時(shí)間：2023-03-24 15:21:57
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類似上述網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象已經(jīng)不再是正常的失衡表現(xiàn)行為，其帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)不能忽視，現(xiàn)下我國(guó)十分重視農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展效益，積極推動(dòng)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)適應(yīng)和人員素質(zhì)穩(wěn)固步伐，所以日后一大段期限之內(nèi)需要大量農(nóng)民主動(dòng)登陸網(wǎng)絡(luò)，并做好自我學(xué)習(xí)和自我精神充沛的打算。其中有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)低俗文化內(nèi)容的影響作用因?yàn)橹鴮?shí)難以分辨，所以要配合農(nóng)民個(gè)人思維角度出發(fā)，以及正規(guī)思想疏通渠道的勸說(shuō)，希望他們能夠了解其中的關(guān)鍵維系地位所在，并能夠主動(dòng)投身于此類建設(shè)項(xiàng)目，避免產(chǎn)生任何威脅社會(huì)治安穩(wěn)定和國(guó)家上層建筑效用的行為。
二、農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性和現(xiàn)狀應(yīng)對(duì)策略分析
在全新的歷史條件作用下，加快農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村中國(guó)改造策略價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化信息技術(shù)普及利用，實(shí)現(xiàn)有力開拓農(nóng)村文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大這部分人群消費(fèi)能力基礎(chǔ)以及促進(jìn)農(nóng)民精神文化需求來(lái)說(shuō)有著十分重要的積極意義和戰(zhàn)略控制地位，是值得我們嚴(yán)格對(duì)待和長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)的重大課題內(nèi)容。
（一）將農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化與公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)現(xiàn)高度整合
按照總體趨勢(shì)觀察，網(wǎng)絡(luò)文化在我國(guó)農(nóng)村的發(fā)展過(guò)程仍舊擺脫不了起步流程效應(yīng)，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)和農(nóng)村自身存在必要的特殊性效果，這部分建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕w制影響勢(shì)必較為突出。目前我國(guó)不同黨委和政府在充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)地位重要作用的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)農(nóng)民樹立網(wǎng)絡(luò)科技應(yīng)用理念，并且主動(dòng)摒棄其中的負(fù)面因素影響效應(yīng)。應(yīng)該令網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與新農(nóng)村整體規(guī)劃長(zhǎng)期結(jié)合，保證相關(guān)文化交接任務(wù)的統(tǒng)一部署和高度落實(shí)；為農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供多種優(yōu)惠政策，進(jìn)而提升農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)能力和應(yīng)用水準(zhǔn)。
（二）培養(yǎng)專業(yè)從事農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的先進(jìn)人才組織
為了讓網(wǎng)絡(luò)文化能夠更好地服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)，需要結(jié)合素質(zhì)強(qiáng)化措施實(shí)現(xiàn)綜合型人才結(jié)構(gòu)的建設(shè)目標(biāo)。首先，將地方政府和主管部門對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講解和科學(xué)疏通，把握網(wǎng)絡(luò)文化管理工作的一般規(guī)律；其次，實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新機(jī)制的建設(shè)，主動(dòng)建設(shè)高素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化管理組織，為農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育和設(shè)備維修提供技術(shù)保障。再次，注意資源的高度整合工作，開發(fā)高質(zhì)量的農(nóng)村網(wǎng)站，網(wǎng)站文化建設(shè)與管理人員需要利用個(gè)人信息專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供求關(guān)系信息和種植技術(shù)等進(jìn)行系統(tǒng)加工和有序化整理，建立留有鮮明特色模式的數(shù)據(jù)庫(kù)，為農(nóng)民現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)學(xué)習(xí)提供進(jìn)一步幫助。與此同時(shí)，對(duì)于用戶的互聯(lián)網(wǎng)操控規(guī)則和技能培訓(xùn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)，充分使用遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)媒體資源，提升農(nóng)民的文化素質(zhì)等級(jí)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性和無(wú)規(guī)則性特征，對(duì)廣大農(nóng)民實(shí)施網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)灌輸，消除新型農(nóng)民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的提放心理作用。
九都村整體布局座北朝南，西面和北面是綿延的山體，南面則為大片農(nóng)田。西北山坳里有一水庫(kù)，一條水渠蜿蜒而下。國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位劉基廟地處九都村內(nèi)，兩側(cè)被古民居包圍。屬于兩層高一字形或凹字形的建筑體塊，隨地勢(shì)的高低組合布局。隨著時(shí)間的變遷，為了適應(yīng)生活狀態(tài)的變化，居民不斷由基本單元向周邊生長(zhǎng)、加接、翻新，建筑之間擠出曲折蜿蜒的街巷，形成不拘一格的古村落空間。九都落主要街巷只有幾條，路網(wǎng)簡(jiǎn)單。街巷寬度一般為1～3m，尺度親切、宜人，曲徑通幽，野趣天然，與民居共同構(gòu)成古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌。街巷兩側(cè)主要由卵石的圍墻或夯土的墻面和卵石的墻基所圍合，形成狹長(zhǎng)的特色街巷空間。
2.現(xiàn)狀建筑質(zhì)量
九都村內(nèi)大部分傳統(tǒng)建筑建成的年代相對(duì)久遠(yuǎn)，質(zhì)量較差。存在木板墻破損剝落，屋頂殘舊漏雨，內(nèi)部出現(xiàn)墻體傾斜、木結(jié)構(gòu)被白蟻侵蝕等諸多問(wèn)題，嚴(yán)重影響著居民的生活質(zhì)量，需要進(jìn)行整修。另外，還存在著一部分表面看似完整質(zhì)量卻一般的建筑。其內(nèi)部裝飾極其簡(jiǎn)陋，同時(shí)結(jié)構(gòu)上也存在著一定的安全隱患。還有一小部分較新的質(zhì)量較好地建筑，是磚混結(jié)構(gòu)，外墻貼上了瓷磚，層高比周邊的建筑高。還有一些居民在庭院內(nèi)私自搭建的簡(jiǎn)易灰?guī)?，有磚有棚，為質(zhì)量較差地建筑，需要進(jìn)行拆除，整理。
3.現(xiàn)狀建筑層數(shù)
九都村內(nèi)主要是1～2層的傳統(tǒng)建筑，二層的高度較低，多低于2.8m。部分較新的建筑為三到四層，局部帶有陽(yáng)臺(tái)，具有保留價(jià)值的盤谷第建筑，為兩層的凹字形建筑。龐大的建筑體量和高度嚴(yán)重破壞了古村落的整體風(fēng)貌。
4.現(xiàn)狀建筑風(fēng)貌
九都村內(nèi)主要是傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑，一般為一到兩層的木結(jié)構(gòu)建筑。正立面處理一般為對(duì)稱式構(gòu)圖，大門居于中軸線上。有些在總體上對(duì)稱，但隨著時(shí)間的推移，居民又自發(fā)改造，兩側(cè)邊部逐漸有了變化，變得不對(duì)稱了。三合院的形式較多，屋頂大多是懸山式屋頂，少數(shù)為歇山式屋頂，瓦片為紅瓦和青瓦相間。但年代都較久遠(yuǎn)，如今都質(zhì)量較差。還有一些經(jīng)過(guò)村民自己改造的建筑，在原有老建筑旁的空地上加建一或兩個(gè)開間。有較現(xiàn)代的平屋頂也有較傳統(tǒng)的坡屋頂形式，窗多為鋁合金窗，少數(shù)有在紅磚外抹灰，做立面修飾使用。剩下少量新建的、較現(xiàn)代的建筑，建筑多采用瓷磚貼面。層數(shù)較多，層高較高，體量較大。對(duì)古村落的整體風(fēng)貌造成一定的破壞，也需進(jìn)行改造。
二、主要問(wèn)題及原因
1.傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑質(zhì)量普遍較差，現(xiàn)代多層建筑與整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)九都村內(nèi)很多傳統(tǒng)民居建筑，多為木結(jié)構(gòu)。40%的建筑質(zhì)量較差，包括一些簡(jiǎn)易建筑。50%的建筑質(zhì)量一般，還有10%則是居民新建不久，建筑質(zhì)量較好。一些建筑中居住人口的密度過(guò)大，每戶原有的建筑面積又都很小，因此私搭亂建現(xiàn)象普遍。又由于缺乏規(guī)劃，導(dǎo)致布局凌亂，對(duì)整體風(fēng)貌破壞嚴(yán)重。還有一些建筑由于內(nèi)部缺乏良好布置，造成空間極大的浪費(fèi)，導(dǎo)致居民感覺(jué)現(xiàn)有的面積不夠用，而進(jìn)行盲目的擴(kuò)建。還有一些新建的多層建筑體量過(guò)于龐大，對(duì)村落風(fēng)貌造成巨大的破壞。建筑外觀不僅呆板平淡，還破壞了整體景觀。
