首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 導(dǎo)入教學(xué)論文
時(shí)間：2023-03-23 15:24:08
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇導(dǎo)入教學(xué)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)課堂教學(xué)導(dǎo)入教學(xué)創(chuàng)設(shè)情景建構(gòu)新知
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，導(dǎo)入教學(xué)占有極其重要的地位。“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，這一關(guān)把握得當(dāng)，那就是課堂教學(xué)成功的一半。下面，筆者就初一代數(shù)課的導(dǎo)入教學(xué)策略談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
一、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣
教師在教學(xué)中要善于聯(lián)系教材與學(xué)生的實(shí)際，設(shè)置生動(dòng)有趣的教學(xué)情景，提出富有啟發(fā)性的問(wèn)題，激起學(xué)生的好奇心，激發(fā)創(chuàng)造思維的火花。
課堂實(shí)錄一：正數(shù)與負(fù)數(shù)
授課時(shí)間：2002年9月16日
師：時(shí)間：2001年冬天的一個(gè)早晨
地點(diǎn)：哈爾濱的一個(gè)村落
事件：小張戴著帽子、圍巾，穿著厚厚的羽絨服，正在雪地里艱難地行走，大片大片的雪花不時(shí)地落在他身上。
（停留數(shù)秒，讓學(xué)生感受此時(shí)創(chuàng)設(shè)的情境）
師：如果你是天氣預(yù)報(bào)員，請(qǐng)問(wèn)，此時(shí)此刻的溫度是多少？
生1：零度以下10攝氏度
生2：零下15攝氏度
……
雖然“天氣預(yù)報(bào)員”的誤差較大，但在同學(xué)的模仿中，用了“零度以下”或“零下”的字眼，這就比較自然地引出負(fù)數(shù)的概念。如此引入，給學(xué)生以新、奇之感，以“趣”引路，以“情”導(dǎo)航，把僵化的課堂教學(xué)變成充滿活力的學(xué)習(xí)樂(lè)園，讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，吸引學(xué)生的參與，變“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”。
二、學(xué)生活動(dòng)，建構(gòu)新知
活動(dòng)是個(gè)人體驗(yàn)的源泉，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，建構(gòu)新的知識(shí)、新的信息，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助提高學(xué)生的思維能力。
課堂實(shí)錄二：初一代數(shù)同類(lèi)項(xiàng)
授課時(shí)間：2002年10月22日
教師拿出一小袋硬幣。
師：哪位同學(xué)能幫我數(shù)一下這一共有多少錢(qián)？
（學(xué)生爭(zhēng)先恐后，非常積極）
（生1）把硬幣一個(gè)一個(gè)從口袋拿出來(lái)，邊拿邊數(shù)。5角，1.5元，2元，……
三分鐘后。
生1：一共8.3元
（還有學(xué)生在舉手）
（生2）把1角的硬幣10個(gè)10個(gè)地拿出來(lái)，把5角的硬幣2個(gè)2個(gè)地拿出來(lái)。
二分鐘后。
生2：一共8.3元
（生3）把桌上的硬幣分堆。一堆全是1元的，一堆全是5角的，一堆全是1角的。然后分別數(shù)出每一堆的數(shù)量。
一分二十秒。
生3：8.3元。
師：請(qǐng)問(wèn)，如果這滿滿的一罐，你會(huì)怎樣數(shù)，選擇哪位同學(xué)的數(shù)法？
下面很多聲音在說(shuō)會(huì)選擇第三位同學(xué)的數(shù)法。
師：為什么？
又有聲音在說(shuō)是因?yàn)榉诸?lèi)。
師：很好。在數(shù)學(xué)中，對(duì)整式也有一種類(lèi)似的分類(lèi)。這就是——同類(lèi)項(xiàng)。
……
課后，有同學(xué)說(shuō):原來(lái)合并同類(lèi)項(xiàng)和數(shù)錢(qián)是一個(gè)道理。
不錯(cuò)，數(shù)學(xué)就是從實(shí)際生活中來(lái)的，并不是憑空捏造出來(lái)的?！皵?shù)學(xué)教育，源于現(xiàn)實(shí)，富于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)”。作為數(shù)學(xué)教育工作者，我們理應(yīng)讓學(xué)生意識(shí)、體會(huì)到這一點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)有“源頭”意識(shí)。
三、聯(lián)系實(shí)際，靈活運(yùn)用
生活中處處有數(shù)學(xué)的存在。培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識(shí)，教會(huì)學(xué)生去觀察生活，領(lǐng)悟生活中的數(shù)學(xué)因素，要注意課堂中實(shí)際生活的滲透，巧妙設(shè)置情境。
課堂實(shí)錄三：初一代數(shù)有理數(shù)的加法
授課時(shí)間：2002年9月25日
出示投影：“（-3）+（+2）=？能否根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)探索結(jié)果？”
（學(xué)生討論）
生1：（-3）+（+2）=-1。如：以正東為正。向西走3米，記作-3，再向東走2米，記作+2米。整個(gè)過(guò)程向西走了1米，記作-1。因此，（-3）+（+2）=-1。
生2：我欠小王3元錢(qián)，記作-3。第二天，小王向我借了2元錢(qián)，記作+2。結(jié)果我還欠小王1元錢(qián)，記作-1。因此，（-3）+（+2）=-1。
師：剛才兩位同學(xué)根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)探索出（-3）+（+2）=-1。同理，我們也可以探索其它有理數(shù)的加法運(yùn)算的結(jié)果。
由此枯燥的法則引出課題，一則學(xué)生有興趣，二則讓學(xué)生覺(jué)得數(shù)學(xué)公式也是有來(lái)歷的，三則讓學(xué)生自信，因?yàn)樽约阂部梢酝茖?dǎo)法則，過(guò)一把探索、創(chuàng)新的癮。
四、設(shè)障導(dǎo)入，引起重視
教師在導(dǎo)入教學(xué)過(guò)程中，還可以設(shè)置障礙的方式，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，引起學(xué)生的好奇心。
課堂實(shí)錄四：初一代數(shù)代數(shù)初步知識(shí)的活動(dòng)課
授課時(shí)間：2002年9月12日
師：我們初一（5）班一共有30位同學(xué)。請(qǐng)問(wèn)，如果每?jī)晌煌瑢W(xué)均相互問(wèn)候，握手致意，有多少同學(xué)知道你們一共要握多少次手？
學(xué)生思索，似乎摸不著門(mén)，有同學(xué)比劃一陣后，微微搖頭，用渴求知識(shí)的眼睛看著老師。（由此激發(fā)學(xué)生的求知欲）
師：如果只有兩位同學(xué)，握多少次手？
“1次?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮稹?/p>
師：如果增加1位同學(xué)，是3個(gè)同學(xué)呢？增加幾次？
“增加2次?！?/p>
師：再增加1個(gè)，是4個(gè)呢？增加幾次？
“增加3次?！?/p>
師：能找出規(guī)律嗎？
幾乎所有的同學(xué)同時(shí)開(kāi)始在作業(yè)本上興奮地比劃著。
……
由同學(xué)們的書(shū)寫(xiě)速度可以知道，他們逐漸接受了將一道“難題”一點(diǎn)一點(diǎn)“啃”下來(lái)的思維方式，化難為易，效果很好。這樣，不僅教給了學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)，而且還揭示了整個(gè)思維過(guò)程。如果僅僅用由易到難的教學(xué)模式，學(xué)生當(dāng)時(shí)掌握的程度可能沒(méi)有區(qū)別。但下次遇上同類(lèi)的問(wèn)題，設(shè)置障礙再化難為易、深入淺出會(huì)讓學(xué)生回憶此時(shí)的情景，這樣解答自然不在話下，思維能力由此也逐步提高。
類(lèi)似地，還可由天平的平衡問(wèn)題導(dǎo)入等式性質(zhì)的教學(xué)，由對(duì)溫度計(jì)構(gòu)造的觀察導(dǎo)入數(shù)軸的教學(xué)，由銀行存款、借貸問(wèn)題導(dǎo)入一元一次方程的應(yīng)用等等?？傊瑪?shù)學(xué)教學(xué)的開(kāi)場(chǎng)白是為了整個(gè)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)服務(wù)的，為整個(gè)課堂教學(xué)做鋪墊，是為了讓學(xué)生“收心”，為了解決問(wèn)題而來(lái)的。因此，導(dǎo)入教學(xué)不是“孤立”的，整個(gè)課堂教學(xué)應(yīng)該前后呼應(yīng)。
在導(dǎo)入教學(xué)的設(shè)計(jì)中，還應(yīng)注意：1.自然合理。導(dǎo)入既是前面知識(shí)的繼續(xù)，又是后續(xù)知識(shí)的開(kāi)端，以一定的積累為基礎(chǔ)。2.能引起學(xué)生的興趣，使他們聚精會(huì)神地投入進(jìn)來(lái)，在情感上與教師、教材貼得更近。3.使學(xué)生初步了解本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，無(wú)論在操作層面上，還是在思維層面上，做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。4.教師情感的投入。只有教師全身心地投入到教學(xué)中，才能帶動(dòng)學(xué)生，引起學(xué)生對(duì)整個(gè)課堂的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)
1.[美]梅里爾·哈明：《教學(xué)的革命》，宇航出版社。
二、有趣的故事導(dǎo)入
數(shù)學(xué)中有些內(nèi)容很抽象，單憑教師直接講解，學(xué)生不僅聽(tīng)得枯燥無(wú)味，而且難以理解．而故事因其有生動(dòng)的情節(jié)、豐富的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生具有很大的吸引力．因此，可以運(yùn)用生動(dòng)形象的故事來(lái)導(dǎo)入新課．例如，在講“指數(shù)冪的意義”時(shí)，筆者先講述一個(gè)平民與國(guó)王下象棋的故事:古印度有個(gè)國(guó)王懸賞好玩的游戲，一個(gè)術(shù)士發(fā)明了一種棋，就是現(xiàn)在所說(shuō)的國(guó)際象棋．國(guó)王很高興，要獎(jiǎng)賞他，這個(gè)人故意給國(guó)王出了一個(gè)難題，他要國(guó)王給他一些米作為獎(jiǎng)勵(lì)，他拿出一個(gè)國(guó)際象棋的棋盤(pán)，請(qǐng)求國(guó)王只要在第一個(gè)格子放1粒米，第二個(gè)格子放2粒米，第三個(gè)格子放4粒米，第四個(gè)格子放8粒米……直到把棋盤(pán)的64個(gè)格子放滿．說(shuō)到這里，筆者提問(wèn):國(guó)王能滿足平民的要求嗎?學(xué)生對(duì)此覺(jué)得很好奇，迫切想知道結(jié)果．這樣，通過(guò)有趣的數(shù)學(xué)故事導(dǎo)入，可以把枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)寓于有趣的故事中，引發(fā)學(xué)生思考，從而進(jìn)入新課教學(xué)．
三、問(wèn)題導(dǎo)入
問(wèn)題是教學(xué)的心臟，“思維從問(wèn)題開(kāi)始．”有了問(wèn)題，思維就有了動(dòng)力，學(xué)生就會(huì)探究．在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，可以使學(xué)生產(chǎn)生疑慮困惑，積極思考．所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，利用問(wèn)題來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生帶著問(wèn)題參與課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究．例如，在講“解直角三角形”時(shí)，筆者提問(wèn):不爬上旗桿，怎么才能量得學(xué)校旗桿的高度?在講“切線性質(zhì)”時(shí)，筆者先拿出一個(gè)圓紙片，指出:這是一個(gè)圓，當(dāng)中去掉一個(gè)同心圓．一邊說(shuō)一邊用手一捅，捅去中間的一個(gè)(事先做好的)同心圓，然后提問(wèn):這個(gè)圓環(huán)面積多大?同時(shí)，拿出一個(gè)事先準(zhǔn)備好的細(xì)棒放在圓環(huán)內(nèi)，使它恰好既是外圓的弦，又是內(nèi)圓的切線．再把細(xì)棒從中間折斷，以其中一段為半徑在黑板上畫(huà)一個(gè)圓．并提出問(wèn)題:圓環(huán)面積與右邊這個(gè)圓的面積恰好相等．你們相信嗎?為什么?從而激起學(xué)生研究切線性質(zhì)、探求問(wèn)題答案的強(qiáng)烈興趣，產(chǎn)生解疑的求知欲．
在教學(xué)領(lǐng)域，多媒體、電子白板等現(xiàn)代教具不僅提升了教師的授課效率，而且為學(xué)生們帶來(lái)了感官上的沖擊，對(duì)成長(zhǎng)中的小學(xué)生，更是充滿了吸引力。因此，進(jìn)行語(yǔ)文課堂情境的創(chuàng)設(shè)，教師可以充分發(fā)
揮這些現(xiàn)代教具的優(yōu)勢(shì)，將文本中的信息制作成授課課件或者利用Flas形式形象直觀傳達(dá)文本信息拓展實(shí)施范圍，激發(fā)學(xué)生參與情境的興趣，落實(shí)語(yǔ)文課的授課效果。
比方說(shuō)，在講授《小鷹學(xué)飛》的文章時(shí)，為了形象地將小鷹跟隨鷹媽媽學(xué)習(xí)翱翔的故事展現(xiàn)給學(xué)生，教師就可以選取《動(dòng)物世界》中雄鷹翱翔的圖片，配以具有草原風(fēng)情的音樂(lè)，將雛鷹一遍遍試飛的
