣初中英語優(yōu)質(zhì)課大賽”等一些列主題教研活動;在縣教師進修學(xué)校的統(tǒng)一組織下我校謝長華和徐利成兩位教師送教到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。經(jīng)過“走出去，請進來”的各種教研形式擴大了學(xué)校的影響，開闊了教師們的眼界，增長了見識，更新了理念，創(chuàng)新了教法，提高了教育教學(xué)的有效性。
五、工作中的不足及今后努力的方向。
本學(xué)期的工作即將結(jié)束，有成有敗有得有失，經(jīng)過反思，感到工作中還存在以下的諸多問題不盡人意：
1.部分教師職業(yè)倦怠、思想懈怠，對待工作缺少內(nèi)驅(qū)力，對待教學(xué)缺少鉆研精神，日復(fù)一日重復(fù)“昨日的故事”，教育方法單調(diào)，學(xué)生產(chǎn)生疲勞。
2.少數(shù)教師崗位意識、職責(zé)意識不強，疏于控制課堂紀律，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，影響教學(xué)效果。
3.有的教師觀課不到課堂，觀課記錄抄襲的痕跡明顯，網(wǎng)上議課參與人少，質(zhì)量不高，合作交流，齊頭并進的氣氛不濃。
4.提議學(xué)校對中小幼的布局應(yīng)重新規(guī)劃、合理布局，協(xié)調(diào)好課間音樂播放的時間，幼兒園喇叭頭應(yīng)掉個方向，部與部之間竟可能地減少噪音干擾，盡可能為給學(xué)生創(chuàng)造一個寧靜的學(xué)習(xí)氛圍。
教學(xué)管理工作是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在提高，學(xué)生在變化，作為教學(xué)管理工作的我們，必須及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)工作中的新情景、新問題，盡職盡責(zé)地做好各項工作。為學(xué)校的長遠的、可持續(xù)發(fā)展添磚加瓦!
新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)3
本學(xué)期我校教導(dǎo)處在校領(lǐng)導(dǎo)班子的正確指導(dǎo)下，以區(qū)教育局提出的“隊伍建設(shè)年”為契機，以創(chuàng)立“揚州市中小學(xué)校本教研三星級學(xué)校”活動為抓手，以提高課堂教學(xué)有效性為核心，以促進教師群體專業(yè)化水平的提高為目標，全面優(yōu)化學(xué)校教育教學(xué)工作，進一步提升了我校教學(xué)水平，圓滿地完成了本學(xué)期的任務(wù)。下頭就本學(xué)期教導(dǎo)處工作做如下回顧：
一、落實課程管理，全面實施課程計劃
為了保證學(xué)生知識結(jié)構(gòu)完整、身心發(fā)展和諧、個性訓(xùn)練充分、素質(zhì)培養(yǎng)全面。本學(xué)期我校嚴格執(zhí)行課程計劃，強化教學(xué)法規(guī)意識，加強課程計劃的執(zhí)行和管理，做到了“開齊、上足、教好”各類課程，加大課程管理的巡查力度，由每一天的學(xué)校行政總值對課表執(zhí)行情景進行檢查。
我校進取實施體藝“2+1”工程和大課間活動，嚴格按照國家課程上好體育課，認真抓好“兩操”和課外活動課，確保學(xué)生每一天在校體育活動1小時，學(xué)期末認真組織學(xué)生體質(zhì)健康測試，確保優(yōu)秀率、合格率到達國家規(guī)定標準。
本學(xué)期，我校成立了二十多個社團，為了讓社團成為學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、獲取知識、發(fā)展本事和提升教育質(zhì)量的新的增長點。每個社團都有專人負責(zé)，嚴格按照學(xué)期初的計劃開展活動。社團活動的廣泛開展，發(fā)展了學(xué)生的興趣特長，提高了學(xué)生的實踐技能，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。
二、強化教學(xué)管理，不斷提高教學(xué)質(zhì)量