2.道路空間雜亂，缺乏通順的街巷流線除了城鎮(zhèn)道路較新，內(nèi)部道路都比較雜亂，整體面貌缺乏整治。一些地方雜物占領(lǐng)了外部的街巷，還有些石板路遭到破壞未及時(shí)整修，雨水淋濕后道路變得泥濘不堪。村內(nèi)的道路標(biāo)高較復(fù)雜，由于建筑鉆空而建，常出現(xiàn)死胡同，因此缺乏通順的街巷空間。
3.綠地空間零亂，公共空間不足村內(nèi)除了沿主要道路和西南面有幾塊較集中的農(nóng)田，其它都較散亂的布置在建筑間的空地上，環(huán)境等都缺乏治理。建筑原有的庭院空間也被違章建筑占領(lǐng)，雜亂無(wú)章。不僅缺乏供村民聚集的公共空間，景觀小品及休息設(shè)施也很缺乏。
4.基礎(chǔ)設(shè)施不完善，影響生活質(zhì)量村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，缺乏排水排污設(shè)施，目前居民都是自由排放。衛(wèi)生設(shè)施也很缺乏，廁所都是臨時(shí)搭建的茅廁，沒(méi)有化糞池，對(duì)公共衛(wèi)生造成嚴(yán)重地破壞。還有架空的電線，線路雜亂，老化現(xiàn)象嚴(yán)重。不但存在安全隱患，還嚴(yán)重影響街道風(fēng)貌。
5.局部區(qū)域人口密度過(guò)大，且居民結(jié)構(gòu)老齡化嚴(yán)重村內(nèi)傳統(tǒng)民居住戶大多是世代居住于此，對(duì)自己的家鄉(xiāng)既熟悉又有感情。年輕的一代都去縣城或者城市工作，滯留于此的多是老人，年齡結(jié)構(gòu)老化，經(jīng)濟(jì)自我再生能力不強(qiáng)。還有一些合院建筑隨著家族的壯大，如今住了幾十戶人家，每一戶都只有一個(gè)小房間，生活條件很差。
三、保護(hù)更新
1.保護(hù)范圍
以劉基廟為核心保護(hù)區(qū)，其周邊村落作為建設(shè)控制地帶和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。對(duì)于核心保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制此范圍內(nèi)的建筑物、壞境不受破壞和改變。對(duì)于建設(shè)控制地帶，嚴(yán)格控制此區(qū)域的建筑形式和建筑體量，新建建筑高度不得超過(guò)兩層（檐口高度小于6m）。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)則嚴(yán)格控制此區(qū)域的建筑形式和環(huán)境風(fēng)貌，建筑高度不超過(guò)三層。
2.街巷空間的延續(xù)
九都村的街巷應(yīng)保持住原有的空間尺度，盡可能保持現(xiàn)有的建筑格局。對(duì)沿街建筑立面進(jìn)行整治與更新，使新老建筑的立面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。保留現(xiàn)有的少量石板鋪地，對(duì)水泥地面進(jìn)行改造，運(yùn)用古村落常見的元素進(jìn)行鋪裝。村落內(nèi)以步行為主，嚴(yán)禁機(jī)動(dòng)車駛?cè)?，在城?zhèn)道路沿線增加小型停車場(chǎng)。3.建筑風(fēng)貌的整治與更新合理地對(duì)古村落的各類建筑進(jìn)行保護(hù)、整治，才能有效地保存和延續(xù)歷史文化村落的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)村落建筑的具體情況，提出以下幾條措施。
（1）保護(hù)：對(duì)質(zhì)量和風(fēng)貌都較好地建（構(gòu)）筑物，采取保存的方式；對(duì)個(gè)別構(gòu)件加以更換和修理；對(duì)于風(fēng)貌好而質(zhì)量較差的建（構(gòu)）筑物，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進(jìn)行修繕，使之修故如故；對(duì)于質(zhì)量較好而局部風(fēng)貌遭到改變和破壞的建（構(gòu)）筑物，可運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進(jìn)行局部翻修；對(duì)具有較大歷史意義但已經(jīng)遭到破壞或改變風(fēng)貌的，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料、施工工藝及歷史資料進(jìn)行重建，原址原樣恢復(fù)舊貌。
（2）改善：對(duì)質(zhì)量較好地建（構(gòu)）筑物，將原有結(jié)構(gòu)保留不動(dòng)，進(jìn)行局部修繕改造；對(duì)質(zhì)量一般或較差的建（構(gòu)）筑物，可運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進(jìn)行結(jié)構(gòu)加固、落架大修或重建；對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響較大、運(yùn)用整飭手段也難以達(dá)到效果的或建筑質(zhì)量很差難以維修的危房，可根據(jù)現(xiàn)狀及歷史資料，運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料及施工工藝進(jìn)行重建，原址原樣恢復(fù)舊貌。
（3）整飭：對(duì)一些與傳統(tǒng)風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的、嚴(yán)重破壞和影響古村落、古民居建筑風(fēng)貌及其空間環(huán)境的現(xiàn)代建筑進(jìn)行拆除；對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響較小或視覺(jué)干擾不太大且質(zhì)量較好的建筑，可采取外觀和立面形式的整飭，使其高度、材料、色彩、門窗、屋頂?shù)扰c傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；對(duì)部分建筑范圍基本不變得建筑進(jìn)行原拆原建，優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)、平面局部和建筑立面，使得建筑空間的利用達(dá)到最高效，有效節(jié)省建筑面積；另外，可以對(duì)一些質(zhì)量較好的建筑進(jìn)行立面和內(nèi)部改造。
（4）拆除：為了改善古村落的景觀環(huán)境與公共設(shè)施狀況，可以梳理背街小巷消防通道，打通院落間的必要通道，這利于文物建筑保護(hù)的空間營(yíng)造；對(duì)于私自搭建又嚴(yán)重破壞原有建筑布局和歷史空間形態(tài)的建筑，應(yīng)予拆除。
（5）新建：為了補(bǔ)償被拆除的建筑面積，可以在規(guī)劃范圍內(nèi)進(jìn)行選址。在風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)較隱蔽的、較平整的場(chǎng)地新建一部分建筑，以就地安置被拆遷的居民。這樣既能解決安置問(wèn)題，又不會(huì)破壞區(qū)域的整體風(fēng)貌。
（6）重建：村內(nèi)原本擁有年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大的三合院，但是在2012年2月的一場(chǎng)大火中化為灰燼，相關(guān)部門應(yīng)努力恢復(fù)其原有的布局和建筑形式。
鄞州地處浙東沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區(qū)80%的人口生活在農(nóng)村。由于眾多因素，使最原本的農(nóng)村群眾文化的根基——村落文化幾經(jīng)起伏，呈現(xiàn)二極分化的趨勢(shì)。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會(huì)的步伐，加強(qiáng)村落文化建設(shè)，已成為構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會(huì)中急需解決重要課題之一。
一、鄞州區(qū)村落文化的現(xiàn)狀
鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化”、“中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化”、“邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化”四個(gè)層面。
1、亞城市近郊村落文化
鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區(qū)的拓展觸角已伸入鄞州與市區(qū)相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應(yīng)的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區(qū)的拓展，村民洗腳上岸融入城市產(chǎn)業(yè)大軍行列?，F(xiàn)代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化完全趨向城市化。
2、風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化
鄞州境內(nèi)山水文化、旅游文化資源豐富，國(guó)家、省、市級(jí)文化旅游景點(diǎn)有10余處。坐落于景區(qū)周圍的村落，抓住機(jī)遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設(shè)項(xiàng)目。如地處國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)“五龍?zhí)讹L(fēng)景區(qū)”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉(xiāng)”——東錢湖景區(qū)周邊村等等，多層面，規(guī)范化的旅游文化拉動(dòng)村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發(fā)展。
3、中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化
中心集鎮(zhèn)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮(zhèn)文化環(huán)境優(yōu)越，文體設(shè)施健全，文化活動(dòng)豐富多彩。大量的集鎮(zhèn)文化設(shè)施坐落在周邊村落轄區(qū)內(nèi)，村落文化與集鎮(zhèn)文化活動(dòng)對(duì)象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國(guó)農(nóng)村文化先進(jìn)鎮(zhèn)——邱隘鎮(zhèn)的文化城、文化公園，活動(dòng)主體就是周邊村民，村落文化與集鎮(zhèn)文化融于一體，在都市文化強(qiáng)烈輻射下，村落文化活動(dòng)中“科普性、審美性、寓教于樂(lè)性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮(zhèn)文化方向發(fā)展。
4、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化
邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落占鄞州農(nóng)村村落總量的60%左右。由于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，信息閉塞，加上現(xiàn)有企業(yè)和大部分青年村民的外遷，村級(jí)經(jīng)濟(jì)薄弱，村民消費(fèi)觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統(tǒng)文化為主體，活動(dòng)對(duì)象以老人婦女為主體?；顒?dòng)內(nèi)容陳舊，活動(dòng)對(duì)象單一，使這些村落文化建設(shè)嚴(yán)重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)成為村民的文化期盼。
二、村落文化在構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)中的作用
1、村落文化建設(shè)是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程
構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，村落是重點(diǎn)，文化是支點(diǎn)。村落文化是靈魂，為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)提供保障體系、和諧環(huán)境和道德規(guī)范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵(lì)的積極作用，具有支撐力的作用。建設(shè)農(nóng)村和諧村落首先要增強(qiáng)村民之間相互溝通，通過(guò)文化活動(dòng)為村民提供參與和交流的機(jī)會(huì)，如農(nóng)村文化活動(dòng)室建設(shè)，農(nóng)村科普活動(dòng)的開展，農(nóng)村的業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的普及等等。村民在參與文化活動(dòng)中互相交流，形成認(rèn)同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產(chǎn)生，緩解了二極分化造成的社會(huì)心理危機(jī)，保證農(nóng)村社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。
2、村落文化為創(chuàng)建農(nóng)村的和諧村落提供智力支撐
在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村“綠色農(nóng)業(yè)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、觀光農(nóng)業(yè)文化”等一系列經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，村落文化必須從純娛樂(lè)性、趣味性的舊模式中擺脫出來(lái)，向知識(shí)型、科普型、現(xiàn)代高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)渡。集科普性、知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性于一體，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展才能保持村落文化對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的支點(diǎn)作用。如省級(jí)文明示范村——鄞州區(qū)下應(yīng)街道灣底村，開發(fā)了上千畝桑果園，以生產(chǎn)桑果酒而盛名浙東。同時(shí)灣底村十分注重村落文化對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，創(chuàng)建了“天宮莊園”農(nóng)家樂(lè)旅游景點(diǎn)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、休閑農(nóng)業(yè)文化、觀光旅游文化為村落文化發(fā)展方向，拉動(dòng)村級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。舉辦以“和諧新農(nóng)村，生態(tài)城鄉(xiāng)游”和“尋找夢(mèng)里田園，完美鄉(xiāng)村體驗(yàn)”為主題的“和諧鄞州歡樂(lè)城鄉(xiāng)游暨天宮莊園桑果文化節(jié)”，活動(dòng)內(nèi)容新穎、文化含量高，吸引了省內(nèi)外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。
3、城鄉(xiāng)文化聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落
城鄉(xiāng)文化聯(lián)動(dòng)，共建文明單位是提高農(nóng)村人口素質(zhì)，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的有效途徑。鄞州區(qū)自2004年初起開展“城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，共建文明單位”活動(dòng)，在區(qū)委宣傳部牽頭下，23個(gè)行政村與23個(gè)省市文明單位結(jié)對(duì)，通過(guò)“思想道德共教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展共促、文明新風(fēng)共樹、文化活動(dòng)共抓”等七方面聯(lián)動(dòng)和共建，至該年底就有18個(gè)行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉(xiāng)文化聯(lián)動(dòng)活動(dòng)中又有18個(gè)行政村結(jié)對(duì)，將現(xiàn)代社會(huì)高科技信息、現(xiàn)代化的管理理念、先進(jìn)的城市文化理念引入農(nóng)村社會(huì)之中，引導(dǎo)農(nóng)民正確的處理集體與個(gè)人、物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系。使農(nóng)民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構(gòu)建農(nóng)村和諧村落全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游的名聲鵲起，目前中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游發(fā)展已經(jīng)走過(guò)二十年歷程，相關(guān)研究也隨著這一過(guò)程不斷擴(kuò)展加深。
1 概念界定與研究概況
1.1概念界定
（1）古村（鎮(zhèn)）
中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為，古村（鎮(zhèn)）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學(xué)術(shù)界卻對(duì)此存在異議研究歷程，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認(rèn)為古村（鎮(zhèn)）是古代保存下來(lái)村落地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村（鎮(zhèn)）；丁懷堂(2007)[2]認(rèn)為只要滿足以下4個(gè)條件的村（鎮(zhèn)）即為村（鎮(zhèn)）：一要有比較悠久的歷史，而且這個(gè)歷史還被記憶在這個(gè)村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個(gè)遺存包括物質(zhì)的，還包括非物質(zhì)的；三要基本保留原來(lái)村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。
（2）歷史文化名村（鎮(zhèn)）
歷史文化名村（鎮(zhèn)）是由國(guó)家建設(shè)部和文物局設(shè)置的一種保護(hù)制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護(hù)法》中明確提出了歷史村鎮(zhèn)的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊。2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局又對(duì)此概念作了進(jìn)一步完善，認(rèn)為歷史文化村鎮(zhèn)是能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)論文提綱格式。
（3）傳統(tǒng)村鎮(zhèn)
劉沛林（1997）[1]將古村鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認(rèn)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，清代以前建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群、紀(jì)念物、遺址等，基本風(fēng)貌保持完好的村鎮(zhèn)。
綜上所述，筆者認(rèn)為古村鎮(zhèn)、歷史文化名村（鎮(zhèn)）和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在概念上存在這樣一種關(guān)系：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)可以涵蓋所有歷史時(shí)期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值村鎮(zhèn)。歷史文化名村(鎮(zhèn))是由國(guó)家建設(shè)部和文物局從眾多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中評(píng)選出來(lái)的被專家認(rèn)定為具有重大保護(hù)和紀(jì)念意義的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。古村落在時(shí)間上有一個(gè)區(qū)間限制，即明清之前的傳統(tǒng)村(鎮(zhèn))。如圖1-1所示：
引言：深圳市早于2005年在全國(guó)率先劃定了 “基本生態(tài)控制線”[1]，并頒發(fā)了《深圳市基本生態(tài)控制線管理規(guī)定》，對(duì)控制線內(nèi)974平方公里的土地，提出了除四類情形 外嚴(yán)禁建設(shè)的要求[2]。這一管理極大地保障了基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落免受城市開發(fā)帶來(lái)的沖擊[3]。然而，隨著市民對(duì)近郊戶外旅游的需求日益上漲，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落變身為農(nóng)家樂(lè)集聚地，導(dǎo)致問(wèn)題頻生，如污水橫流、垃圾遍地、溪流變黑，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重[4]。在不能進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)的背景下，如何保護(hù)與利用生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，是一個(gè)必要及緊迫的研究課題。
1、概念界定、研究目的與意義
