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篇1

實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法，為字體設(shè)計(jì)尋找一些新的傳達(dá)形式，尋找一切可能創(chuàng)新的地方，將文字圖形的作用發(fā)揮到極致。實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)，是對(duì)文字的表現(xiàn)形式進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)過(guò)程，具有科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特質(zhì)，在實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)中我們就像是科學(xué)家，要用一種科學(xué)的態(tài)度和研究方法來(lái)剖析我們現(xiàn)在所使用的文字。實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)并不意味著對(duì)于字體基礎(chǔ)的無(wú)視，它要求設(shè)計(jì)者深入的剖析文字，將其看作深層次的傳達(dá)介質(zhì)，脫離簡(jiǎn)單的記錄、傳達(dá)，發(fā)展到結(jié)合圖形語(yǔ)言、表達(dá)人的情感的傳播媒介，形成強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。

1.2實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)的實(shí)踐

實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)已經(jīng)被很多設(shè)計(jì)師應(yīng)用，并且可以充分地看到它的優(yōu)勢(shì)。實(shí)驗(yàn)性可以把文字設(shè)計(jì)，變得生動(dòng)有力，讓文字圖形形象深入生活。為達(dá)到這一目的，設(shè)計(jì)者必須將設(shè)計(jì)思想和器物（也就是設(shè)計(jì)的目的）緊密結(jié)合，無(wú)論是介質(zhì)選擇、技術(shù)環(huán)境、應(yīng)用方法等各種各樣的角度都是必須考慮到的研究方向，必須挖掘適合設(shè)計(jì)的每一種可能性，讓文字和設(shè)計(jì)充分的貼合，使得字體設(shè)計(jì)可以深入設(shè)計(jì)的靈魂。

（1）介質(zhì)上的實(shí)驗(yàn)性

介質(zhì)的實(shí)驗(yàn)性是通過(guò)組成文字的材料革新來(lái)充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)目的的特質(zhì)。將我們?cè)O(shè)計(jì)目的通過(guò)材質(zhì)的變化充分地融合在文字之中。例如，在俄羅斯女設(shè)計(jì)師YuliaBrodskaya的字體設(shè)計(jì)中，將紙品設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)融為一體，把文字的傳播過(guò)程與宣傳目的緊密地結(jié)合，讓觀者在感受到語(yǔ)言力量的同時(shí)就能夠?qū)嶋H感受到作品特質(zhì)的魅力，給文字賦予了傳達(dá)含義以外，視覺(jué)上的沖擊，使文字變得更有力，這就是我們應(yīng)該努力的方向。

（2）表現(xiàn)方法的實(shí)驗(yàn)性

在表現(xiàn)方法上，文字設(shè)計(jì)正朝著一種多維度立體的展示與傳播的方向發(fā)展，我們完全有必要尋求多種的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。例如，?dāng)代藝術(shù)家先生的動(dòng)畫(huà)作品《漢字的性格》（TheCharacterofCharacters，2013，OCAT西安館）就充分詮釋了文字與新媒體技術(shù)結(jié)合的可能性。在先生的作品中，對(duì)漢字的演變以及漢字的民族存在性做了深刻的探討，將傳統(tǒng)的書(shū)法與現(xiàn)代的新媒體相結(jié)合，將先生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的思考生動(dòng)地展現(xiàn)在觀者眼前，使得作品新鮮別致、創(chuàng)意十足，同時(shí)通過(guò)一種觀者更加容易接受的方法將思想傳達(dá)了出來(lái)。至此，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)方法是可以為傳統(tǒng)藝術(shù)形式帶來(lái)全新生長(zhǎng)土壤的非常有效的手段。3D技術(shù)也廣泛地應(yīng)用于字體設(shè)計(jì)，為人們帶來(lái)了全新的視覺(jué)感受。在品客薯片的宣傳案例中，其海報(bào)利用3D制圖技術(shù)在文字的視覺(jué)效果上做了延伸——鋪滿(mǎn)辣椒醬的文字，讓觀者從視覺(jué)上和理解上，甚至是味覺(jué)上感受著最新的口味，達(dá)到了望梅止渴的宣傳效果。是二維的字體設(shè)計(jì)無(wú)法達(dá)到的視覺(jué)感受。在3D的輔助下，將文字轉(zhuǎn)化成可以自由移動(dòng)、變幻的模塊，看起來(lái)實(shí)際存在，但實(shí)際上只是虛幻的光影的結(jié)合，省去了印刷材料，視覺(jué)效果更加令人震撼，甚至可以帶給觀眾置身其中的感覺(jué)?？偟膩?lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師可以利用實(shí)驗(yàn)的方法從生活的方方面面尋找字體圖形設(shè)計(jì)的可能性。作為字體設(shè)計(jì)師，可以從兩方面尋求創(chuàng)新，首先，開(kāi)發(fā)新鮮的、適合設(shè)計(jì)意圖的文字形態(tài)。其次，為文字發(fā)掘更廣泛的應(yīng)用環(huán)境，為字體設(shè)計(jì)提供更多的表現(xiàn)平臺(tái)。

（3）形式上的實(shí)驗(yàn)性

實(shí)驗(yàn)字體的跨界設(shè)計(jì)是指將字體的設(shè)計(jì)延伸到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之外，突破其語(yǔ)言傳播的功能，融入其他領(lǐng)域的一種設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)實(shí)踐的意義在于啟發(fā)我們的思路，跟設(shè)計(jì)建立情感?？肆_地亞設(shè)計(jì)師BorisLjubii為了向全世界應(yīng)用最廣泛的Helvetica字體致敬，找到了Helvetica字體和瑞士軍刀的共同特點(diǎn)——能夠被廣泛地應(yīng)用，制造了紀(jì)念版的瑞士軍刀，軍刀的各個(gè)部件都是由不同字體的字母組成，但標(biāo)志使用Helvetica的字體，以此表現(xiàn)出Helvetica的地位，寓意其可以取代其他任何字體。這是字體跨界設(shè)計(jì)一個(gè)極優(yōu)的例子，也說(shuō)明了字體跨界的潛力，而這一切都是從實(shí)驗(yàn)性的想法開(kāi)始的。設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性的展開(kāi)是建立在熱愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，作為一個(gè)優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)師需要做的是跟文字做朋友，隨時(shí)隨地帶在身邊，融入自身的情感，和它們一起成長(zhǎng)。在跨界設(shè)計(jì)中，需要找到的是兩種不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)的精髓，再將其進(jìn)行深層次的融合，表現(xiàn)出來(lái)的就不僅僅是物質(zhì)的形態(tài)而是精神的內(nèi)容，將被設(shè)計(jì)物提升到一個(gè)情感的層次。實(shí)驗(yàn)性，尤其在跨界設(shè)計(jì)中，可以以一種全新的姿態(tài)表現(xiàn)出被設(shè)計(jì)物的特質(zhì)，是一種思想，甚至是情感上的表達(dá)。融合情感的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師內(nèi)心最真實(shí)的情感設(shè)計(jì)的表達(dá)。在設(shè)計(jì)中我們需要把文字當(dāng)作是活生生的存在，我們必須和文字一起置身于要存在的環(huán)境，通過(guò)這樣換位思考的辦法，以自己的感受給予字體最佳的呈現(xiàn)效果，以自己親身的感受來(lái)傳達(dá)文字的情感。

1.3實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)性字體設(shè)計(jì)就像是社會(huì)的上層建筑，必須建立在深入的了解字體基礎(chǔ)設(shè)計(jì)之上，才能體現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)。它是一種能夠增加設(shè)計(jì)靈感的方法。它有力量在字體圖形設(shè)計(jì)已經(jīng)泛濫的今天，為每一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目找到其獨(dú)特的、具有充分代表性的字體圖形。更加需要關(guān)注的是，實(shí)驗(yàn)性的方法使得我們尋找到的創(chuàng)意點(diǎn)可以從字體圖形延伸到整個(gè)設(shè)計(jì)中，成為設(shè)計(jì)的精髓。但是，實(shí)驗(yàn)性是一種探索的方法、思維的過(guò)程，這樣的設(shè)計(jì)方法必須從一個(gè)設(shè)計(jì)者開(kāi)始設(shè)計(jì)之初就開(kāi)始培養(yǎng)。

篇2

二、面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)激烈

個(gè)人形象設(shè)計(jì)師的職業(yè)誕生于歐美，很快風(fēng)靡全球。縱觀國(guó)內(nèi)近幾年來(lái)，個(gè)人形象設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展得迅速，在各大城市，如北京、上海、廈門(mén)，還有廣州的市場(chǎng)，都有不同程度的發(fā)展。但大部分形象設(shè)計(jì)公司或者機(jī)構(gòu)對(duì)此行業(yè)缺乏正確認(rèn)知和有效開(kāi)發(fā)，造成現(xiàn)行的形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)無(wú)序、冷淡、消費(fèi)人群少等尷尬局面。項(xiàng)目公司預(yù)計(jì)主要經(jīng)營(yíng)方向和業(yè)務(wù)包括個(gè)人形象設(shè)計(jì)、禮儀咨詢(xún)與培訓(xùn)、各業(yè)余演出團(tuán)體化妝承包。其中個(gè)人形象設(shè)計(jì)又涉及化妝、發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝搭配與租賃等業(yè)務(wù)。因此目前主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是各連鎖理發(fā)店或發(fā)型設(shè)計(jì)中心、各大美容院、各大形象設(shè)計(jì)及禮儀培訓(xùn)學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和禮儀服裝銷(xiāo)售行業(yè)的各大公司。個(gè)人形象設(shè)計(jì)在中國(guó)還只是一個(gè)新興行業(yè)，但隨著社會(huì)分工的細(xì)化以及民眾物質(zhì)水平的提高，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和要求會(huì)不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)需求越來(lái)越大。同時(shí)隨著黨的十以來(lái)國(guó)家對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策支持，勢(shì)必會(huì)有一大批有志青年投入這一行業(yè)，這將是一股潛在競(jìng)爭(zhēng)力量。與此同時(shí)國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)起步較早，目前已十分成熟，形成了成熟的體系。隨著歐美市場(chǎng)的飽和，國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)勢(shì)必會(huì)開(kāi)發(fā)海外市場(chǎng)，而我國(guó)勢(shì)必會(huì)成為他們的首選。在國(guó)內(nèi)形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)正處于發(fā)展的形勢(shì)下勢(shì)必會(huì)給國(guó)內(nèi)剛起步尚無(wú)領(lǐng)軍力量的形象服務(wù)行業(yè)以巨大的沖擊。綜上所述根據(jù)以上分析及市場(chǎng)調(diào)查研究，目前競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)力主要包括:一是口碑好，在一定區(qū)域，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。二是服務(wù)質(zhì)量好，所雇員工有多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)環(huán)境優(yōu)越。三是從業(yè)多年，資金雄厚，有大量的資金用于周轉(zhuǎn)和服務(wù)環(huán)境開(kāi)發(fā)。

