時(shí)間：2023-03-23 15:19:59
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二、加強(qiáng)對(duì)中學(xué)教師人格的塑造
在教育領(lǐng)域，立身是立言的根本，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格。教師的人格，既體現(xiàn)著教師之間的個(gè)性差異，又是社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在教師個(gè)人身上的內(nèi)在表現(xiàn)。它反映在教師為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，表現(xiàn)在德育環(huán)境里。在學(xué)生的心中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生對(duì)教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學(xué)生可能會(huì)把對(duì)父母的“戀親情結(jié)”轉(zhuǎn)移到師長身上，或者在師長中尋覓自己“英雄崇拜”的對(duì)象，把他們作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認(rèn)為教師的人格就是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的效果。孔子曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點(diǎn)就是要與學(xué)生在人格上建立平等的關(guān)系，摒棄“育人者”的架子，尊重學(xué)生和家長的人格，與家長建立平等合作的關(guān)系，對(duì)學(xué)生一視同仁，要“不爭輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。
三、確立中學(xué)教師的主體地位，解放教師
第一，尊重和保護(hù)教師應(yīng)有的權(quán)利。在學(xué)校里，教師的教學(xué)思想、觀點(diǎn)和教育風(fēng)格應(yīng)得到學(xué)校的尊重；教師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個(gè)人儀表等應(yīng)是獨(dú)立自主的。我們不能要求教師每天24小時(shí)都是道德的完人，對(duì)于中學(xué)教師的個(gè)性和他們的社會(huì)職務(wù)，我們應(yīng)給予支持和幫助。第二，正確對(duì)待教師的情緒，科學(xué)有效地進(jìn)行勸解。目前，我國正處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性變革之中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活及人際關(guān)系的變化，時(shí)刻在影響著教師此外市場經(jīng)濟(jì)的大潮，更是給中學(xué)教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數(shù)中學(xué)教師的實(shí)際收入及生活水準(zhǔn)都不太理想。所以當(dāng)教師在實(shí)際生活中遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的沖突時(shí)，當(dāng)他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現(xiàn)實(shí)的、無法回避的矛盾時(shí)，常常出現(xiàn)心理上的失衡，產(chǎn)生心理錯(cuò)位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應(yīng)付差事，甚至有的經(jīng)不起商品經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)與物質(zhì)利益的誘惑，把商品經(jīng)濟(jì)的原則盲目地運(yùn)用到教師與學(xué)生、家長、領(lǐng)導(dǎo)中去，用“一切向錢看”的錯(cuò)誤思想取代一切。凡此種種，必然對(duì)教師的精神及生活帶來損害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內(nèi)心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)實(shí)矛盾，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。教師，作為一個(gè)特殊的社會(huì)角色，學(xué)校一定要正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。一些中學(xué)把教師思想道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統(tǒng)師德觀來衡量和要求現(xiàn)代教師，片面強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)天職，而輕視教師的應(yīng)得利益，忽視了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下教師隊(duì)伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷?！?。有的中學(xué)把教師的思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻(xiàn)”喊得又響又亮，對(duì)教師的應(yīng)得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權(quán)利都不能很好地維護(hù)。有的中學(xué)對(duì)教師雙休日補(bǔ)課、節(jié)假日加班要象征性地給予報(bào)酬，與此同時(shí)卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權(quán)益，挫傷了教師工作的積極性。誠然，“學(xué)為人師，行為世范”是中學(xué)教師思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念。中學(xué)教師思想道德素質(zhì)建設(shè)要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段的國情，要把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來，不能提出不切實(shí)際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，使教師的思想建設(shè)具有合乎實(shí)際的可操作性。
2.高校教師職業(yè)道德。作為教師群體的一個(gè)組成部分，高校教師固然具有作為其上位概念的“教師”的基本屬性，但與一般意義上的中小學(xué)教師相比，其在個(gè)人特征、職業(yè)特點(diǎn)、工作職責(zé)、社會(huì)地位等方面都表現(xiàn)出很大的差異性。在傳統(tǒng)意義上，教師通常被定位為“傳道、授業(yè)、解惑”，即教師是“知識(shí)的傳授者”，這也是高校教師最初和最基本的角色。但隨著高等學(xué)校職能的擴(kuò)張，高校教師具有教學(xué)、科研和服務(wù)的職責(zé)。高校教師需通過從事其職業(yè)活動(dòng)，履行其相應(yīng)的職責(zé)，來扮演社會(huì)所賦予的角色。2014年9月9日在北京師范大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話，就提出積極引導(dǎo)廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，對(duì)高校教師的職業(yè)道德作了全面的要求。
二、高校教師職業(yè)道德的養(yǎng)成
1.高等教師職業(yè)道德規(guī)范。在我國，長期以來廣大高校教師一直以“學(xué)高為師，身正為范”作為自己努力追求的價(jià)值目標(biāo)。然而近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)條件下各種價(jià)值觀和思想文化的相互碰撞和激蕩，不平等競爭、實(shí)用主義、金錢至上等種種社會(huì)現(xiàn)象與教師應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)操守之間發(fā)生了劇烈的沖突，師德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，由此引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，全面提高高校師德水平，2011年12月23日，教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)頒布了《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》），并就貫徹落實(shí)《規(guī)范》有關(guān)工作發(fā)出了通知。這是繼2008年教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)重修修訂和印發(fā)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》之后，首次制定印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》?！兑?guī)范》分為愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表六大部分論述，對(duì)高校教師職業(yè)道德作了詳細(xì)要求。2014年10月9日，針對(duì)近來暴露出的高校教師師德的突出問題，教育部出臺(tái)了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機(jī)制的意見》，首次劃出針對(duì)高校教師的師德禁行行為“紅七條”。對(duì)高校教師有“紅七條”情形的，將依法依規(guī)分別給予警告、記過、降低專業(yè)技術(shù)職務(wù)等級(jí)、撤銷專業(yè)技術(shù)職務(wù)或者行政職務(wù)、解除聘用合同或者開除等相應(yīng)處分，將高校師德建設(shè)全面推向規(guī)范化、制度化、法制化的軌道。