flas展現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生在教師設(shè)置的情境中，在強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊下，產(chǎn)生了情感的共鳴，將內(nèi)心中永不舍棄、好學(xué)謙虛甚至對(duì)媽媽的感恩情感在課堂上傳達(dá)出來(lái)，語(yǔ)文課堂籠罩在師生互動(dòng)的和諧氛
圍中，踐行了新課改理念。
二、實(shí)施分組探究，挖掘語(yǔ)文內(nèi)涵
新課改在課堂中的一種重要表現(xiàn)形式，就是實(shí)現(xiàn)不同層次的學(xué)生間的有效分組，通過(guò)小組互助、分組討論以及踴躍發(fā)言，創(chuàng)設(shè)學(xué)生積極參與教學(xué)的情境，從而讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，輕松感受文本的信
息。小學(xué)生活潑好動(dòng)，語(yǔ)文課蘊(yùn)含著眾多趣味故事、人生真知，因此在語(yǔ)文課堂上實(shí)施分組探究，不失為一種有效引發(fā)語(yǔ)文教學(xué)活水的途徑。四、結(jié)合文本，扮演故事角色小學(xué)階段的學(xué)生，更樂(lè)于接受
色彩感比較強(qiáng)，能夠讓其參與其中的教學(xué)活動(dòng)。蘇教版的語(yǔ)文教材，大多數(shù)課文附以生動(dòng)形象的圖畫(huà)，吻合了小學(xué)生的情感認(rèn)知特點(diǎn)，因此，教師在進(jìn)行文本講解的時(shí)候，就可以充分利用文本，引領(lǐng)學(xué)
生直觀感受故事情境，發(fā)揮學(xué)生好動(dòng)、稚真的天性，扮演故事中的角色，水到渠成感受文本內(nèi)涵?！独呛托⊙颉愤@篇寓言感很強(qiáng)的文章，就可以讓學(xué)生參看文本圖畫(huà)聆聽(tīng)教師朗讀，分組扮演故事中的角
色，從而體味狼的狡詐、小羊據(jù)理力爭(zhēng)的寓意，增強(qiáng)學(xué)生們不畏惡勢(shì)力的正能量，為語(yǔ)文教學(xué)引入源頭活水。
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際化的高科技時(shí)代,具有知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化的特點(diǎn)。這就對(duì)21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。他們既要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),較高的信息素養(yǎng),又要掌握能用外語(yǔ)進(jìn)行交流溝通的能力。因此,我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)也在相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和改革,以培養(yǎng)出適合新時(shí)代需求的人才。交際能力的培養(yǎng)必須處理好語(yǔ)言和文化的關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)并重視文化差異,才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)。不了解目的語(yǔ)相關(guān)的語(yǔ)用規(guī)律、民族習(xí)俗、心理觀念、文化背景和詞語(yǔ)內(nèi)涵,僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不能順利地進(jìn)行交際。兩種不同的文化在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免地會(huì)發(fā)生遷移,如果不能洞察其間的文化差異,所產(chǎn)生的文化負(fù)遷移導(dǎo)致語(yǔ)用負(fù)遷移就會(huì)造成語(yǔ)用失誤等現(xiàn)象,造成語(yǔ)言上的錯(cuò)誤或跨文化交際的隔閡,對(duì)外語(yǔ)習(xí)慣產(chǎn)生干擾作用。
一、文化差異主要來(lái)自下面幾個(gè)方面:
(一)有關(guān)社會(huì)準(zhǔn)則方面
社會(huì)準(zhǔn)則指人們交往中必須遵循的各種規(guī)則及風(fēng)俗習(xí)慣。
如:稱(chēng)呼、問(wèn)候、詢問(wèn)、道謝、告別、打電話等。如中國(guó)人常常這樣打招呼“Hi,Whereareyougoing?”,“Haveyouhadyourlunch?”這是中國(guó)人常用的客套話,沒(méi)有任何用意。而在西方人看來(lái)是觸及到隱私的行為或是“要邀請(qǐng)他吃飯”。再如,人們告別時(shí),英語(yǔ)常用:Bye-bye或Solong。而漢語(yǔ)則除了“再見(jiàn)”外,還有譬如“慢走!”“走好!”或“當(dāng)心點(diǎn)!”“注意安全!”之類(lèi)的話。若直譯成英語(yǔ)就變成了“P1easewalkslowly!”“Becareful!”“Takecareofyourself!”。外國(guó)人聽(tīng)了一定會(huì)感到困惑:“難道只有慢走才禮貌嗎?”這些不符合語(yǔ)用規(guī)則的交際語(yǔ)可能被誤認(rèn)為很沒(méi)修養(yǎng)的表現(xiàn)或者不友好的表現(xiàn)。
(二)有關(guān)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵方面
要理解詞匯的聯(lián)想意義,必須了解該語(yǔ)言的民族文化,因?yàn)橥瑯右粋€(gè)詞盡管在兩種語(yǔ)言中具有完全相同的概念意義,卻往往因民族文化的差異而生發(fā)不同的聯(lián)想意義。
它反映出一個(gè)民族的歷史文化、民情風(fēng)俗、心理特征、地理環(huán)境等。例如:“龍”在中文中是神圣的象征,是中國(guó)人的圖騰。許多關(guān)于龍的詞語(yǔ)如龍的傳人、中國(guó)龍、龍騰虎躍等都體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)龍的崇敬與喜愛(ài)。然而在西方,圣經(jīng)中的龍是兇物和罪惡的象征。因此英美報(bào)刊中對(duì)“亞洲四小龍”的翻譯經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)換后譯為“FourtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。因此,在教學(xué)中,向?qū)W生講解蘊(yùn)含在語(yǔ)言體系中的反映民族文化特色的語(yǔ)義是非常
重要的。這種語(yǔ)義與語(yǔ)言教學(xué)不可分割,對(duì)言語(yǔ)交際至關(guān)重要。如果不能了解詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵,在使用中就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)用失誤。
(三)有關(guān)歷史文化背景方面
各個(gè)國(guó)家都有著各自不同的發(fā)展歷史,因此語(yǔ)言是文化的載體,文化又深深植根于語(yǔ)言中,背景知識(shí)影響和制約著語(yǔ)言的交際。如,在英語(yǔ)中,常說(shuō)“Hecanbereliedon.Heeatsnofishandplaysthegame.”這常使中國(guó)人感到困惑,為什么“他不吃魚(yú)經(jīng)常玩游戲就可靠”呢?實(shí)際上,“toeatnofish”出自一個(gè)典故。在英國(guó)伊麗莎白女王時(shí)代,耶酥教徒為了表示對(duì)政府的忠誠(chéng),拒絕遵守反政府的羅馬天主教徒在星期五只吃魚(yú)的習(xí)俗。因此,此短語(yǔ)是表示“忠誠(chéng)”的意思,而不是“不吃魚(yú)”;而toplaythegame和toplayfair同義,因此,這句話的意思是說(shuō)“他忠誠(chéng)正直,很可靠?！笨梢?jiàn),對(duì)文化不了解,很容易造成交際障礙。
(四)有關(guān)價(jià)值體系方面
中西兩種文化對(duì)事物的價(jià)值觀念上存在差異。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人即目的,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、自、隱私權(quán)、自我設(shè)計(jì)、創(chuàng)造等。因此在課堂授課中,要對(duì)諸如金錢(qián)、個(gè)性、效率、守時(shí)、愛(ài)幼、尊老等概括了人類(lèi)文化典型意義的內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值觀對(duì)比研究,避免負(fù)遷移造成的語(yǔ)用失誤。如中國(guó)人經(jīng)常在出門(mén)前提醒對(duì)方別忘記了帶鑰匙,這是對(duì)人的一種體貼;而對(duì)于主張“獨(dú)立”的美國(guó)人看來(lái)這似乎是對(duì)他的一種侮辱,他甚至?xí)搿癆mIthatfoolish?”絲毫感覺(jué)不到中國(guó)人的關(guān)切和問(wèn)候,反而會(huì)覺(jué)得反感。由此可以看出,不同文化背景的人們交際時(shí)發(fā)生的語(yǔ)用失誤是語(yǔ)用規(guī)則造成的“文化負(fù)遷移”,即本國(guó)文化中的語(yǔ)言知識(shí)與外國(guó)文化中的某些語(yǔ)言現(xiàn)象相沖突時(shí),人們往往傾向借助母語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則、交際習(xí)慣、文化背景及思維方式來(lái)進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)的對(duì)比,并按母語(yǔ)文化的主體認(rèn)識(shí)及思維方式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以取舍,以符合本國(guó)文化的模式?；蛘哒f(shuō)在交際時(shí)把自己語(yǔ)言的話語(yǔ)翻譯成目標(biāo)語(yǔ)而不考慮這些話語(yǔ)應(yīng)遵循的交際規(guī)范而造成語(yǔ)用失誤,形成跨文化交際的隔閡。因此,教師在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要特別注意文化導(dǎo)入,強(qiáng)調(diào)交際習(xí)慣方面兩種語(yǔ)言所反映的文化差異,從而使學(xué)生了解交際雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),避免交際過(guò)程中的言語(yǔ)障礙或失誤的現(xiàn)象。文化導(dǎo)入方法應(yīng)從效果出發(fā)。“導(dǎo)入”不是“灌輸”、“填入”?！肮噍斒健碧铠喪健敖虒W(xué)會(huì)導(dǎo)致消化不良。教師要了解學(xué)生的知識(shí)水平,搞清他們的文化難點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中,將文化教學(xué)貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)階段,加深學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí),使語(yǔ)言學(xué)習(xí)充滿了挑戰(zhàn)和新奇,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣,避免在語(yǔ)言交際行為中出現(xiàn)“文化休克”現(xiàn)象。
二、在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要遵循下面的原則:
1.相關(guān)性。課上所講的文化要點(diǎn)必須與課文內(nèi)容密切相關(guān),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí),更好地理解課堂內(nèi)容,從而更好地運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行交際。脫離課文講文化,其結(jié)果只能是魚(yú)和熊掌均不可得。
2.適度性。文化導(dǎo)入要把握尺度,分清主次,有針對(duì)性。語(yǔ)言教學(xué)中的文化導(dǎo)入是以語(yǔ)言為主,文化為輔,文化體現(xiàn)在語(yǔ)言的不同層面上,因而,文化導(dǎo)入的程度應(yīng)服從于語(yǔ)言技能培養(yǎng)的目的,不可喧賓奪主、大講文化,把文化導(dǎo)入變成了專(zhuān)門(mén)的文化課。否則將悖離教學(xué)的目的。
3.實(shí)用性。文化的內(nèi)容非常豐富,也極其復(fù)雜,因此,文化導(dǎo)入應(yīng)針對(duì)教材內(nèi)容,著重講解課文中所出現(xiàn)的對(duì)于跨文化交際使用價(jià)值大的文化差異。譬如與日常生活交際密切相關(guān)的英漢文化差異。了解文化是為了更好地掌握和使用語(yǔ)言;語(yǔ)言的使用是為了交
際。如果所學(xué)的語(yǔ)言文化知識(shí)與日常所需密切相關(guān)、與能力的提高密切相關(guān),那么,學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣就會(huì)大大提高,學(xué)習(xí)效率也就不言而喻了。
4.綜合性。文化導(dǎo)入要避免主觀隨意,以偏概全,應(yīng)盡可能作到準(zhǔn)確、全面、客觀。將所學(xué)教材內(nèi)容、日常交際方式與文化要素、文化共性、文化差異作“融會(huì)貫通”、綜合性的導(dǎo)入,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí),也能對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的各個(gè)方面從整體上有一個(gè)理性的、準(zhǔn)確的把握。文化的導(dǎo)入與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合要自然,不要機(jī)械呆板。教師有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式。備課時(shí)要以培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué),揣摩具體教法。在課堂教學(xué)中,可以通過(guò)多種形式的活動(dòng),創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍。