篇3

無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，建筑的最終目的是實(shí)現(xiàn)它的功能作用。建筑的功能對(duì)建筑的影響是最全面、最深遠(yuǎn)的。毫不意外，建筑的功能對(duì)其本身的整體造型也產(chǎn)生巨大的影響。如絕大多數(shù)的體育館、歌劇院都是以橢圓造型為主，如北京的鳥(niǎo)巢以及國(guó)家歌劇院等。這類(lèi)公共建筑需要滿(mǎn)足大型活動(dòng)的功能，而橢圓形容量更大，占地更小，且流線(xiàn)型可以減少風(fēng)荷載的破壞。又如各大城市的寫(xiě)字樓、酒店等商務(wù)樓，它們除了滿(mǎn)足辦公、餐飲等功能之外，還要求有吸引外界目光的內(nèi)在功能需求，這對(duì)于建筑本身的整體造型就有了一定的要求。這類(lèi)建筑往往具有高端大氣、時(shí)尚獨(dú)特等特點(diǎn)。如上海環(huán)球金融中心、上海中心大廈、廣州金融中心等。這類(lèi)“異形”建筑往往象征城市的經(jīng)濟(jì)及政治地位，也會(huì)成為該城市甚至是國(guó)家的地標(biāo)。

2環(huán)境對(duì)“異形”建筑整體造型的影響

(1)自然環(huán)境

千百年來(lái)，人類(lèi)未曾離開(kāi)過(guò)自然，自然與我們的生活息息相關(guān)。建筑與自然之間同樣有著密切的聯(lián)系。我們的祖先根據(jù)地域地理環(huán)境的不同，建造出了不同風(fēng)情的建筑。在我國(guó)，南方有吊腳樓、土樓、竹樓，而北方則有四合院、窯洞等，這些都是典型的在自然環(huán)境影響下而建造的獨(dú)特的建筑。這也是中國(guó)因地制宜的傳統(tǒng)文明思想的表現(xiàn)。而對(duì)于充滿(mǎn)現(xiàn)代技術(shù)的“異形”建筑而言，雖然它可以擺脫氣候?qū)λ氖`，但它依然脫離不了自然環(huán)境的影響?！爱愋巍苯ㄖ榱四軌蚝芎玫厝谌胱匀唬O(shè)計(jì)師們就必須認(rèn)真考慮其整體外觀造型與環(huán)境的融合程度。如悉尼歌劇院，它處于悉尼市區(qū)冶北部的海岸邊，從遠(yuǎn)處看，它的外型猶如即將乖風(fēng)出海的白色風(fēng)帆，與周?chē)木吧嘤吵蓵?。從近處看，它就像一個(gè)陳放著貝殼的大展臺(tái)。無(wú)論是像風(fēng)帆還是貝殼，它的整體造型無(wú)疑是自然環(huán)境所帶來(lái)的設(shè)計(jì)影響。受自然環(huán)境影響整體造型設(shè)計(jì)的“異形”建筑還有迪拜的帆船酒店和美國(guó)著名的流水別墅等。

(2)文化環(huán)境

自從出現(xiàn)人類(lèi)文明以來(lái)，文化在不斷地被創(chuàng)造的同時(shí)，它也深刻地影響著人類(lèi)生活的方方面面。自古以來(lái)，建筑就是文化的一個(gè)載體，同時(shí)文化也對(duì)建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在每個(gè)“異形”建筑的設(shè)計(jì)中都必須有它獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，而地域的文化往往是建筑設(shè)計(jì)理念當(dāng)中的一個(gè)重要元素。一座著名的建筑離不開(kāi)它本身所蘊(yùn)含的文化。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)“異形”建筑時(shí)，不得不把文化元素滲透進(jìn)來(lái)。如廣州的金融中心，其標(biāo)志的創(chuàng)意源于“鉆石荔枝”的設(shè)計(jì)概念。荔枝，產(chǎn)于南國(guó)，有果王之譽(yù)，歷史上詠荔枝的詩(shī)詞和典故眾多，體現(xiàn)了廣州金融中心的區(qū)域地理位置和人文背景。又如上海環(huán)球金融中心，一開(kāi)始的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“天地”的理解，正是天圓地方的意思。不過(guò)不幸的是由于樓頂?shù)拇髨A孔遠(yuǎn)看有些像日本的太陽(yáng)旗，最終把圓孔改為倒梯形。不過(guò)這也是文化對(duì)建筑整體造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的一個(gè)很好的表現(xiàn)。

(3)建筑外環(huán)境

人要立足于社會(huì)，就必須與別人打交道，讓自己盡量融入人群，適應(yīng)社會(huì)。一座成功的建筑也同樣需要很好地融入它周?chē)慕ㄖ猸h(huán)境當(dāng)中。當(dāng)然，這并不排斥它擁有自身的特點(diǎn)。尤其是對(duì)于“異形”建筑而言，周?chē)ㄖ猸h(huán)境對(duì)它的整體造型設(shè)計(jì)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)它的造型時(shí)，有時(shí)既要考慮他所設(shè)計(jì)的建筑能否很好地融入到周?chē)沫h(huán)境，能否與周?chē)慕ㄖ椭C地相處，又要借助周?chē)慕ㄖr托出它本身的特點(diǎn)。而這就需要設(shè)計(jì)師發(fā)揮出十足的設(shè)計(jì)能力來(lái)完成。正在上海建設(shè)中的上海中心大廈，就是其中的一個(gè)代表。在上海中心大廈的方案選擇中，有來(lái)自眾多國(guó)家的頂級(jí)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的各種優(yōu)秀方案。最終，美國(guó)舊金山根斯勒的設(shè)計(jì)方案脫穎而出。它勝出的原因就包括該作品既能夠與已建成的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心很和諧地相處，形成三足鼎立的態(tài)勢(shì)，又能以它高大的身姿和獨(dú)特的造型突出它的重要地位。

3技術(shù)對(duì)“異形”建筑整體造型設(shè)計(jì)的影響

在設(shè)計(jì)建筑的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們不僅僅要考慮建筑的功能、外觀等方面的要求，同時(shí)還要考慮在當(dāng)今所擁有的技術(shù)前提下能否把它建造出來(lái)。因此，在建筑的整體造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，也會(huì)受到科學(xué)技術(shù)的束縛，特別是對(duì)于“異形”建筑這類(lèi)建筑。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑技術(shù)也不斷地向前邁進(jìn)，各種先進(jìn)的建筑技術(shù)先后問(wèn)世。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的帶動(dòng)下，建筑技術(shù)也開(kāi)始向數(shù)據(jù)化方向發(fā)展，設(shè)計(jì)軟件的不斷開(kāi)發(fā)更新，使“異形”建筑的設(shè)計(jì)更加方便、科學(xué)。這也給“異形”建筑的設(shè)計(jì)提供了很多便利。近些年來(lái)，建筑設(shè)備與施工技術(shù)也不斷地更新，給“異形”建筑施工帶來(lái)極大的便利，解決了各種施工技術(shù)難題。建筑材料的發(fā)明也給“異形”建筑提供良好的條件，如各種鋼及玻璃的發(fā)明，使得“異形”建筑的造型千變?nèi)f化，而這多數(shù)都?xì)w功于幕墻技術(shù)的不斷前進(jìn)。在未來(lái)，更多令人驚嘆的“異形”建筑會(huì)隨著新技術(shù)的產(chǎn)生而聳立在人類(lèi)的面前。

篇4

測(cè)量標(biāo)志管理信息系統(tǒng)采用Browser/Server架構(gòu)，分為三層框架體系，即數(shù)據(jù)層、服務(wù)層和應(yīng)用層。其中數(shù)據(jù)層主要包括控制點(diǎn)信息空間數(shù)據(jù)、屬性數(shù)據(jù)和基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)?？刂泣c(diǎn)信息空間數(shù)據(jù)來(lái)源于原始資料的矢量化，屬性數(shù)據(jù)則由相關(guān)部門(mén)提供，基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)主要來(lái)源于基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)。服務(wù)層是這些數(shù)據(jù)的服務(wù)和函數(shù)。應(yīng)用層主要指客戶(hù)端利用服務(wù)進(jìn)行的訪問(wèn)和查詢(xún)。系統(tǒng)使用不需要開(kāi)發(fā)和安裝特別的應(yīng)用程序，所有應(yīng)用開(kāi)發(fā)都集中在服務(wù)器端，從而使信息共享變得更為簡(jiǎn)單，系統(tǒng)建成后將在內(nèi)網(wǎng)環(huán)境中運(yùn)行。系統(tǒng)總體框架如圖1所示。1）數(shù)據(jù)服務(wù)層：基礎(chǔ)數(shù)據(jù)源于省基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫(kù)，選取必要的要素如行政區(qū)劃、水系、居民地、主要道路等形成省測(cè)量標(biāo)志分布略圖的底圖數(shù)據(jù)，由ArcGISServer制作切片，為緩存地圖服務(wù)?？刂泣c(diǎn)數(shù)據(jù)包括控制點(diǎn)空間數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)，空間數(shù)據(jù)通過(guò)建立要素圖層，由ArcGISServer封裝和成符合OGC標(biāo)準(zhǔn)的WMS服務(wù)和WFS服務(wù)。屬性數(shù)據(jù)儲(chǔ)存在服務(wù)器的Oracle數(shù)據(jù)庫(kù)中，以數(shù)據(jù)庫(kù)的方式提供服務(wù)。