2.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)養(yǎng)成途徑。從上述可知，高校教師職業(yè)道德規(guī)范屬于自我道德責(zé)任所給出的國家、學(xué)生、家長、社會(huì)大眾對(duì)高校教師職業(yè)信任的永恒性承諾。不但提供了高校教師在面臨價(jià)值沖突時(shí)抉擇的準(zhǔn)則，也是提高高校教師專業(yè)素養(yǎng)不可或缺的元素。第一，高校教師要熱愛自己所從事的職業(yè)。教師只有愛崗敬業(yè)，才能靜下心來教學(xué)做科研，潛下心來育人，才能用教師職業(yè)精神支撐自己，才能無愧于“人類靈魂的工程師”這一稱謂。一些資歷豐富的名師，他們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，擁有了許多的成績和榮譽(yù)，但仍在不斷地學(xué)習(xí)、積累、進(jìn)取，仍在探索他們認(rèn)為應(yīng)該探索的，追求他們認(rèn)為應(yīng)該追求的，堅(jiān)持他們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的。這類教師是所有教師的楷模，是真正的師魂，是我們年輕教師學(xué)習(xí)的榜樣。第二，高校教師不斷提高自身修養(yǎng)。對(duì)于剛從“學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案咝＝處煛钡奈覀儊碚f，面對(duì)著比我們小幾歲的學(xué)生，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行角色轉(zhuǎn)變呢？筆者認(rèn)為應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，以謙虛的態(tài)度面對(duì)教學(xué)環(huán)境，用尊重的態(tài)度看待每一位學(xué)生。生命之可貴在其意義的崇高與價(jià)值的珍貴，更在于它無可取代的獨(dú)一性。因此，采取謙虛、尊重的態(tài)度面度學(xué)生，才能發(fā)揮成就“文化人”的素養(yǎng)與能力。第三，在教學(xué)過程中，高校教師所扮演的是主動(dòng)引導(dǎo)者的角色，善于觀察教學(xué)情境中各項(xiàng)紛爭、問題與需求而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時(shí)具備專業(yè)權(quán)威的觀念和做法，以民主方式引領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論，糾正學(xué)生錯(cuò)誤偏執(zhí)的概念，建立正確概念，讓學(xué)生能養(yǎng)成專業(yè)意識(shí)以提高教育成效。這與部分學(xué)生中小學(xué)階段的“灌輸式”、“填鴨式”不同，大學(xué)生的學(xué)習(xí)必須從“教師教，學(xué)生學(xué)”過渡到師生的“討論、對(duì)話”和學(xué)生自學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并逐步提高解決問題的能力。第四，在師生溝通中，高校教師不應(yīng)是主導(dǎo)者，而是參與者或促成者。學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)校之時(shí)，已是成年人，具有一定的判斷能力。教師與學(xué)生之間本來就容易形成不平衡的關(guān)系，所以在師生溝通上，教師更需以理解、真實(shí)、適當(dāng)與真誠等判準(zhǔn)來檢視自己的觀點(diǎn)，避免流于專斷或放任，共同與學(xué)生決定教育活動(dòng)的內(nèi)容與進(jìn)行方式。第五，高校教師在教學(xué)過程中應(yīng)秉持為人師表以維持師生間和諧的互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)橹R(shí)與技術(shù)訓(xùn)練并非教育唯一的目的，教學(xué)更是一種道德的責(zé)任。作為教師，首先應(yīng)做好自我情緒管理，不將偏激的情緒發(fā)泄在學(xué)生身上。其次，對(duì)于環(huán)境能做特殊的把握與使用，諦聽“更寬廣的人文化的聲音”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，使學(xué)生的行為能向善發(fā)展。最后，在處理沖突事件或解決問題時(shí)，教師能秉持高價(jià)值的原則，有較為固定而合理的規(guī)范，不至于對(duì)相似的個(gè)案產(chǎn)生不同的處理方式，有助于消除師生之間、同事之間的緊張狀態(tài)。因此，教師一言一行都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)當(dāng)擯棄以自我為中心的處事標(biāo)準(zhǔn)，以自身引導(dǎo)學(xué)生。唯有自我向上提升，才能對(duì)學(xué)生作正面的示范。
二、熱愛學(xué)生，要有慈母的情懷
愛學(xué)生，是教師做好教育工作的前提，熱愛學(xué)生才能教好學(xué)生。羅素曾經(jīng)說過“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發(fā)展?！弊鳛橐幻處?，應(yīng)該把自己的一腔心血傾注在學(xué)生身上，必須具有慈母般的愛心。愛心應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想以及日常生活的愛護(hù)和關(guān)心上。愛學(xué)生就要尊重學(xué)生，這是教師職業(yè)道德的一個(gè)根本性問題，也是衡量一個(gè)教師道德水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。但是，教師在教學(xué)及管理中，自覺或不自覺地對(duì)成績好、聽話的學(xué)生比較偏愛，甚至對(duì)他們的錯(cuò)誤很少批評(píng)。而對(duì)“后進(jìn)生”批評(píng)多、表揚(yáng)少、甚至做出有辱學(xué)生尊嚴(yán)的事。正確的做法是對(duì)學(xué)生要一視同仁，全面負(fù)責(zé)，把等同的愛奉獻(xiàn)給每個(gè)學(xué)生，常言說：要想受人的尊重，必先尊重別人，這條原則更適應(yīng)于師生關(guān)系。
三、嚴(yán)格要求，具有具體的責(zé)任感
俗話說，“嚴(yán)師出高徒?！苯處煹母救蝿?wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)所期望的人才，一個(gè)對(duì)學(xué)生放任自流，只會(huì)培養(yǎng)庸才的教師，當(dāng)然談不上是一個(gè)好教師因此，教師不但要對(duì)學(xué)生傾注滿腔熱情，更重要的是把這種熱情轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求和高度尊重上，這才是愛的高度體現(xiàn)。
嚴(yán)格要求不等于懲罰。教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)柔相濟(jì)、嚴(yán)中有度、嚴(yán)而有方，使學(xué)生對(duì)自己敬而愛之，而不是敬而遠(yuǎn)之。在任何情況下，都要尊重學(xué)生的人格，切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心。只有在學(xué)習(xí)上、思想上以及行為和生活上對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，才能使學(xué)生各方面都得以健康成長，最終成為社會(huì)的有用之才，這是每一位教師最起碼的職責(zé)。
四、以身作則，具有優(yōu)良的師表風(fēng)范
我國古代的大教育家孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！毖远诵姓?，是教師職業(yè)道德不可忽視的重要方面之一。我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)，除了向書本、其他媒體學(xué)習(xí)之外，更主要的就是向教師學(xué)習(xí)。在孩子們的心目中，教師的話就是真理，教師的行為舉止就是道德標(biāo)準(zhǔn)，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用。每位人民教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，率先垂范這是社會(huì)主義教師職業(yè)道德的又一重要要求。
五、克己忍讓，具有高尚的傳統(tǒng)美德
教師是一個(gè)清貧的職業(yè)，這決定了教師不可能在經(jīng)濟(jì)上很富有，所以選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就不能奢望權(quán)貴，不能計(jì)較個(gè)人的得失，否則就會(huì)動(dòng)搖信念，影響自己的工作。克制自己，不為金錢所動(dòng)，不謀名位私利，甘于清貧，甘于奉獻(xiàn)是人民數(shù)師必需的品質(zhì)。另一方面教師教育對(duì)象是活生生的人，而人與人的關(guān)系是最復(fù)雜的一種關(guān)系，師生關(guān)系也不例外。教師在教學(xué)過程，如學(xué)生調(diào)皮搗蛋，作業(yè)敷衍了事，更有一些程度差的、不懂事的學(xué)生故意與教師作對(duì)，甚至辱罵教師。凡此種種，都要求教師在具體的處理過程中，以理智戰(zhàn)勝感情，克制自己的情緒沖動(dòng)，不急不躁，平心靜氣地做學(xué)生的思想工作，這就要求教師具有高度的忍耐性和自制力。
