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時(shí)間：2023-03-28 15:06:37
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在造紙術(shù)和印刷術(shù)沒(méi)有發(fā)明之前，書(shū)籍只能靠手抄本作為宣傳的手段，使用中國(guó)畫(huà)白描的表現(xiàn)方法是手抄本的主要表現(xiàn)方式。隨著印刷術(shù)的推廣，書(shū)籍的出版和插畫(huà)的復(fù)制就更加省力了，并可大批制作，使得插畫(huà)的形式逐漸豐富和成熟起來(lái)。此時(shí)，版畫(huà)已發(fā)展成為最為主要和獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，與插畫(huà)相伴左右。如目前發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的印刷品《金剛經(jīng)》，它的卷首扉頁(yè)刊記的年代是唐懿宗咸通九年，它采用雕版印刷而成，布局精美，線條流暢，刻畫(huà)圓熟，展現(xiàn)出了成熟的版畫(huà)插圖技法。從五代十國(guó)起，中國(guó)的插圖已經(jīng)用于歷書(shū)和類(lèi)書(shū)了。到了宋代，由于人們對(duì)通俗讀物的需求日益增加，各類(lèi)圖書(shū)大量印刷和出版，著名的作品有《尚書(shū)圖》《梅花喜神譜》《列女傳》等。這些作品從圖到文刻印俱佳，使用價(jià)值很高。元代宗教插圖繼續(xù)占有重要的地位，插圖在實(shí)用書(shū)籍中的地位越來(lái)越受到重視，如《全相平話五種》是連環(huán)畫(huà)的通俗讀物，共有插圖228幅，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，且無(wú)雷同之處，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)較高的版畫(huà)水平。
綜觀中國(guó)插畫(huà)的發(fā)展歷史，宋元是插畫(huà)快速發(fā)展的時(shí)期，明清以后就有所停滯了，這和當(dāng)時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)政策有很大的關(guān)系。之后，西方的文化思潮、繪畫(huà)風(fēng)格、藝術(shù)流派對(duì)我國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的木版水印逐漸被西方的銅版、石版、照相制版等印刷方法取代，原來(lái)以白描和小寫(xiě)意為主的繪畫(huà)造型方法在西方藝術(shù)形態(tài)的影響下，展現(xiàn)出了嶄新的面貌。20世紀(jì)30至60年代，是中國(guó)插畫(huà)的繁榮時(shí)期，徐悲鴻、李叔同、高劍父、高奇峰等文藝青年到日本或歐洲留學(xué)，他們回國(guó)之后，提倡中西結(jié)合、洋為中用的繪畫(huà)風(fēng)格，創(chuàng)作了《魯迅小說(shuō)全集》《阿Q正傳》《小二黑結(jié)婚》等一批文學(xué)插畫(huà)。20世紀(jì)60年代是插畫(huà)藝術(shù)在明清之后的又一鼎盛時(shí)期。這些插畫(huà)藝術(shù)多采用了中國(guó)工筆人物畫(huà)的表現(xiàn)手法。從20世紀(jì)70年代至今，我國(guó)的現(xiàn)代插圖發(fā)展了起來(lái)，改變了僅僅用中國(guó)畫(huà)的手繪表現(xiàn)效果，借鑒了西方繪畫(huà)的眾多表現(xiàn)形式，如立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派和構(gòu)成主義等。這些表現(xiàn)形式給插畫(huà)設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的影響和變化。插畫(huà)風(fēng)格多樣，包括中國(guó)古代傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，還有抽象表現(xiàn)風(fēng)格、超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格、裝飾表現(xiàn)風(fēng)格、卡通表現(xiàn)風(fēng)格等。插圖的繪制材料廣泛，工具不僅僅是畫(huà)中國(guó)工筆畫(huà)的工具，彩色鉛筆、炭筆、色粉筆、蠟筆與油畫(huà)棒、水粉、水彩、丙烯、馬克筆、彩色墨水、噴筆、計(jì)算機(jī)等都可以用于插畫(huà)設(shè)計(jì)。插畫(huà)的應(yīng)用范圍也擴(kuò)大了，中國(guó)古人以圖書(shū)并稱，“凡有書(shū)，必有圖”，傳統(tǒng)插圖在文字中間幫助說(shuō)明文章的內(nèi)容?，F(xiàn)代插圖不僅應(yīng)用在書(shū)籍中，而且應(yīng)用在宣傳品廣告中、商品包裝中、網(wǎng)絡(luò)中、影視作品中等。其中，宣傳品廣告主要包括招貼廣告、牌匾燈箱廣告、年報(bào)樣本以及宣傳頁(yè)等廣告媒體形式。商品包裝插畫(huà)包括唱片包裝上的插畫(huà)、T恤中的插畫(huà)、徽章中的插畫(huà)等。
二、根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人群應(yīng)用
書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是通過(guò)視覺(jué)刺激來(lái)達(dá)成的，其成效主要有增強(qiáng)視覺(jué)效果、取得消費(fèi)者認(rèn)同、提高商品辨識(shí)度等。但書(shū)法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人員、本身的品牌特點(diǎn)及使用價(jià)值來(lái)區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒?jiǎn)⒅峭婢叩?，如果要融入?shū)法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺(jué)能力尚在發(fā)育且消費(fèi)者一般為初生嬰兒父母的特點(diǎn)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)采取輕盈靈動(dòng)的書(shū)法，同時(shí)搭配暖色系，給消費(fèi)者溫暖清新的感覺(jué)。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計(jì)上則要注意采取端正的楷體，給消費(fèi)者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺(jué)。對(duì)于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽(tīng)器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書(shū)元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書(shū)，既不失楷書(shū)的端正，也不失草書(shū)的風(fēng)骨；要考慮到年長(zhǎng)者視力下降的特點(diǎn)，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)同感。不同的消費(fèi)者對(duì)美的感受是不同的，但是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化都有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書(shū)法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書(shū)法藝術(shù)在國(guó)民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計(jì)中點(diǎn)綴書(shū)法藝術(shù)，將書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)用作為一種特點(diǎn)吸引不同層次的消費(fèi)者。
三、包裝設(shè)計(jì)中融入書(shū)法元素