2）邏輯服務(wù)層：系統(tǒng)采用SOA技術(shù)進(jìn)行服務(wù)封裝和，空間數(shù)據(jù)和功能使用ArcGISServer，在客戶(hù)端使用ArcGISRESTAPI進(jìn)行解析，實(shí)現(xiàn)地圖服務(wù)和空間查詢(xún)。Web服務(wù)則通過(guò)IIS（InternetinformationServer）服務(wù)，Web服務(wù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)協(xié)議發(fā)送到客戶(hù)端后通過(guò)瀏覽器（或插件）提供瀏覽。

3）界面表現(xiàn)層：客戶(hù)端采用Silverlight富客戶(hù)端技術(shù)，通過(guò)調(diào)用邏輯服務(wù)層提供的各類(lèi)服務(wù)完成各個(gè)模塊的業(yè)務(wù)功能，將查詢(xún)、錄入、更新等操作分布到客戶(hù)端執(zhí)行。此方案可以減少客戶(hù)端與服務(wù)器的交互次數(shù)，便于多用戶(hù)同時(shí)對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行管理和維護(hù)，并提高了瀏覽與查詢(xún)速度。

系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

1系統(tǒng)總體功能結(jié)構(gòu)

測(cè)量標(biāo)志管理信息系統(tǒng)包括地圖瀏覽模塊、控制點(diǎn)信息查詢(xún)模塊、控制點(diǎn)信息管理模塊、測(cè)量標(biāo)志普查成果匯交模塊和用戶(hù)管理模塊。系統(tǒng)總體功能結(jié)構(gòu)如圖2所示。

2地圖瀏覽模塊

地圖功能為用戶(hù)提供了最基本的GIS功能，包括放大、縮小、漫游、全圖顯示、導(dǎo)航和圖層管理等功能。系統(tǒng)提供地圖打印功能，可以對(duì)當(dāng)前地圖范圍打印出圖。

3控制點(diǎn)信息查詢(xún)模塊

該模塊可為所有用戶(hù)使用，系統(tǒng)提供空間查詢(xún)和屬性查詢(xún)兩種方式。空間查詢(xún)即在地圖上選定區(qū)域，查詢(xún)?cè)搮^(qū)域內(nèi)所有類(lèi)型的控制點(diǎn)。屬性查詢(xún)則通過(guò)輸入點(diǎn)名或選擇所在地進(jìn)行查詢(xún)，此查詢(xún)支持模糊搜索。查詢(xún)結(jié)果均通過(guò)圖形和列表的方式予以展現(xiàn)。

4控制點(diǎn)信息管理模塊

控制點(diǎn)信息管理模塊主要包括控制點(diǎn)信息錄入、控制點(diǎn)信息更新和控制點(diǎn)信息審核三個(gè)部分?？刂泣c(diǎn)信息的管理分為空間數(shù)據(jù)管理和屬性數(shù)據(jù)管理兩個(gè)部分?？臻g數(shù)據(jù)作為系統(tǒng)的主要空間依據(jù)，通常只允許在服務(wù)端進(jìn)行統(tǒng)一更新維護(hù)。屬性數(shù)據(jù)的錄入和更新必須依據(jù)空間數(shù)據(jù)進(jìn)行，在空間數(shù)據(jù)導(dǎo)入或更新后，信息管理用戶(hù)通過(guò)查詢(xún)需要錄入或更新屬性數(shù)據(jù)的點(diǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)管理操作。

1）控制點(diǎn)信息錄入模塊

該模塊用于對(duì)已具有空間點(diǎn)位的控制點(diǎn)信息進(jìn)行補(bǔ)充完善。擁有錄入權(quán)限的用戶(hù)登錄系統(tǒng)后，可查詢(xún)未錄入信息的控制點(diǎn)，在控制點(diǎn)信息錄入界面上逐項(xiàng)錄入控制點(diǎn)信息，錄入完成后上傳至審核表。

2）控制點(diǎn)信息更新模塊

該模塊用于更新控制點(diǎn)信息數(shù)據(jù)，信息管理用戶(hù)可對(duì)該控制點(diǎn)信息進(jìn)行更新，更新完成后上傳至數(shù)據(jù)庫(kù)中的審核表。

3）控制點(diǎn)信息審核模塊

該模塊用于對(duì)已執(zhí)行錄入和更新的控制點(diǎn)信息進(jìn)行審核操作。數(shù)據(jù)錄入或更新后會(huì)暫存于審核表，審核狀態(tài)為“未審核”，不能提供用戶(hù)進(jìn)行瀏覽。擁有審核權(quán)限的管理員登錄后，可瀏覽待審核的控制點(diǎn)信息，審核通過(guò)的記錄，審核狀態(tài)變?yōu)椤巴ㄟ^(guò)”，將更新至對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)表中。審核不通過(guò)的記錄，審核狀態(tài)為“不通過(guò)”，不會(huì)更新至對(duì)應(yīng)數(shù)據(jù)表，并通知相關(guān)人員重新進(jìn)行錄入或更新。

5測(cè)量標(biāo)志普查成果匯交模塊

測(cè)量標(biāo)志普查成果匯交是特殊的控制點(diǎn)信息更新功能，用于在某行政區(qū)域進(jìn)行集中性測(cè)量標(biāo)志普查時(shí)使用。該功能可方便查詢(xún)某一行政區(qū)域的各類(lèi)控制點(diǎn)，在普查工作開(kāi)展前輸出已錄入的控制點(diǎn)信息作為普查資料。在普查工作結(jié)束后，可通過(guò)該功能進(jìn)行對(duì)普查區(qū)域的控制點(diǎn)信息進(jìn)行更新。該模塊主要包括普查資料分發(fā)、普查成果更新和舊水準(zhǔn)點(diǎn)標(biāo)注。

6用戶(hù)管理模塊用戶(hù)管理模塊主要是管理員對(duì)不同權(quán)限用戶(hù)進(jìn)行管理操作。該模塊只有最高權(quán)限的管理員可以使用，管理員可以添加或刪除低級(jí)別的用戶(hù)。

系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

1數(shù)據(jù)庫(kù)邏輯設(shè)計(jì)

數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)是測(cè)量標(biāo)志管理信息系統(tǒng)建設(shè)中至關(guān)重要的一項(xiàng)工作，它是整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行基礎(chǔ)，測(cè)量標(biāo)志管理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)包括空間數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)和屬性數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)兩個(gè)部分。

空間數(shù)據(jù)庫(kù)的存儲(chǔ)與管理借助于ESRI公司開(kāi)發(fā)的空間數(shù)據(jù)庫(kù)引擎ArcSDE，運(yùn)用ArcCatalog管理工具將數(shù)據(jù)導(dǎo)入到ArcSDE數(shù)據(jù)庫(kù)中。屬性數(shù)據(jù)庫(kù)管理工具則采用Oracle大型數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，由Oracle統(tǒng)一對(duì)各類(lèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行高效地管理，從而保證其可以緊密結(jié)合Windows操作系統(tǒng)平臺(tái)發(fā)揮最高的性能和優(yōu)勢(shì)。空間數(shù)據(jù)庫(kù)和屬性數(shù)據(jù)庫(kù)獨(dú)立分布存放，彼此之間通過(guò)關(guān)鍵字相關(guān)聯(lián)，為測(cè)量標(biāo)志信息的存儲(chǔ)和管理提供空間及屬性信息服務(wù)。

2數(shù)據(jù)庫(kù)表結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

1)控制點(diǎn)信息數(shù)據(jù)庫(kù)

控制點(diǎn)信息數(shù)據(jù)庫(kù)主要用于存儲(chǔ)控制點(diǎn)相關(guān)信息。控制點(diǎn)信息數(shù)據(jù)庫(kù)分為控制點(diǎn)信息表、控制點(diǎn)信息審核表和控制點(diǎn)操作日志表?？刂泣c(diǎn)信息表是系統(tǒng)的基礎(chǔ)，用于儲(chǔ)存控制點(diǎn)詳細(xì)信息。其表結(jié)構(gòu)如表1所示。控制點(diǎn)信息操作審核表用于存儲(chǔ)對(duì)控制點(diǎn)信息進(jìn)行的錄入、更新等操作的全部字段記錄，以供管理員審核使用，其表結(jié)構(gòu)與控制點(diǎn)信息表結(jié)構(gòu)相同，審核通過(guò)后的數(shù)據(jù)才能錄入或更新至控制點(diǎn)信息表。

控制點(diǎn)操作日志表用于存儲(chǔ)用戶(hù)錄入、更新和審核控制點(diǎn)數(shù)據(jù)時(shí)的操作記錄。日志表中的每一條記錄都與審核表中的某一條記錄相對(duì)應(yīng)，二者通過(guò)ID計(jì)數(shù)器生成的隨機(jī)六位ID相關(guān)聯(lián)?？刂泣c(diǎn)操作日志表結(jié)構(gòu)如表2所示。

2)控制點(diǎn)點(diǎn)位空間數(shù)據(jù)庫(kù)