六、知識(shí)淵博，具有優(yōu)雅的學(xué)者風(fēng)度
俗話說“要給學(xué)生一碗水，教師必須要有一桶水?！苯處煵粌H要精通所教學(xué)科的知識(shí)，而且要懂得其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)；不僅要向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而且還要向?qū)W生傳授廣泛的社會(huì)生活知識(shí)。作為教師要想培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，首先自身要能適應(yīng)教育發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，開闊自己的視野，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代的教育。要成為一個(gè)合格的人民教師，淵博的知識(shí)是必備的條件之一。
七、謙遜謹(jǐn)慎，具有教學(xué)相長的智者態(tài)度
現(xiàn)代化的教育不同于傳統(tǒng)的教育，最大區(qū)別就是師生關(guān)系是一種民主、平等的關(guān)系，而不是過去的那種師道尊嚴(yán)。同時(shí)，空洞的說教，滿堂灌、填鴨式的傳統(tǒng)教育方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，現(xiàn)代教學(xué)理念提倡師生共同學(xué)習(xí)，共同提高。偉大的教育家陶行知先生就說過，“如果你不肯向你的學(xué)生請(qǐng)教，你便不知道他們的環(huán)境，不知道他們的能力，不知道他們的需要；那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”教師要教好學(xué)生，首先必須了解學(xué)生，而了解學(xué)生的過程就是向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，這就要求教師要虛懷若谷。因?yàn)椋F(xiàn)代教育方式的多元化，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑也不僅限于學(xué)校教育，學(xué)生掌握的知識(shí)，了解的信息，很可能教師還沒有掌握，也沒有了解，所以教師為了豐富自己的知識(shí)，更應(yīng)該要向?qū)W生學(xué)習(xí)。
科研道德正與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法宗旨有著些許關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，無論是對(duì)科研道德的養(yǎng)成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認(rèn)為科研道德包括社會(huì)層面與個(gè)體層面兩個(gè)方面，社會(huì)層面的道德約束有以增進(jìn)人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導(dǎo)人們獲取更具價(jià)值合理性的生存方式和生存環(huán)境以主維護(hù)社會(huì)公正;個(gè)體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內(nèi)容。而所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指對(duì)包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、商業(yè)秘密、商號(hào)、地理標(biāo)記等科學(xué)技術(shù)成果權(quán)在內(nèi)的一類民事權(quán)利的統(tǒng)稱，是人們基于自己的智力勞動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營管理活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的結(jié)晶而依法享有的民事權(quán)利。從二者的內(nèi)涵上來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與個(gè)體層面的科研道德有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，都是關(guān)注個(gè)人成果運(yùn)用的一種規(guī)范。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的視角來看，其所涵蓋的權(quán)利內(nèi)容包括兩個(gè)方面:一是主體對(duì)本人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)，二是主體對(duì)他人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)。從這一點(diǎn)來看，個(gè)體層面的科研道德應(yīng)該也包含兩個(gè)范疇:教師個(gè)體尊重他人科研成果的道德規(guī)范與他人尊重教師個(gè)體科研成果的道德規(guī)范。本文認(rèn)為，這一對(duì)科研道德“二元論”的劃分認(rèn)識(shí)對(duì)科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個(gè)體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究檢索相關(guān)文獻(xiàn)或了解有關(guān)研究成果，在或以其它形式表現(xiàn)學(xué)術(shù)科研成果時(shí)必須尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如實(shí)標(biāo)出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學(xué)校及他人對(duì)其科研成果的尊重也不應(yīng)忽視，這更多是“公正”道德因素的體現(xiàn)。在社會(huì)實(shí)例中，不乏一些所謂的學(xué)術(shù)前輩、學(xué)霸強(qiáng)行“借鑒”青年學(xué)者研究成果的現(xiàn)象，一方面，這為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律所不容;另一方面，也有悖于公正對(duì)待他人工作、實(shí)事求是地承認(rèn)他人的貢獻(xiàn)，發(fā)自內(nèi)心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進(jìn)行學(xué)術(shù)爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時(shí)，學(xué)術(shù)職業(yè)團(tuán)體也公正地對(duì)待青年教師的科研努力，才能形成科學(xué)研究中必要的合作機(jī)制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進(jìn)一步理解個(gè)體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對(duì)于學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)青年教師學(xué)術(shù)努力的承認(rèn)與尊重的道德要求，可以說是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)于科研道德的特殊意義。
首先，歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛國主義、國際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷
史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。
其次，中學(xué)歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。
第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。
二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)
中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問題。道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面?！捌返聝?nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)
容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一。”人類道德歷史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國道德發(fā)展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國社會(huì)主義道德大夏的基石。無產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會(huì)主義接班人。
中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑
道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。
（一）道德知識(shí)的教育
中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)
價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。