(1)比較法?！坝斜容^才會(huì)有鑒別”。通過(guò)向?qū)W生提供各種中西方文化的信息,要求他們進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)與目的語(yǔ)之間語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵之間的不同,尤其是目的語(yǔ)國(guó)家人民的生活方式及日常行為,如稱(chēng)呼、問(wèn)候語(yǔ)、告別、作客、謙虛、道歉、贊揚(yáng)、表示關(guān)心等。在交際法教學(xué)課堂中,可以通過(guò)“扮演角色”的活動(dòng),模擬各種交際情景,使學(xué)生親身體驗(yàn)文化間的差異,從而對(duì)彼此的文化有更深的了解,并能更好地處理不同場(chǎng)合的語(yǔ)言行為,與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行有效的交際。
(2)專(zhuān)題介紹法。對(duì)教材中涉及到的但未出現(xiàn)的,而在英語(yǔ)國(guó)家中是很重要的文化知識(shí),可由教師利用開(kāi)場(chǎng)白的時(shí)間做專(zhuān)題介紹。譬如,在講《新編大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)第四單元HolidaysandSpecialDays的時(shí)候,教師可以對(duì)圣誕節(jié)做個(gè)全面生動(dòng)的介紹,包括圣誕節(jié)的由來(lái),圣誕老人、圣誕大餐、圣誕禮物等,并結(jié)合各種文字或圖片資料讓學(xué)生充分感受到節(jié)日氣氛,體會(huì)異域文化風(fēng)情,使學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情有更深刻的理解,提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
(3)討論法。中西方不同民族在價(jià)值觀念、政治信念、、社會(huì)準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)及思維方式等方面都存在著很大的差異?？梢越柚鞣N資料讓學(xué)生有所了解,然后利用討論的方式探討對(duì)它的看法,促使學(xué)生進(jìn)一步思索、討論、歸納目的語(yǔ)國(guó)家的文化和自身文化的特征,從而更清楚地對(duì)其文化有全面的理解和感受。
(4)視聽(tīng)法。在課堂上,可以利用音像資料讓學(xué)生學(xué)唱英文歌曲,觀看情景錄像或電影,使學(xué)生在歌聲中體驗(yàn)不同地域、不同民族、不同時(shí)代的心聲和文化風(fēng)格;通過(guò)觀看Video了解他們不同的言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為等,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)受不同文化影響的各種行為方式的意識(shí)和敏感性。使學(xué)生不僅了解不同的場(chǎng)合講目的語(yǔ)的人的言語(yǔ)行為,即說(shuō)些什么、怎么說(shuō),還能了解到如何利用衣著、表情手勢(shì)、體態(tài)、姿勢(shì)和眼神等非語(yǔ)言行為來(lái)交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)情感或體現(xiàn)各自的地位等。
總而言之,教師在課上所設(shè)計(jì)的活動(dòng)一定要使文化的導(dǎo)入融入到語(yǔ)言的教學(xué)中,促使學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化和本國(guó)文化有更深層的了解。語(yǔ)言是文化的一面鏡子,是文化的載體,因此,要想真正地掌握一門(mén)外語(yǔ),就必須掌握足夠的社會(huì)文化知識(shí),以便在交際中能輕松自如,語(yǔ)言得體,避免語(yǔ)用失誤。
參考文獻(xiàn):
〔1〕劉潤(rùn)清1論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[M]1北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,20001
〔2〕陳仲利,楊同福1大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)與研究[M]1哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社,19981
2儒學(xué)孝道教育在中小學(xué)生道德教育中的價(jià)值
2.1儒學(xué)孝道教育是促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧的重要途徑
正所謂“父慈子孝，其樂(lè)融融”，一個(gè)家庭的和諧與穩(wěn)固必須要有一條牢固的情感紐帶，而維系這條紐帶的就是“愛(ài)”。子女對(duì)父母的愛(ài)則是這里談的“孝道”。子女贍養(yǎng)父母、侍奉父母都是孝的體現(xiàn)。那么如若子女不孝，便會(huì)引發(fā)一系列的家庭、社會(huì)問(wèn)題。我們應(yīng)該從源頭來(lái)找出癥結(jié)、解決問(wèn)題，而不是等待問(wèn)題發(fā)生后去“治療”。所以中小學(xué)生德育中的孝道教育顯得尤為重要，家庭教育和學(xué)校教育能加入一定的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)孝道教育的內(nèi)容，使得孩子從小耳濡目染，感同身受，必定能加強(qiáng)孩子對(duì)親情的重視程度。
2.2儒學(xué)孝道教育是中小學(xué)生正確處理與父母關(guān)系的一種重要方式
獨(dú)生子女家庭,父母往往將大部分的精力、金錢(qián)、時(shí)間都投入到唯一的孩子身上,不少家庭都忽視了讓孩子承擔(dān)一些事。儒學(xué)孝道教育就是要告訴中小學(xué)生，父母對(duì)子女傾注了大量的愛(ài)，子女也應(yīng)回饋于父母同樣的愛(ài)。孩子也是家庭的一分子，日常生活中父母可以根據(jù)實(shí)際情況，提供孩子“反哺”父母的機(jī)會(huì)，讓孩子承擔(dān)一定的家務(wù)勞動(dòng)。長(zhǎng)此以往，孩子便會(huì)有了主動(dòng)分擔(dān)家庭各種事務(wù)的意識(shí)，知道自己該如何自處于自己的家庭，如何與父母融洽地相處。此種民主型的培養(yǎng)方式有利于中小學(xué)生心理健康發(fā)展和責(zé)任感的加強(qiáng)。事實(shí)上從小就能體諒父母、關(guān)心父母的孩子長(zhǎng)大后對(duì)父母孝順的可能性要比從小任性自私、唯我獨(dú)尊的孩子大很多。
2.3儒學(xué)孝道教育是培養(yǎng)中小學(xué)生良好社會(huì)交往的基本前提
“孔子教人學(xué)為人，即學(xué)為仁”，孔子儒學(xué)中一直在探討做人的道理，做什么樣的人，什么樣的人才可稱(chēng)為君子。上面的話給出了答案，為人即是學(xué)會(huì)“為仁”，“仁”是孔子學(xué)問(wèn)的中心，“仁”即人群相處之大道，因而“仁”表達(dá)了一種體用一貫的境界，“自處處人，就是仁的體用”，意思是一個(gè)人有真善美的內(nèi)心修養(yǎng)，又有真善美的外在處世之道，那么就是達(dá)到了“仁”。中小學(xué)生正處于心理發(fā)展的重要階段，社會(huì)交往的訓(xùn)練在這一時(shí)期是非常有必要的。家庭、學(xué)校和社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，還應(yīng)提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。孩子與父母的交往是他們經(jīng)歷的最早的人際交往，只有在這一環(huán)節(jié)打下良好的基礎(chǔ)，讓孩子明白克己愛(ài)人的道理，并付諸交往實(shí)踐中，才能對(duì)孩子未來(lái)的社會(huì)交往有幫助。
3儒學(xué)孝道教育的實(shí)施策略
孝道教育的實(shí)施主要以家庭教育和熏陶為主，以學(xué)校教育、社會(huì)教育為輔。父母與子女的親子關(guān)系存在于家庭之中，在這個(gè)“小社會(huì)”里，親子之間的交往是孝道教育的基石，“小社會(huì)”就是“訓(xùn)練場(chǎng)”，所以父母在孝道教育中扮演了兩大角色：既是孝道教育的示范者也是孝道教育的受惠者。
3.1學(xué)會(huì)分享，建立健康民主的親子關(guān)系
在親子交往中，家長(zhǎng)可以與子女分享食物、分享心情。有些家庭，長(zhǎng)輩們總是把好吃的食物全部留給孩子，其實(shí)這種做法是錯(cuò)誤的，孩子在這樣的家庭中會(huì)產(chǎn)生特權(quán)主義的思想。所以切勿因?yàn)楹⒆幽挲g小，家庭成員就對(duì)他驕縱溺愛(ài)。這樣長(zhǎng)此以往，便會(huì)令孩子形成自我中心，自私自利的性格。一個(gè)從小沒(méi)有孝心孝行的孩子，很難因?yàn)樗L(zhǎng)大了就會(huì)突然對(duì)自己的父母非常孝敬。再比如分享心事的問(wèn)題，中國(guó)的家庭中父母與孩子的對(duì)話內(nèi)容更多的傾向于孩子在學(xué)校的學(xué)業(yè)，或衣食住行等生活問(wèn)題，幾乎很少有父母會(huì)把自己的工作壓力、負(fù)面情緒向自己的孩子傾訴，所以日后很多青少年自己有了心事也不愿向父母吐露。這其實(shí)就是一個(gè)溝通障礙的情況，所以父母與孩子建立互相支持和信任的親子關(guān)系是孩子具備孝心孝行的關(guān)鍵所在。這是從孩子幼年時(shí)就應(yīng)該開(kāi)始去嘗試的事情。
3.2學(xué)會(huì)承擔(dān)，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神
在小學(xué)門(mén)口，我們經(jīng)常會(huì)看到許多爺爺奶奶、爸爸媽媽幫孩子背書(shū)包的場(chǎng)景。這的確是件生活小事，但是背書(shū)包這件事本來(lái)就是孩子自己的事情。應(yīng)當(dāng)及早地對(duì)孩子進(jìn)行教導(dǎo)，讓他們明白自力更生的道理。對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是舉手之勞，但是對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，卻讓他們形成喜歡接受別人幫助的觀念。父母的過(guò)度幫助，令孩子失去了付出的機(jī)會(huì)，也讓孩子產(chǎn)生不勞而獲的惰性心理。這種性格的孩子長(zhǎng)大后要么懶惰，要么不負(fù)責(zé)任，要么自私。他們是很難去孝敬自己的父母的。因此父母應(yīng)當(dāng)讓自己的孩子多去完成自己的事。例如打掃整理自己的房間，玩過(guò)的玩具自己收拾好，自己洗澡換衣服等等。這些訓(xùn)練是在孩子小時(shí)候就應(yīng)該完成的。按照英國(guó)著名教育家洛克的觀點(diǎn)，應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童吃苦耐勞的體魄，切勿對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)。所以孩子小時(shí)候吃點(diǎn)苦是有必要而無(wú)害的。
3.3身教重于言教，父母以身作則多孝敬自己的長(zhǎng)輩
美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1977年發(fā)表了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為在道德教育中觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)是最重要的方式之一，也就是強(qiáng)調(diào)榜樣在人的道德內(nèi)在、道德行為等方面的重要影響。一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的道德行為是可以依靠對(duì)榜樣的觀察、模仿學(xué)習(xí)而習(xí)得的。因此我們推論一個(gè)與自己父母感情淡薄的人，他的孩子也很難會(huì)做出孝敬父母的行為。因?yàn)楹⒆泳褪?ldquo;鏡子里的父母”，孩子耳濡目染父母的言行舉止，最終會(huì)表現(xiàn)出與父母相似的行為習(xí)慣、性格特質(zhì)。所以孝道教育的成功與否和平日里父母的以身作則息息相關(guān)。
一、外語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際之間的關(guān)系
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。外語(yǔ)教學(xué)不僅應(yīng)向?qū)W習(xí)者傳授目的語(yǔ)的民族文化，掌握其語(yǔ)言、風(fēng)俗、社會(huì)、宗教、禮儀、價(jià)值觀、生產(chǎn)方式等方面知識(shí)，同時(shí)也把本國(guó)民族文化的各個(gè)方面通過(guò)不同的交際形式輸送出去，這樣外語(yǔ)教學(xué)就自然涉及到跨文化知識(shí)，而且受到跨文化知識(shí)的制約。成功的外語(yǔ)教學(xué)是順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基本保障，跨文化交際是語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)。因此，外語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際之間存在著密不可分的聯(lián)系，二者相互制約，相互促進(jìn)。
我們?cè)诳缥幕煌谐３０l(fā)現(xiàn)，成功的交際不僅要靠較高的語(yǔ)言能力，更重要的還要有較強(qiáng)的交際能力。“交際能力”這一概念是由社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯針對(duì)喬姆斯基的“語(yǔ)言能力”提出的。他認(rèn)為，一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅包括喬姆斯基提出的能否造出合乎語(yǔ)法的句子的語(yǔ)言能力，而且還包括他能否恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。也就是說(shuō)，僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著就學(xué)會(huì)了這門(mén)外語(yǔ)并能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中，交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中，就容易產(chǎn)生不解或誤解，從而使交際失敗。因此，外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識(shí)的導(dǎo)入就顯得尤為重要。那么如何才能有效地進(jìn)行跨文化知識(shí)的導(dǎo)入呢?