控制點(diǎn)空間數(shù)據(jù)庫(kù)儲(chǔ)存控制點(diǎn)點(diǎn)位空間信息，字段“CODE”是根據(jù)空間點(diǎn)的位置進(jìn)行編碼的，具有惟一性的特征，該字段用于和屬性數(shù)據(jù)相關(guān)聯(lián)?？刂泣c(diǎn)空間數(shù)據(jù)表如表3所示。

3)用戶(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)

用戶(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)用于儲(chǔ)存用戶(hù)信息，可對(duì)不同用戶(hù)進(jìn)行權(quán)限控制。用戶(hù)信息表結(jié)構(gòu)如表4所示。

系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)

1系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)

系統(tǒng)采用Browser/Server架構(gòu)，在服務(wù)器端基于省基礎(chǔ)地理數(shù)據(jù)庫(kù)提供的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，建立控制點(diǎn)信息專(zhuān)題空間要素?cái)?shù)據(jù)，由ArcGISServer10進(jìn)行?？蛻?hù)端采用ArcGISAPIforSilverlight2.1進(jìn)行開(kāi)發(fā)，利用RIA技術(shù)（RichInternetApplication）提高瀏覽查詢(xún)的速度，增強(qiáng)用戶(hù)體驗(yàn)。本系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)表現(xiàn)在3個(gè)方面：

1）WCF應(yīng)用

WCF是面向服務(wù)的產(chǎn)品，利用WCF可以解決統(tǒng)一性、安全、可信賴(lài)、互操作和跨平臺(tái)通信等應(yīng)用需求。系統(tǒng)通過(guò)采用Silverlight富客戶(hù)端開(kāi)發(fā)技術(shù)，運(yùn)用RIA技術(shù)調(diào)用WCF服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)空間數(shù)據(jù)庫(kù)的管理，該技術(shù)的采用既可以降低服務(wù)器的壓力，又可以減少客戶(hù)端與服務(wù)器端的交互次數(shù)，提高客戶(hù)端的瀏覽與查詢(xún)速度。

2）屬性數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

本系統(tǒng)中的屬性數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)思路也是一大亮點(diǎn)。在數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)方面，它與已建成的同類(lèi)系統(tǒng)的本質(zhì)區(qū)別在于設(shè)計(jì)了控制點(diǎn)信息操作審核表作為成果過(guò)渡表，此設(shè)計(jì)方式的合理性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面可以為控制點(diǎn)信息表傳遞數(shù)據(jù)，另一方面它為用戶(hù)查詢(xún)控制點(diǎn)錄入或更新的歷史記錄提供了可能性。

3）空間庫(kù)與屬性庫(kù)關(guān)聯(lián)

系統(tǒng)中涉及到對(duì)空間數(shù)據(jù)的查詢(xún)和管理操作，因此首先必須解決空間數(shù)據(jù)庫(kù)和屬性數(shù)據(jù)庫(kù)之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，本系統(tǒng)是通過(guò)字段“編碼”將其關(guān)聯(lián)起來(lái)的，該編碼是利用程序根據(jù)控制點(diǎn)所在地、類(lèi)型和等級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)的，具有惟一性的特征。

2系統(tǒng)成果展示

篇5

人物化妝造型設(shè)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的技巧進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹(shù)立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識(shí)的解釋者和忠實(shí)的執(zhí)行者，而是與專(zhuān)家、學(xué)生一起構(gòu)建新課程的合作者。在教學(xué)中要注重書(shū)本向?qū)嶋H生活回歸、向?qū)W生經(jīng)驗(yàn)回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫(xiě)的意圖、滲透的理念，結(jié)合實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、多媒體資源，不斷豐富教學(xué)手段，增加課堂教學(xué)的趣味性。

2.注重人文藝術(shù)知識(shí)的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對(duì)造型師妝面整體設(shè)計(jì)的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術(shù)素養(yǎng)的積累。比如參與一場(chǎng)舞臺(tái)劇的化妝工作，如果對(duì)角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過(guò)妝面所反映的這個(gè)人的性格特點(diǎn)、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動(dòng)就都會(huì)出現(xiàn)偏差，而這種能力就來(lái)自于文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設(shè)計(jì)課程》中，應(yīng)當(dāng)加入人文知識(shí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡(jiǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學(xué)方式也會(huì)令學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受效果大打折扣。因此，教師在進(jìn)行《人物化妝造型設(shè)計(jì)》課程的理論授課時(shí)，易采用化繁為簡(jiǎn)的教學(xué)方式，簡(jiǎn)明扼要地梳理出知識(shí)體系，堅(jiān)持從整體到局部的思路了，幫助學(xué)生以最快的速度搭建起較為完整的知識(shí)體系。

關(guān)于新教改下如何授課的幾點(diǎn)思考

新教改之后的教學(xué)更加注重自主探索、交流合作與實(shí)踐創(chuàng)新的教學(xué)方式，但新教改也并不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念的全盤(pán)否定，教書(shū)育人的最終目的并沒(méi)有變，只是為了適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學(xué)方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”?！霸⒔逃跇?lè)”是教育的至高境界，同樣在新教改中，也更強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)學(xué)習(xí)”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學(xué)過(guò)程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)此以往，對(duì)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、正確學(xué)習(xí)態(tài)度的樹(shù)立都是非常不利的。

2.知識(shí)要讓學(xué)生終身受用。即所傳授的知識(shí)不宜脫離學(xué)生的生活實(shí)際，以是否“適應(yīng)終身學(xué)習(xí)”來(lái)衡量基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。因此，在課程內(nèi)容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識(shí)內(nèi)容方便學(xué)生們實(shí)際應(yīng)用。另一方面，通過(guò)直觀地向?qū)W生傳遞所學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生終身受益的價(jià)值，來(lái)激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，并逐步養(yǎng)成“終身學(xué)習(xí)、終身思考、終身受用”的良好習(xí)慣。

篇6

二、構(gòu)建連續(xù)性問(wèn)題情境的原則

1．啟發(fā)誘導(dǎo)性原則

在中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)中，教師提出的問(wèn)題應(yīng)帶有一定的啟發(fā)性，也就是說(shuō)，問(wèn)題要能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促使他們主動(dòng)思考，去探索問(wèn)題的答案．為此，在進(jìn)行連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)方式下，中學(xué)化學(xué)教師要保證設(shè)置的相關(guān)情境能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知矛盾，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地思考問(wèn)題、解決問(wèn)題．

2．適度恰當(dāng)性原則

適度性原則要求教師在進(jìn)行連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)時(shí)，對(duì)于情境的設(shè)置一定要恰當(dāng)合理．也就是說(shuō)，教師在提出相關(guān)問(wèn)題時(shí)，一定要依據(jù)特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，并且設(shè)置的問(wèn)題要能將學(xué)生原有的知識(shí)與未有的即將接觸的知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)．為此，教師在連續(xù)性情境教學(xué)中設(shè)置的問(wèn)題既不能過(guò)于簡(jiǎn)單也不能過(guò)于繁雜．過(guò)難或過(guò)易的問(wèn)題設(shè)置都不能很好地促進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而不能更好地達(dá)到連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)的目的和效果．

3．層次性原則

層次性原則也就是要求教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)置時(shí)，一定要依照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由表面到實(shí)質(zhì)、由單一到綜合的順序構(gòu)建一系列問(wèn)題．換言之，教師在設(shè)置問(wèn)題時(shí)，要注重問(wèn)題與問(wèn)題之間的銜接，運(yùn)用鋪墊等手法使問(wèn)題的設(shè)置更加具有層次，進(jìn)一步提高問(wèn)題的整體水平．

4．共同促進(jìn)原則

教師在進(jìn)行連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)時(shí)，要通過(guò)問(wèn)題的提出和解決進(jìn)一步活躍學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向進(jìn)行深入的思考探究，進(jìn)而提出不同的問(wèn)題，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要途徑之一．另外，隨著學(xué)生提出問(wèn)題的增加，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性也將進(jìn)一步提高．通過(guò)學(xué)生提出的一系列問(wèn)題，教師還能實(shí)時(shí)了解學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的吸收程度，通過(guò)相互之間的交流溝通，教師與學(xué)生之間能夠相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，進(jìn)而不斷地提高教學(xué)效果．

三、構(gòu)建連續(xù)性問(wèn)題情境的途徑

1．充分發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的作用

在提出相關(guān)教學(xué)問(wèn)題時(shí)，化學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在一定程度上展示自己的藝術(shù)能力，而不是始終以一種一成不變的面孔進(jìn)行課堂教學(xué)．盡管科學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但課堂氛圍卻應(yīng)當(dāng)是活躍的．為此，教師在課堂教學(xué)中，可以運(yùn)用一些比較有創(chuàng)意和吸引力的口頭語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言和相關(guān)實(shí)驗(yàn)等作為連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)的載體，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)興趣．將樂(lè)趣融入到連續(xù)性問(wèn)題情境教學(xué)中，是目前教學(xué)的迫切需要．

2．組織進(jìn)行一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)以其生動(dòng)直觀的特點(diǎn)可以使學(xué)生更快地融入到情境教學(xué)中，為此，中學(xué)化學(xué)教師要充分運(yùn)用化學(xué)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)生的思維活躍度．化學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，影響其結(jié)果的因素很多，產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也十分多樣．所以，教師在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，一定要對(duì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)安排，同時(shí)要控制好實(shí)驗(yàn)條件，盡量以最佳的實(shí)驗(yàn)方式對(duì)一些化學(xué)問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)硗猓谶M(jìn)行問(wèn)題情境設(shè)置時(shí)，教師可以通過(guò)一些與常理認(rèn)識(shí)相違背的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象引導(dǎo)出相關(guān)教學(xué)問(wèn)題，這樣不僅可以在一定程度上提高學(xué)生對(duì)一些化學(xué)問(wèn)題的探索興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力．