中學(xué)歷史教科書寫進(jìn)的大量優(yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報(bào)效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛國主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個(gè)人與國家、集體關(guān)系的道德觀。
評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國近代史上，面對(duì)外國列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對(duì)愛國者和賣國賊的對(duì)比評(píng)
價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。
（二）道德情感的培養(yǎng)
道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。
道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，道德知識(shí)的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求。“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！币虼耍赖虑楦械呐囵B(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。
歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離
現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。
此外，歷史教科書以醒目的方式寫進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。
再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部優(yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對(duì)中國青少年一代的道德成長產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道
德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。
（三）道德行為的訓(xùn)練
道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。
歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。
道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒有對(duì)這種道德情境的自覺意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會(huì)無動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。
第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。
道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>
二、新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義
高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)具有兩方面的意義。
一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。人民教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，毫不夸張的說，人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平和學(xué)術(shù)水平?jīng)Q定著一個(gè)國家或地區(qū)未來的教育發(fā)展水平，而職業(yè)道德修養(yǎng)水平遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內(nèi)心信念的制約。教師的內(nèi)心信念是教育過程中評(píng)價(jià)行為善惡的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在力量的心理機(jī)制來自教師的良心和教師的義務(wù)感。教師道德修養(yǎng)就是要培養(yǎng)和強(qiáng)化這種道德良心和道德義務(wù)，使教師自覺地按社會(huì)主義教師道德要求去做，完成教育的任務(wù)。
另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。高等教育所面對(duì)的對(duì)象是一批經(jīng)歷過高考和基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生們，他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)以有一定的認(rèn)識(shí)，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對(duì)某些事物認(rèn)識(shí)不夠深刻，導(dǎo)致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學(xué)兩大任務(wù)，而實(shí)際上，如何啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對(duì)教師自身具有重要意義，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來熏陶，學(xué)生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學(xué)生兩個(gè)方面來說，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。
我國從1999年開始進(jìn)行高校擴(kuò)招，高等教育逐漸在社會(huì)普及，這不僅是我國政府對(duì)高等教育工作的重視，同時(shí)也是我國國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)新鮮事物的認(rèn)知。因此，新時(shí)期的高等教育不僅對(duì)高校教師知識(shí)儲(chǔ)備以及專業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對(duì)高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時(shí)期，學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，知識(shí)面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強(qiáng)。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等高科技的普及，都對(duì)新時(shí)期教師提出了更高的要求，不論在教學(xué)和科研方面，還是在知識(shí)儲(chǔ)備量方面，都要求高校教師要時(shí)刻充實(shí)和提高自己，不斷與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化自己的專業(yè)知識(shí)技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對(duì)高校教師的教育實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學(xué)中有言辭不當(dāng)或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會(huì)被學(xué)生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來關(guān)注，擴(kuò)大事件的影響。當(dāng)然，如果在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學(xué)生喜愛，學(xué)生也可能會(huì)將其錄下視頻當(dāng)作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時(shí)期對(duì)高校教師來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在新時(shí)期高校教師面對(duì)的群里，并不局限與本校教師與學(xué)生，而是整個(gè)社會(huì)，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學(xué)教師在教師節(jié)向?qū)W生及學(xué)生家長索賄的案例，引起了社會(huì)的熱議，大家紛紛對(duì)新時(shí)期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這幾個(gè)案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻闹撇谩?/p>
三、在教學(xué)實(shí)踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)
來源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動(dòng)力來源于其所從事的教育教學(xué)活動(dòng)。教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中，每時(shí)每刻都在與學(xué)生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)交往。在社會(huì)交往過程中，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：