設(shè)計(jì)包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計(jì)。這三個(gè)因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的心理過(guò)程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進(jìn)行聯(lián)想、激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲、比較思考、信任購(gòu)買(mǎi)等幾個(gè)階段。這些心理變化的前提是消費(fèi)者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計(jì)如果過(guò)于簡(jiǎn)單，就容易使消費(fèi)者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場(chǎng)地，從而被消費(fèi)者忽視；如果過(guò)于精致，容易使消費(fèi)者在心理上產(chǎn)生距離感，覺(jué)得自己支付不起這件商品而不加細(xì)看就舍棄。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號(hào)之一，國(guó)人對(duì)這個(gè)文化符號(hào)都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)上融入書(shū)法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費(fèi)者的心理距離，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書(shū)法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，在其他方面也可以增強(qiáng)宣傳效果。利用書(shū)法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”會(huì)徽設(shè)計(jì)就結(jié)合了奧運(yùn)五環(huán)和書(shū)法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡(jiǎn)練且時(shí)尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
四、根據(jù)商品的特性設(shè)計(jì)包裝
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物開(kāi)始興起并受到消費(fèi)者的大力追捧，比起去實(shí)體店里與銷(xiāo)售人員討價(jià)還價(jià)，消費(fèi)者更愿意選擇網(wǎng)上購(gòu)物這種更加簡(jiǎn)單快捷的方式。在這種情況下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，實(shí)體店的生存壓力增加，要想增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，吸引消費(fèi)者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷(xiāo)活動(dòng)，還要在商品的包裝設(shè)計(jì)上花費(fèi)心思。以茅臺(tái)酒為例，茅臺(tái)是中國(guó)的國(guó)酒，在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺(tái)酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類(lèi)沒(méi)有太大分別。產(chǎn)品的銷(xiāo)售不能只靠品牌影響，聲名遠(yuǎn)播的物品同樣會(huì)因?yàn)榘b不夠精致而引起消費(fèi)者的質(zhì)疑，給初次購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)者以名不副實(shí)的感覺(jué)。因此，為了加強(qiáng)宣傳效果，在茅臺(tái)酒的包裝設(shè)計(jì)上可以加入書(shū)法元素，以行書(shū)書(shū)寫(xiě)“茅臺(tái)”二字，利用行書(shū)本身兼具楷書(shū)的端正和草書(shū)的瀟灑的特點(diǎn)，既不敷衍又不過(guò)于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費(fèi)者留下深刻印象；可用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，酒自古以來(lái)就深得文人墨客的青睞，詩(shī)仙李白就嗜酒如命，草書(shū)具有線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意態(tài)狂亂的特點(diǎn)，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無(wú)輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，賦予了這個(gè)字書(shū)法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點(diǎn)；用紅色點(diǎn)染，紅色是正色，顯示出茅臺(tái)酒在中國(guó)酒類(lèi)中的身份，也給茅臺(tái)酒增添了歷史底蘊(yùn)。這樣的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使茅臺(tái)酒與同類(lèi)酒相比，辨識(shí)度提高，包裝設(shè)計(jì)也能凸顯茅臺(tái)作為國(guó)酒的尊貴地位，使消費(fèi)者可以在眾多酒類(lèi)中一眼找出茅臺(tái)酒，在讓人印象深刻的同時(shí)輔以商品本身的知名度和商品特性，銷(xiāo)售量自然就會(huì)上升。
Abstract:Thedesignart''''sdevelopmentimpelledthehumanmaterialandthespiritualcivilizationprogress,thehumansocietyevolvesalsoallthetimeaffectsisdesigningartisticthepath.Designarttheadaptationwhichandthesustainabledevelopmentpossibilitytothescienceandtechnology,thesocialculturetransforms,hasformeditsprogressiveessentialfactorandtheconstruction.
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前言
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專(zhuān)心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類(lèi)已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類(lèi)的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ?、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類(lèi)已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來(lái)說(shuō)，人類(lèi)往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻
律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類(lèi)的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。
先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。
設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。
在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，本文來(lái)自范文中國(guó)網(wǎng)。《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類(lèi)智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。
參考文獻(xiàn)
文字在傳遞情感、表述思想、敘述記錄等方面具有重要的作用，即使在電子信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的現(xiàn)代社會(huì)，文字仍是傳遞信息的重要媒介。然而現(xiàn)在的青少年們多依賴電腦來(lái)傳情達(dá)意、娛樂(lè)交友，電腦里五花八門(mén)的字庫(kù)，更是為他們提供了不用動(dòng)手的理由，更不用說(shuō)書(shū)法。以往具有廣泛群眾基礎(chǔ)，在信箋、牌匾、春聯(lián)中處處可見(jiàn)的書(shū)法藝術(shù)，正逐漸被刻板、規(guī)范的電腦印刷體所替代，失去了昔日的光輝。但是中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和外在形式美是只具有傳達(dá)文字信息功能的印刷體所永遠(yuǎn)不能企及的。