篇7

二、體感語(yǔ)境的特征分析

體感語(yǔ)境以體感設(shè)備對(duì)用戶(hù)肢體語(yǔ)言的感知為基礎(chǔ)，這種感知體現(xiàn)在對(duì)用戶(hù)肢體動(dòng)作的檢測(cè)和理解。對(duì)用戶(hù)肢體動(dòng)作的檢測(cè)是指當(dāng)用戶(hù)在檢測(cè)范圍內(nèi)時(shí)，體感設(shè)備可以把人體從背景中分離出來(lái)，并捕獲每個(gè)時(shí)刻人體在物理世界中的位置信息。對(duì)用戶(hù)肢體動(dòng)作的理解可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次為以數(shù)據(jù)來(lái)描述人體關(guān)節(jié)位置的生理層，根據(jù)人體測(cè)量學(xué)和解剖學(xué)的知識(shí)，對(duì)捕獲的人置信息進(jìn)行解構(gòu)，分割出表示人體各部分的信息，如手掌、前臂、頭、頸等，在此基礎(chǔ)上提取人體各個(gè)關(guān)節(jié)位置；第二個(gè)層次是以動(dòng)詞來(lái)描述人體動(dòng)作的行為層，根據(jù)肢體各部分之間在空間和時(shí)間序列上相對(duì)位置關(guān)系，判定動(dòng)作、姿勢(shì)類(lèi)型，如向左揮手、擺手、點(diǎn)頭、搖頭等；第三個(gè)層次是以動(dòng)詞來(lái)描述與動(dòng)作對(duì)應(yīng)功能的語(yǔ)義層，將動(dòng)作映射到用戶(hù)通過(guò)動(dòng)作所要傳達(dá)的交互意圖，理解動(dòng)作或姿勢(shì)所表達(dá)的意義，如“擺手”動(dòng)作映射到“取消”，這種映射關(guān)系的定義與文化、習(xí)慣、特定情境相關(guān)。在體感語(yǔ)境中，用戶(hù)通過(guò)肢體的動(dòng)作和肢體各部分之間的相對(duì)位置關(guān)系作為交流語(yǔ)言，傳達(dá)交互意圖。這與傳統(tǒng)的通過(guò)鍵盤(pán)、鼠標(biāo)、觸摸屏交互方式不同，用戶(hù)與產(chǎn)品之間不需要直接接觸，更像人與人之間的交互，顯得輕松自然，為用戶(hù)提供了更大的自由度，既不需要在手上攜帶像WII之類(lèi)的操縱設(shè)備，也不需要將用戶(hù)限定在觸摸屏、鍵盤(pán)之類(lèi)設(shè)備附近的狹小空間內(nèi)，只要在檢測(cè)范圍內(nèi)，用戶(hù)可以根據(jù)自身的喜好，自由決定自己的空間位置，這種方式可以為使用者帶來(lái)良好的用戶(hù)體驗(yàn)。但是這種非接觸特征也會(huì)帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)鼠標(biāo)、鍵盤(pán)等接觸式設(shè)備具有的接觸和非接觸兩個(gè)明顯的狀態(tài)不存在了，導(dǎo)致對(duì)按下、釋放等簡(jiǎn)單操作的支持也會(huì)變得非常復(fù)雜，因?yàn)槿梭w動(dòng)作通常是一個(gè)連貫的過(guò)程，不存在明確的起止界限。此外，同一動(dòng)作的表現(xiàn)形式，不同人之間存在差異，同一人在不同時(shí)刻也存在差異，這給判定動(dòng)作的準(zhǔn)確性及動(dòng)作是否完成帶來(lái)了一定難度。

三、適應(yīng)體感語(yǔ)境特征的交互行為設(shè)計(jì)

交互設(shè)計(jì)的核心是用戶(hù)行為的設(shè)計(jì)，行為由動(dòng)作序列組成，動(dòng)作是用戶(hù)表達(dá)交互意圖的基本單元，是構(gòu)成交互語(yǔ)境的基本語(yǔ)匯，設(shè)計(jì)適用于體感語(yǔ)境的人機(jī)交互動(dòng)作集是實(shí)現(xiàn)體感交互的基礎(chǔ)。目前，體感交互不像基于鼠標(biāo)或觸摸屏的交互，有一個(gè)為用戶(hù)熟知、行業(yè)認(rèn)可、規(guī)范化了的動(dòng)作集，如基于鼠標(biāo)的交互，有由按下、釋放、光標(biāo)移入、光標(biāo)移出等基本動(dòng)作組成的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作集。構(gòu)造基于體感交互動(dòng)作集可以從用戶(hù)在物理世界中人與人交流過(guò)程中使用的動(dòng)作中選擇，也可以將傳統(tǒng)交互方式中使用的動(dòng)作用于體感語(yǔ)境，還可以根據(jù)需求定義各種各樣“全新”的動(dòng)作。但動(dòng)作的設(shè)計(jì)應(yīng)以認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，以能滿(mǎn)互過(guò)程中的輸入需求為目標(biāo)，遵循易學(xué)、易記、不易疲勞、易辨識(shí)的原則。按照認(rèn)知心理學(xué)的理論，用戶(hù)對(duì)動(dòng)作有一種自己的理解和認(rèn)識(shí)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立在以往學(xué)習(xí)和使用的經(jīng)驗(yàn)之上，在遇到新的交互環(huán)境時(shí)，有同化和順應(yīng)兩種認(rèn)知方式：當(dāng)新的動(dòng)作、新的交互方式能用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋?zhuān)芗{入原有的體系之中，則稱(chēng)為同化，這種方式認(rèn)知負(fù)荷最低，學(xué)習(xí)過(guò)程最簡(jiǎn)單；反之，則需要改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的動(dòng)作和交互方式，即為順應(yīng)，這種方式需要用戶(hù)付出較大的努力。因此，要使動(dòng)作易用易學(xué)，理想的動(dòng)作設(shè)計(jì)，應(yīng)該是用戶(hù)不用學(xué)，在交互過(guò)程中能根據(jù)情境和需求很自然地做出相應(yīng)的動(dòng)作，無(wú)需思考動(dòng)作實(shí)現(xiàn)的具體細(xì)節(jié)，用戶(hù)的注意力、關(guān)注點(diǎn)全部集中在動(dòng)作所表達(dá)的語(yǔ)義和交互內(nèi)容上。

這種自然是建立在用戶(hù)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上，即將用于以往交互方式或在實(shí)體世界中交互的動(dòng)作直接用于體感語(yǔ)境，如表示否定或不要，人會(huì)做出搖頭或擺手的動(dòng)作，支持這種動(dòng)作的體感交互，用戶(hù)會(huì)覺(jué)得很自然。但是體感語(yǔ)境具有不同于以往語(yǔ)境的特征，不可能完全照搬其他交互模式。作為一種新的語(yǔ)境，動(dòng)作設(shè)計(jì)要從用戶(hù)需求出發(fā)，考慮產(chǎn)品需要提供用戶(hù)什么樣的功能，需要什么樣的操控方式，這些操控方式在傳統(tǒng)交互中通過(guò)什么樣的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，同樣的動(dòng)作能否用于體感交互語(yǔ)境。如在支持多點(diǎn)觸摸的屏上要放縮圖片，會(huì)用兩個(gè)手指按住后，做相應(yīng)的移動(dòng)動(dòng)作，對(duì)于體感語(yǔ)境由于檢測(cè)兩個(gè)手指運(yùn)動(dòng)比較困難，而檢測(cè)兩只手的運(yùn)動(dòng)非常方便，設(shè)計(jì)一個(gè)以?xún)芍皇值囊苿?dòng)來(lái)替代兩個(gè)手指移動(dòng)的動(dòng)作，使交互模式盡量接近原有模式，可以降低學(xué)習(xí)新動(dòng)作的認(rèn)知負(fù)荷，提高產(chǎn)品易用性。技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可行性、穩(wěn)定性和不易出錯(cuò)性是在動(dòng)作設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮的一個(gè)重要因素。前面已經(jīng)對(duì)體感語(yǔ)境的技術(shù)特征進(jìn)行了分析，其中一個(gè)很重要的特征就是體感語(yǔ)境下的動(dòng)作沒(méi)有明顯起止界限，因此假如定義選擇動(dòng)作為用戶(hù)手部進(jìn)入熱區(qū)，那么當(dāng)用戶(hù)移動(dòng)手部從一個(gè)熱區(qū)上面“順道路過(guò)”時(shí)，就很有可能被誤認(rèn)為是選擇該熱區(qū)，由于從技術(shù)角度很難判定用戶(hù)的行為是試圖選擇該熱區(qū)還只是從上面“順道路過(guò)”。通過(guò)設(shè)計(jì)一個(gè)移入到熱區(qū)上，并在該熱區(qū)上停留一定時(shí)間的動(dòng)作，來(lái)表示用戶(hù)要選擇該熱區(qū)，以消除這種歧義性。停留時(shí)間的長(zhǎng)度要明顯長(zhǎng)于“順道路過(guò)”時(shí)在熱區(qū)上停留的時(shí)間，以便從技術(shù)上能將兩者準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，同時(shí)還要考慮用戶(hù)等待的忍耐程度。除了設(shè)計(jì)動(dòng)作的外在表現(xiàn)形式外，更重要的在于賦予動(dòng)作語(yǔ)義。用戶(hù)做出動(dòng)作的目的，在于表達(dá)交互意圖，傳遞交互信息，這種交互信息即動(dòng)作的語(yǔ)義，雖然動(dòng)作的語(yǔ)義是約定俗成，人為賦予的，但動(dòng)作的語(yǔ)義要易理解、易記憶。