二、外語(yǔ)教學(xué)中跨文化知識(shí)導(dǎo)入的途徑
我們知道，一種文化是一個(gè)民族通過(guò)個(gè)人和集體世代的努力和奮斗所擁有和積淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、社會(huì)遺產(chǎn)、宗教、時(shí)間觀念、角色、空間關(guān)系、宇宙概念和物質(zhì)觀念的總合。因此，文化最重要的特性之一是具有后天習(xí)得性，它不是天生就有的。我們對(duì)文化的掌握和適應(yīng)大部分是通過(guò)相互作用和影響來(lái)完成的，也就是通過(guò)跨文化交際中的互動(dòng)而完成的。人在早期是接受父母和朋友對(duì)文化的“傳遞”，而后接受老師及更多“文化傳授者”諸如新聞媒體等的文化“傳播”。在外語(yǔ)教學(xué)中，我們可從文化的這一特性入手，除了傳統(tǒng)的文化導(dǎo)入途徑之外，還可從下列途徑中汲取和了解跨文化知識(shí)。
1．從諺語(yǔ)、格言中獲取
諺語(yǔ)和格言是文化的一種積淀和反射。每一個(gè)民族都有自己特有的諺語(yǔ)和格言，這些語(yǔ)言都生動(dòng)地刻畫(huà)了某種人物和性格，使得文化的攝取變得簡(jiǎn)單而又難忘。我們可以從不同文化背景的諺語(yǔ)和格言中感受語(yǔ)言是如何與文化價(jià)值和影響相聯(lián)系的。例如：Orderishalflife(秩序或規(guī)則如同半個(gè)生命)，從這條德國(guó)諺語(yǔ)中我們得知，德國(guó)人非常重視條理，以及事物的順序和結(jié)構(gòu)，是一個(gè)認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡?。Themouthmaintainssilenceinordertohearthehearttalk(閉上嘴巴方能聽(tīng)到心聲)，這條比利時(shí)諺語(yǔ)滲透了比利時(shí)人在交往時(shí)非常注重直覺(jué)和感受。又如，Asinglearrowiseasilybroken，butnotinabunch(集體的力量是無(wú)限的)，這是在亞洲國(guó)家廣為使用的一則諺語(yǔ)，它顯示了亞洲人普遍注重整體和集體的思維定式。
2．從價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)言的影響中獲得
價(jià)值觀是一個(gè)抽象的概念，人們很難得把握住它，但是通過(guò)語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。在政治領(lǐng)域和文化價(jià)值觀念里，英美人與我們的認(rèn)識(shí)差異很多。我們重集體主義，強(qiáng)調(diào)合作，故有“個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是無(wú)限的”、“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”等之說(shuō)。我們重大家，輕小家，所以我們?cè)趯?xiě)信封時(shí)，地點(diǎn)是由國(guó)家到自家的(由大到小)。我們的姓名也是先寫(xiě)姓，再寫(xiě)名。而西方國(guó)家正好相反，他們崇尚個(gè)人主義，講究個(gè)人奮斗，注重競(jìng)爭(zhēng)，故個(gè)人的東西一律在前。如個(gè)人的名字在先，家庭的姓氏在后；信封的地址也是先寫(xiě)門(mén)牌號(hào)，再寫(xiě)所在街道，地區(qū)，最后輪到國(guó)家(由小到大)等。
3.從思維方式對(duì)語(yǔ)言的影響中獲得
思維決定語(yǔ)言。漢、英民族分屬東西兩大不同的文化體系，各自所處的地域環(huán)境、歷史條件、社會(huì)背景、生活方式都有很大差異，因而各自的思維方式、審美習(xí)慣在很多方面都大相徑庭。從地理環(huán)境和生活方式來(lái)看，漢民族發(fā)祥于土地肥沃、氣候適中的黃河中下游流域，人與自然的關(guān)系緊密而融洽，故有“山川毓秀”、“人杰地靈”之說(shuō)。這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境便形成了中國(guó)古達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使中華民族自古就生活在一種穩(wěn)定安閑、風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)耕生活之中。此特征又影響習(xí)慣及思想，故“同在一國(guó)，同在一時(shí)而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，而其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))。所以，這種有別于西方民族的適宜的自然條件便萌生了中國(guó)古代哲學(xué)特有的“天人合一”觀和重整合的系統(tǒng)思維方式以及求和諧、求同一的審美習(xí)性，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化根基。而英語(yǔ)民族大多生活在自然條件相對(duì)惡劣的海洋環(huán)境和草原地帶，生活動(dòng)蕩不定；加上古代落后的經(jīng)濟(jì)模式，使他們更多地領(lǐng)略了大自然暴戾無(wú)常的一面。這樣在與自然抗?fàn)幥笊娴倪^(guò)程中，他們學(xué)會(huì)了冷靜地看待大自然，并由此產(chǎn)生了“天人各異”的元初心態(tài)，思維的目標(biāo)往往指向自然界，重視自然課題的研究，形成了以自然空間為焦點(diǎn)的思維方式。具體表現(xiàn)在語(yǔ)言和言語(yǔ)交際中，中國(guó)人歷來(lái)重寫(xiě)輕說(shuō)，主張寡言、慎言和戒言，而西方人歷來(lái)重說(shuō)，自柏拉圖以來(lái)，雄辯術(shù)一直廣受重視；中國(guó)人重中庸，不喜歡與人爭(zhēng)論，而西方人卻喜歡把問(wèn)題爭(zhēng)個(gè)水落石出，善于發(fā)表個(gè)人看法；中國(guó)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題總喜歡找到一個(gè)統(tǒng)一的答案，容易認(rèn)可權(quán)威人士的看法和意見(jiàn)，而西方人則主張個(gè)性和不同，注重個(gè)人體驗(yàn)和探索；中國(guó)人說(shuō)話委婉含蓄，而西方人卻直截了當(dāng)；中國(guó)人思維成螺旋形，重形象思維，而西方人思維呈直線性，重抽象思維；中國(guó)人喜歡歸納法，而西方人重演繹法。如西方人對(duì)下面的對(duì)話會(huì)感到不知所措：“你能來(lái)參加周末的晚會(huì)嗎?”“不一定，看情況再說(shuō)吧。”這里充分表現(xiàn)了中國(guó)人中庸、含蓄、螺旋形的既是又不是的價(jià)值觀，傾向否定，但又留有余地的特有的思維方式，而西方人對(duì)此問(wèn)題的回答卻只有“是”或者“不是”。
4.從本土文化知識(shí)中獲取
提起跨文化知識(shí)，人們較少會(huì)想到本土文化知識(shí)，可見(jiàn)在外語(yǔ)教學(xué)中本土文化知識(shí)的導(dǎo)入沒(méi)能引起足夠的重視。外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富、多彩、多元和深厚，它不僅要完成外語(yǔ)自身知識(shí)的傳授，還應(yīng)托起文化傳授之責(zé)任，從而賦予外語(yǔ)教學(xué)新的時(shí)代感、使命感和責(zé)任感。在跨文化交際中，影響成功交際的因素有時(shí)不是因?yàn)槿鄙偻庹Z(yǔ)或目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)，而恰恰是由于缺乏本族文化知識(shí)而產(chǎn)生的障礙。目前我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在著一個(gè)誤區(qū)，即在中小學(xué)語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)生接觸的大多是以西方文化為背景的文本。我們很容易看到大量而豐富的中文版外國(guó)名著和文學(xué)作品，較少看到外文版的本土作品以及以本族文化為背景的英語(yǔ)文本。學(xué)生們從小學(xué)到中學(xué)乃至到大學(xué)，雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受本土文化，接受著本族文化的熏陶，但在整個(gè)教育過(guò)程中并未得到本土文化知識(shí)及語(yǔ)言的系統(tǒng)性灌輸和傳授，國(guó)文和本土文化沒(méi)有被提升到同外語(yǔ)或西方文化知識(shí)的教育同等重要的地位和程度，所以許多大學(xué)生、研究生乃至博士生的本族語(yǔ)水平和文化知識(shí)都十分有限。他們往往只接觸西方意識(shí)，只學(xué)會(huì)了如何表達(dá)西方的文化內(nèi)涵，在跨文化交往中只有輸入和吸收，沒(méi)有輸出和傳遞，忽略了“雙語(yǔ)雙文化”能力的培養(yǎng)。這嚴(yán)重地影響了他們跨文化交往中的雙向交流，大大削減和降低了跨文化交流的意義和價(jià)值，也使學(xué)生喪失了立足本土文化的不斷自我發(fā)展的跨文化交際能力。可以這樣說(shuō)：沒(méi)有自身的人文內(nèi)涵的發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家的緊急起飛就是畸形而不健康的，它必然導(dǎo)致自己的文化身份和傳統(tǒng)的喪失。因此，中國(guó)要走向世界，不僅要理解西方文化，更重要的是讓西方更多地了解中國(guó)；外語(yǔ)教學(xué)要變得有效且符合實(shí)際，要避免成為某種優(yōu)勢(shì)文化統(tǒng)治的工具，就應(yīng)當(dāng)遵從“雙向文化知識(shí)”導(dǎo)入的原則，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在自由運(yùn)用目標(biāo)語(yǔ)的同時(shí)獲得一種升華，即同時(shí)超越本土和目標(biāo)語(yǔ)文化的狹隘界限，既了解和尊重學(xué)習(xí)新語(yǔ)言時(shí)形成的多文化現(xiàn)象，又對(duì)外來(lái)的思想準(zhǔn)則和價(jià)值觀念做必要的審視，使自己成為思想開(kāi)放的雙語(yǔ)文化的新時(shí)代人才，避免本民族文化在跨文化交際中陷入被淹沒(méi)的境地。
三、結(jié)束語(yǔ)
外語(yǔ)教學(xué)的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，如果在外語(yǔ)教學(xué)中能注重跨文化知識(shí)的導(dǎo)入，進(jìn)一步提高外語(yǔ)教師和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，那么定會(huì)有助于提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的交際能力，從而更好地實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)：
［1］金惠康．跨文化交際翻譯［M］．北京：中國(guó)對(duì)外出版公司，2003．
［2］金惠康．跨文化交際翻譯續(xù)編［M］．北京：中國(guó)對(duì)外出版公司，2004．
［3］胡文仲．文化與交際［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994．
詞匯是語(yǔ)言的構(gòu)建材料,是理解和表達(dá)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者詞匯量的大小直接影響聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的發(fā)展。學(xué)生只有掌握了足夠的詞匯量才能讀懂、聽(tīng)懂,并在此基礎(chǔ)上完成說(shuō)與寫(xiě)的有效表達(dá)?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007)規(guī)定大學(xué)生要掌握的一般要求的詞匯量應(yīng)達(dá)到4795個(gè),其中2000個(gè)為積極詞匯即要求學(xué)生能夠在認(rèn)知的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用(包括口頭和書(shū)面表達(dá)兩個(gè)方面),所要求的基本詞匯量比《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》(2004)所要求的詞匯量(4500)多了近300個(gè)。如何有效地讓大學(xué)生掌握這些英語(yǔ)基本詞匯就成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須考慮的問(wèn)題,也是大學(xué)英語(yǔ)教師和學(xué)習(xí)者不斷探討的課題。
語(yǔ)言與文化關(guān)系密切。正如Humboldt所言:“民族的語(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即民族的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言是文化不可分割的一部分,語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化的任何內(nèi)容都可通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反映,而文化差異是影響用目的語(yǔ)言進(jìn)行有效交流的重要因素。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該不僅包括語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),而且包括文化知識(shí)的教學(xué)。作為語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),詞匯教學(xué)應(yīng)導(dǎo)入文化因素,重視文化習(xí)得。
一、詞匯教學(xué)中文化因素的構(gòu)成