本論文所指的基本生態(tài)控制線，是為了保障城市基本生態(tài)安全，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)性、完整性和連續(xù)性，防止城市建設(shè)無(wú)序蔓延，在尊重城市自然生態(tài)系統(tǒng)和合理環(huán)境承載力的前提下，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合深圳市實(shí)際情況劃定的生態(tài)保護(hù)范圍界線[1]；按《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)理論與方法》的相關(guān)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，古村落是指“村落規(guī)模占地面積在1公頃以上；其中歷史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌；能夠較完整地反映某一時(shí)期的傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌、地方特色或民族風(fēng)情的地區(qū)”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生態(tài)控制線內(nèi)，除客家圍屋、廣府排屋以外，歷史建筑集中成片、傳統(tǒng)風(fēng)貌較為完整的地區(qū)。
開展本論文研究，以生態(tài)休憩與古村落空間互動(dòng)發(fā)展為切入點(diǎn)，構(gòu)建古村落保護(hù)體系，建立古村落資源數(shù)據(jù)庫(kù)，努力拯救一批瀕臨破滅的山地型古村落；探索古村落空間功能轉(zhuǎn)變方式，提升老宅土地價(jià)值；挖掘生態(tài)控制線內(nèi)旅游設(shè)施的可行性，促進(jìn)城市背景轉(zhuǎn)化為生活空間，發(fā)揮自然人文以及空間資源的價(jià)值，拓展市民休閑活動(dòng)空間。
2、古村落特色及價(jià)值評(píng)估
2.1古村落空間分布與形制特色
（1）呈西廣府東客家民系布局
深圳，常以經(jīng)濟(jì)特區(qū)、創(chuàng)新先驅(qū)以及現(xiàn)代大都會(huì)形象被人感知。由于地處廣府民系與客家民系的交匯處，全市古村落呈西廣府東客家民系布局[7]。其中廣府民居以特有小式飛帶式垂脊特點(diǎn)而專門命名為寶安式廣府民居[8]，主要分布在深圳西部寶安、松崗、沙井、光明一帶，代表有羅湖筍崗老圍；客家民居則有圍龍屋和變種方圍，主要分布在深圳東部坪山、龍崗一帶，代表有鶴湖新居、大萬(wàn)世居、中國(guó)最南的圍龍屋龍崗正埔?guī)X[9]等。兩大民系相互碰撞、交融，形成獨(dú)特的城市文化。
（2）形制以圍屋、排屋為主
從形態(tài)結(jié)構(gòu)上看，深圳古村落可分圍合型和開放型，其中圍合型又分圍屋型、排屋型，開放型為自由組合無(wú)圍墻。其中圍屋型為方形圍屋，背山面水，結(jié)構(gòu)以中間的正堂或堂屋為基準(zhǔn)，正堂左右兩旁為同樣是方正結(jié)構(gòu)的橫屋，圍屋前有半月形水塘，是客家文化中風(fēng)水理論的體現(xiàn)，坪環(huán)社區(qū)的大萬(wàn)世居；馬巒社區(qū)的光背村、老圍村、馬巒村、羅屋等均屬此類型。排屋型，客家建筑的延伸，結(jié)構(gòu)上講究和諧對(duì)稱，墻身厚，屋梁高，家家戶戶并排建屋，左鄰右舍墻瓦相連，四周種植芭蕉等植物，福永鳳凰古村；浪心古村；馬巒社區(qū)的建和村、徑子村等屬此類型。開放型古村落，依山就勢(shì)，自由布局，以小巷聯(lián)系交通，主要有深圳東部沿海的半天云、高嶺、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新圍等古村落。
（3）建筑與地貌特性有機(jī)集合
從地形走勢(shì)來(lái)看，深圳東西狹長(zhǎng)、地勢(shì)東南高、西北低，多為低丘陵地，間以平緩的臺(tái)地，西部沿海一帶是濱海平原。因此，東南部古村落群依山就勢(shì)，背山面水，前有開闊場(chǎng)地和菜地，旁有溪流環(huán)繞，建筑與郊野環(huán)境塑造了山區(qū)人家，如馬巒社區(qū)古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遙望珠江，被蠔田、灘涂、基圍、紅樹林包圍，描繪海上人家的基圍生活場(chǎng)所，如松崗碧頭，完整清代民居15棟，建筑多為單層三開間、兩進(jìn)布局，磚瓦木石結(jié)構(gòu)，多數(shù)墻體使用蠔殼做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蠔殼墻的村落。
2.2古村落價(jià)值評(píng)估
古村落群的價(jià)值主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，有豐富的歷史文化價(jià)值，如庚子首義等反映了近現(xiàn)代革命歷史，大萬(wàn)世居反映客家文化，筍崗老圍反映廣府文化等；其次，具有獨(dú)特的選址觀，古村落大都選擇在山谷內(nèi)相對(duì)開闊的陽(yáng)面或山側(cè)南向緩坡上，通常依山傍水、枕山環(huán)水、背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，隨坡就勢(shì)，蘊(yùn)含著“天人合一，順勢(shì)而為”、“山主子孫水主財(cái)”等文化思想；再次，體現(xiàn)了考究的營(yíng)造方法，古村落大多背山而建、坐實(shí)向虛、中軸對(duì)稱、堂屋居中、橫屋相圍，常見的有“兩堂兩橫一圍龍”、“三堂二橫一圍龍”等[10]，圍前有月池，陸上屋為陽(yáng)，屋前水為陰，體現(xiàn)了宗族禮制、防御、風(fēng)水等村落營(yíng)造理念；最后是提供旅游服務(wù)功能，由于地處生態(tài)控制線，缺乏必要的旅游服務(wù)設(shè)施，經(jīng)有效保護(hù)、有序利用后，可延續(xù)現(xiàn)有綠道驛站、旅游服務(wù)等功能。
3、古村落現(xiàn)狀
目前，位于基本生態(tài)控制線內(nèi)的古村落，普遍在以下問(wèn)題。在保護(hù)方面，由于經(jīng)年累月受風(fēng)雨等自然侵蝕，且無(wú)成型的保護(hù)規(guī)劃，大多處于崩壞狀態(tài)，亦存在拆除新建、違建等行為，對(duì)古村落群的布局和有價(jià)值的建筑造成不可逆的破壞，開展搶救性工作迫不容緩；在利用方面，受生態(tài)控制線影響，建設(shè)開發(fā)行為受到限制；整體缺乏保護(hù)意識(shí)，古村落群空置率較高、農(nóng)家樂(lè)盛行，由于缺乏保護(hù)意識(shí)，存在不同的利用不當(dāng)；在環(huán)境方面，違法建設(shè)及傾倒垃圾嚴(yán)重影響古村落環(huán)境，農(nóng)家樂(lè)排放污水和傾倒固體廢棄物對(duì)村落環(huán)境造成較大污染；在旅游配套設(shè)施方面，旅游服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重欠缺，尤其是道路設(shè)施；在管理方面，存在多頭管理職權(quán)不清的情況。
4、古村落保護(hù)與利用
4.1建立古村落群保護(hù)體系
基于原真性、文化優(yōu)先、最小干預(yù)等原則，詳細(xì)勘察調(diào)研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉樓炮樓、古井古樹等方面空間載體，建立由村落體系、重點(diǎn)村落、重點(diǎn)院落、重要?dú)v史建筑、一般傳統(tǒng)建筑組成的古村落群分為村落體系。其中，重點(diǎn)院落主要保護(hù)整體格局、街巷空間、歷史環(huán)境等；重點(diǎn)院落主要保護(hù)院落形制、立面、構(gòu)建、裝飾等；重要?dú)v史建筑與一般傳統(tǒng)建筑主要保護(hù)建筑立面、建筑結(jié)構(gòu)、特色構(gòu)建、特殊裝飾等；以馬巒山古村落為例，形成以馬巒村等重點(diǎn)村落，以光背村客家圍、庚子首義舊址為重點(diǎn)院落、以羅氏宗祠、羅屋炮樓、碉樓為重要?dú)v史建筑的馬巒古村村落體系（圖1）。
圖1 古村落群保護(hù)體系圖
4.2分級(jí)分類保護(hù)措施
按照分類分級(jí)保護(hù)原則，把古村落分為完全保留型、總體保護(hù)型、局部保護(hù)型等保護(hù)類型（表1），采用相應(yīng)的保護(hù)措施。以馬巒山古村落為例，庚子首義舊址采用完全保留型；徑子村等采用總體保護(hù)型；老圍等采用局部保護(hù)型。
表1古村落群保護(hù)類型一覽表
以光背村為例（圖2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修繕保存狀況較好的建筑1；改造保存狀況一般的建筑8。
圖2光背村保護(hù)利用方案
4.3古村落利用
由于地處生態(tài)控制線，古村落周邊環(huán)境大多為山地丘陵、基本農(nóng)田、森林、郊野公園、高地、河流水庫(kù)濕地等自然景觀。隨著生態(tài)旅游理念及珠三角綠道網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，生態(tài)控制線內(nèi)的郊野公園成為深圳人短途休憩、戶外度假的熱門目的地，市民對(duì)配套的旅游服務(wù)設(shè)施需求日益上漲。結(jié)合綠道建設(shè)及生態(tài)控制線內(nèi)可建設(shè)旅游設(shè)施的條件，有序利用古村落空間載體，開創(chuàng)雙贏局面，將是未來(lái)古村落利用的重要方向。
本論文基于保護(hù)優(yōu)先、審慎利用、特色發(fā)展、適度有序等原則，為古村落建立面向旅游服務(wù)的利用模式。借鑒深圳市觀瀾版畫基地、莫干山裸心鄉(xiāng)裸心谷、深圳龍崗甘坑客家小鎮(zhèn)等生態(tài)地區(qū)的利用及營(yíng)造理念，在保護(hù)生態(tài)的基礎(chǔ)上置換舊建筑功能，強(qiáng)調(diào)與自然融為一體，發(fā)展人文旅游、生態(tài)觀光、餐飲休閑、特色民宿、創(chuàng)意休閑、民俗體驗(yàn)、康體養(yǎng)生等功能（圖3）。
圖3古村落群功能引導(dǎo)示意圖
以馬巒山古村落庚子首義舊址為例，結(jié)合其現(xiàn)狀條件，把其發(fā)展為集文化旅游、歷史教育博覽、休閑農(nóng)莊、特色客棧、特色美食、商務(wù)會(huì)議、節(jié)日慶典等為一體的綜合旅游服務(wù)區(qū)（圖4）。
圖4庚子首義片區(qū)規(guī)劃平面圖
5、馬巒山古村落保護(hù)與利用行動(dòng)計(jì)劃
5.1建立古村落資源數(shù)據(jù)庫(kù)
推動(dòng)村落的保護(hù)與開發(fā)工作，首先需建立古村落資源數(shù)據(jù)庫(kù)（圖6），根據(jù)現(xiàn)狀建筑測(cè)繪，收集并梳理出有價(jià)值村落的村落形制、格局、建筑風(fēng)貌及特色、建筑材料等，將歷史建筑圖紙化、信息化，形成以文字、圖片等多種方式記錄的文獻(xiàn)檔案保存，為以后的保護(hù)和利用提供參考依據(jù)。以馬巒山古村落為例，對(duì)現(xiàn)狀113棟建筑進(jìn)行分類保護(hù)與更新，綜合整治后新建2棟建筑，在115棟建筑中，其中保留21棟、修繕49棟、改造37棟、更新8棟。
5.2編制單體建筑保護(hù)利用規(guī)劃