從動(dòng)作的語(yǔ)義與動(dòng)作外在形式的聯(lián)系上考慮，可采用類(lèi)似漢字的象形方法賦予動(dòng)作語(yǔ)義，如用手抓住的動(dòng)作賦予“選中”的語(yǔ)義，用戶(hù)就比較容易理解和使用。定義動(dòng)作語(yǔ)義需要考慮文化的因素，在不同的文化背景下對(duì)動(dòng)作的意義有不同理解，若賦予動(dòng)作的語(yǔ)義與用戶(hù)文化背景一致，有助于用戶(hù)理解和掌握，會(huì)產(chǎn)生親切感，否則容易引起混亂和困惑。另外，計(jì)算機(jī)文化也是一個(gè)很重要的方面，人機(jī)交互通過(guò)幾展更新，建立了為廣大用戶(hù)所接受的交互方式，使用傳統(tǒng)交互方式中積累起來(lái)的一些經(jīng)驗(yàn)，沿用原有的一些動(dòng)作到語(yǔ)義映射，將有助于提高產(chǎn)品的易用性。動(dòng)作的設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮動(dòng)作使用的頻度和實(shí)施動(dòng)作的疲勞度。需要耗費(fèi)一定體力完成的動(dòng)作雖然可以達(dá)到鍛煉身體的作用，如果在短時(shí)間內(nèi)頻繁使用就容易引起疲勞，如幅度較大的揮手動(dòng)作，如果將它用于閱讀時(shí)的翻頁(yè)，就很容易導(dǎo)致用戶(hù)手臂酸痛，而失去閱讀興趣。如電影《少數(shù)派報(bào)告》中主人公揮舞雙手操作大屏幕界面完成每日工作，然而據(jù)這一場(chǎng)景的設(shè)計(jì)者說(shuō)，在電影拍攝過(guò)程中，身體健碩的男主角卻因?yàn)椴豢伴L(zhǎng)時(shí)間舉著雙手的疲勞，不得不用鋼絲吊著胳膊完成拍攝。因此，在動(dòng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果沒(méi)有考慮疲勞和實(shí)施頻度問(wèn)題，動(dòng)作設(shè)計(jì)不當(dāng)，勢(shì)必會(huì)造成用戶(hù)身心疲憊，甚至?xí)?dǎo)致身體傷害，良好的用戶(hù)體驗(yàn)將無(wú)從談起。

篇8

通過(guò)對(duì)陳列大綱和淮河博物館建筑交通流線(xiàn)的分析，考慮到整體展線(xiàn)的順時(shí)針性及布展文物內(nèi)容的多少與展廳面積大小的關(guān)系。我們把展廳布局為：一層展廳為上善佳水（自然篇）、淮魂千秋（歷史篇）兩個(gè)展廳。二層展廳為淮河治理（水利篇）、淮風(fēng)流韻（文化篇）、淮上明珠（家鄉(xiāng)篇）三個(gè)展廳。交通流線(xiàn)設(shè)計(jì)：路線(xiàn)設(shè)計(jì)為單向有順序性的水平交通路線(xiàn)，具備一定的靈活性和可選擇性，避免人流交叉及重復(fù)路線(xiàn)，局部有地面抬升平臺(tái)，豐富觀展視角。展陳形式的創(chuàng)新：博物館不同于一般的公共空間裝修，它是通過(guò)對(duì)展示的空間藝術(shù)處理來(lái)突出展品和烘托展覽主題，本案根據(jù)不同展廳的內(nèi)容變化，強(qiáng)調(diào)每個(gè)獨(dú)立展廳的內(nèi)容特點(diǎn)，突出展覽的地域特色。同時(shí)削繁為簡(jiǎn)，通過(guò)一定程度上統(tǒng)一的立面處理來(lái)保障整個(gè)展館的完整性。營(yíng)造場(chǎng)景：用圓雕、浮雕、壁畫(huà)等藝術(shù)手法結(jié)合模型、場(chǎng)景、全息圖像的方式，利用舞臺(tái)布景原理，以最小的進(jìn)深營(yíng)造盡可能宏大的場(chǎng)面，讓觀眾身臨其境，同時(shí)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景也作為展廳中的視覺(jué)亮展品與空間環(huán)境的和諧：文物展品是整個(gè)空間的核心價(jià)值所在，在本案的設(shè)計(jì)中，文物不再僅僅是通過(guò)簡(jiǎn)單的展柜擺放，而是通過(guò)和展廳內(nèi)部的版面、視頻、機(jī)構(gòu)等各種展陳手段相互呼應(yīng)而創(chuàng)造出一種氣氛和意境，全方位的訴說(shuō)展品的價(jià)值和包含其中的歷史文化背景。

二、淮河博物館的具體展廳設(shè)計(jì)

基本陳列展廳與專(zhuān)題展廳在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)手法下力求變化，結(jié)合各展廳陳展內(nèi)容的特點(diǎn)，明確各展廳的主題，增強(qiáng)每個(gè)展廳的辨識(shí)性，保障博物館整體展陳的鮮明特色。公共空間設(shè)計(jì)：由歷史性、功能性及藝術(shù)性的要求，我們?cè)诠部臻g的設(shè)計(jì)上應(yīng)是淳樸自然的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其細(xì)節(jié)處理，與外部建筑的風(fēng)格相協(xié)調(diào)與呼應(yīng)，以此來(lái)強(qiáng)化整個(gè)建筑的統(tǒng)一和完美。在色彩的設(shè)計(jì)手法上使用中性偏暖的色調(diào)以并此作為統(tǒng)一整個(gè)博物館不同展廳的基調(diào)，用統(tǒng)一規(guī)整的整體處理手法吸納消化各個(gè)展廳紛繁復(fù)雜的展陳內(nèi)容，避免觀眾在參觀的過(guò)程中產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，維持觀眾的參觀興趣。公共空間的設(shè)計(jì)是含蓄內(nèi)斂的，藝術(shù)表達(dá)準(zhǔn)確而又生動(dòng)，她向參觀者靜默的講述淮河流域曾經(jīng)的歷史、輝煌的藝術(shù)和在這片區(qū)域上生活的人們的故事，讓我們來(lái)聆聽(tīng)……

第一展廳：上善佳水（自然篇）該展廳位于博物館一層左側(cè)。入口設(shè)置一個(gè)序廳，作為整個(gè)展覽的開(kāi)始，采用抽象的手法，特殊加工的材質(zhì)肌理表達(dá)“上善佳水”的意境，突出主題敘事的宏大特征，采用對(duì)稱(chēng)的手法將觀眾的視線(xiàn)引入展廳內(nèi)部。在其后的展線(xiàn)布置上采用主展線(xiàn)副展線(xiàn)相結(jié)合的方式，主題內(nèi)容置于視線(xiàn)的不同層面上進(jìn)行展示，同時(shí)在材料和結(jié)構(gòu)的手法上統(tǒng)一每章節(jié)內(nèi)容，使人們循序漸進(jìn)的了解認(rèn)知一系列的主題內(nèi)容。在該內(nèi)容的副展線(xiàn)部分設(shè)置模型機(jī)構(gòu)和視頻影片播放的空間，保障了展覽序列的完整性同時(shí)又延展了文物展品的內(nèi)涵。如圖：

第二展廳：淮魂千秋（歷史篇）該展廳位于博物館一層右側(cè)。我們結(jié)合淮河流域獨(dú)有的風(fēng)格，將文物展品與場(chǎng)景復(fù)原更加貼近的進(jìn)行整合，使觀眾在參觀并深入了解的過(guò)程中感悟淮河流域文化特色。通過(guò)統(tǒng)一的色調(diào)與材質(zhì)，將各個(gè)部分緊密的結(jié)合成為一個(gè)整體的展陳空間。在其后的休息廳部分用表現(xiàn)性的色彩展架結(jié)構(gòu)與公共空間相結(jié)合，創(chuàng)造獨(dú)有的觀展體驗(yàn)，同時(shí)保持觀眾的興趣。我們結(jié)合大量的圖片與實(shí)物，通過(guò)不同高度層面的劃分與安排，使觀眾多角度了解歷史，并沉浸其中。在材料的使用上保持與一層展覽空間的色調(diào)一致性，穿插富有歷史感和時(shí)代感的色彩，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行有條理的布置，滿(mǎn)足觀眾參觀和認(rèn)知的同時(shí)使觀眾得到愉悅的空間體驗(yàn)。

第三展廳：淮河治理（水利篇）該展廳位于主體建筑的二層，在色調(diào)上卻別于一層展廳。入口處退讓出一個(gè)序廳空間，采用浮雕的手法將展廳名稱(chēng)襯托出來(lái)，整體氣勢(shì)龐大，浮雕內(nèi)容將整個(gè)展廳的核心選取出來(lái)加以藝術(shù)處理。由于整體的展廳空間有限，而展陳內(nèi)容十分豐富，我們?cè)谄浜蟮恼龟愒O(shè)計(jì)中通過(guò)張弛結(jié)合的手段，用視頻、投影機(jī)構(gòu)、模型等手段整合大量的資料內(nèi)容，結(jié)合文物，文獻(xiàn)等實(shí)物展示，保障了整個(gè)展廳空間的大氣與完整，同時(shí)又豐富了參觀者認(rèn)知途徑的多樣性。

第四展廳：淮風(fēng)流韻（文化篇）在展廳入口處便將淮河獨(dú)特的地理位置和南北文化交匯的獨(dú)特氣質(zhì)展現(xiàn)在觀眾面前，直觀展出來(lái)該館的內(nèi)容體系。在展廳內(nèi)部的設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴與淮河流域相關(guān)的文化遺產(chǎn)載體元素作為裝飾，使用更加簡(jiǎn)潔的立面造型，豐富柜內(nèi)展示的形式，結(jié)合部分場(chǎng)景復(fù)原與現(xiàn)場(chǎng)表演創(chuàng)造出獨(dú)具韻味的民俗文化長(zhǎng)廊。