（一）自覺性。認(rèn)識(shí)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動(dòng)因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺。在教育實(shí)踐過程中，高校教師一定要嚴(yán)于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動(dòng)力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學(xué)校組織、教師和學(xué)生隊(duì)伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會(huì)自覺地按照社會(huì)的師德要求，進(jìn)行自我提升和改造。
（二）持久性。提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達(dá)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅(jiān)持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時(shí)代和社會(huì)中，更要求教師抵制住誘惑，時(shí)刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。
作者：崔征 單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)院教師
刑法案例教學(xué)法更多模式的探索
（一）師生互動(dòng)模式師生互動(dòng)模式，即師生共同參與案例討論。強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)式的教學(xué)理念，是一種改變課堂教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威的主導(dǎo)地位，創(chuàng)造出師生平等、合作、和諧的課堂氛圍，使師生在知識(shí)、情感、思想、精神等方面的相互交融中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的一種新的教學(xué)理念，它的本質(zhì)是平等與相互尊重。③既包括教師在日常教學(xué)過程中，為便于學(xué)生理解和掌握某個(gè)刑法知識(shí)和理論，在講授理論之前先提出一個(gè)引例，將案例作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例和案例所涉及的法律問題進(jìn)行分析和討論，再由教師總結(jié)、講解相關(guān)知識(shí)和理論的模式，這是在刑法教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的由教師主導(dǎo)的教學(xué)方法。還可以采用另一種學(xué)生主導(dǎo)式的刑法案例討論模式，即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，課前自主搜集、整理、分析案例材料，上課時(shí)由主講學(xué)生介紹案情，從定罪、量刑、社會(huì)影響等角度提出問題、分析問題，其他學(xué)生參與討論，之后由教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)的教學(xué)方法。筆者在本學(xué)期刑法分論的教學(xué)過程中運(yùn)用學(xué)生主導(dǎo)式的刑法案例討論的師生互動(dòng)模式，收到了很好的教學(xué)效果，學(xué)生積極參與，表現(xiàn)出極濃的學(xué)習(xí)興趣。過程中始終貫徹“三個(gè)互動(dòng)”，即課前互動(dòng)、課中互動(dòng)和課后互動(dòng)。課前互動(dòng)是指在教師指導(dǎo)下由主講學(xué)生選擇有討論價(jià)值的典型案例，研究案例本身及其涉及的法律規(guī)定和法律原理，師生都充分做好課前準(zhǔn)備，并提前將案例通過QQ群發(fā)給學(xué)生，使學(xué)生充分了解案情，啟發(fā)學(xué)生思考。課中互動(dòng)是指，在課前十到十五分鐘的時(shí)間，由教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，共同參與案例的分析和討論。筆者一般讓主講學(xué)生先用五到十分鐘時(shí)間先陳述案例、提出問題，再其他同學(xué)共同分析、討論案例所涉及的刑法問題，最后由筆者針對(duì)案例和學(xué)生的討論作總結(jié)發(fā)言，更進(jìn)一步分析案例，補(bǔ)充漏點(diǎn)、糾正錯(cuò)點(diǎn)。指導(dǎo)學(xué)生發(fā)言、辯論技巧。學(xué)生針對(duì)教師的總結(jié)，也可以提出質(zhì)疑，大膽發(fā)言時(shí)行辯論，以求得真知灼見。課后互動(dòng)是指如果學(xué)生對(duì)所討論案例仍有疑惑或有更深的思考，可以課后在學(xué)生之間繼續(xù)討論，或者請(qǐng)教教師。在互動(dòng)教學(xué)模式中，教師要注意兩個(gè)問題，一是善加引導(dǎo)、控制好課堂討論節(jié)奏、避免學(xué)生討論偏離主題。二是要進(jìn)行合理的成績?cè)u(píng)定，根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)給其打分，在平時(shí)成績上加分，以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。（二）教師對(duì)抗模式教師對(duì)抗模式、又稱同臺(tái)競技法，是指在刑法案例教學(xué)過程中，由兩名以上教師針對(duì)同一刑法案例，從不同角度提出觀點(diǎn)，互相爭辯、學(xué)生也可以提出見解、參與案例討論的刑法案例教學(xué)模式。此教學(xué)模式借鑒了律師在法庭審判中針對(duì)同一案件，根據(jù)相關(guān)法律，分析案件、提出證據(jù)、互相辯論以證明各自主張成立的法庭辯論模式。這種新的課堂教學(xué)模式，把法律視為一種實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)法律教育的實(shí)踐性、技能性、職業(yè)性的獨(dú)特理念，④具有如下特點(diǎn)：（1）形式上由兩名教師主導(dǎo)，多名學(xué)生參與。（2）內(nèi)容上以案例為載體開展教學(xué)。（3）核心環(huán)節(jié)是教師之間針對(duì)同一案例進(jìn)行辯論。（4）以培養(yǎng)學(xué)生法律思辨能力為宗旨?，F(xiàn)以一堂刑法課為例，介紹筆者在實(shí)踐中的運(yùn)用情況。教學(xué)內(nèi)容：刑法案例分析教學(xué)老師:法學(xué)系崔征老師和呂天宇老師教學(xué)對(duì)象:法學(xué)09級(jí)本科生案例來源:杭州胡斌飆車案案情簡介：2009年5月7日晚，19歲的胡斌駕駛紅色三菱跑車在鬧市區(qū)超速行駛，將正在穿過斑馬線的25歲浙大畢業(yè)生譚卓撞死。首先由筆者簡要介紹案情并提出問題：胡斌交通肇事是否構(gòu)成犯罪，若構(gòu)成犯罪構(gòu)成何罪？當(dāng)時(shí)這個(gè)案例新近發(fā)生，社會(huì)影響很大，學(xué)生大多在一定程度上了解該案，表現(xiàn)出極大的興趣，積極踴躍發(fā)言。幾乎全部學(xué)生都能準(zhǔn)確認(rèn)定胡斌構(gòu)成犯罪，但對(duì)以何罪名定性有交通肇事罪和以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪的分歧。兩名教師對(duì)此也存在分歧，分別主張用以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪和交通肇事罪進(jìn)行定罪，并各自進(jìn)行分析和辯論，辯論的焦點(diǎn)是被告人胡斌的主觀心理態(tài)度是故意還是過失？筆者認(rèn)為胡斌在鬧市區(qū)駕駛改裝的跑車超速行駛，明知可能危及不特定人的生命健康，而放任可能致人死傷的危險(xiǎn)，其行為方式屬于以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪犯罪構(gòu)成中要求的“危險(xiǎn)方法”，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。呂老師則認(rèn)為，胡斌違反道路交通安全法規(guī)，駕駛機(jī)動(dòng)車輛在城市道路上超速行駛，造成一人死亡并負(fù)事故全部責(zé)任，主觀方面為過于自信的過失，其行為構(gòu)成交通肇事罪。在社會(huì)危害程度及量刑方面兩名教師也存在認(rèn)識(shí)上的分歧，筆者認(rèn)為被告的行為社會(huì)危害性大，危及公共安全；呂老師則堅(jiān)持認(rèn)為這只是一個(gè)普通交通肇事案件，只不過由于被告富二代的特殊身份才引起社會(huì)廣泛關(guān)注。如以以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪定罪，量刑過重。學(xué)生針對(duì)被告主觀方面和行為社會(huì)危害性以及量刑問題也各抒己見。最后筆者總結(jié)：通過這個(gè)案例幫助學(xué)生們掌握分析案例的基本方法，運(yùn)用犯罪構(gòu)成的工具，從定罪和量刑兩個(gè)角度展開，注重疑難、相近罪名之間的辨析，比如本胡斌案中對(duì)被告主觀方面的把握是準(zhǔn)確認(rèn)定犯罪性質(zhì)的關(guān)鍵，故意和過失的不同心態(tài)在罪名上有很大和差異，量刑上也不同。這種自由開放的教學(xué)模式收到了很好的教學(xué)效果，通過兩名教師同臺(tái)競技，使學(xué)生對(duì)交通肇事案件應(yīng)如何定罪量刑有了全面、清晰和深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生積極參與討論，受到學(xué)習(xí)和研究方法方面的啟迪。