教學(xué)常規(guī)是教師開展日常教學(xué)工作的準則，良好的管理體制是我們順利實施課程改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，所以，我們始終抓實抓好。重點做好如下工作：
1、業(yè)務(wù)檢平時
我校對教師教學(xué)常規(guī)的檢查方式比較靈活，注重日常的業(yè)務(wù)檢查與指導(dǎo)，原則上每月進行一次業(yè)務(wù)抽查，期中期末各一次普查，并能做及時反饋。按照“檢查—反饋—改善—復(fù)查”的方式，使得教師的各項教學(xué)業(yè)務(wù)工作在平時就落到實處，為教學(xué)服務(wù)。繼續(xù)進行推門聽課制度，我們采取“聽課評課捆綁制”，使教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與聽課務(wù)實有效。
2、規(guī)范常規(guī)做保障
本學(xué)期教導(dǎo)處繼續(xù)加強教學(xué)“七認真”工作的監(jiān)督與檢查，對教師的備課、上課、作業(yè)設(shè)計等都提出了更為細致的要求。
(1)抓團體備課。備課是上好課的關(guān)鍵，本學(xué)期我們優(yōu)化了團體備課制度。遵循個人教研與團體研討相結(jié)合的原則，要求教師依據(jù)課程標準，創(chuàng)造性地使用教材，恰當?shù)剡x擇教學(xué)方式和方法。將個人智慧轉(zhuǎn)化為團體優(yōu)勢，即保證了教學(xué)進度的統(tǒng)一，也能保障教學(xué)質(zhì)量的整體提高。本學(xué)期教導(dǎo)處對各教師的備課筆記檢查了四次。每次檢查后，教導(dǎo)處都認真總結(jié)，如實反饋，促使教師改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點。
(2)抓上課。上課是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)，上好一節(jié)課是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期繼續(xù)加強聽課，經(jīng)過教研組的研討課、示范課、教師的一人一課、領(lǐng)導(dǎo)的推門課，促使教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高課堂教學(xué)的實效。
(3)抓作業(yè)設(shè)計。本學(xué)期對各年級各學(xué)科布置的作業(yè)，做到了資料統(tǒng)一化，題型多樣化，練習(xí)層次化。教導(dǎo)處對各科作業(yè)檢查了4次。對檢查中出現(xiàn)的問題，構(gòu)成書面材料，并及時對相關(guān)教師提出整改措施。
(4)抓教后反思?！墩n程標準》要求教師要及時進行教后反思，在反思的基礎(chǔ)上使自我的教學(xué)促進全體學(xué)生的全面發(fā)展。我校40周歲以下青年教師的備課筆記80%以上，其他教師至少60%要及時進行反思，并對反思進行具體要求，以書面、小組等形式進行教學(xué)反思，到達提高自身教學(xué)水平的目的。
3、教學(xué)管理提質(zhì)量
教學(xué)工作的管理，以教學(xué)質(zhì)量管理最為重要，課堂教學(xué)又是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期我校重點抓課堂教學(xué)管理，經(jīng)過嚴格的教學(xué)管理求得良好的教學(xué)質(zhì)量。
(1)加強日常教學(xué)監(jiān)控管理。經(jīng)過一人一課、教研課、隨堂聽課等形式，發(fā)現(xiàn)課堂上存在的問題，及時與執(zhí)教者共同分析并研究解決辦法。
(2)改善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控方法。本學(xué)期教導(dǎo)處隨機對各年級各學(xué)科的質(zhì)量進行抽測，并對抽測中發(fā)現(xiàn)的問題召開任課教師會議，幫忙他們找出問題的原因，并提出在以后教學(xué)中改正的方法。加強了課堂教學(xué)效果檢測，進一步鞏固和提高了教學(xué)質(zhì)量。