在對(duì)古村落進(jìn)行全面普查的基礎(chǔ)上聯(lián)合有關(guān)文保部門，聘請(qǐng)專業(yè)的古建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，制訂詳細(xì)修繕?lè)桨?。一是在保留原有建筑風(fēng)貌基礎(chǔ)上，運(yùn)用原來(lái)的特色建筑材料和傳統(tǒng)建筑工藝，對(duì)建筑進(jìn)行適當(dāng)修葺和改裝；二是適度增添新材料，以服務(wù)建筑新增功能為目的；三是根據(jù)建筑的用途，在盡量保留原有建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格前提下，謹(jǐn)慎選擇裝修改造方式。最終由文物相關(guān)專家對(duì)修繕?lè)桨高M(jìn)行審核。方案審核后須由持有古建筑修復(fù)資格的施工單位及專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行施工。
5.3運(yùn)營(yíng)及管理模式
在運(yùn)營(yíng)及管理模式上，建議由政府統(tǒng)籌管理招商引資、洽談項(xiàng)目、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、古建修繕監(jiān)督、營(yíng)業(yè)內(nèi)容監(jiān)管、物業(yè)管理監(jiān)管方面工作，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)支持古建筑修繕、古建筑維護(hù)、古建筑管理、環(huán)境衛(wèi)生及安全保障等方面工作，引導(dǎo)市場(chǎng)主體及專業(yè)組織經(jīng)營(yíng)的模式。在市場(chǎng)主體經(jīng)營(yíng)方式中，市場(chǎng)主體開展經(jīng)營(yíng)管理、文化包裝、對(duì)外宣傳、古建修繕等工作，并享受一定程度的減稅免稅獎(jiǎng)勵(lì)；在專業(yè)組織經(jīng)營(yíng)方式中，以政府聯(lián)合專業(yè)組織，共同培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。（圖7）。
圖6古村落保護(hù)利用運(yùn)營(yíng)模式圖
6、結(jié)語(yǔ)
深圳市基本生態(tài)控制線范圍大，古村落數(shù)量多，記憶了深圳市先古人民與自然的關(guān)系，在當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，如何有效保護(hù)和科學(xué)開發(fā)其古村落，是一項(xiàng)十分重要的課題。本文在綠線與紫線雙重約束的基礎(chǔ)上，對(duì)基本生態(tài)控制線內(nèi)古村落的保護(hù)與利用，進(jìn)行了有益的探索，為古村落護(hù)育工作及生態(tài)空間開發(fā)提供了路徑。未來(lái)，這些古村落將提供一個(gè)集人文旅游、生態(tài)觀光、配套服務(wù)的游憩空間。
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學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設(shè)“美麗貴州”。技術(shù)至上帶來(lái)了工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)繁榮，同時(shí)造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機(jī)，貴州鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。“美麗貴州”建設(shè)的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實(shí)現(xiàn)“美麗貴州”建設(shè)目標(biāo)提供了最好的生態(tài)技術(shù)方案。
我國(guó)擁有大量的古村落、古民居，無(wú)論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價(jià)值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開發(fā)的兩難境地。針對(duì)這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對(duì)集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。
1皖南古村落的保護(hù)開發(fā)研究
1.1皖南古村落、民居概況
皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時(shí)代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績(jī)溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。
皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，依山勢(shì)水勢(shì)靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對(duì)稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營(yíng)造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡(jiǎn)潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)高尚情操的向往與追求(見圖3)。
1.2保護(hù)開況
戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價(jià)值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過(guò)多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。
保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項(xiàng)目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對(duì)新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對(duì)建筑進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。
西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時(shí)，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵(lì)人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。
2晉中古村落民居的保護(hù)開發(fā)研究
2. 1晉中村落、民居概況
自古以來(lái)山西地薄人稠，人們?cè)诒就辽喜灰咨妫娂娡獬鼋?jīng)商以謀生計(jì)，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價(jià)值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無(wú)水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅(jiān)固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過(guò)過(guò)廳和垂花門串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對(duì)稱、空間布局等級(jí)嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長(zhǎng)幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。
2.2保護(hù)開況
蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場(chǎng)邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國(guó)民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅(jiān)硬生冷的房子，沒(méi)有了人的生活，整個(gè)建筑群失去了動(dòng)人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。
僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來(lái)，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時(shí)大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動(dòng)，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。
3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開發(fā)比較
1)皖南古村落采用“動(dòng)態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。
2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。
3)皖南古村落采取的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時(shí)，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來(lái)比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對(duì)建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來(lái)就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn)，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場(chǎng)所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點(diǎn)：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場(chǎng)所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩(shī)和山水畫這些詩(shī)情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場(chǎng)所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過(guò)程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞?lái)自于溫州當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來(lái)源、交通運(yùn)輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。“星”指道路交匯處方形平臺(tái)，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái)，其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說(shuō)是一個(gè)完整的生活圈，村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座，總長(zhǎng)16829延長(zhǎng)米，其中解放前修建476座，7923延長(zhǎng)米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過(guò)縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語(yǔ)