（二）中國(guó)書(shū)法對(duì)于廣告設(shè)計(jì)的重要價(jià)值
廣告設(shè)計(jì)要求的是把企業(yè)信息用符合大眾審美的視覺(jué)表現(xiàn)形式傳達(dá)給消費(fèi)者。而中國(guó)書(shū)法作為廣大群眾所熟知的傳統(tǒng)元素，應(yīng)用于廣告作品中往往能比較容易的與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到有效溝通；同時(shí)書(shū)法層次豐富、揮灑靈動(dòng)的姿態(tài)在廣告設(shè)計(jì)里充當(dāng)了形與意優(yōu)美的載體。書(shū)法主要是使用毛筆進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，字體在一定程度上繼承了柔韌的特點(diǎn)，一筆一劃之間呈現(xiàn)出不同的效果，例如細(xì)膩、剛?cè)帷⒌诺?。此外，?shū)寫(xiě)墨色的深淺產(chǎn)生的效果也是不一樣的。廣告設(shè)計(jì)主要針對(duì)的元素是圖形和文字，文字主要的作用是解釋說(shuō)明，但是如果文字設(shè)計(jì)不當(dāng)會(huì)給觀眾帶來(lái)呆板、無(wú)趣的視覺(jué)效果。書(shū)法通過(guò)墨色深淺以及運(yùn)筆的不同，可以在很多方面進(jìn)行創(chuàng)新，給觀眾營(yíng)造一個(gè)古樸淡雅、清新自然的氛圍，給設(shè)計(jì)增添了文化內(nèi)涵。書(shū)法還是一種特殊的圖形，它五種基本字體篆、隸、真、行、草往往都可以抽象成圖形，在結(jié)構(gòu)上改形象為筆畫(huà)化。例如，國(guó)內(nèi)頂尖的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)的作品無(wú)不是成功地糅合了西方美學(xué)和東方文化，還有設(shè)計(jì)師韓家英為《天涯》雜志設(shè)計(jì)的以書(shū)法元素為主體的系列海報(bào)，在海內(nèi)外贏得無(wú)數(shù)贊譽(yù)?，F(xiàn)在有很多公司在設(shè)計(jì)自己的圖標(biāo)名字時(shí)常常會(huì)采用隸書(shū)，它蒼勁有力的字體與公司積極向上的文化是一致的。而流暢優(yōu)美的行書(shū)既不像隸書(shū)那么端方，又不像草書(shū)那樣難辨，是海報(bào)招貼當(dāng)中最常選用的書(shū)法字體。中國(guó)書(shū)法里虛與實(shí)的設(shè)計(jì)在傳遞廣告含義時(shí)也是具有重要作用的，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)里常用的“計(jì)白守黑”這個(gè)美學(xué)原理與古代書(shū)法的書(shū)寫(xiě)精髓有著異曲同工之處。
二、中國(guó)書(shū)法如何與廣告設(shè)計(jì)教學(xué)相融合
“廣告設(shè)計(jì)”課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的核心課程，它既是一門(mén)注重創(chuàng)意思維培養(yǎng)的課程，也是實(shí)踐性與商業(yè)性并重的課程。我國(guó)偉大的教育家孔子曾提出“教書(shū)育人”“因材施教”的思想，這在當(dāng)代教育中仍具有積極意義。首先，教師在充分了解學(xué)生家庭背景、教育背景、文化程度及個(gè)人愛(ài)好等基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在中國(guó)書(shū)法方面不同的理解程度和學(xué)習(xí)程度，在廣泛普及教育中國(guó)書(shū)法的基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)選擇適合的幾種書(shū)法形式。在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生明白廣告設(shè)計(jì)最終是要面向市場(chǎng)的，所以在把書(shū)法用于廣告設(shè)計(jì)時(shí)要注重創(chuàng)造的多樣性和綜合性。在充分了解廣告設(shè)計(jì)的背景、應(yīng)用場(chǎng)合的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)融入中國(guó)書(shū)法元素，與新技術(shù)、新的傳播媒介完美地配合，實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的成功。雖然我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)起步較國(guó)外晚，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展正逐步縮小差距，所以在廣告設(shè)計(jì)國(guó)際化上對(duì)學(xué)生也要進(jìn)行充分的教育。廣告設(shè)計(jì)國(guó)際化是在提高自身設(shè)計(jì)水平的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用本民族的傳統(tǒng)文化元素，配合時(shí)尚的編排組合形式，吸收西方廣告設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，才能形成具有時(shí)代感和現(xiàn)代感的廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格，真正使中國(guó)廣告成為溝通世界的橋梁。中國(guó)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化元素的重要代表，也是東方文化的標(biāo)示符，它在廣告設(shè)計(jì)應(yīng)用里創(chuàng)新性地使用，可以幫助中國(guó)廣告設(shè)計(jì)走向世界打上鮮明的標(biāo)簽。
二、書(shū)法元素在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新
7世紀(jì)，日本引進(jìn)了中國(guó)的表意文字，快速地消化了中國(guó)的漢字文化且加以改造，所以日本受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響很深。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多日本的著名設(shè)計(jì)師采用書(shū)法元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在韓國(guó)，許多年輕的設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)書(shū)法元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，書(shū)法元素的設(shè)計(jì)作品在韓國(guó)逐漸繁榮。我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的許多作品中也采用了書(shū)法元素，其水墨藝術(shù)作品中散發(fā)出鮮明的傳統(tǒng)色彩和韻味，以書(shū)法元素為主體的海報(bào)設(shè)計(jì)精彩紛呈。