篇9

在新媒體的發(fā)展中，微博的誕生是其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。微博屬于裂變的傳播形式，其傳播范圍之廣、傳播速度之快是史無(wú)前例的，顛覆了人們傳統(tǒng)的傳播習(xí)慣，低門(mén)檻、新的議程設(shè)置、高互動(dòng)性和隨時(shí)性是微博傳播的主要特征。微博沖擊了企業(yè)傳統(tǒng)危機(jī)公關(guān)，使企業(yè)更加難以預(yù)料和控制傳播的內(nèi)容和方向，以致企業(yè)在化解危機(jī)的時(shí)候不能夠利用延遲時(shí)間的方式。新威脅會(huì)隨著信息過(guò)剩而出現(xiàn)，不斷泛化的話(huà)語(yǔ)權(quán)使信息流更加混亂，導(dǎo)致人們很難獲取及時(shí)有效的信息，從而進(jìn)一步提升了企業(yè)解決危機(jī)公關(guān)的難度。

2.全媒體時(shí)代有效地提升了時(shí)代的傳播效率

隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，很多用戶(hù)利用移動(dòng)設(shè)備訪問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)，極大地提升了傳播效率。首先，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展確保用戶(hù)能夠隨時(shí)隨地對(duì)信息進(jìn)行傳播，使公眾能夠選擇多種渠道接收信息。由于全媒體的功能在智能手機(jī)中已經(jīng)存在，人們可以利用手機(jī)隨時(shí)新鮮事，這就使人們平時(shí)生活中的小事向新聞事件演變的可能性不斷提升。其次，移動(dòng)媒體同訂酒店、訂機(jī)票、購(gòu)物和炒股等增值業(yè)務(wù)的聯(lián)系更加緊密，手機(jī)已經(jīng)逐漸成為人們生活中的重要伙伴，不斷擴(kuò)張了危機(jī)的傳播鏈條。

二、新媒體環(huán)境下的品牌危機(jī)

第一，受損事件影響著品牌形象。這種情況產(chǎn)生的原因有兩種：一種是內(nèi)因，如產(chǎn)品質(zhì)量存在問(wèn)題、虛假和不實(shí)的宣傳、企業(yè)的負(fù)面信息、企業(yè)擴(kuò)展方式不合理等。所以，弄清楚品牌受損事件產(chǎn)生的原因，對(duì)分析企業(yè)品牌危機(jī)成因會(huì)帶來(lái)更大的幫助。一種是外因，如不斷改變的市場(chǎng)條件、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的優(yōu)劣、虛假的媒體報(bào)道、相同產(chǎn)品不良影響等。第二，新媒體背景下品牌危機(jī)發(fā)生的情況主要有以下幾個(gè)方面：首先，復(fù)雜化的傳播主體，新媒體解放了公眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)，改變了企業(yè)品牌的生存環(huán)境，這樣企業(yè)在監(jiān)控品牌安全時(shí)就會(huì)變得更加困難。其次，不斷擴(kuò)大的口碑復(fù)制，新媒體消除了溝通中的很多限制，提升了口碑復(fù)制的效應(yīng)，進(jìn)而造成了品牌的危機(jī)。再次，媒體缺少“把關(guān)人”。最后，消極的企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)。

三、品牌形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思路

1.建立危機(jī)預(yù)防機(jī)制

在新媒體環(huán)境下，危機(jī)會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)，因此企業(yè)在創(chuàng)新品牌設(shè)計(jì)時(shí)必須建立一定的危機(jī)管理機(jī)制。首先查找潛在的網(wǎng)絡(luò)危機(jī)，搜尋微博和新聞上的討論組，防止一些惡意謠言的散布而損害品牌形象，利用信息技術(shù)對(duì)品牌形象進(jìn)行正面宣傳；將輿情監(jiān)測(cè)工作做好，筑構(gòu)微博防火墻。積極設(shè)計(jì)輿論軌道，要將品牌形象宣傳同媒體需要聯(lián)系起來(lái)，抓好危機(jī)預(yù)防管理工作，為創(chuàng)新企業(yè)品牌形象打好基礎(chǔ)。

2.關(guān)注媒體的需求

在新媒體環(huán)境下，媒體環(huán)境的導(dǎo)向作用是絕對(duì)不能忽視的。在某個(gè)行業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)中，媒體需求有著非常重要的作用。首先要選擇恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)媒體，了解主流媒體的定位，選擇品牌形象目標(biāo)相同的媒體，在媒體面前彰顯品牌的亮點(diǎn)。此外，在對(duì)品牌形象進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)媒體的宣傳報(bào)道情況要做到及時(shí)跟進(jìn)，以便對(duì)不足之處及時(shí)改進(jìn)。

3.品牌視覺(jué)的穩(wěn)定與統(tǒng)一

在新媒體環(huán)境下，品牌的視覺(jué)形象必須穩(wěn)定、統(tǒng)一而新穎，這是品牌吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵。這種創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：首先統(tǒng)一文字，規(guī)定在確定了品牌設(shè)計(jì)之后文字是一致的，并且要根據(jù)媒體的需要不斷完善；其次，統(tǒng)一品牌的圖形，圖形要根據(jù)新媒體環(huán)境的發(fā)展情況和人們的需求，呈現(xiàn)新穎之處，這樣才能夠?qū)⒕哂绪攘Φ钠放菩蜗蟠蛟斐鰜?lái)。在新媒體環(huán)境下，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了一定的改變，所以創(chuàng)新設(shè)計(jì)品牌形象時(shí)要同消費(fèi)者的心理需求有效結(jié)合起來(lái)，確保將平穩(wěn)的視覺(jué)想象呈現(xiàn)給消費(fèi)者，并具有易記、簡(jiǎn)潔的特征和良好的情緒聯(lián)想效果。

4.創(chuàng)新企業(yè)品牌文化

在新媒體環(huán)境下，形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)容中也包含對(duì)品牌文化的創(chuàng)新。如果企業(yè)的品牌文化在時(shí)展的背景下因循守舊，必將使消費(fèi)人群對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一定的誤區(qū)，也有可能被一些新穎的品牌取代。所以在創(chuàng)新品牌形象設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該不斷更新品牌文化，跟上新媒體環(huán)境發(fā)展的腳步，分析新媒體環(huán)境下人們的消費(fèi)觀念，進(jìn)而打造出一個(gè)富有競(jìng)爭(zhēng)性的品牌文化。

5.狠抓品牌質(zhì)量

質(zhì)量是品牌的決定因素，一個(gè)品牌要想在新媒體環(huán)境中生存下來(lái)，就離不開(kāi)產(chǎn)品質(zhì)量的保證。不管一個(gè)企業(yè)的品牌宣傳多么響亮，將品牌外觀打造得多么動(dòng)人，一旦出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，則很難在新媒體環(huán)境下站穩(wěn)腳跟。因此，對(duì)品牌形象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該在保證品牌質(zhì)量的前提下進(jìn)行，提升品牌質(zhì)量也是品牌形象設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵創(chuàng)新點(diǎn)。

6.圍繞媒體和消費(fèi)者需要進(jìn)行設(shè)計(jì)

創(chuàng)新品牌設(shè)計(jì)形象對(duì)于企業(yè)發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的意義。企業(yè)需要了解群眾在新媒體環(huán)境下的消費(fèi)趨勢(shì)，思考怎樣的品牌形象才能夠引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)意愿。這就需要設(shè)計(jì)人員時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)中的動(dòng)態(tài)，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)情況進(jìn)行分析，之后針對(duì)具體的情況塑造自身的品牌形象。同時(shí)形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)離不開(kāi)服務(wù)的支撐，服務(wù)這種無(wú)形的資產(chǎn)在一定的程度上能夠?yàn)槠髽I(yè)招攬更多的客戶(hù)，加深他們對(duì)品牌的認(rèn)可程度。同時(shí)，做好宣傳工作能夠使品牌形象為消費(fèi)人群所了解，所以維護(hù)好消費(fèi)人群是在品牌形象創(chuàng)新過(guò)程中不容忽視的組成部分。

篇10

1.獨(dú)特性和夸張性

故事性主題服飾的設(shè)計(jì)不同于現(xiàn)實(shí)服裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了它的獨(dú)特性。它超越了純裝飾的意義，而成為表現(xiàn)主題思想的手段之一。它以往是故事塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的特殊媒介。因?yàn)樗莫?dú)特性，間接導(dǎo)致了它的夸張性，它不必被一般生活服裝的實(shí)用所限制，凡是能體現(xiàn)故事主題的元素，甚至是反常規(guī)的、不符合現(xiàn)實(shí)生活的都可以夸張地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去。

2.幻想性和假定性

一般情況下，服裝表現(xiàn)的故事都是充滿(mǎn)幻想、想象的藝術(shù)，幻想性是故事性主題服裝的突出特點(diǎn)，充滿(mǎn)幻想的服裝更能吸引觀眾。而所謂“假定性”，是指人們從故事性主題服飾的“幻想”所共有的一種約定俗成的屬性，即被人類(lèi)審美心里所認(rèn)可的藝術(shù)真實(shí)性。