21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一筆財(cái)富，但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作，透過(guò)文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
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徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對(duì)獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。
一、水系形態(tài)布局
宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對(duì)水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處”。村落水口一般多植樹，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計(jì)是科學(xué)的。
水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長(zhǎng)716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流，即是下水圳，下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個(gè)大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測(cè)繪院對(duì)宏村古水系勘察測(cè)算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶，直線距離也不過(guò)100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)。可見，當(dāng)年設(shè)計(jì)的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問(wèn)題。
二、古水系的審美特色
宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長(zhǎng)年流水不腐。在這里③，流動(dòng)之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個(gè)方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動(dòng)之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價(jià)值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來(lái)，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對(duì)水環(huán)境的污染?！锻艄a文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評(píng)古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動(dòng)地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)?！蔽屙?xiàng)功能。宏村古水系水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。
宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對(duì)而言。月沼和南湖一個(gè)平和如鏡，一個(gè)深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語(yǔ)回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩(shī)篇: “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹?shī)中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對(duì)水的本質(zhì)的真實(shí)寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧?kù)o、恬美。
宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢(shì)而曲的審美原則。尚曲是中國(guó)古典園林審美文化的基本特征?！秷@冶》云：“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無(wú)盡”， 宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯(cuò)，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。另外尚曲在中國(guó)風(fēng)水說(shuō)中也多有體現(xiàn)?！凹啊?形態(tài)學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來(lái)直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就有儲(chǔ)蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說(shuō)深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。
老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無(wú)缺的。宏村古村落的特點(diǎn)，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時(shí)，汪氏祖先巧妙地把水做成一個(gè)富于變化的水街景觀，使整個(gè)村落因水而充滿生機(jī)。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過(guò)，世代如此，川流不息; 月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢(mèng)如幻。也許，宏村祖先遠(yuǎn)沒(méi)有我們現(xiàn)代人想象的這么復(fù)雜，大多是任其自然不經(jīng)意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無(wú)飾。今天的景觀設(shè)計(jì)，如果能吸收古人對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)觀的營(yíng)養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對(duì)自然和人文環(huán)境的破壞。
參考文獻(xiàn)
①陳偉：“徽州古民居（村落）的風(fēng)水觀”，《華中建筑》，2000.2。
徽州古村落分布于徽州地區(qū)，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨(dú)特風(fēng)貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環(huán)境為例，對(duì)獨(dú)具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。
一、水系形態(tài)布局
宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對(duì)水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處”。村落水口一般多植樹，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計(jì)是科學(xué)的。
水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長(zhǎng)716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個(gè)大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測(cè)繪院對(duì)宏村古水系勘察測(cè)算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶,直線距離也不過(guò)100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)?？梢?，當(dāng)年設(shè)計(jì)的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問(wèn)題。
二、古水系的審美特色
宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長(zhǎng)年流水不腐。在這里③，流動(dòng)之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個(gè)方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動(dòng)之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價(jià)值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來(lái)，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對(duì)水環(huán)境的污染?！锻艄a文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評(píng)古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動(dòng)地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保”五項(xiàng)功能。宏村古水系水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。
宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對(duì)而言。月沼和南湖一個(gè)平和如鏡，一個(gè)深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語(yǔ)回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩(shī)篇:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！痹?shī)中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對(duì)水的本質(zhì)的真實(shí)寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧?kù)o、恬美。
宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢(shì)而曲的審美原則。尚曲是中國(guó)古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無(wú)盡”，宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯(cuò)，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。另外尚曲在中國(guó)風(fēng)水說(shuō)中也多有體現(xiàn)?！凹啊毙螒B(tài)學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來(lái)直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就有儲(chǔ)蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說(shuō)深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。新晨
一、調(diào)研背景
近20年來(lái)，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游得到快速發(fā)展，迅速成為旅游業(yè)中的一個(gè)新亮點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究已比較成熟，根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索結(jié)果，近5年以“鄉(xiāng)村旅游”為專題研究的學(xué)術(shù)論文就已超過(guò)400篇。這些研究已廣泛涉及鄉(xiāng)村旅游的概念界定、產(chǎn)品開發(fā)、景點(diǎn)區(qū)規(guī)劃、市場(chǎng)營(yíng)銷、發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)文化沖擊、資源基礎(chǔ)與保護(hù)等主題。相比之下，對(duì)于已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體卻鮮有關(guān)注，相關(guān)研究顯得嚴(yán)重不足，相關(guān)論述零星分散，缺乏對(duì)已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的研究。雖然近幾年來(lái)廣西的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在廣西農(nóng)民脫貧致富中發(fā)揮了重要作用，但當(dāng)前對(duì)廣西鄉(xiāng)村旅游的研究還比較少，且不系統(tǒng)，從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索只有10余篇論文對(duì)廣西鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行了探討。研究層面主要基于宏觀和個(gè)案研究，研究?jī)?nèi)容基本是如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，缺乏對(duì)廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。
二、研究目的與方法
在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的存在，對(duì)旅游鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定都十分不利。旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的問(wèn)題得不到有效解決，將極大地影響廣大村民開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的積極性，不利于廣西鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?；趯?duì)廣西鄉(xiāng)村旅游開發(fā)尚缺乏比較系統(tǒng)的研究，尤其還缺乏對(duì)廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體方面的研究，“廣西研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目”課題組于2006年5月～2006年12月分批對(duì)廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村屯進(jìn)行了調(diào)研，旨在系統(tǒng)研究廣西鄉(xiāng)村旅游開發(fā)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題以及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)廣西農(nóng)民脫貧致富的作用，以期揭示鄉(xiāng)村小型民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制等問(wèn)題。調(diào)查范圍涉及整個(gè)廣西區(qū)域，主要調(diào)研的縣市包括龍勝、陽(yáng)朔、恭城、臨桂、靈川、資源、靈川、桂林市近郊、樂(lè)業(yè)、田東、田陽(yáng)、南寧市近郊、武鳴、靖西、東興、北海市近郊等縣市，調(diào)查村屯或鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)共32個(gè)，調(diào)查對(duì)象為鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體及對(duì)照樣本(未進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)的村民)。為保證本次調(diào)查的科學(xué)性和有效性，本次調(diào)查通過(guò)實(shí)地調(diào)查、問(wèn)卷法與深度訪談獲得第一手調(diào)查資料。問(wèn)卷采用面對(duì)面的調(diào)查方法，調(diào)查完即回收問(wèn)卷，未能完成調(diào)查的樣本不列入統(tǒng)計(jì)分析中，共完成調(diào)查樣本250份，其中有效樣本213份，對(duì)照樣本264份，其中有效樣本232份。深度訪談在征得被采訪人同意的前提下進(jìn)行錄音后整理，每次時(shí)間為2～3小時(shí)，共完成12份樣本調(diào)查。本論文的內(nèi)容取自調(diào)研中與廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中弱勢(shì)群體的收入現(xiàn)狀調(diào)查模塊和一些實(shí)地調(diào)查內(nèi)容的總結(jié)。雖然鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體樣本與其對(duì)照樣本數(shù)不一致，考慮到樣本比較多，分析的準(zhǔn)確率會(huì)高一些，加上本論文的分析是用百分比來(lái)表示，因此，對(duì)照樣本多出部分在分析中沒(méi)有剔除。
三、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的特征分析
弱勢(shì)群體是社會(huì)弱勢(shì)群體中最主要的組成部分，是指城鄉(xiāng)中那些被排除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程之外，不能享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，缺乏必要而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，處于貧困狀態(tài)或接近貧困狀態(tài)的人群。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體中的一部分，是指農(nóng)村中的貧困人口及低收入者的集群，它包含了農(nóng)村絕對(duì)貧困人口和相對(duì)貧困人口兩部分。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體也指現(xiàn)階段我國(guó)城鄉(xiāng)中那些落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程乃至被排除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程之外的不能平等享受或不能享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，以至于缺乏必要的、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源而已經(jīng)處于貧困狀態(tài)、接近貧困狀態(tài)和趨向貧困狀態(tài)的具有農(nóng)民身份的人群。唐玉鳳等(2006)認(rèn)為農(nóng)村弱勢(shì)群體也指目前在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中參與社會(huì)生產(chǎn)和分配的能力較弱、經(jīng)濟(jì)收入較少的社會(huì)階層。
在項(xiàng)目研究中，我們將廣西已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體界定為鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體及其對(duì)照樣本中經(jīng)濟(jì)收入處于“下等”和“中下”的村民群體。與其他社會(huì)弱勢(shì)群體相比，旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體具有明顯的特征，除具有經(jīng)濟(jì)收入低、生活質(zhì)量差、社會(huì)地位低、承受能力差等一般特征之外，其特殊性還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)收入是指相對(duì)收入而不是絕對(duì)收入，即強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)狀況是與本村其他居民進(jìn)行比較，可能純粹就經(jīng)濟(jì)狀況而言，在全國(guó)范圍內(nèi)，這些弱勢(shì)群體并不是真正意義上的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體；其二，這些弱勢(shì)群體一般擁有改善自身?xiàng)l件的機(jī)會(huì)，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、文化水平低、年齡過(guò)大等諸多因素導(dǎo)致貧困或相對(duì)貧困；其三，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是一個(gè)相對(duì)的概念，不同的旅游鄉(xiāng)村其經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的狀況是有區(qū)別的。
四、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀與產(chǎn)生的原因分析