計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的最鮮明的影響在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面主要表現(xiàn)為，計(jì)算機(jī)技術(shù)既影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還影響了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出一種新的態(tài)勢(shì)。首先，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的推動(dòng)之下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由原來(lái)的單純依靠手工操作的低效率發(fā)展方式轉(zhuǎn)變成為了依靠計(jì)算機(jī)控制的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)操作，不僅生產(chǎn)效率大大高于從前，而且生產(chǎn)質(zhì)量也較之前有大幅度的提高。這種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也解放了人力，人們不在被固定在生產(chǎn)線上重復(fù)一些機(jī)械勞動(dòng)，這些勞動(dòng)都被數(shù)字化設(shè)備所代替，人們只用對(duì)生產(chǎn)質(zhì)量進(jìn)行相應(yīng)的檢查即可。其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響主要表現(xiàn)在新的產(chǎn)業(yè)——信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。在原來(lái)的三個(gè)產(chǎn)業(yè)之外，出現(xiàn)了以信息制造、信息存儲(chǔ)、信息傳輸和信息分享為主的第四個(gè)產(chǎn)業(yè)。越來(lái)越多的人投入到這個(gè)新的產(chǎn)業(yè)之中，使這個(gè)新的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出越來(lái)越大的產(chǎn)值，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響。最后，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的影響。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的影響主要表現(xiàn)在，人們?cè)谏a(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系發(fā)生了變化，越來(lái)越多的人依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)或者計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而成為了自由職業(yè)者，可以在自由的時(shí)間和地點(diǎn)完成給定的任務(wù)，擺脫了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的束縛。
1.2計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活的影響
計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活的影響既包括生活方式方面的影響，也包括思維方式方面的影響。首先，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活方式的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下，人們生活的方方面面都受到了相應(yīng)的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下，傳統(tǒng)的被動(dòng)式新聞獲取方式逐漸轉(zhuǎn)變成為了上網(wǎng)主動(dòng)搜索多樣化的新聞并且與新聞?wù)哌M(jìn)行多種形式的互動(dòng)；人們的購(gòu)物方式也產(chǎn)生了改變，傳統(tǒng)的逛街購(gòu)物轉(zhuǎn)變成為了逛購(gòu)物網(wǎng)站購(gòu)物，既便捷又高效；人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的看電視看電影的娛樂(lè)方式轉(zhuǎn)變成了上網(wǎng)看各種影視劇等，滿足人們的個(gè)性化需求；傳統(tǒng)的閱讀模式也發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀模式也轉(zhuǎn)變成為了電子書(shū)閱讀，既降低了閱讀成本，又可以隨時(shí)隨地開(kāi)展閱讀。這些都是在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下完成的，可以說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們的生活方式帶來(lái)非常深刻的影響和改變。其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們思維方式的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響之下，人們的思維方式產(chǎn)生了新的改變，形成了計(jì)算機(jī)技術(shù)支持之下的互聯(lián)網(wǎng)思維，如粉絲經(jīng)濟(jì)、試錯(cuò)和一切以用戶為中心等思維，這些思維的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。并且，將這些思維方式利用到其他領(lǐng)域之中也能夠產(chǎn)生各種意想不到的效果。
2計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響
2.1計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響
計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展一方面使得各種交流工具越來(lái)越多，另一方面卻使人際關(guān)系越來(lái)越淡化。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的人喜歡在網(wǎng)上通過(guò)各種交流工具來(lái)開(kāi)展人際之間的交流，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，他們卻很少同身邊的人說(shuō)話溝通，甚至越來(lái)越多的人產(chǎn)生了某種程度的交流恐懼，不能夠以正常的心態(tài)同他人面對(duì)面交流，產(chǎn)生了很多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前愈演愈烈的社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象也同計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展之下，各種社會(huì)問(wèn)題通過(guò)網(wǎng)絡(luò)被夸大和渲染，很多人因此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種失望情緒，進(jìn)而造成了社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。
2.2計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康的影響
計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康影響主要表現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的影響之下，計(jì)算機(jī)中的各種內(nèi)容對(duì)人們的身心健康影響越來(lái)越大。首先，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣化造成人們對(duì)計(jì)算機(jī)依賴性的提高，造成了使用電腦時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，進(jìn)而造成了眼睛疲勞、頸椎硬化、鼠標(biāo)手等電腦使用問(wèn)題。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的使用電腦也造成了人們坐著的時(shí)間長(zhǎng)，而運(yùn)動(dòng)時(shí)間減少的狀況，使人們整體身體素質(zhì)下降。其次，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容對(duì)人們心理造成了很大的負(fù)面影響。主要包括長(zhǎng)時(shí)間打游戲產(chǎn)生的焦慮，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)意識(shí)上網(wǎng)產(chǎn)生的空虛以及長(zhǎng)時(shí)間被多元化價(jià)值觀沖擊造成的心理失衡等，嚴(yán)重影響著人們的正常生活。
2.3計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的計(jì)算機(jī)犯罪率激升