3.概括性和擬物性

由于服裝展示的規(guī)模性、時(shí)間性，決定了必須對(duì)服飾進(jìn)行高度的概括，我們不可能把故事完全呈現(xiàn)，這樣不僅浪費(fèi)人力、物力、時(shí)間而且也缺少藝術(shù)的概括與簡(jiǎn)練性。概括是建立在對(duì)事物仔細(xì)觀察和梳理的基礎(chǔ)之上的，對(duì)故事主題性服裝概括，必須根據(jù)故事的劇本發(fā)展和角色的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，找出能突出表現(xiàn)角色個(gè)性、故事情感的概括設(shè)計(jì)。在概括故事角色的同時(shí)，故事性主題服飾具有生動(dòng)的“擬物性”。擬物性是由故事的特殊性決定的，它也是故事性主題服飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一。在對(duì)非人類(lèi)角色的服裝進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，如動(dòng)物、植物、器物等，要在充分了解故事腳本、故事所要傳遞的情感等各方面的前提下，選擇合適的服裝造型，運(yùn)用夸張或變形等設(shè)計(jì)手法來(lái)設(shè)計(jì)穿戴角色的服裝。這種服裝造型的特點(diǎn)使得故事情感表現(xiàn)更加豐富化、形象化、從而提高了作品的藝術(shù)價(jià)值和品位。

篇11

中圖分類(lèi)號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問(wèn)題有許多爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論有三種傾向。一是堅(jiān)持亞當(dāng)?斯密以來(lái)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅(jiān)持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點(diǎn)。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會(huì)人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來(lái)，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程是人們探求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過(guò)程。在形成理論的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過(guò)一定的起點(diǎn)，選擇一定的方式和手段來(lái)表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說(shuō)服他人。這個(gè)過(guò)程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語(yǔ)義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點(diǎn)或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說(shuō)理過(guò)程、證明過(guò)程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個(gè)要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡(jiǎn)潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識(shí)和理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個(gè)要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。所以假設(shè)爭(zhēng)論的意義，在于它究竟對(duì)理論價(jià)值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭(zhēng)論應(yīng)該著重關(guān)注下列問(wèn)題：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過(guò)發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過(guò)程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個(gè)人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因、動(dòng)機(jī)、行為、過(guò)程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果。當(dāng)然，整個(gè)過(guò)程會(huì)受到影響條件的結(jié)束。原因與動(dòng)機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基點(diǎn)。但是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因動(dòng)機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動(dòng)機(jī)為人的特性及本能，可能會(huì)形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個(gè)基礎(chǔ)，而以此為起點(diǎn)建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會(huì)關(guān)系人”更為科學(xué)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等假設(shè)，實(shí)際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實(shí)踐上看，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不同，也會(huì)形成不同的人性假設(shè)，這是因?yàn)閷?shí)踐既有廣泛性，又有深入性。“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)關(guān)系人”假設(shè)是同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會(huì)人”假設(shè)等，是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究都要運(yùn)用人性假設(shè)，完全沒(méi)有必要。例如，在研究人們的贈(zèng)送行為時(shí)，如不探究其動(dòng)機(jī)，沒(méi)必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，也沒(méi)有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點(diǎn)，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，不能單純以某一人性假設(shè)來(lái)解釋?zhuān)蝗峭唤?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開(kāi)始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點(diǎn)，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的商品，通過(guò)商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，來(lái)說(shuō)明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過(guò)人性假設(shè)來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義，多在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無(wú)邏輯起點(diǎn)，以及邏輯起點(diǎn)是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論越演越烈，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與歷史上爭(zhēng)論焦點(diǎn)相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識(shí)人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對(duì)“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯(cuò)覺(jué)：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，因而是不科學(xué)的。這種理論錯(cuò)覺(jué)當(dāng)然不會(huì)被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過(guò)折衷的辦法，要么說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)融合起來(lái)，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話(huà)和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)實(shí)際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰(shuí)具有中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭(zhēng)。

如何看待上述爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對(duì)于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對(duì)“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對(duì)包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過(guò)一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此卻持反對(duì)態(tài)度。“這樣，專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿(mǎn)了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無(wú)關(guān)緊要的理論結(jié)論。”

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個(gè)理論體系是否是科學(xué)，其實(shí)關(guān)鍵在于是否運(yùn)用了實(shí)證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線(xiàn)，首先在確定研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，形成模型或結(jié)論。因?yàn)檫@種方法不涉及價(jià)值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實(shí)證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過(guò)邏輯推理來(lái)得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實(shí)際?！卑思{也對(duì)這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是由毫無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無(wú)所有。”由此看來(lái)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對(duì)象或范圍，再運(yùn)用適當(dāng)方法，并通過(guò)分析推理及演繹等過(guò)程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會(huì)被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類(lèi)優(yōu)秀的理論成果將會(huì)被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無(wú)論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個(gè)被事實(shí)印證的過(guò)程來(lái)檢驗(yàn)其正確性。偏好運(yùn)用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運(yùn)用“科學(xué)的”實(shí)證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實(shí)證偽或無(wú)法得到驗(yàn)證，此結(jié)論也是錯(cuò)誤或無(wú)用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無(wú)論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實(shí)的(主要是能增進(jìn)社會(huì)的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點(diǎn)是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運(yùn)用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，無(wú)法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來(lái)，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個(gè)新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過(guò)程中，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無(wú)限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“社會(huì)人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》一書(shū)作為起點(diǎn)，“這時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！币院蠼?jīng)過(guò)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點(diǎn)。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個(gè)基本假設(shè)。實(shí)際上設(shè)想了一個(gè)凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對(duì)象即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了自然科學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)，使得這些研究對(duì)象的性質(zhì)易于量化，便于運(yùn)用數(shù)理模型來(lái)描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭(zhēng)論主要圍繞人性?xún)?nèi)容展開(kāi)。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實(shí)際并無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性?xún)?nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性?xún)?nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點(diǎn)形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過(guò)程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個(gè)不斷更新及發(fā)展的過(guò)程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人能理性地追求個(gè)人利益最大化，在良好的制度保證下，個(gè)人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會(huì)總福利。后來(lái)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無(wú)法說(shuō)明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對(duì)這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評(píng)。休謨認(rèn)為。“怎

么這個(gè)性質(zhì)被演染得過(guò)大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點(diǎn)，即：每一位個(gè)別決策者都是理性的?！倍聡?guó)歷史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國(guó)家和國(guó)家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點(diǎn)，是一種似乎一切都要聽(tīng)任個(gè)人安排的觀點(diǎn)，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識(shí)到了人性的多樣性，認(rèn)識(shí)到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來(lái)概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識(shí)人”、“階級(jí)人”等的人性假設(shè)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類(lèi)行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果?！彼裕诵约僭O(shè)的爭(zhēng)論，推動(dòng)了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因?yàn)槿魏螌W(xué)科，都自覺(jué)或不自覺(jué)的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會(huì)中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會(huì)中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會(huì)中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時(shí)隨地變化其行為的領(lǐng)域。實(shí)際上，不同的人性假設(shè)，都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識(shí)前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點(diǎn)，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時(shí)歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诓煌瑢用嫔习l(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點(diǎn)，表明人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直的判定是毫無(wú)意義的。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭(zhēng)論向何處去

從經(jīng)濟(jì)史的情況來(lái)看，人性假設(shè)的爭(zhēng)論幾百年來(lái)一直沒(méi)有停止過(guò)。不可否認(rèn)，每一次的爭(zhēng)論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問(wèn)題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實(shí)了更多人性的內(nèi)容，動(dòng)態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識(shí)人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識(shí)或信息的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，人性假設(shè)爭(zhēng)論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過(guò)對(duì)人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動(dòng)力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q(chēng)完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開(kāi)‘那個(gè)’經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)秘密的‘那個(gè)’線(xiàn)索，很可能是個(gè)傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭(zhēng)論不能起到積極作用，這種爭(zhēng)論向何處去。

從人性假設(shè)的爭(zhēng)論過(guò)程分析，我們認(rèn)為這種爭(zhēng)論仍會(huì)持續(xù)下去。因?yàn)槿魏稳诵约僭O(shè)，只是對(duì)人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識(shí)，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，通過(guò)一系列過(guò)程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識(shí)。一旦這種理論體系無(wú)法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中又會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過(guò)去的狀況所證實(shí)。

在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過(guò)人性假設(shè)的爭(zhēng)論，對(duì)原有個(gè)別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變?cè)械募僭O(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點(diǎn)的人性假設(shè)爭(zhēng)論也會(huì)持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無(wú)論是何種人性假設(shè)，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭(zhēng)論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來(lái)的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭(zhēng)論的加劇與持續(xù)。

我們說(shuō)人性假設(shè)的爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)下去，那么爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么變化?因?yàn)樵诖酥?，?zhēng)論的焦點(diǎn)已從人性?xún)?nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭(zhēng)論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點(diǎn)、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對(duì)立。近年人性假設(shè)的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問(wèn)題。通過(guò)人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識(shí)及判斷。這種人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移源于社會(huì)實(shí)踐中非人性假設(shè)起點(diǎn)的理論體系與人性假設(shè)起點(diǎn)的理論對(duì)立。過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在理論與實(shí)踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨(dú)立，也沒(méi)有碰撞的機(jī)會(huì)。特別令人奇怪的是，這兩類(lèi)理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家及非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的理論。而在一些國(guó)家特別是中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點(diǎn)的爭(zhēng)論不僅會(huì)持續(xù)下去，當(dāng)然也會(huì)成為理論科學(xué)與否的一種價(jià)值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實(shí)際社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，會(huì)以轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過(guò)客觀邏輯來(lái)驗(yàn)證和推動(dòng)的。在人性假設(shè)的爭(zhēng)論過(guò)程中，實(shí)踐的變化會(huì)使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點(diǎn)將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因?yàn)檫@已是歷史。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開(kāi)和形成。

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[4]程恩富，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)[J]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007，(7)。

[5]蔣南平，怎樣看待約翰-羅默的非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論[J]，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2007，(10)。

[6]徐貴宏，賈志和，王曉燕，“經(jīng)濟(jì)人”利他行為的經(jīng)濟(jì)分析[J]，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2008，(1)。

[7]史克納，經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是科學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1990：2。

[8]馬克思恩格斯全集(第26卷)Ⅱ[M]，北京：人民出版社，1973：181。