在廣西鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體調(diào)查樣本中，收入處于“下等”和“中下”的有37例，占總數(shù)的17.4％。在未創(chuàng)辦民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體村落中村民收入處于“下等”和“中下”的有110例，占調(diào)查樣本總數(shù)的48％。以全部樣本來(lái)分析，廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的比例為33％。在廣西開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中，已創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的37例樣本中，我們發(fā)現(xiàn)其文化程度普遍偏低，僅有4例具有高中或中專學(xué)歷，其他均為文盲或小學(xué)學(xué)歷，占總數(shù)的89.2％。對(duì)于未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的對(duì)照樣本，具有高中或中專學(xué)歷僅有3例，其余均為初中及以下學(xué)歷，占總數(shù)的97.3％。綜合課題的前期研究，旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體與其最高學(xué)歷具有明顯的相關(guān)性。即文化的貧乏是導(dǎo)致其家庭收入少的主要因素之一。從未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的調(diào)查數(shù)據(jù)我們得出，232個(gè)有效樣本中，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的占有185個(gè)樣本，占總?cè)藬?shù)的比例為80％。數(shù)據(jù)證明了經(jīng)濟(jì)因素是廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體不能生產(chǎn)自救或脫貧致富的一個(gè)主要原因。其他因素導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民創(chuàng)業(yè)難的主要有年紀(jì)大、身體差或有殘疾、有病、要帶小孩、擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)、性格不適合、沒(méi)興趣等諸多因素，這些因素占樣本總數(shù)的20％。經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是任何時(shí)代任何社會(huì)都存在的普遍現(xiàn)象，綜合調(diào)查結(jié)論，廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生的原因主要有幾下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)因素，主要有絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困者，如缺乏創(chuàng)業(yè)基金等的村民；文化因素，主要指擁有信息、知識(shí)資源量少的人，如由于文化水平不高，缺乏創(chuàng)業(yè)的能力等無(wú)法創(chuàng)業(yè)的弱勢(shì)群體；生理因素，主要有殘疾人、老年人、婦女兒童與病人等。五、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的幫扶對(duì)策
(一)建立健全經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的幫扶機(jī)制
建立合理和高效的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)施旅游開發(fā)鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體幫扶戰(zhàn)略的重要保證。應(yīng)根據(jù)“幫扶戰(zhàn)略”的要求構(gòu)建一套制度化、常規(guī)化、人性化的運(yùn)行機(jī)制，為解決旅游開發(fā)鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體問(wèn)題提供各種保障，并注意措施和運(yùn)行機(jī)制的靈活性。幫助旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念、開闊思路，增強(qiáng)主動(dòng)參與和自我發(fā)展的意識(shí)，以教育培訓(xùn)為主，增強(qiáng)已開發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的自我造血功能。
(二)改進(jìn)扶持方法。完善二次分配機(jī)制
改變當(dāng)前對(duì)旅游鄉(xiāng)村弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)群體的救助方式，變生活救助為旅游扶貧開發(fā)救助，在旅游扶貧開發(fā)中，方式由現(xiàn)金和實(shí)物援助為主轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤晕野l(fā)展能力的援助為主，擴(kuò)大在技術(shù)、項(xiàng)目、培訓(xùn)和銷售等方面的有效援助。將鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的援助納入發(fā)展鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的大環(huán)境中加以考慮，旅游開發(fā)項(xiàng)目和人工需求應(yīng)該重點(diǎn)照顧村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)旅游開發(fā)鄉(xiāng)村的分配制度改革，既要使資源在市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用下實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，又要兼顧社會(huì)公平，特別關(guān)注村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。進(jìn)一步完善稅收制度，利用稅收杠桿加大對(duì)高收入群體的收入調(diào)解力度，建立健全鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落村民社會(huì)保障體系，加大對(duì)旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的轉(zhuǎn)移支付力度，有效地保護(hù)和救助旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。
(三)重視鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)，健全科教扶貧長(zhǎng)效機(jī)制
在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落，科教扶貧是對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體最根本、最徹底的扶貧，是扶貧的長(zhǎng)效機(jī)制。實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體救助單靠一時(shí)的送錢送物勢(shì)必陷入“扶則解貧，不扶返貧”的怪圈，難以從根本上讓弱勢(shì)群體走出困境，應(yīng)該著眼于建立救助弱勢(shì)群體長(zhǎng)效機(jī)制。研究表明，旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的文化素質(zhì)低是造成其收入低的主要原因，村民的收入與他們所具備的文化素質(zhì)的高低密切相關(guān)。要做到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與提高農(nóng)民文化素質(zhì)同步進(jìn)行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體要改變傳統(tǒng)的生活救助為科技救助。加大教育援助將有效促進(jìn)旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體文化素質(zhì)的提高，增強(qiáng)其在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的獲利能力。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村弱勢(shì)群體的就業(yè)培訓(xùn)，建立“校一村”科技幫扶體系是一種行之有效的手段。為弱勢(shì)群體提供多種職業(yè)、多種技能的培訓(xùn)服務(wù)，以改變其文化低、勞動(dòng)技能單一的狀況，使其盡快就業(yè)。此外，解決好旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的子女受教育問(wèn)題，不使家長(zhǎng)的貧困和弱勢(shì)延續(xù)到下一代也非常重要。
(四)建立鄉(xiāng)村旅游股份公司。探索多種形式的發(fā)展模式
當(dāng)前廣西各地鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)多是各自為政，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落的旅游開發(fā)多以市場(chǎng)化形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。為加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的扶持力度，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)村落中成立旅游公司，建立村級(jí)董事會(huì)是一種行之有效的手段，其目的是以分散的農(nóng)戶為基礎(chǔ)，組合成團(tuán)體，在協(xié)作中提高競(jìng)爭(zhēng)力，從而在市場(chǎng)上求生存、圖發(fā)展，以統(tǒng)一的面孔對(duì)外。董事會(huì)要以旅游鄉(xiāng)村的公共旅游資源為基礎(chǔ)，村民均是公司的股東，每戶村民都有基本股份，村民通過(guò)多種投資獲得更多的股份。公司可以由村民自己經(jīng)營(yíng)，也可委托經(jīng)營(yíng)或聘請(qǐng)管理公司進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，也可將經(jīng)營(yíng)權(quán)作股份轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)權(quán)，村民從分紅中獲得利益，從參與管理或被聘為工作人員之中獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。
(五)加強(qiáng)村級(jí)組織建設(shè)，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)