在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的催化之下，也使得一些別有用心的人發(fā)現(xiàn)了新的“致富”途徑，即通過(guò)攻擊他人計(jì)算機(jī)，盜取、售賣(mài)他人信息或者是直接竊取他人賬號(hào)密碼等來(lái)賺錢(qián)。這既影響了人們的網(wǎng)絡(luò)使用安全，也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，在整個(gè)社會(huì)形成了一種不勞而獲的氣氛，影響深遠(yuǎn)。
1概述
nRF902是一個(gè)單片發(fā)射器芯片，工作頻率范圍為862～870MHz的ISM頻帶。該發(fā)射器由完全集成的頻率合成器、功率放大器、晶體振蕩器和調(diào)制器組成。由于nRF902使用了晶體振蕩器和穩(wěn)定的頻率合成器，因此，頻率漂移很低，完全比得上基于SAW諧振器的解決方案。nRF902的輸出功率和頻偏可通過(guò)外接電阻進(jìn)行編程。電源電壓范圍為2.4～3.6V，輸出功率為10dBm，電流消耗僅9mA。待機(jī)模式時(shí)的電源電流僅為10nA。采用FSK調(diào)制時(shí)的數(shù)據(jù)速率為50kbits/s。因此，該芯片適合于報(bào)警器、自動(dòng)讀表、家庭自動(dòng)化、遙控、無(wú)線數(shù)字通訊應(yīng)用。
2引腳功能和結(jié)構(gòu)原理
nRF902采用SIOC-8封裝，各引腳功能如表1所列。
表1nRF902的引腳功能
引腳端符號(hào)功能
1XTAL晶振連接端/PWR-UP控制
2REXT功率調(diào)節(jié)/時(shí)鐘模式/ASK調(diào)制器字輸入
3XO8基準(zhǔn)時(shí)鐘輸出（時(shí)鐘頻率1/8）
4VDD電源電壓（+3V）
5DIN數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)輸入
6ANT2天線端
7ANT1天線端
8VSS接地端（0V）
圖1所示是nRF902的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從圖中可以看出：該芯片內(nèi)含頻率合成器、功率放大器、晶體振蕩器和調(diào)制器等電路。
通過(guò)nRF902的天線輸出端可將平衡的射頻信號(hào)輸出到天線，該引腳同時(shí)必須通過(guò)直流通道連接到電源VDD，電源VDD可通過(guò)射頻扼流圈或者環(huán)路天線的中心接入。ANT1/ANT2輸出端之間的負(fù)載阻抗為200～700Ω。如果需要10dBm的輸出功率，則應(yīng)使用400Ω的負(fù)載阻抗。
調(diào)制可以通過(guò)牽引晶振的電容來(lái)完成。要達(dá)到規(guī)定的頻偏，晶振的特性應(yīng)滿足：并聯(lián)諧振頻率fp應(yīng)等于發(fā)射中心頻率除以64，并聯(lián)等效電容Co應(yīng)小于7pF，晶振等效串聯(lián)電阻ESR應(yīng)小于60Ω，全部負(fù)載電容，包括印制板電容CL均應(yīng)小于10pF。由于頻率調(diào)制是通過(guò)牽引晶振的負(fù)載（內(nèi)部的變?nèi)荻O管）完成的，而外接電阻R4將改變變?nèi)荻O管的電壓，因此，改變R4的值可以改變頻偏。
將偏置電阻R2從REXT端連接到電源端VDD對(duì)可輸出功率進(jìn)行調(diào)節(jié)。nRF902的工作模式可通過(guò)表2所列方法進(jìn)行設(shè)置。
表2nPF902的工作模式設(shè)置
引腳
工作模式XTALREXTXO8DIN
低功耗模式（睡眠模式）GND---
時(shí)鐘模式VDDGNDVDD-
ASK模式VDDASK數(shù)據(jù)VDD或者GNDVDD
FSK模式VDDVDDVDD或者GNDFSK數(shù)據(jù)
在FSK模式時(shí)，調(diào)制數(shù)據(jù)將從DIN端輸入，這是nRF902的標(biāo)準(zhǔn)工作模式。
ASK調(diào)制可通過(guò)控制REXT端來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)R2連接到VDD時(shí)，芯片發(fā)射載波。當(dāng)R2連接到地時(shí)，芯片內(nèi)部的功率放大器關(guān)斷。這兩個(gè)狀態(tài)可用ASK系統(tǒng)中的邏輯“1”和邏輯“0”來(lái)表示。在ASK模式，DIN端必須連接到VDD。
時(shí)鐘模式可應(yīng)用于外接微控制器的情況，nRF902可以給微控制器提供時(shí)鐘。它可在XO8端輸出基準(zhǔn)時(shí)鐘，XO8端輸出的時(shí)鐘信號(hào)頻率是晶振頻率的1/8。如晶振頻率為13.567MHz，則XO8輸出的時(shí)鐘信號(hào)頻率為1.695MHz。
在低功耗模式（睡眠模式），芯片的電流消耗僅10nA。在沒(méi)有數(shù)據(jù)發(fā)射時(shí)，芯片可工作在低功耗模式以延長(zhǎng)電池的使用時(shí)間。電路從低功耗模式轉(zhuǎn)換到發(fā)射模式需要5ms的時(shí)間，從時(shí)鐘模式轉(zhuǎn)換到發(fā)射模式需要50μs的時(shí)間。
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘裕m然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類(lèi)產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周?chē)沫h(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類(lèi)進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開(kāi)發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。
二
但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類(lèi)，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)?！雹人裕绻萍嫉呢?fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類(lèi)的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類(lèi)設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開(kāi)拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’?！雹傻?，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類(lèi)自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類(lèi)心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周?chē)h(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性?！安贿^(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類(lèi)與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類(lèi)群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類(lèi)人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類(lèi)心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類(lèi)靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類(lèi)全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類(lèi)的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類(lèi)物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足?！雹趟?，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類(lèi)由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類(lèi)精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類(lèi)復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類(lèi)群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