教學(xué)形式新穎，課堂氣氛活躍，是學(xué)生獲得演講、辯論技能的絕好鍛煉機(jī)會(huì)和途徑。（三）模擬實(shí)訓(xùn)模式模擬實(shí)訓(xùn)模式，是指在教師的指導(dǎo)下由學(xué)生扮演法官、檢察官、律師、案件的當(dāng)事人、其他訴訟參與人等，以司法審判中的法庭審判為參照，模擬審判某一案件的活動(dòng)。通過親身參與，將所學(xué)到的法學(xué)理論知識(shí)、司法基本技能等綜合運(yùn)用于實(shí)踐；通過分析和研究案例，模擬案件的處理，解釋法律規(guī)定，掌握案情與法律之間的關(guān)系，了解熟悉法學(xué)理論活學(xué)活用，以達(dá)到理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。筆者每個(gè)學(xué)期中后期利用課后時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模擬法庭實(shí)訓(xùn)，大致流程如下：1．前期準(zhǔn)備（1）在教師指導(dǎo)下，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)或其他途徑（如法院案卷），自主確定案件及參與所需總?cè)藬?shù)。（2）確定案例后根據(jù)具體案件性質(zhì)進(jìn)行參加人員的選拔。（3）準(zhǔn)備開庭所需要的司法文書，證據(jù)材料和手銬等道具，介紹庭審程序，講解有關(guān)的法律基本知識(shí)，提供有關(guān)的資料和訓(xùn)練辯論技巧。2．模擬法庭庭審（1）由主持人通過PPT和播放學(xué)生事先自拍的DV短片簡要介紹案情，以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。（2）介紹參加人員。（3）按照我國現(xiàn)行法庭審理的正規(guī)模式進(jìn)行模擬庭審。即庭前準(zhǔn)備、宣布開庭、法庭調(diào)查、法庭辯論、合議庭合議、宣判，閉庭的法定程序。3．指導(dǎo)教師和聘請(qǐng)的法院法官、檢察官或職業(yè)律師現(xiàn)場點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)模擬法庭實(shí)訓(xùn)活動(dòng)為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供了實(shí)踐空間，有利于培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)務(wù)操作能力、表達(dá)能力、應(yīng)變能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，提高專業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)。實(shí)踐證明，這種教學(xué)模式活躍而有序，學(xué)生參與熱情高，教師從中也受益良多，也督促教師關(guān)注實(shí)踐，提高自身法律實(shí)務(wù)處理能力。
選編刑法教學(xué)案例應(yīng)注意的問題
不同模式的刑法案例教學(xué)對(duì)案例的組織和運(yùn)用方法不同，前文已論及，此不贅述，僅介紹如何選編案例，好的教學(xué)案例應(yīng)當(dāng)具備如下特點(diǎn)：（一）針對(duì)性刑法案例的選編應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的需要，有的放矢。不同案例教學(xué)模式對(duì)案例的要求不同，如學(xué)生主導(dǎo)式的師生互動(dòng)模式由于時(shí)間所限適宜選取小案例，教師對(duì)抗模式時(shí)間相對(duì)充?？梢赃x擇有一定爭議的中型案例，而模擬法庭由于按照真實(shí)庭審規(guī)則進(jìn)行，適宜選取案件內(nèi)容豐富的大案例。（二）典型性刑法案例的選編要注重案件事實(shí)與所蘊(yùn)含法律知識(shí)、法律規(guī)則具有密切聯(lián)系。而且力求真實(shí)，真實(shí)的案例易激發(fā)學(xué)生深厚的學(xué)習(xí)興趣，如云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人案等，學(xué)生感興趣，積極發(fā)言，課堂氣氛活躍。（三）啟發(fā)性刑法案例的選編必須使案例蘊(yùn)含具有法律價(jià)值和疑難性的問題，啟發(fā)學(xué)生思考，誘導(dǎo)學(xué)生深入探究，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有法律知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑和辯駁。如廣州青年許霆案，許霆利用ATM機(jī)故障漏洞取款，取出17.5萬元后潛逃，其行為性質(zhì)的認(rèn)定具有一定的疑難性，是民事的惡意占有、還是刑事上的盜竊罪或者盜竊金融機(jī)構(gòu)罪？學(xué)生對(duì)這類具有啟發(fā)性的案例很感興趣。（四）新穎性刑法案例的選編必須在形式或內(nèi)容上新穎，給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，盡可能地選取新類型案件或者疑難案。如隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，近年來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“”現(xiàn)象。如北京一家庭婦女以E話通方式在網(wǎng)絡(luò)上與多人進(jìn)行“”的中國首例“”案，學(xué)生表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣。筆者對(duì)刑法案例教學(xué)法在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用和探索，略抒己見，以期拋磚引玉。
以提高課堂教學(xué)有效性為目的，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式已成為當(dāng)下課堂教學(xué)的常態(tài)，通過教師的導(dǎo)和學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)，高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，把新課改倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、討論式和參考式教學(xué)模式融為一體，獲得理想的教學(xué)效果，而在這一模式中，語文教師的作用主要體現(xiàn)在啟發(fā)與小結(jié)、輔導(dǎo)與提高、檢查與督促、組織與管理及因材施教等方面。筆者就“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”實(shí)施過程中如何發(fā)揮教師的導(dǎo)向作用談?wù)勼w會(huì)。
一、“導(dǎo)”有目標(biāo)
為避免課堂中學(xué)生漫無邊際地探究、討論、發(fā)問等亂撞亂闖現(xiàn)象，教師應(yīng)準(zhǔn)確把握本課堂的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案。如果脫離教學(xué)目標(biāo)，課堂就成了無源之水、無本之木。雖然看上去學(xué)生個(gè)個(gè)主動(dòng)參與，但沒有實(shí)效。
概括地講，語文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、思、創(chuàng)等綜合能力，這些目標(biāo)分散在各單元、各篇課文教學(xué)之中。教學(xué)中教師要因材施教，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，該多讀的要多讀、該多說的要多說、該多想的要想，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所不同。由于學(xué)生認(rèn)知水平參差不齊，常會(huì)出現(xiàn)課堂活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)的現(xiàn)象，這時(shí)教師要“扶”一把，把學(xué)生引到具體教學(xué)目標(biāo)中，這樣才能在真正意義上發(fā)揮學(xué)生的主體作用，彰顯教師的主導(dǎo)作用。
二、“導(dǎo)”有層次
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，從課文內(nèi)容出發(fā)，有層次地引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容。切不可不考慮學(xué)生實(shí)際，而一下拔得太高，造成學(xué)生理解有難度，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更說不上自主探究。“導(dǎo)”的層次性至關(guān)重要，如在以說為主的課堂中，可分以下幾個(gè)層次：1.初讀課文，感知課文內(nèi)容。2.再讀課文，理清文章條理。3.精讀課文，理解文章內(nèi)容。4.領(lǐng)悟思想意義。5.回讀課文，總結(jié)升華提高。通過有層次地引導(dǎo)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不會(huì)有吃力的感覺，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)習(xí)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，從而保證每個(gè)學(xué)生都積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。