大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化因素包括哪些方面的內(nèi)容,在實(shí)際的教學(xué)中如何導(dǎo)入與滲透,是廣大大學(xué)英語(yǔ)教育工作者關(guān)心的問(wèn)題。我根據(jù)目前學(xué)界廣泛認(rèn)可的分類(lèi),結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化因素主要包括以下幾個(gè)方面。
1.詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵,包括詞語(yǔ)的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義,某些具有一些文化背景的成語(yǔ)、諺語(yǔ)和慣用語(yǔ)的運(yùn)用。
2.詞匯中涉及英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會(huì)概況。
3.詞匯中涉及中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上差異的,包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則及語(yǔ)言表達(dá)方式等。
教師在教學(xué)中把教文化作為幫助學(xué)生正確理解和得體運(yùn)用外語(yǔ)的工具,通過(guò)分析詞匯的文化內(nèi)涵和外語(yǔ)話語(yǔ)的不同特征掃清其文化障礙,加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身的理解和掌握,可以激發(fā)學(xué)生的興趣,滿足他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的要求,從而促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué),對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。
二、詞匯教學(xué)中文化導(dǎo)入的具體方法
1.換算聯(lián)想法
英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展史從某種程度上而言其實(shí)也是英語(yǔ)文化的發(fā)展史,這種文化也體現(xiàn)在度量衡制度的發(fā)展與完善方面,與漢語(yǔ)有相同之處,但也有很多不同的地方。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生很自然地用自己熟悉的本族語(yǔ)近似單位衡量,這是不準(zhǔn)確的,不利于對(duì)詞匯與文章的正確理解。在教學(xué)中,教師應(yīng)提醒學(xué)生并與學(xué)生共同換算,然后放到文章上下文中聯(lián)想,以正確掌握詞匯,準(zhǔn)確理解作者的用意。例如《應(yīng)用型大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》第一冊(cè)第一單元出現(xiàn)了200 acre ranch與4000 square foot house兩個(gè)名詞,分別釋義為“200英畝牧場(chǎng)和4000平方英尺的房子”,是介紹本文主人公Monty Rorberts堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,要擁有一個(gè)200英畝牧場(chǎng),牧場(chǎng)上有一座4000平方英尺的房子,這也是很多美國(guó)人終其一生的夢(mèng)想?？墒菍W(xué)生并不了解這兩個(gè)單位,對(duì)于牧場(chǎng)和房子的面積沒(méi)有準(zhǔn)確概念,因而在教學(xué)中,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行單位的轉(zhuǎn)換,得出牧場(chǎng)約為809400平方米,而房子大約為372平方米,這是學(xué)生所熟知的。得出數(shù)據(jù)之后學(xué)生就能聯(lián)想出這座牧場(chǎng)與房子的大致面積,才能理解這個(gè)夢(mèng)想確實(shí)不同尋常,而主人公堅(jiān)持不懈,堅(jiān)持自己的夢(mèng)想的精神值得大家佩服與效仿。大學(xué)英語(yǔ)課文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似英語(yǔ)計(jì)量單位,作為英語(yǔ)語(yǔ)言文化的重要組成部分,值得廣大教師關(guān)注。
2.中西文化對(duì)比法
對(duì)比法是跨文化語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)極為重要的手段,有比較才有鑒別,只有通過(guò)對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同,從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。如全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程第二冊(cè)第六單元“Women,Half the Sky”講述了美國(guó)杰出女性的成功經(jīng)歷,鼓勵(lì)著廣大的普通女性通過(guò)自身的不懈努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。文中多次出現(xiàn)superlady,superwoman之類(lèi)的詞匯,“super”作為形容詞意為“excellent,splendid”,“super-”作為構(gòu)詞前綴表示“superior;more than”,所以在英語(yǔ)中“superlady,superwoman”是對(duì)于女性的贊美。如果這個(gè)詞用于形容中國(guó)女性,則具有完全相反的意思。漢民族兩千多年的歷史中女性一直被賦予主內(nèi)的角色,對(duì)女性的最高評(píng)價(jià)是“女子無(wú)才便是德”。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展這一觀念已逐漸淡化,但是女性依然不愿被稱(chēng)做女強(qiáng)人、強(qiáng)女人。經(jīng)過(guò)中英文化對(duì)比,學(xué)生就能明白“superlady,superwoman”之類(lèi)的詞一般不用來(lái)形容在事業(yè)上取得成功的中國(guó)女性。
中英在文化習(xí)俗方面有許多相似之處,這也反映在英漢習(xí)語(yǔ)中,對(duì)應(yīng)記憶法有助于學(xué)生對(duì)于詞匯的理解記憶和運(yùn)用,如“英雄所見(jiàn)略同”,英語(yǔ)相似的表達(dá)為“Great mind think alike.”,再如“三思而后行(Think before you leap.)”等,學(xué)生容易下意識(shí)將相似詞匯表達(dá)等同記憶,然而英語(yǔ)與漢語(yǔ)畢竟來(lái)自兩種完全不同的語(yǔ)系,因而在詞匯教學(xué)中教師應(yīng)該進(jìn)行必要對(duì)比,以助于學(xué)生對(duì)于詞匯的理解記憶。如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第一單元“wit”一詞,“at one’s wits’end”是一個(gè)很重要的相關(guān)表達(dá),部分老師在該詞組的講授中翻譯為“黔驢技窮,江郎才盡”。事實(shí)上這兩者是不能一一對(duì)應(yīng)的?？疾煲幌轮袊?guó)文化,南朝江淹年少時(shí)以文才著稱(chēng),晚年詩(shī)文無(wú)佳句,人們稱(chēng)他才盡了,是謂“江郎才盡”,比喻才思枯竭;而“黔驢技窮”來(lái)自著名的“黔之驢”,比喻僅有的一點(diǎn)伎倆也用完了,虛有其表,本領(lǐng)有限。[1]在英語(yǔ)文化中“at one’s wits’end”意為“not knowing what to do or say because of worry or desperation”即“智盡能索,張皇失措”,因而這組中英詞匯不能對(duì)應(yīng)。在詞匯教學(xué)中通過(guò)考察中英文化進(jìn)行對(duì)比,可以使學(xué)生深入理解詞匯的意思,從而能夠正確使用。
3.典故引入法
英語(yǔ)與漢語(yǔ)一樣,都是擁有深遠(yuǎn)歷史燦爛文化的優(yōu)秀語(yǔ)言,因而英語(yǔ)詞匯中含有相當(dāng)豐富的歷史傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中的人物事件,這些人物或事件就是典故。這些典故潤(rùn)澤了語(yǔ)言,使之豐富多彩、生動(dòng)清晰,而且使人們更易于溝通思想。
在大學(xué)英語(yǔ)課本中此類(lèi)典故比比皆是,在教學(xué)中教師若能對(duì)此仔細(xì)講解,不僅可以使學(xué)生真正理解該詞匯,還能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂生動(dòng)有趣。如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第五單元“poetry”一詞的講授會(huì)涉及“poet”,及學(xué)生所熟知的“Poet Laureate”即桂冠詩(shī)人,這是英語(yǔ)文化所特有的,英美文化中“桂冠”象征榮譽(yù)和優(yōu)秀,這源于羅馬神話中阿波羅的故事。詩(shī)神阿波羅愛(ài)上了河神的女兒達(dá)芬妮(Daphne),并熱烈追求她,害羞的達(dá)芬妮為了躲避阿波羅的愛(ài),變成了一棵桂樹(shù),于是桂樹(shù)成了阿波羅最喜歡的樹(shù)木。作為詩(shī)神,阿波羅下令將月桂樹(shù)葉編成花環(huán)作為獎(jiǎng)勵(lì)詩(shī)人的冠冕,而獲得這種花環(huán)的詩(shī)人便稱(chēng)為“桂冠詩(shī)人”(Poet Laureate)[2]再如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第五單元“heel”,以及“one’s Achilles’heel”涉及一個(gè)典故,只有通過(guò)文化的導(dǎo)入典故的講解,學(xué)生才能理解這個(gè)表達(dá)不是某知名人士的腳后跟,而是其致命弱點(diǎn)(one’s weak or vulnerable point;fault,especially in sb’s character,which can lead to his downfall)。大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中運(yùn)用典故引入法講授,可以使學(xué)生對(duì)于該詞匯印象深刻,消極詞匯很輕松地轉(zhuǎn)化為積極詞匯運(yùn)用。
三、結(jié)語(yǔ)
正如鄧炎昌、劉潤(rùn)清教授所言:“語(yǔ)言和文化相互影響,相互作用;理解語(yǔ)言必須了解文化,理解文化必須了解語(yǔ)言?！盵3]作為英語(yǔ)教師必須認(rèn)識(shí)到文化的學(xué)習(xí)是英語(yǔ)詞匯輸入的一個(gè)重要方面。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終水平在很大程度上取決于目的語(yǔ)文化的掌握水平。不僅如此,實(shí)踐證明,大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效果,這也符合教學(xué)規(guī)律,因而在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中教師應(yīng)重視文化因素,根據(jù)實(shí)際情況適時(shí)進(jìn)行文化的導(dǎo)入,這無(wú)疑對(duì)正確使用語(yǔ)言和成功地進(jìn)行語(yǔ)言交際大有裨益。
參考文獻(xiàn):
中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴(kuò)展，在溝通的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國(guó)著名學(xué)者塞謬爾認(rèn)為：“人類(lèi)的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說(shuō)的文化指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語(yǔ)言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)著語(yǔ)言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門(mén)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯知識(shí)，那么他們也許能夠?qū)W會(huì)如何用外語(yǔ)正確的表達(dá)，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)土人情、等的表達(dá)時(shí)一定會(huì)受到制約。因?yàn)椴煌恼Z(yǔ)言反映了不同的民族文化差異，透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以對(duì)該民族的生活方式、思維特點(diǎn)等特征有大體的了解。因此，在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師一定要加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會(huì)產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國(guó)的獨(dú)特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個(gè)半封閉的相對(duì)安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開(kāi)放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動(dòng)”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價(jià)值觀上的差別。中國(guó)人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時(shí)，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個(gè)人價(jià)值，追求自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值和獨(dú)立性。他們把小孩子也看成是獨(dú)立的個(gè)體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語(yǔ)中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠(chéng)，比如說(shuō)“a lucky dog”是“幸運(yùn)兒”的意思；而漢語(yǔ)中，“狗”多用于貶義等。再比如英語(yǔ)中會(huì)用“blacksheep”來(lái)表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語(yǔ)言的文化特性，可能就會(huì)對(duì)表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解。