廣東嶺南現(xiàn)代技工學(xué)校從市場(chǎng)需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，積極探索藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)之路。
一、推行5S管理。形成培養(yǎng)良好職業(yè)習(xí)慣的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色
5s管理就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)五個(gè)項(xiàng)目，其最終目的是提升人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。學(xué)校模擬企業(yè)文化，推行5s管理，將企業(yè)文化融人到校園文化中來(lái)，把企業(yè)精神融入到學(xué)生思想中，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)態(tài)度和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具有靈活性和特殊性，實(shí)訓(xùn)場(chǎng)容易臟亂，如畫(huà)室地板粘著顏料、膠袋、廢紙片等，畫(huà)架擺放凌亂無(wú)序。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，把5S管理作為教學(xué)的硬要求，如在所有實(shí)訓(xùn)室懸掛《實(shí)訓(xùn)室管理規(guī)定》，制訂《實(shí)訓(xùn)管理細(xì)則》，督促學(xué)生按照作業(yè)指導(dǎo)書(shū)要求嚴(yán)格執(zhí)行五分鐘5s活動(dòng)的所有內(nèi)容，即單元課程結(jié)束后把畫(huà)室打掃干凈，地面無(wú)積水，把作業(yè)臺(tái)、畫(huà)架、畫(huà)板、椅子整理歸類(lèi)，并存放在畫(huà)室四周，作業(yè)上墻貼整齊，供師生點(diǎn)評(píng)，觀摩交流。同時(shí)，注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度、溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)，將學(xué)生的品德發(fā)展、潛能開(kāi)發(fā)與美的意識(shí)養(yǎng)成，以及掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
二、深化教學(xué)改革，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特色
(一)專(zhuān)業(yè)設(shè)置貼近市場(chǎng)需求
一是組織教師深入市場(chǎng)調(diào)查研究，緊緊圍繞就業(yè)市場(chǎng)需求，及時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向，制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)，完善課程體系和教學(xué)環(huán)節(jié)，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路。如近年動(dòng)漫人才需求處于嚴(yán)重緊缺狀態(tài)，學(xué)校針對(duì)人才市場(chǎng)需求增設(shè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)，并在廣告設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)中增添Flash、3D動(dòng)畫(huà)制作課程，突出本專(zhuān)業(yè)的職業(yè)核心技能，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道。
二是建立有企業(yè)和行業(yè)專(zhuān)家參加的專(zhuān)業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，幫助學(xué)校制訂更加貼近市場(chǎng)的人才培養(yǎng)計(jì)劃。以“實(shí)踐”和“應(yīng)用”為主線構(gòu)建課程，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，培育高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才。
三是建立畢業(yè)生信息反饋機(jī)制。堅(jiān)持做好“人才需求調(diào)查報(bào)告”、“畢業(yè)生跟蹤調(diào)查報(bào)告”及“用人單位意見(jiàn)的調(diào)查”等工作，檢驗(yàn)培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格是否適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，哪些教學(xué)內(nèi)容要增加，哪些能力要加強(qiáng)，為教學(xué)改革提供依據(jù)。
(二)圍繞職業(yè)能力培養(yǎng)改革課程內(nèi)容
適當(dāng)壓縮基礎(chǔ)課，加快從繪畫(huà)基礎(chǔ)到設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。在素描、色彩等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中，改革教學(xué)內(nèi)容，加大設(shè)計(jì)素描和設(shè)計(jì)色彩內(nèi)容的比例，加快學(xué)生設(shè)計(jì)能力的形成。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，把校內(nèi)成績(jī)考核與企業(yè)實(shí)踐考核相結(jié)合，使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)技能課符合職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)要求。針對(duì)電腦制作員需求量大的情況，加強(qiáng)電腦設(shè)計(jì)課程群的建設(shè)，涵蓋藝術(shù)設(shè)計(jì)中最通用、最實(shí)用的設(shè)計(jì)軟件系列，并根據(jù)市場(chǎng)崗位需求特點(diǎn)，確立本專(zhuān)業(yè)的職業(yè)核心技能——電腦設(shè)計(jì)能力。圍繞職業(yè)核心能力的形成，構(gòu)建符合培養(yǎng)目標(biāo)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)體系，讓軟件教學(xué)與專(zhuān)業(yè)技能課緊密結(jié)合。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃中各類(lèi)課程安排的順序，把考證課程作為精品課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在保證考證通過(guò)率的同時(shí)更注重學(xué)生軟件運(yùn)用能力的提升。
(三)實(shí)行工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向的教學(xué)模式
推行“雙證書(shū)”制度，改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化職業(yè)技能訓(xùn)練。指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)組織學(xué)生參加校內(nèi)外的高水平專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽，與合作企業(yè)聯(lián)合舉辦專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)大賽，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。
重點(diǎn)加強(qiáng)校內(nèi)專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)工場(chǎng)模式，突出“基礎(chǔ)訓(xùn)練扎實(shí)、電腦設(shè)計(jì)運(yùn)用能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神”的特點(diǎn)。深化教學(xué)改革，融“教、學(xué)、做”為一體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、市場(chǎng)知識(shí)與行業(yè)活動(dòng)能力。