(3)抓實提優(yōu)補差落實工作。在課堂上總有學(xué)生“吃不飽”、“吃不了”，針對這些現(xiàn)象，教導(dǎo)處要求各年級、各學(xué)科制定了確實可行的提優(yōu)補差計劃，在課堂上每節(jié)課中關(guān)注優(yōu)秀生的發(fā)展。課后各年級各學(xué)科在備課組長的組織下，共同討論補差資料，統(tǒng)一印發(fā)。學(xué)校確定各學(xué)科補差時間。教導(dǎo)處督促檢查，讓提優(yōu)補差工作真正落到了實處，從而全面提高學(xué)生的總體成績;
(4)重視畢業(yè)班教學(xué)管理。本學(xué)期，學(xué)校對畢業(yè)班各學(xué)科教學(xué)提出具體要求，制定了切實可行的工作計劃。在實施過程中，不斷改善教學(xué)方法和措施。圍繞“全面提高各科教學(xué)質(zhì)量”多次召開畢業(yè)班教師會議。召開了兩次畢業(yè)班家長會，從思想上提高學(xué)生的認識，引導(dǎo)學(xué)生把對班對校的熱愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動力。加強了學(xué)校與家庭、社會的聯(lián)系，增強了學(xué)校的教育合力。
三、加強隊伍建設(shè)，促進教師專業(yè)成長
對照區(qū)教育局“隊伍建設(shè)年”的要求，為做好青年教師的培養(yǎng)工作，加強教師隊伍建設(shè)，我們做了如下工作：
1、多種途徑長學(xué)識
為了提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)水平，我校堅持每月一次校內(nèi)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與有計劃地組織部分教師外出學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。
各教研組開展了觀看名師錄像課、聽專家名師講座等業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)活動。本學(xué)年學(xué)校還先后組織了二十人次教師參加了省市培訓(xùn)、聽課、觀摩活動。
認真落實教師個人專業(yè)化成長方案，本學(xué)期40周歲以下的青年教師每人認真研讀一本教育專著，教導(dǎo)處經(jīng)過舉行微課教學(xué)演示賽、沙龍交流等多種形式，促進了教師專業(yè)化成長，提高教師綜合素養(yǎng)。
2、有效教研促成長
各教研組結(jié)合揚州市中小學(xué)校本教研三星級學(xué)校創(chuàng)立活動，嚴格按照教研組活動計劃，加強共同協(xié)作與探討，認真落實好每一次的教研活動。
各教研組以新課程、新知識、新技術(shù)、新方法為重點，開展同題異構(gòu)、同課異教、青年教師磨課等教研活動，并利用教研活動和團體備課的時間進行評議，不斷總結(jié)，構(gòu)成各年級各學(xué)科的經(jīng)典教案。在活動開展過程中，做到定時間、定地點、定人員，保證每位教師都能深入?yún)⑴c活動。
3、各項賽事提本事
為了更好地貫徹、落實新課程理念，進一步推動我校青年教師教學(xué)、教研水平的提高，努力造就一批“為人師表、愛崗敬業(yè)、嚴謹篤學(xué)、與時俱進”的教師隊伍，為我校青年教師搭建一個展示自我、鍛煉自我的舞臺，營造一種進取競爭、勇于探索實踐、挑戰(zhàn)自我的氛圍，以賽促研、促學(xué)習(xí)、促業(yè)務(wù)本事的提高，實現(xiàn)青年教師的專業(yè)成長。本學(xué)期，我校舉辦了“課堂作業(yè)設(shè)計比賽”、“教師說課比賽”、“教師命題大賽”。我校的張晶教師獲得區(qū)英語教學(xué)競賽一等獎，李靜教師獲得區(qū)小學(xué)語文競賽二等獎。張鋮、郭越兩位教師在區(qū)新教師“三字一話”比賽中獲獎。倪茜、劉霞、陳燕三位教師的送教下鄉(xiāng)示范課，受到了兄弟學(xué)校的一致好評。
四、開展多彩活動，搭建學(xué)生成長平臺
1、經(jīng)典書香潤童心
為進一步弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典文化，引領(lǐng)我校學(xué)生經(jīng)過誦讀經(jīng)典詩詞，感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深，理解人文精神熏陶，培養(yǎng)他們熱愛祖國、孝敬父母、尊敬師長、勤學(xué)自強的優(yōu)良品質(zhì)，努力營造濃郁的書香學(xué)校氛圍，進一步推進學(xué)校文化的建設(shè)。成功舉辦了校內(nèi)經(jīng)典閱讀選拔比賽、學(xué)校讀書節(jié)，讓童心在“經(jīng)典誦讀”中潤澤和飛揚。