2 英語(yǔ)教學(xué)與文化導(dǎo)入
我國(guó)這么多年的英語(yǔ)教學(xué)大多過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)。
（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語(yǔ)教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在進(jìn)行課程設(shè)置的時(shí)候，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對(duì)英美文化的了解和掌握，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，逐漸的對(duì)西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識(shí)有所積累，對(duì)于一些和漢語(yǔ)有異的固定搭配和表達(dá)方式正確理解。
（2）英語(yǔ)教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時(shí)候，多多介紹它們背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨(dú)特的文化背景和寓意。比如說(shuō)在講“chairman”的時(shí)候，有的同學(xué)可能會(huì)有疑問(wèn)為什么不用“chairwomen”來(lái)表示“主席”的含義，在這個(gè)時(shí)候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個(gè)概念為大家講解，事實(shí)上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過(guò)現(xiàn)在越來(lái)越多的西方女性意識(shí)到要通過(guò)抗?fàn)巵?lái)維護(hù)自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國(guó)外正式的文件中，也會(huì)避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語(yǔ)，用“chairperson”或“president”來(lái)代替。
2.直接導(dǎo)入法
授課開(kāi)始就接觸教學(xué)內(nèi)容的主題，點(diǎn)明本課所論問(wèn)題的重點(diǎn)及中心，盡可能使學(xué)生心中有數(shù)、一目了然的一種常見(jiàn)方法。例如在教學(xué)“一元二次程的解法”（第一課時(shí)）時(shí)，可以在復(fù)習(xí)一元二次方程的概念、一般式等基本知識(shí)后，直接提出問(wèn)題：“對(duì)于形如的方程，如何求解？”引出一元二次方程的特殊情形“Ax2=B的解法”，然后導(dǎo)出新課題：“直接開(kāi)平方法”。
3.溫故引新法
講授新課時(shí)，首先復(fù)習(xí)以前所學(xué)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，這樣既可以使舊知識(shí)得以鞏固，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的積極性。
4.實(shí)例探求法
利用現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)例分析和揭示事物的一般規(guī)律，是探求知識(shí)的一個(gè)重要途徑，也是引入課題的一種方法。例如，在講解“三角形中位線定理”時(shí)，可先引入以下實(shí)例：為了測(cè)量一個(gè)池塘的寬度AB，有人在池外取一點(diǎn)C，連結(jié)AC、BC，及其中點(diǎn)D、E，量得DE的長(zhǎng)度，便得到這個(gè)池塘的寬度。這個(gè)問(wèn)題的提出，自然會(huì)引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)探求知識(shí)的欲望。
5.實(shí)物直觀法
教學(xué)中可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察一些實(shí)物，激發(fā)其直觀思維，引出新課題。例如，在講授“三角形三邊之間的關(guān)系”時(shí)，可讓學(xué)生在長(zhǎng)度不等的若干根小棍中任意取出三根，看能否組成三角形。通過(guò)實(shí)際操作，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，任取三根木棍，有時(shí)能組成三角形，有時(shí)卻不能，揭示三角形三邊之間的關(guān)系，這個(gè)新課題自然而出。
6.精心設(shè)疑法
講授新課時(shí)，先提出一些能使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)的問(wèn)題，引導(dǎo)他們消除疑問(wèn)，從而調(diào)動(dòng)積極性。
7.新舊類(lèi)比較
引入課題時(shí)，采用新舊知識(shí)類(lèi)比的方法，既可以使學(xué)生在進(jìn)一步理解舊知識(shí)的基礎(chǔ)上理解新知識(shí)，也可以在掌握理論的邏輯關(guān)系上產(chǎn)生深刻的印象。例如，在講“對(duì)數(shù)的概念”時(shí)，可這樣引入：在等式ab=c中，如果已知a和b，求c，這是乘方運(yùn)算；如果已知b和c，求a，這是開(kāi)方運(yùn)算；如果已知a和c，求b，如何計(jì)算，這就是新課題要解決的問(wèn)題。
8.歸納導(dǎo)入法
一般是通過(guò)總結(jié)、歸納學(xué)生的課堂練習(xí)、回答問(wèn)題等步驟中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，導(dǎo)入新課。例如上“交集”一節(jié)課時(shí)，請(qǐng)學(xué)生在黑板上寫(xiě)出集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的所有子集，并回答問(wèn)題：①它們的非空真子集有哪幾個(gè)？②在這些集合中，哪些是原來(lái)兩個(gè)集合的公共子集？③試就它們的元素，比較這幾個(gè)公共子集（｛3｝、｛8｝、｛3、8｝）的異同。④根據(jù)以上所述，敘述｛3，8｝是怎樣一個(gè)集合。教者在啟發(fā)學(xué)生歸納出“｛3，8｝是由｛3，5，8｝和｛3，7，8｝這兩個(gè)集合的所有公共元素組成的集合”的結(jié)論后，馬上得出：“集合｛3，8｝在數(shù)學(xué)上被稱(chēng)之為集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的交集”，隨即進(jìn)入新課題“交集”的講授。
9.演示導(dǎo)入法
教師借助教具的直觀演示導(dǎo)入新課。例如，在進(jìn)行“橢圓”一課的教學(xué)時(shí)，課前準(zhǔn)備一根線繩，上課后先讓學(xué)生用該線繩設(shè)法試畫(huà)一個(gè)圓，然后教師在地根線繩的兩端各系一根鐵釘，再把鐵釘設(shè)法固定在黑板上（兩鐵釘間距小于該線的定長(zhǎng)），用粉筆將線繩繃緊繞兩定點(diǎn)作圓周曲線運(yùn)動(dòng)，此時(shí)粉筆在黑板上畫(huà)出一條封閉曲線（橢圓）。通過(guò)比較兩種圖形的異同，并對(duì)后一種作圖過(guò)程加以分析，便引出新課“橢圓的定義”。這種導(dǎo)課方法直觀形象，有利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和想象能力。
10.綜合導(dǎo)入法
為了突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，在教學(xué)中一般把兩種或兩種以上的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合成為新授知識(shí)。例如在“一元二次方程的根與系數(shù)之間的關(guān)系”教學(xué)時(shí)，首先給出課堂練習(xí)題：“已知方程，①求其二根、；②求+與的值；③試比較+、與已知方程的系數(shù)之間的關(guān)系?！边@樣，學(xué)生通過(guò)練習(xí)、比較分析，再加上教者的啟發(fā)誘導(dǎo)，便自然地引入了新課。
11.轉(zhuǎn)換導(dǎo)入法
把課堂復(fù)習(xí)或提問(wèn)中的題設(shè)或結(jié)論加以改變，或顛倒位置，導(dǎo)入新課。例如，初中“因式分解”教學(xué)的新課導(dǎo)入也可以這樣設(shè)計(jì)：先給出一個(gè)“多項(xiàng)式乘法”的板演練習(xí)題，由學(xué)生板演得到：
教者簡(jiǎn)析；等式左端是兩個(gè)整式的積的形式，右端得到的結(jié)果是一個(gè)多項(xiàng)式；反過(guò)來(lái)，如果我們知道了多項(xiàng)式，如何將它化為兩個(gè)（或幾個(gè)）整式的積的形式呢？這就是我們今天所要研究的問(wèn)題：“多項(xiàng)式的因式分解”。
12.趣味導(dǎo)入法
通過(guò)一些簡(jiǎn)單的小實(shí)驗(yàn)、小故事、小游戲或者與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)悖論、邏輯趣題導(dǎo)入新課，努力使學(xué)生在歡樂(lè)、愉快、樂(lè)學(xué)的氣氛中學(xué)習(xí)，這對(duì)于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性會(huì)收到較好的效果。例如教師在上“三角形的內(nèi)角和”一課時(shí)，在課前用紙印好幾個(gè)不同形狀、不同大小的三角形。課堂上讓學(xué)生首先量出每一個(gè)三角形的三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，由學(xué)生報(bào)出任意一個(gè)三角形兩個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，老師迅速、準(zhǔn)確無(wú)誤地猜出第三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，引起學(xué)生極大的好奇心和濃厚的興趣，在激發(fā)出他們強(qiáng)烈地求知欲后，借以引出“三角形的內(nèi)角和”的問(wèn)題。
13.逆向?qū)敕?/p>
首先揭示問(wèn)題的結(jié)論，概括或點(diǎn)明解決問(wèn)題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及方法，然后講授新課。例如，在學(xué)習(xí)了“指數(shù)方程及其基本解法”知識(shí)后，在進(jìn)行“對(duì)數(shù)方程及其基本解法”一節(jié)課的教學(xué)時(shí)，導(dǎo)言可以設(shè)計(jì)成：“指數(shù)里可能含未知數(shù)，同樣，對(duì)數(shù)符號(hào)后也可能含有未知數(shù)。我們把在對(duì)數(shù)符號(hào)后面含有未知數(shù)的方程，叫做對(duì)數(shù)方程。這類(lèi)方程也有三種基本解法，關(guān)鍵是如何將對(duì)數(shù)方程化為代數(shù)方程?，F(xiàn)在我們就來(lái)討論它的求解問(wèn)題?！?/p>
14.講評(píng)導(dǎo)入法
一般是通過(guò)對(duì)學(xué)生練習(xí)以及作業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題或者是教師有意出示一種錯(cuò)誤的解題過(guò)程，進(jìn)行分析講評(píng)時(shí)，借端生議，導(dǎo)入新課。例如，在“不等式的性質(zhì)”教學(xué)時(shí)，先給出若a是實(shí)數(shù)，試比較a和-a的大小的解題過(guò)程為：因?yàn)閍是一個(gè)正數(shù)，-a是一個(gè)負(fù)數(shù)，所以有a＞-a。
教師分析：由于a是實(shí)數(shù)，比較a和-a的大小時(shí)，要作全面考慮。例如：a=3時(shí)，-a=-3；a=-1/2時(shí)，-a=1/2；a=0，-a=0。由此可見(jiàn)，-a可能是正數(shù)、零或負(fù)數(shù)，并不總是負(fù)數(shù)，故正確的解法是：因a-（-a）=2a，則當(dāng)a＞0時(shí)，a＞-a；當(dāng)a=0時(shí)，a=-a；當(dāng)a＜0時(shí)，a＜-a。
在這里，我們用到了A-B＞0A＞B的知識(shí)。特別是A-B＞0A＞B，可以把比較A和B的大小的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為A-B的符號(hào)正負(fù)的問(wèn)題，這在實(shí)用上是很方便的。下面我們就用這種方法來(lái)研究“不等式的性質(zhì)”。
15.情境創(chuàng)設(shè)法