(四)建立“校企互動(dòng)”人才培養(yǎng)模式
徹底打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，構(gòu)建新的課程體系，增加實(shí)踐時(shí)間和動(dòng)手機(jī)會(huì)。實(shí)施“校企互動(dòng)”人才培養(yǎng)方案的改革，建設(shè)優(yōu)質(zhì)核心課程，探討生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)方式，重構(gòu)教學(xué)、管理及評(píng)價(jià)體系。緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求，本著“合理互惠、合作雙贏”的基本原則，采取“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的基本途徑尋找合作企業(yè)。通過(guò)校企合作，引進(jìn)企業(yè)行業(yè)設(shè)施、技術(shù)、師資，共建專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地，讓企業(yè)行業(yè)以辦學(xué)者的身份直接參與辦學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的有效投入和教育資源的優(yōu)化配置，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益均沾、合作共贏的目的。
(五)制訂切實(shí)可行的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)施方案
一年級(jí)貼近市場(chǎng)、接近市場(chǎng)、了解和熟悉市場(chǎng)；二年級(jí)走進(jìn)市場(chǎng)，到企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)；三年級(jí)融入市場(chǎng)，到企業(yè)上崗實(shí)習(xí)突教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開(kāi)放性和職業(yè)性，把實(shí)踐教學(xué)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)稃的始終。
(六)組建素質(zhì)良好、專(zhuān)兼結(jié)合的雙師型師資隊(duì)伍
邀請(qǐng)用人單位的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、管理人員來(lái)校講座，聘請(qǐng)企業(yè)總裁及有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師或有成就的畢業(yè)生擔(dān)任客率講師；組織教師利用假期到企業(yè)學(xué)習(xí)和開(kāi)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)，同時(shí)鼓勵(lì)教師積極參加校內(nèi)外的科研、教改等工作，促進(jìn)教師業(yè)務(wù)水平的提高。
漢字是書(shū)法藝術(shù)中的核心組成元素。自公元前就出現(xiàn)了文字，經(jīng)過(guò)多年的進(jìn)化演變成為漢字藝術(shù)。甲骨文是書(shū)法藝術(shù)的雛形。書(shū)法藝術(shù)通過(guò)對(duì)漢字的加工使其變成了一門(mén)藝術(shù)。漢字展現(xiàn)出的不同字體、形式即為書(shū)法。書(shū)法以簡(jiǎn)潔干凈的線條體現(xiàn)了唯美的空間結(jié)構(gòu)，表達(dá)了不同的形態(tài)、氣勢(shì)以及書(shū)法人的感情。如今，書(shū)法藝術(shù)元素已逐漸應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，成為了代表中華文化的藝術(shù)。2、書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)書(shū)法藝術(shù)繼承了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也展現(xiàn)了東方魅力。其作為一種藝術(shù)，不僅是表達(dá)方式，也是對(duì)文字修飾演繹的一種藝術(shù)行為。書(shū)法沒(méi)有色彩、沒(méi)有特效，只有利用水墨展現(xiàn)不同的漢字形式。書(shū)法含蓄、靈動(dòng)、隱晦，通過(guò)線條的構(gòu)成，展現(xiàn)出有規(guī)律的節(jié)律。書(shū)法藝術(shù)有不同的形式，如楷體、宋體、魏書(shū)、隸書(shū)等等。
二、書(shū)法藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的作用
1、賦予平面廣告美感和質(zhì)感
書(shū)法藝術(shù)猶如畫(huà)畫(huà)美術(shù)一般，通過(guò)對(duì)漢字的描繪和書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)一種美學(xué)價(jià)值。漢字作為一種思想符號(hào)，其是書(shū)法藝術(shù)的載體。平面廣告中應(yīng)用書(shū)法藝術(shù)，不僅能夠準(zhǔn)確表達(dá)資訊，還能夠?yàn)閺V告增加視覺(jué)沖擊力，為觀眾傳遞美感。書(shū)法藝術(shù)涵蓋不同方面的美感，如空間美、形態(tài)美、氣勢(shì)美等，其營(yíng)造了一個(gè)良好的氛圍和意境，表達(dá)廣告主想表達(dá)的想法和感情。書(shū)法藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的描述風(fēng)景，而是將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為情感，賦予廣告內(nèi)涵，增加其藝術(shù)價(jià)值，使得廣告表述更具有感染力，吸引人的眼球。書(shū)法是由點(diǎn)、線、面等元素構(gòu)成的，無(wú)論是節(jié)奏韻味，還是律動(dòng)性，都表現(xiàn)的淋漓盡致。
2、體現(xiàn)廣告的文化特性
不同地區(qū)的廣告會(huì)有不同的特點(diǎn)，其都與其國(guó)家文化和地域特色相關(guān)。我國(guó)強(qiáng)調(diào)自然協(xié)調(diào)，對(duì)于社會(huì)、自然等綜合一個(gè)整體。從古至今，講究道德觀和自然美感，追求靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。通過(guò)平面的廣告結(jié)合靈動(dòng)的文字，營(yíng)造良好的意境美。書(shū)法是我國(guó)文化的精髓，其不僅是一種藝術(shù)形式，還是對(duì)傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德完美體現(xiàn)。書(shū)法應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)中，能夠讓觀眾感受到強(qiáng)烈的文化氣息，凸顯廣告的人文情懷。且不同的字也能夠體現(xiàn)不同的文化，如孝字能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)中的德，結(jié)合書(shū)法的書(shū)寫(xiě)，能夠?yàn)樾I(yíng)造一個(gè)合適的氛圍和意境，讓人們?cè)诳吹狡溥@種書(shū)法形式，立刻聯(lián)想到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從此展現(xiàn)平面廣告體現(xiàn)的文化特性。
三、書(shū)法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、設(shè)計(jì)中書(shū)法的再創(chuàng)造