2、系列活動增才干
我校舉行的“各年級計算比賽”，進一步激發(fā)了學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高了計算本事。經(jīng)過“中年級作文競賽”，使孩子們關(guān)注生活，做生活的有心人。用他們手中的筆，真實地記錄生活的感受和成長過程的點滴，讓他們在學(xué)會作文的同時學(xué)會做人，提高了學(xué)生對生活的觀察力和聯(lián)想力以及作文寫作的水平。經(jīng)過“低年級朗讀比賽”、“中高年級閱讀競賽”、“低年級寫字比賽”、“中高年級訂正錯別字比賽”等活動提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。“三至六年級英語課堂教學(xué)方式創(chuàng)新系列活動”、“高年級英語拓展性閱讀競賽”、“六年級創(chuàng)新作文小競賽”系列活動，激發(fā)全校學(xué)生學(xué)英語、用英語的興趣。增強了學(xué)生開口講英語、動手寫英語的本事。營造了濃厚的英語學(xué)習(xí)氛圍，讓英語走進了每個孩子，使他們想說，敢說，能說，樂說。
本學(xué)期舉行的“校級運動會”，讓學(xué)生在情趣盎然中鍛煉身體，陶冶情操，發(fā)揮智力和個性特點，創(chuàng)設(shè)禮貌、健康、活潑、和諧的學(xué)校文化生活。展現(xiàn)了新時代小學(xué)生形象，并培養(yǎng)團隊合作精神，用健康的身體投身于學(xué)習(xí)之中，發(fā)掘和培養(yǎng)了體育后備人才。
五、優(yōu)化管理體制，提高裝備使用效率。
我校切實把教育技術(shù)工作置于推進素質(zhì)教育、提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要位置。在硬件建設(shè)到位的基礎(chǔ)上，加大管理力度，完善工作機制，發(fā)揮裝備效應(yīng)。確保了教育技術(shù)工作健康有序進行。圖書館全天候開放，全開架借閱，各班按照閱讀課表認真上好閱讀課，本學(xué)期生均借閱圖書8冊。按課程標準要求合理編排實驗周課表，開齊上足教師演示實驗和學(xué)生分組實驗，實驗完成率100%。信息中心在完成自身教學(xué)任務(wù)的同時，進取配合各部門完成各項工作。其它專用教室本學(xué)期也實施網(wǎng)上使用監(jiān)管，各室負責(zé)人上完課后，及時登記網(wǎng)上各項記錄。
在過去一學(xué)期，教導(dǎo)處的整體工作取得了一些成績，也存在著一些問題，更面臨許多的困惑。在新的學(xué)年中，必將以百倍的信心，不懈的努力、昂揚的姿態(tài)，把教導(dǎo)處工作推上一個新的更高的臺階!
新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)4
一、教導(dǎo)處工作理念
教導(dǎo)處工作三個要：學(xué)生要有學(xué)號、管理要有創(chuàng)新、導(dǎo)教要抓基礎(chǔ)
學(xué)生知教三必須：必須說普通話、必須寫規(guī)范、必須做樂學(xué)者
二、本學(xué)期工作心得
非心不教、非博不導(dǎo)
三、回顧與總結(jié)
在本學(xué)期的工作中，我繼續(xù)堅持國家教育方針的正確指向，結(jié)合學(xué)校的實際情景，努力開拓新的工作局面，立足“以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)、做教師助手、成教師知己”的思想，教導(dǎo)處工作取得新的進展，積累了寶貴的成長經(jīng)驗，為打造更優(yōu)化、更高效、更諧和的教導(dǎo)處工作奠定了基礎(chǔ)。
1、開辟“學(xué)號”利用前景，促進學(xué)生素質(zhì)提高
在本學(xué)期學(xué)生學(xué)號的利用方面，仍然發(fā)揮了它的便捷、快速的特點，提高了教學(xué)操作過程的工作效率。在成績錄入、學(xué)籍統(tǒng)計中節(jié)儉了很多寶貴的時間。不足之處亦顯，從運用情景看，教師或同學(xué)對學(xué)號的認識猶顯淺薄，沒能深入心中。其主要原因是其功用的單一性。