有些概念、性質(zhì)等基礎(chǔ)知識(shí)比較抽象，不易理解。通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)的情境，可使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情認(rèn)識(shí)。如教學(xué)有關(guān)“行程問(wèn)題”時(shí)，我是這樣導(dǎo)入新課的：首先，我問(wèn)學(xué)生，你們喜歡看節(jié)目表演嗎？然后，將課前已排練好“雙簧”節(jié)目表演給學(xué)生看。由兩名學(xué)生面對(duì)面地站在講臺(tái)前（表示一段路程的兩端）相對(duì)而行，老師旁白。此時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生注意觀察他們所走的方向。相遇后提問(wèn)：“現(xiàn)在出現(xiàn)了什么情況？”“他們走的路程是多少？”通過(guò)具體形象的觀察，學(xué)生自然對(duì)“同時(shí)”、“相向”、“相遇”等幾個(gè)概念有了感性認(rèn)識(shí)。這樣導(dǎo)入新課，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)新知掃清了障礙，而且激起了學(xué)生探求新知的熱情。
16.一題多變法
應(yīng)用題教學(xué)常?？赏ㄟ^(guò)一題多變導(dǎo)入新課。如教學(xué)“較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)應(yīng)用題”時(shí)，我先出示準(zhǔn)備題：（1）光明玻璃廠九月份生產(chǎn)玻璃15000箱，十月份生產(chǎn)的玻璃相當(dāng)于九月份的倍。十月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生列式計(jì)算后，我要求學(xué)生把這道題變成分?jǐn)?shù)除法應(yīng)用題，即：（2）光明玻璃廠十月份生產(chǎn)玻璃20000箱，相當(dāng)于九月份生產(chǎn)的倍，九月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生口算算式后，我又要求學(xué)生把這道題的分率變成間接條件：比九月份多生產(chǎn)了。告訴學(xué)生：這就是我們今天要學(xué)習(xí)的新知識(shí)（同時(shí)板書(shū)課題）。
這樣導(dǎo)入新課，把具有內(nèi)在聯(lián)系的新舊知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，便于學(xué)生形成完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
17.動(dòng)作操作法
實(shí)踐活動(dòng)是興趣形成與發(fā)展的重要因素。有關(guān)幾何知識(shí)的教材，采用動(dòng)手操作導(dǎo)入新課的方法效果良好。如教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體的體積”時(shí)，我讓學(xué)生把預(yù)先做好的8個(gè)一立方厘米的正方體積木拿出來(lái)，讓他們用這些小積木各自擺長(zhǎng)方體和正方體。然后，我提出如下問(wèn)題：
①你擺成的長(zhǎng)方體或正方體的體積是多少？怎樣知道的？②你擺成的長(zhǎng)方體或正方體的長(zhǎng)、寬、高各是多少？怎樣知道的？③體積的長(zhǎng)、寬、高有什么聯(lián)系？
一、應(yīng)用英文歌曲的必要性
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是培養(yǎng)即將踏入社會(huì)的各色人才，之后無(wú)論出國(guó)還是工作，實(shí)際的英語(yǔ)應(yīng)用能力都顯得尤為重要。傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，單純的教師的教授和學(xué)生的接受已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革勢(shì)在必行。
二、英文歌曲的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)
英文歌曲是一種包羅萬(wàn)象的文化載體，英文歌曲欣賞導(dǎo)入文化知識(shí)具有無(wú)法比擬的優(yōu)越性。通過(guò)地道的英文歌曲，學(xué)生的求知欲、好奇心、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣被大大地調(diào)動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而英語(yǔ)學(xué)習(xí)成為一種精神享受，學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)的語(yǔ)言環(huán)境下，能潛移默化地全面提高英語(yǔ)實(shí)際能力。我們都知道學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，不僅要學(xué)其語(yǔ)言本身，同時(shí)還要學(xué)習(xí)此國(guó)家的文化。聆聽(tīng)英文歌曲就可以讓學(xué)生真切地感受和體會(huì)英語(yǔ)國(guó)家的歷史、文化、社交習(xí)慣、風(fēng)土人情等。
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，在大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中較為困難，由此產(chǎn)生了在學(xué)習(xí)中煩躁，甚至厭學(xué)的情緒，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺失學(xué)習(xí)興趣。而在英語(yǔ)實(shí)際課堂上，在授課開(kāi)始之前，通過(guò)播放較為舒緩的英文樂(lè)曲，不但能夠營(yíng)造較好的學(xué)習(xí)氛圍，而且能夠通過(guò)音樂(lè)使學(xué)生放松情緒。學(xué)生通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的欣賞，舒緩了學(xué)習(xí)的緊張心情，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，通過(guò)英文樂(lè)曲的收聽(tīng)，能夠提升學(xué)生的聽(tīng)力水平。英文樂(lè)曲中的歌詞與口語(yǔ)化的英語(yǔ)課文相比較，文學(xué)性和文化性更為突出，通過(guò)對(duì)于英文歌曲歌詞的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生更好和更加深入地了解英國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有利于學(xué)生未來(lái)工作中運(yùn)用英文進(jìn)行跨國(guó)文化的溝通和交流。
三、音樂(lè)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)用
用音樂(lè)導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)諸多，但由于其特殊的形式，要求其教學(xué)方法也要很獨(dú)特性，從而使其在教學(xué)中發(fā)揮最大效用。將英文歌曲引入大學(xué)英語(yǔ)課堂時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.音樂(lè)作為教學(xué)材料的選擇。首先，教師應(yīng)該選擇思想健康、有教育意義、內(nèi)容積極向上的歌曲來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)。并要選擇和課堂主題相關(guān)的，能起到積極輔助教學(xué)目的的。其次，教師要挑選符合學(xué)生實(shí)際英語(yǔ)水平的歌曲資源。不要選擇速度過(guò)快、歌詞含糊的歌曲，如爵士和搖滾。最好選擇節(jié)奏慢并且歌詞清晰的歌曲，如《JingleBells》，we wish you a Merry Christmas和很多著名電影的主題曲。
2.聆聽(tīng)前的曲目選定后，教師可以圍繞這首歌曲并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生制訂聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等方面的學(xué)習(xí)目標(biāo)。為了更好的實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，教師可以布置一些課前學(xué)習(xí)任務(wù)。
3.英文歌曲的播放。要達(dá)到最好的效果，最好將泛聽(tīng)和精聽(tīng)相結(jié)合。教師應(yīng)當(dāng)先完整的播放歌曲，讓學(xué)生連貫的欣賞，幫助他們獲得完整的語(yǔ)言信息，感受歌曲中的語(yǔ)言、文化和藝術(shù)。
導(dǎo)入是教師在一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容或新的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始時(shí),利用各種教學(xué)媒體,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,啟迪學(xué)生思維,集中學(xué)生注意力,使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為方式。導(dǎo)入是課堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在中學(xué)生物教學(xué)中一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入,可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲,將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)情境等作用。
1.導(dǎo)入的作用
導(dǎo)入是一節(jié)課的開(kāi)始,雖然只是一個(gè)很短的環(huán)節(jié),但是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中起著舉足輕重的作用,主要表現(xiàn)在以下幾方面:
導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);導(dǎo)入可以引起學(xué)生注意,集中精力;導(dǎo)入可以開(kāi)拓學(xué)生的思維的廣闊性和靈活性;導(dǎo)入可以起銜接新舊知識(shí)的橋梁作用;導(dǎo)入可以揭示課題,體現(xiàn)教學(xué)目的;導(dǎo)入可以帶領(lǐng)學(xué)生步入學(xué)習(xí)情境中。
2 導(dǎo)入的“七字”原則
導(dǎo)入技能要遵循一定的原則,主要是“七字”原則,即準(zhǔn)、啟、聯(lián)、形、趣、巧、簡(jiǎn)。
2.1 “準(zhǔn)”字原則
“準(zhǔn)”字原則是指導(dǎo)入要有一定的目的性與針對(duì)性。導(dǎo)入的實(shí)際要以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的及學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況為基礎(chǔ),也就是說(shuō)要緊扣教材,根據(jù)學(xué)習(xí)者的特征來(lái)構(gòu)思導(dǎo)入。對(duì)與同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,可以有很多不同的導(dǎo)入方法,但無(wú)論哪種方法都要遵循目的性和針對(duì)性原則,否則,導(dǎo)入的形式再新穎,導(dǎo)入的內(nèi)容再充實(shí)都很難達(dá)到很好的效果。切忌盲目的偏離教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入。
2.2“啟”字原則
“啟”字原則是指導(dǎo)入要具有啟發(fā)性,也就是說(shuō)導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生積極思考和發(fā)現(xiàn),以促進(jìn)對(duì)知識(shí)的掌握和思維能力的提高,激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,促進(jìn)他們更好的理解教學(xué)內(nèi)容。導(dǎo)入的啟發(fā)性要與教師生動(dòng)的語(yǔ)言和恰當(dāng)?shù)姆绞接袡C(jī)結(jié)合。
2.3“聯(lián)”字原則
“聯(lián)”字原則是導(dǎo)入要有一定的關(guān)聯(lián)性。導(dǎo)入內(nèi)容既要與新知識(shí)緊密相連,又要與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)聯(lián)系。如果脫離新知識(shí)的導(dǎo)入,形如虛設(shè),起不到銜接作用。注重導(dǎo)入的關(guān)聯(lián)性,可以使學(xué)生對(duì)新內(nèi)容不感到陌生,利于將新知識(shí)納入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,促進(jìn)知識(shí)同化和應(yīng)用。
2.4“形”字原則
“形”字原則指導(dǎo)入要體現(xiàn)直觀性和形象性。直觀事物往往給人很深刻的印象,而生物教學(xué)內(nèi)容大多的具體而形象的,這樣可以使學(xué)生在獲得感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上,通過(guò)積極思維而形成概念,從而理解原理。
2.5“趣”字原則
“趣”字原則指導(dǎo)入要有趣味性。有趣的導(dǎo)入可以使教學(xué)內(nèi)容以新鮮活潑的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前,可以使學(xué)生在輕松歡快的氛圍學(xué)習(xí),可以最大限度的引起學(xué)生的興趣使其主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2.6“巧”字原則