三、“導(dǎo)”有方法
“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”中“導(dǎo)”的目的是為學(xué)生完成“學(xué)案”服務(wù)的。學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)程度往往取決于教師引導(dǎo)。這就要求教師在引導(dǎo)時(shí)有一定的方法、手段。根據(jù)不同類型課文、不同學(xué)生、不同教學(xué)環(huán)境，采用形之有效的方法和手段，真正做到善“導(dǎo)”。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》時(shí)，學(xué)生就課文中所述的故事提出質(zhì)疑：既然烈火燒身，那為什么身上的彈藥不爆炸？此時(shí)筆者及時(shí)表揚(yáng)這位學(xué)生可貴的思維品質(zhì)，并引導(dǎo)全班學(xué)生進(jìn)行討論，營造質(zhì)疑探究的氛圍，為學(xué)生發(fā)揮主體作用搭建舞臺(tái)。接著，筆者隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)生讀文、解疑，再質(zhì)疑、讀文、解疑。通過這樣一層一層的質(zhì)疑活動(dòng)，整個(gè)課堂顯得生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)得愉快，筆者教得輕松，這得益于筆者引導(dǎo)方法合理有效。否則，教師對(duì)這位學(xué)生的質(zhì)疑不予理睬或搪塞置之，就會(huì)挫傷學(xué)生創(chuàng)新思維的積極性。新課堂改倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，教師的教育教學(xué)活動(dòng)何嘗不需要?jiǎng)?chuàng)新精神呢？
四、“導(dǎo)”有學(xué)法
小學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。這就要求教師在教學(xué)中注意學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)“學(xué)案”的實(shí)施由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由教師教方法轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)方法。如《鳥的天堂》中第二段講榕樹的大和美，第三段講鳥的多和歡，在結(jié)構(gòu)和表述上有許多相似之處。在教學(xué)第二段時(shí)，筆者先讓學(xué)生自由讀課文，了解作者的觀察順序，再找出榕樹的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生品析重點(diǎn)詞句。然后借助多媒體課件深入理解每句話的意思，展開想象。再通過朗讀體會(huì)作者的感情，了解該段的主要寫作方法。通過這樣一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生歸納出以下幾點(diǎn)學(xué)習(xí)方法：1.自讀課文，了解順序；2.抓住特點(diǎn)，品析詞句；3.圖文結(jié)合，展開想象；4.體會(huì)感情，明晰寫法。在學(xué)習(xí)第三段時(shí)，筆者并不是簡單要求學(xué)生機(jī)械地按以上幾步進(jìn)行，而是激勵(lì)學(xué)生在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的讀書方法，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
從狹義的角度來理解通識(shí)教育，通識(shí)教育是對(duì)通識(shí)教育內(nèi)容或?qū)W生要具備相應(yīng)能力的表述。教育學(xué)者顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行的解釋是：“在高等教育階段，指大學(xué)生均應(yīng)接受的有關(guān)共同教育的內(nèi)容。通常分屬若干學(xué)科領(lǐng)域，提供內(nèi)容寬泛的教育，與專業(yè)教育有別”。內(nèi)地學(xué)者李曼麗對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行定義“就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育”。通識(shí)教育是“以知識(shí)的尋根和視野的整體性、情操的陶冶、公民的培育以及價(jià)值觀的塑造為宗旨，力圖將學(xué)生培養(yǎng)成博學(xué)而心憂天下、甘于奉獻(xiàn)，具有強(qiáng)烈責(zé)任感的社會(huì)公民”。
從通識(shí)教育與通才教育、專業(yè)教育的區(qū)別和聯(lián)系上理解通識(shí)教育。通才教育的目的是培養(yǎng)精通各種專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的“人才”或“百科全書式的人才”，重點(diǎn)是知識(shí)與技能的傳授，但在知識(shí)爆炸式發(fā)展的今天這幾乎是不可能的；通識(shí)教育的“通”不是通通都識(shí),而在于“人文、社科、自然科學(xué)三者之間，能識(shí)其會(huì)通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久、文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其想為因緣與依倚之理”，重點(diǎn)在于開闊人的視野和人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，提高人的綜合素質(zhì)。從通識(shí)教育概念的由來看，通識(shí)教育是進(jìn)行專業(yè)教育的基礎(chǔ)，從教育的目的來看“通識(shí)為本，專業(yè)為末”。通識(shí)教育的內(nèi)容或載體本身就是某種專業(yè)的知識(shí)，通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系可以這樣形容：專業(yè)教育是“人的身體”，通識(shí)教育是“人的靈魂”，兩者共同組成一個(gè)“完整的人”。
綜上所述，通識(shí)教育的目標(biāo)與教育的最高目標(biāo)是一致的，其本質(zhì)是一種培養(yǎng)如何“做人”的教育理念，其目標(biāo)是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。通識(shí)教育的內(nèi)容是融合人文、社科、自然科學(xué)等廣泛的、普遍的、相通的基本知識(shí)，通識(shí)教育與專業(yè)教育兩個(gè)部分共同組成高等教育。專業(yè)教育的內(nèi)容是教人“做事”要解決人的基本生存能力，提高專業(yè)技能；通識(shí)教育的內(nèi)容是教人“做人”促進(jìn)人格的全面發(fā)展，提高“人的更高層次發(fā)展”的需求。通識(shí)教育與專業(yè)教育兩者互為基礎(chǔ)、相互結(jié)合才能達(dá)到“人的全面發(fā)展”的教育目標(biāo)。
通識(shí)教育的教學(xué)理念是指導(dǎo)高校教師進(jìn)行通識(shí)教育教學(xué)實(shí)踐的靈魂
通識(shí)教育改革的實(shí)踐，主要是以通識(shí)核心課程的設(shè)置為主要方式。而通識(shí)核心課程的設(shè)置目前各高校是以各自的通識(shí)教育理念為原則進(jìn)行的。比較有代表性的是北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)：北京大學(xué)以“大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)最主要的一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究方法和思想體系，而且憑借這些方法和思維模式來獲取知識(shí)，了解自然社會(huì)與人類自身的問題。重要的不是擁有知識(shí)，而是知道如何去獲取、傳播、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)，具備思辨和批判的能力”的通識(shí)教育理念，把通識(shí)核心課程設(shè)置為五大類：1、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；2、社會(huì)科學(xué)；3、哲學(xué)與心理學(xué)；4、歷史學(xué)；5、語言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。復(fù)旦大學(xué)以“打破分門別類的學(xué)科壁壘，貫徹人類學(xué)識(shí)與知識(shí)的共同基礎(chǔ)，展示民族文化精神對(duì)于一個(gè)民族的學(xué)問創(chuàng)新能力的根基性意義”為通識(shí)教育理念。把通識(shí)課程設(shè)置為六大類：1、文史經(jīng)典與文化傳承；2、哲學(xué)智慧與批判思維；3、文明對(duì)話與世界視野；4、科技進(jìn)度與科學(xué)精神；5、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；6、藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)。