漢字的功能主要是信息溝通和情感交流，其作為文化傳播的途徑，對(duì)社會(huì)的人文、情感等交流起到非常重要的作用。平面廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中融合書(shū)法藝術(shù)，第一利用文字將信息和傳達(dá)的思想表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)結(jié)果更加顯著和直觀；第二，利用書(shū)法水墨方式體現(xiàn)廣告的神韻。其將具有文化韻味的書(shū)法設(shè)計(jì)在廣告中，用于體現(xiàn)感情，并表現(xiàn)出地域文化特性，使得廣告更生活化和具有藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合廣告的要求和產(chǎn)品等方面的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的在創(chuàng)造，創(chuàng)新形式，突破傳統(tǒng)束縛，但又不丟失原有的書(shū)法韻味，打造獨(dú)立個(gè)性并具有審美價(jià)值的平面廣告。
2、綜合氣勢(shì)和意蘊(yùn)加以應(yīng)用
書(shū)法藝術(shù)能夠營(yíng)造一種其他藝術(shù)形式無(wú)法營(yíng)造的氣勢(shì)，且這種氣勢(shì)中又包含意蘊(yùn)和內(nèi)涵。氣勢(shì)表現(xiàn)整個(gè)廣告作品的中心精神，歷經(jīng)多年發(fā)展，更加具有特點(diǎn)。如宋體嚴(yán)肅規(guī)范、隸書(shū)優(yōu)雅淡泊、楷書(shū)正派謹(jǐn)慎、大篆豪邁灑脫。利用不同的書(shū)法形式可以打造不同氣勢(shì)。這種氣勢(shì)在廣告平面上為受眾者營(yíng)造的是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從運(yùn)動(dòng)形式和線條流動(dòng)感覺(jué)感受到廣告表達(dá)的韻味。而意蘊(yùn)的營(yíng)造也是書(shū)法藝術(shù)的重要特性，在廣告平面設(shè)計(jì)中，書(shū)法代表一種意象，能夠?qū)⒁馕逗兔栏腥谌氲綇V告中。
3、彰顯筆墨特點(diǎn)
我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)主要是利用水墨進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，由黑色和白色組成。其利用點(diǎn)線的書(shū)寫(xiě)與字體組成體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物體的形態(tài)和美感。因此其對(duì)于筆墨較為重視，怎樣下筆、用力、筆墨深淺都需要進(jìn)行考慮。對(duì)于線條方面，直線表示平和、曲線表現(xiàn)曲折起伏、圓滑的線條代表完美。對(duì)于書(shū)法結(jié)構(gòu)方面，對(duì)稱、不對(duì)稱、平衡、不平衡都是不同的表現(xiàn)形式。其營(yíng)造的活躍、深沉、律動(dòng)等不同形式的已經(jīng)明確表現(xiàn)了廣告要傳達(dá)的思想和情感。對(duì)于筆韻方面。不同的毛筆類(lèi)型和下筆方式都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，其能夠肆意發(fā)揮，不受任何限制和束縛，表現(xiàn)形式豐富，松弛有度、活靈活現(xiàn)、栩栩如生。通常黑白顏色的交叉，能夠體現(xiàn)層次感和現(xiàn)代感覺(jué)，且不會(huì)導(dǎo)致畫(huà)面單調(diào)，而是更加具有品味和內(nèi)涵，是一種個(gè)性化的廣告藝術(shù)。
（一）從書(shū)法作品角度設(shè)計(jì)從書(shū)法作品角度進(jìn)行書(shū)法元素的設(shè)計(jì)首先要考慮書(shū)法的種類(lèi)。書(shū)法的種類(lèi)也要考慮到居室主人的愛(ài)好，還要考慮到居室內(nèi)墻壁的設(shè)置和居室內(nèi)的墻體顏色。要與總體的裝飾風(fēng)格一致，在簡(jiǎn)潔明快的格調(diào)中，書(shū)法的風(fēng)格要清新明麗。最好選擇行書(shū)或者隸書(shū)來(lái)做為裝飾元素。在裝飾風(fēng)格要求比較傳統(tǒng)的時(shí)候，要注意采用藝術(shù)感比較強(qiáng)的篆書(shū)和章草等字體。在居室的窗簾、沙發(fā)、茶幾等地點(diǎn)，用現(xiàn)代工藝進(jìn)行裝飾的時(shí)候，要設(shè)計(jì)出高雅、別致的藝術(shù)風(fēng)格。在書(shū)房室內(nèi)設(shè)計(jì)中要注意一些豪情奔放和積極向上的素材選取。書(shū)法內(nèi)容的不同對(duì)于整體要反映的設(shè)計(jì)效果也有所不同。書(shū)法作品一般置于主人經(jīng)?；?dòng)的區(qū)域，能出現(xiàn)在主人身后或者身邊。這樣觀賞起來(lái)，才能有一種蒙太奇的效果，客人不自主地把裝飾元素和主人個(gè)性聯(lián)系起來(lái)。烘托出和諧融洽的室內(nèi)書(shū)法氣氛。書(shū)法元素運(yùn)用要達(dá)到的效果就是在整個(gè)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)和諧及雅致的氛圍，反映出主人的藝術(shù)品位。在書(shū)法作品的選擇中要與實(shí)際的居室風(fēng)格統(tǒng)一，避免跳躍感的出現(xiàn)。首先，特殊書(shū)法藝術(shù)作品區(qū)別于普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)感上具有更加成熟的視覺(jué)沖擊力，在更大程度上體現(xiàn)出書(shū)法元素的魅力。碑帖書(shū)法勻速的運(yùn)用，將會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)空間。但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書(shū)法藝術(shù)作品不能直接展現(xiàn)在室內(nèi)，因?yàn)檫@樣直接的表達(dá)會(huì)破壞主人文化修養(yǎng)的表達(dá)效果，不能體現(xiàn)出書(shū)法作品中傳達(dá)的藝術(shù)美感。這種設(shè)計(jì)元素，結(jié)合了漢字的簡(jiǎn)單的字體結(jié)構(gòu)格式，穿整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。漢代的有木簡(jiǎn)和竹簡(jiǎn)，這些裝修材料簡(jiǎn)單易得，又經(jīng)濟(jì)環(huán)保，容易加工。在設(shè)計(jì)效果上又能體現(xiàn)一種線條中自然灑脫之感。天真爛漫的情趣和現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)渾然天成，富有藝術(shù)氣息，又將主人的高尚文化品味反映到大眾的腦海中。其次，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著人們?cè)谠O(shè)計(jì)私密性方面的要求越來(lái)越高的變化中轉(zhuǎn)變，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到娛樂(lè)空間、休息空間的設(shè)計(jì)中。在設(shè)計(jì)中對(duì)于古典字畫(huà)和器皿的設(shè)置，使裝飾風(fēng)格比較古典樸素，要讓人深刻感受到主人的道德修養(yǎng)。書(shū)法作品特殊的藝術(shù)美感，可以讓人得到精神放松和身心上的享受。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何選擇合適的書(shū)法素材成為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
（二）從空間特點(diǎn)角度室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果取決于采用什么樣的書(shū)法作品來(lái)進(jìn)行烘托。在一些商業(yè)性的場(chǎng)所，要考慮到企業(yè)所要表達(dá)的企業(yè)理念等。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)作品的采用，我們從書(shū)法作品應(yīng)用的空間入手，對(duì)采用的裝飾手法進(jìn)行分析。書(shū)法作品在室內(nèi)的應(yīng)用作為一個(gè)裝飾的構(gòu)建，在不同的角度又不同的表達(dá)效果。例如，在墻體上進(jìn)行書(shū)法書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，百分之三十的空間可以采用黑色重彩的墨水，淡彩也可以，但是字體的要求要盡量大些。這樣裝飾的效果在于突出在不同角度書(shū)法作品與白色墻體之間的效果，與圖案的裝飾交相輝映。同時(shí)在室內(nèi)其它地方懸掛一些同書(shū)法作品一致，能反映書(shū)法作品內(nèi)容的行書(shū)和楷書(shū)的內(nèi)容，這種穿插的設(shè)計(jì)手法在書(shū)房的設(shè)計(jì)中效果是非常出人意料的。