據(jù)此分析，我們有必要在目前時機的基礎(chǔ)上，延伸學(xué)號功能，將其與學(xué)生綜合素質(zhì)的評估牽起手來，以方便、靈活的特點帶動具體活動的開展，與素質(zhì)教育完美接軌，這是接下來的工作中必須研究的。
2.打造“雙非”應(yīng)用理念，探索教學(xué)管理創(chuàng)新
“雙非”的教導(dǎo)理念是本學(xué)期我的教導(dǎo)工作心得，即“非心不教、非博不導(dǎo)”。
隨著教導(dǎo)處工作的深入開展，在充分了解與掌握學(xué)校實際師資水平及教學(xué)本事情景下，我深刻地認識到一個教導(dǎo)工作者必須具備的心域視界。對教師的指教，不“用心”無以指“向”;不“專心”無以談“教”;不“精心”無以為“服”。所謂之“非心不教”。而不博學(xué)，則無以為“引”;不博識，則無以為“匡”;不博精，則無以論“導(dǎo)”。所謂之“非博不導(dǎo)”。
本學(xué)期我努力學(xué)習(xí)教育理論資料，將必要的、必須的理論知識深入而又細致的進行了把握，同時擴展學(xué)習(xí)資料相互融通，結(jié)合工作實際對“備課”、“作業(yè)”、“學(xué)生評價”、“教學(xué)方法”等資料展開問題調(diào)查與匯總，找出目前存在的根本性癥結(jié)，同時，模擬了創(chuàng)新工作的措施。
以備課為例：本期我采用了“三查”的方式(個人自查、組查、教導(dǎo)處查)使所有教師對自我的教案優(yōu)劣有一個相對明確的認識，在這一過程的觀察中，我借鑒外校“組備課”的經(jīng)驗，嘗試性地總結(jié)出以“啟案”為藍本的備課過程的構(gòu)思，大致鏈條是“演說書備啟案反饋”。為今后的工作改善供給了清晰的思路。
3.重視“基礎(chǔ)”教學(xué)底線，確保學(xué)生拙壯成長
教學(xué)工作的主體是學(xué)生，作為一名小學(xué)生未來成長的前景根在“基礎(chǔ)“。在對教師的教學(xué)引導(dǎo)中，我一向堅持從課堂做起、面向全體，要放開課堂，要關(guān)注學(xué)生，要重理解、重活動、重實效，以促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展為本，進取探討個性的、高效的教學(xué)形為。于此，在本學(xué)期我在“淡化分數(shù)、綜合評價”方面加強了思考，從實際工作中重新建立起正確的教學(xué)引導(dǎo)方向，草擬了學(xué)生評價的基本框架，具體實踐的回歸已在準備之中。
4.學(xué)生知教三必須
普通話
我的感觸是(師生)：都能說的話，又是都說不起的話
規(guī)范
我的感觸是(生)：不是都能寫好，可是都能好好寫
樂學(xué)者
我的感觸是(師)：“對牛彈琴”要投入，只待來日多產(chǎn)奶
感想：
“三必須”工作的實踐，必須與具體活動巧妙銜接，才能切實落到實處。
四、展望
打造出科學(xué)、和諧、務(wù)實、高效的教導(dǎo)環(huán)境。力為：出名校重在出名師，出名師貴在出名生。揚我個性，加速發(fā)展!
__市__小學(xué)教導(dǎo)處
__-06-22
新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)5
一學(xué)期來，我們以教科研為突破口，以落實素質(zhì)化教育目標為中心，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本事為出發(fā)點，在校長室領(lǐng)導(dǎo)下，在鄉(xiāng)教研處的支持下，圍繞“科研興校、質(zhì)量立?！钡墓ぷ魉悸?，深化課堂教學(xué)改革，開拓進取。教學(xué)工作順利開展，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，取得了必須的成績。下頭作教學(xué)工作總結(jié)如下：
一、常規(guī)管理規(guī)范合理。
學(xué)校工作抓得實，常規(guī)工作才會規(guī)范化，一學(xué)期來，我們以縣教研室的《縉云縣教師教學(xué)工作常規(guī)》為學(xué)校常規(guī)工作的準繩，有重點地抓好常規(guī)工作。加強教研組的建設(shè)。