“巧”字原則是指導(dǎo)入語(yǔ)言要有藝術(shù)性。導(dǎo)入的作用之一是吸引學(xué)生的眼球,那么導(dǎo)入不僅要在形式上新,在語(yǔ)言上也要精雕細(xì)啄?？偟膩?lái)說(shuō),導(dǎo)入的語(yǔ)言要求精辟、準(zhǔn)確、樸實(shí)易懂,更要實(shí)事求是。
2.7“簡(jiǎn)”字原則
“簡(jiǎn)”字原則指導(dǎo)入要有一定的概括性。導(dǎo)入雖是教學(xué)的重要環(huán)節(jié),但是它不是教學(xué)的主體。由于時(shí)間分配是有限的,所以要求導(dǎo)入要具有高度概括性。導(dǎo)入過(guò)于繁冗,會(huì)產(chǎn)生頭重腳輕的感覺(jué),學(xué)生也許會(huì)厭煩,不能發(fā)揮它的真正作用。
3 導(dǎo)入的方法
隨著教師素質(zhì)的提高,理念的革新,教學(xué)媒體的發(fā)展,導(dǎo)入的方法也是多種多樣,下面介紹幾種常見(jiàn)的導(dǎo)入方法:
3.1 以舊拓新,承前啟后
這是一種比較常用的簡(jiǎn)單的導(dǎo)入方法,是從舊知識(shí)入手,復(fù)習(xí)舊知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。以舊知識(shí)為基礎(chǔ)發(fā)展深化,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 ,明確探索目標(biāo) ,從而進(jìn)入新教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí) 。它以回憶 、提 問(wèn) 、練習(xí)等方式復(fù)習(xí)舊的教學(xué)內(nèi) 容 ,從舊教材的連接點(diǎn)上過(guò)渡到新知識(shí)的學(xué)習(xí)。
【案例】在學(xué)習(xí) “光合作用”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:在初中我們學(xué)過(guò)光合作用的相關(guān)知識(shí),知道光合作用可以吸收二氧化碳放出氧氣,可以把無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化成有機(jī)物,那么,今天我們接著原有的知識(shí)一起深入的探討光合作用的過(guò)程。
【評(píng)析】生物學(xué)科中許多知識(shí)都是以舊知識(shí)為基礎(chǔ)的,利用舊知識(shí)來(lái)引入新課是很常見(jiàn)的。這種方法的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單但作用很大,它可以使學(xué)生從已知領(lǐng)域容易地進(jìn)入未知領(lǐng)域,能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的興趣。
3.2 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,單刀直入
直接導(dǎo)入就是不用借助其他材料,教師只要概述新課的主要內(nèi)容及教學(xué)程序 , 明確學(xué)習(xí) 目標(biāo)和要求 ,引起學(xué)生思想重視并準(zhǔn)備參與教學(xué)活動(dòng) ,做到“課伊始,意亦明”的一種導(dǎo)入。
【案例】在學(xué)習(xí) “人類(lèi)對(duì)全球環(huán)境的影響”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:全球的環(huán)境與我們?nèi)祟?lèi)息息相關(guān),而人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響越來(lái)越大,今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)人類(lèi)對(duì)全球環(huán)境的影響。
【評(píng)析】 這種導(dǎo)入方式直截了當(dāng)、干脆利落,點(diǎn)明了學(xué)習(xí)內(nèi)容,提出了學(xué)習(xí)要求,能夠引起學(xué)生的注意力,調(diào)動(dòng)他們意志中的積極因素。
3.3 引用實(shí)例,貼近生活
生物學(xué)有許多知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系,生活實(shí)踐能使學(xué)生有親近感和實(shí)用感,不失為一中好的導(dǎo)入方法。實(shí)例導(dǎo)入能起到觸類(lèi)旁通的功效,也可介紹新穎、醒目的事例 ,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)引人入勝的學(xué)習(xí)情境。
【案例】大家都打過(guò)乙肝疫苗吧,大家知道打了乙肝疫苗就很不容易患乙肝,大家想沒(méi)想過(guò)這是怎么一回事,為什么打了疫苗以后就不容易患病呢?這就是我們今天要解決的問(wèn)題——特異性免疫
【評(píng)析】通過(guò)疫苗來(lái)導(dǎo)入特異性免疫,把知識(shí)與生活實(shí)例聯(lián)系,使學(xué)生對(duì)知識(shí)沒(méi)有生疏感。
3.4 設(shè)置疑問(wèn),層層遞進(jìn)
設(shè)置疑問(wèn)導(dǎo)入法是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)特點(diǎn),提出帶有懸念的問(wèn)題,來(lái)引入新課,這樣可以激發(fā)學(xué)生的求知欲。只要疑問(wèn)和懸念設(shè)計(jì)的恰當(dāng),學(xué)生就會(huì)急切的產(chǎn)生“愿知其詳”的心情,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。
【案例】在講解 “遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)”時(shí),可以這樣設(shè)疑:“為什么父母和子女有相似之處?”“父母?jìng)鹘o子女的是什么物質(zhì)?”“這種物質(zhì)有什么特點(diǎn)呢”等等,這樣可以使學(xué)生帶著疑問(wèn)專(zhuān)心學(xué)習(xí)。
【評(píng)析】 案例中的三個(gè)問(wèn)題層層遞進(jìn),讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí),具有很強(qiáng)的針對(duì)性和目的性。這三個(gè)問(wèn)題也許正是學(xué)生的疑惑,進(jìn)而可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。
3.5 實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入,印象深刻
生物學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)是學(xué)科,學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰陀^察能力顯得尤為重要。課前教師巧妙的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),指出一些現(xiàn)象,讓學(xué)生觀察、分析,進(jìn)行歸納總結(jié),從而得出結(jié)論便是新課內(nèi)容。
【案例】在講解物質(zhì)出入細(xì)胞方式中“擴(kuò)散現(xiàn)象”時(shí),可以在課上做實(shí)驗(yàn),準(zhǔn)備兩杯水,往其中一杯水中滴墨水,讓學(xué)生自己觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,總結(jié)特點(diǎn)。
【評(píng)析】“擴(kuò)散現(xiàn)象”實(shí)驗(yàn)十分簡(jiǎn)單,但是效果確實(shí)很好,通過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn),學(xué)生積極參與課堂,不僅親身體驗(yàn)了科學(xué)方法,還真正做到了以學(xué)生為主體。實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入讓學(xué)生親眼所見(jiàn),親自總結(jié),印象尤為深刻。
3.6 情境導(dǎo)入,感情共鳴
學(xué)生的情感十分豐富,而感情總是在一定的情境中產(chǎn)生的。情境會(huì)使所授知識(shí)在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生新的感情,營(yíng)造出和諧的學(xué)習(xí)氣氛,為創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
【案例】在講到 “食物鏈”時(shí),教師可以播放視頻來(lái)導(dǎo)入新課,視頻最好是鳥(niǎo)語(yǔ)花香,春色滿園,一片生機(jī)盎然的景象。學(xué)生的思緒徜徉在春意盎然的美景中。然后教師質(zhì)疑:“你知道嗎?在這百花盛開(kāi)的森林中存在著吃與被吃的現(xiàn)象……”然后再一步步講解事物鏈的相關(guān)內(nèi)容。
【評(píng)析】情境導(dǎo)入不僅可以吸引學(xué)生的注意力,還能夠使學(xué)生對(duì)生物課產(chǎn)生農(nóng)厚的興趣。通過(guò)視頻來(lái)導(dǎo)入,使學(xué)生沉浸在美好的畫(huà)面中,不經(jīng)意間進(jìn)行了美育,做到事半功倍。
3.7 矛盾導(dǎo)入,出奇制勝
這是向?qū)W生揭示事物矛盾的方式導(dǎo)入新課,使學(xué)生產(chǎn)生要求解決矛盾的強(qiáng)烈愿望,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
【案例】在講解 “減數(shù)分裂中染色體的行為”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:“我們都知道人體有23對(duì)染色體,在生殖過(guò)程中,是和卵細(xì)胞結(jié)合而形成受精卵,發(fā)育成子代個(gè)體。如果和卵細(xì)胞染色體不變的話,子代個(gè)體的染色體數(shù)就是46對(duì),這就與“每種生物細(xì)胞中的染色體數(shù)目是恒定的”相矛盾。這是為什么呢?今天我們就來(lái)解決這個(gè) “矛盾”。
【評(píng)析】本案例是利用矛盾導(dǎo)入法導(dǎo)入新課,“矛盾”是吸引學(xué)生注意力的亮點(diǎn)。就是這個(gè)“矛盾”極大的帶動(dòng)學(xué)生的思考,集中了注意力,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
3.8 故事詩(shī)詞,引發(fā)興趣
故事導(dǎo)入法是一種比較新穎的方法,即教師針對(duì)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)乩霉适?、謎語(yǔ)和笑話來(lái)導(dǎo)入新課。在各學(xué)科的發(fā)現(xiàn)史和發(fā)明史中,充滿了動(dòng)人的故事;古代詩(shī)詞中也有很多佳句;引人思考的謎語(yǔ)等都是導(dǎo)入的材料,教師可以根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)和需要 ,選擇內(nèi)容,可避免平鋪直敘之弊,收寓教于趣之效。
【案例】在講到食物鏈的時(shí)候,教師可以這樣導(dǎo)入:大家都聽(tīng)過(guò)這樣的話“螳螂捕禪,黃雀在后”,那么,它反應(yīng)什么樣的生物學(xué)現(xiàn)象呢?這就是我們今天要討論的問(wèn)題。
【評(píng)析】這次導(dǎo)入是結(jié)合古詩(shī)詞“螳螂捕禪,黃雀在后”,在生物課上出現(xiàn)古詩(shī)詞是很新穎的,它能極大地吸引學(xué)生注意力,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
3.9 類(lèi)比導(dǎo)入,印象深刻
類(lèi)比導(dǎo)入就是把抽象的食物與形象的事物進(jìn)行類(lèi)比,幫助學(xué)生建立模型,使抽象的事物具體化、形象化,便于學(xué)生理解和掌握。
【案例】在講解“特異性免疫”時(shí),可以這樣導(dǎo)入:大家想一想,在古代,為了御敵城堡有幾層保護(hù)啊?我們知道從外依次是護(hù)城河、城墻、官兵。其實(shí)護(hù)城河與城墻就相當(dāng)于人體的第一道防線和第二道防線,那么官兵就是第三道防線,那么第三道防線是怎樣御敵的呢?這就是我們今天探討的問(wèn)題。
【評(píng)析】案例中把古代城墻等實(shí)物與人體防線類(lèi)比,十分新穎,具有創(chuàng)意,而且能夠吸引學(xué)生的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
新課程下生物課堂教學(xué)的導(dǎo)入技能是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量生物教學(xué)的具體化,對(duì)于課堂教學(xué)有舉足輕重的作用。文中提到的是幾種常用的導(dǎo)入方法,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行必要的調(diào)整、創(chuàng)新,讓導(dǎo)入更加藝術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化。
參考文獻(xiàn)
[1]侯喜瑰.淺談生物教學(xué)中新課的導(dǎo)入[J] .保定師專(zhuān)學(xué)報(bào),2001,(4)
[2]蒯國(guó)鋒.中學(xué)生物課堂教學(xué)導(dǎo)入方法初探[J] .內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),,2003,(12)
[3]王慶忠,李興東.簡(jiǎn)談中學(xué)生物課堂教學(xué)導(dǎo)入原則[J] .維坊教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000(1)
[4]楊善祿.中學(xué)生物教師教學(xué)基本功講座[M].北京:北京師范學(xué)院出版社.1991