1.抓教研組長的學(xué)習(xí)。定期召集組長理論學(xué)習(xí)、聽課、評課;賦于組長職責(zé)，讓他們帶動全組的教師開展互聽、互學(xué)、互研活動，提高每一位教師的素質(zhì)。
2.抓課前教案檢查制度。不定期檢查教師的教案，督促每一位教師切實做好本職工作，并在期中、期末組織了兩次全面的常規(guī)檢查。
3.做好課堂教學(xué)評估。協(xié)同教師就如何“減負增效”、“提高40分鐘的課堂效率”進行全面深入的討論與研究。本學(xué)期，校領(lǐng)導(dǎo)、教研組長到課堂聽課均在25節(jié)以上。
4.做好教學(xué)質(zhì)量評估工作。教導(dǎo)處認真做好后進生的期中、期末試卷分析工作，并建立完備的后進生檔案，以點帶面，抓全校的質(zhì)量的提高。
經(jīng)過努力，現(xiàn)我校教師在課堂教學(xué)中都能以發(fā)揮學(xué)生的主體作用、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本事為中心，課堂教學(xué)改革又邁出了新的一步。
二、教研成績突出。
本學(xué)期我校教研工作在語文教研組的市級課題《小學(xué)語文“探疑求新、主動發(fā)展”教學(xué)模式的研究》、數(shù)學(xué)教研組的縣級課題《小學(xué)數(shù)學(xué)“問題—建?！獞?yīng)用”教學(xué)模式的研究方案》的帶動下，經(jīng)過全校教師的努力，取得了豐碩的成果。
1、教師論文獲獎縣級以上8人次：
陳建秋教師的生勞論文《向雙手要創(chuàng)新》獲中央教科所、《中小學(xué)勞動技術(shù)教育》征文活動二等獎;張叔陽教師的體育論文獲市三等獎、縣一等獎;陳建秋教師的生勞論文獲縣一等獎;徐遠敏教師的體育論文獲縣二等獎;王春麗、徐銀仙、丁海潮教師的作文論文分別獲縣二等獎、縣三等獎。
2、教師教案、教學(xué)設(shè)計獲獎縣級以上4人次：
徐遠敏教師的體育教案獲市三等獎、縣二等獎;徐遠敏、張叔陽教師的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計分獲縣二等獎、縣三等獎。
3、教學(xué)本事競賽獲獎縣級以上3人次：
張叔陽教師參加縣教導(dǎo)主任上課比賽獲優(yōu)秀獎;丁海潮教師參加思品優(yōu)質(zhì)課獲縣二等獎;王春麗教師參加語文閱讀教學(xué)優(yōu)質(zhì)課獲縣二等獎。
三、青年教師成長迅速。
一向以來，對于青年教師，我們給他們壓擔子，也予以他們機會如：聽課——青年教師優(yōu)先、嚴要求、在肯定其優(yōu)點的同時多提不足;外出學(xué)習(xí)——青年教師優(yōu)先;縣教研室組織的各項觀摩課讓好學(xué)的青年教師參加;縣外的活動，更是讓青年教師參加。經(jīng)過幾年的努力，現(xiàn)我校的青年教師均函授或自考即將畢業(yè)，并在縣、市級的比賽中頻頻獲獎。本學(xué)期的學(xué)區(qū)教壇新秀評比中，我校王春麗、張叔陽、陳建秋、丁海潮四位教師出線，這在同類學(xué)校中是出類拔萃的。
四、教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步前進。
學(xué)校教育是以培養(yǎng)高質(zhì)量的學(xué)生為目標。我校教科研工作所取得好成績，其歸宿就是為更好地質(zhì)量服務(wù)。為提高學(xué)校的質(zhì)量：在校長的直接領(lǐng)導(dǎo)下，我們建立了教學(xué)質(zhì)量獎勵制度，精心組織好校內(nèi)的教研活動，經(jīng)常性地開展學(xué)生競賽，促學(xué)校質(zhì)量的提高。一學(xué)期來，我校教師樂教苦教、學(xué)生愛學(xué)好學(xué)，現(xiàn)學(xué)校已消除了“落后班”，學(xué)校質(zhì)量提高較快。
五、學(xué)生輕負擔、全面發(fā)展。
創(chuàng)造性的人才觀，需要我們在創(chuàng)新性和開拓性上下功夫，重視讓學(xué)生有足夠的自我支配時間發(fā)展自身的興趣愛好，構(gòu)成自我的本事和特長，就是我們所想的，也就是我們所做的。
1.組織各類比賽，豐富學(xué)生的課余生活。本學(xué)期，我們配合學(xué)校組織了達標運動會、書畫比賽等形式多樣的活動。這樣，學(xué)生的課余生活豐富了，更又是提高了學(xué)生的素質(zhì)。