其他大學(xué)也是根據(jù)各自的教育理念進(jìn)行具體的教學(xué)實(shí)踐如：南京大學(xué)的通識(shí)教育理念目的在于強(qiáng)調(diào)實(shí)施通識(shí)教育既要注重本科基礎(chǔ)階段全面的科學(xué)與人文素質(zhì)教育，形成高尚的道德素養(yǎng)、寬厚的知識(shí)面、敏銳的思維與判斷力，同時(shí)又要注重學(xué)生個(gè)性化的選擇和培養(yǎng)，為學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系和模塊搭建平臺(tái)；哈弗大學(xué)的通識(shí)教育理念是以自由探索為實(shí)施宗旨，不以專業(yè)相關(guān)或職業(yè)有用為擔(dān)當(dāng)，這種學(xué)習(xí)提升學(xué)生對(duì)人類與自然界的認(rèn)知水平，使其對(duì)自己的信仰與選擇給予更多的反思，對(duì)種種假想與動(dòng)機(jī)增強(qiáng)自我覺醒與批判意識(shí)，能夠更富于創(chuàng)造性地解決問題；哥倫比亞大學(xué)通識(shí)教育理念：為全體本科生，無論其將來的專業(yè)和方向如何，提供一個(gè)廣闊的視野，使之諳熟文學(xué)、哲學(xué)、歷史、音樂、藝術(shù)和科學(xué)上的重要思想與成就。由于通識(shí)教育的理念不同，各高校通識(shí)教育的核心內(nèi)容也不盡相同，而且隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和知識(shí)的爆炸式裂變，各學(xué)科的分類也越來越細(xì)化，可供選擇的通識(shí)教育的核心課程也呈現(xiàn)上百種甚至更多的學(xué)科知識(shí)。各個(gè)高校所進(jìn)行的通識(shí)教育實(shí)踐，現(xiàn)階段基本上是拼盤式的通識(shí)課程傳授，并沒有體現(xiàn)通識(shí)教育的目的，通識(shí)教育的效果大打折扣。綜上所述，作為高校教師要始終以通識(shí)教育即“人的全面發(fā)展”為教學(xué)目標(biāo)，并轉(zhuǎn)化為一種“培育具有文明素養(yǎng)、科學(xué)的精神以及社會(huì)責(zé)任感的全面發(fā)展的人”的教學(xué)理念貫穿于進(jìn)行具體的課堂教學(xué)過程中。
高校教師把通識(shí)教育的教學(xué)理念融入到具體的課堂教學(xué)過程中，具體途徑和方法提出如下幾點(diǎn)見解
1、高校教師應(yīng)加強(qiáng)人文、社科及自然科學(xué)等通識(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)對(duì)專業(yè)課程的深度和廣度的研究。目的是在課堂教學(xué)傳授知識(shí)的實(shí)踐過程中能夠融入自身的通識(shí)理念及專業(yè)知識(shí)的研究成果，具體可在課堂教學(xué)中融入相關(guān)專業(yè)理論的起源、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等方面知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，提高學(xué)生的融會(huì)貫通、舉一反三、自我創(chuàng)新的能力。
2、在課堂教學(xué)中融入通識(shí)教育實(shí)踐的最易達(dá)到方式之一，是加強(qiáng)學(xué)生最基本文字書寫能力的培養(yǎng)。由于多媒體教學(xué)的普及和推廣，提高了知識(shí)的傳授效果，很多課堂作業(yè)也是電子版，但老師與學(xué)生間的文字交流傳遞幾乎完全電子化、機(jī)械化，卻忽視對(duì)文字書寫及思考能力的要求。當(dāng)前的教育環(huán)境下的大學(xué)生甚至我們的高校教師，對(duì)文字書寫能力的忽視和不屑，完全失去了文字陶冶情操、修身養(yǎng)性、提高個(gè)人文化素養(yǎng)的教育功能。由此，在課堂教學(xué)中盡量布置文字書寫類課堂作業(yè)，并對(duì)文字書寫的能力及美感進(jìn)行把關(guān)、督導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文字書寫能力及美感的認(rèn)識(shí)，達(dá)到提高個(gè)人文化修養(yǎng)的目的。
3、在課堂教學(xué)中融入通識(shí)教育實(shí)踐的另一個(gè)方式，是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語言的表達(dá)、溝通能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠準(zhǔn)備的表達(dá)、善于與人溝通交流，更多的接觸和了解“他人”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從而更好的提高對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解。由于高校的擴(kuò)招壯大了高校課堂的學(xué)生容量，使課堂教學(xué)過程幾乎成為高校教師個(gè)人的演講，教師基本上放棄了與學(xué)生互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，也等同于剝奪了學(xué)生之間交流認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在高校教育中的普遍現(xiàn)象，是教師不認(rèn)識(shí)所教的學(xué)生，學(xué)生也不認(rèn)識(shí)在一起上課的同學(xué)，結(jié)果是同學(xué)越來越多了，交流認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)卻越來越少了。由此，在課堂教學(xué)中高校教師要加強(qiáng)與學(xué)生更多的語言交流互動(dòng)，并對(duì)學(xué)生的語言表達(dá)的準(zhǔn)確性及簡潔性以及對(duì)語言的理解進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和傳播知識(shí)乃至創(chuàng)新知識(shí)的能力。同時(shí)通過這樣的交流活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生更好的融入到集體生活中去。
外貿(mào)英語函電教學(xué)中外貿(mào)知識(shí)的重要性
作者：孫志東 單位：天津青年職業(yè)學(xué)院
教師實(shí)踐教學(xué)能力不足相對(duì)于理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師的要求更高，不僅要求具備常規(guī)的教學(xué)能力，還要具有在實(shí)踐教學(xué)中的臨場應(yīng)變能力等，能力的獲得往往也是需要通過長期教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐積累的。隨著市場營銷基礎(chǔ)課程在商科專業(yè)課程的普及，對(duì)該課程教師的需求也大量增加，在資深教師資源有限的背景下，新教師成為市場營銷課程教授的生力軍。由于青年教師的閱歷往往是學(xué)校學(xué)習(xí)后直接到學(xué)校教學(xué)，缺乏營銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理解和分析課程教學(xué)目標(biāo)和市場營銷實(shí)際問題時(shí)就難以準(zhǔn)確把握，在一定程度上會(huì)削弱課程教學(xué)的效果。教學(xué)方式與學(xué)生特性不符目前高職院校的學(xué)生大都是從上世紀(jì)90年代后成長起來的，他們不僅崇尚自我，對(duì)教師的人格魅力、教學(xué)能力要求更高，其學(xué)習(xí)興趣也發(fā)生變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使學(xué)生對(duì)知識(shí)、概念開始缺乏興趣和動(dòng)力，而現(xiàn)有的教學(xué)方式大部分是課堂上對(duì)知識(shí)的講解與傳授，這必然形成與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾。
課程目標(biāo)的定位應(yīng)面向就業(yè)崗位的職業(yè)能力要求，將職業(yè)崗位的需求（知識(shí)、能力、素質(zhì)）轉(zhuǎn)化為課程的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。以工作流程為導(dǎo)向序化課程內(nèi)容過去，課程設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，易形成學(xué)科型課程體系，具有本科壓縮性的課程體系的特點(diǎn)，造成不能支撐高職就業(yè)技能的發(fā)展需要。以工作過程為導(dǎo)向的教育中，其核心是學(xué)習(xí)者必須在實(shí)際的專業(yè)情境中，參與崗位整個(gè)職業(yè)活動(dòng)過程，其實(shí)質(zhì)就是一種“教學(xué)做合一”的教學(xué)模式。通過“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的方式，課程按照“完整的工作過程”進(jìn)行的綜合性和項(xiàng)目性教學(xué)，將理論知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一起來。以“必需、夠用”為原則配置理論知識(shí)知識(shí)理論的構(gòu)建可以邀請(qǐng)有關(guān)專家和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的企業(yè)人員共同組成課程教學(xué)改革顧問。其目的：一是針對(duì)不同專業(yè)市場營銷基礎(chǔ)課程的實(shí)踐需要，重新整合不同教學(xué)單元的內(nèi)容。二是根據(jù)企業(yè)需求的不斷發(fā)展變化，補(bǔ)充和創(chuàng)新原有的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。三是打破傳統(tǒng)學(xué)科理論體系，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，圍繞工作技能的培養(yǎng)配置必要的知識(shí)理論。強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建模塊化的實(shí)踐教學(xué)體系在課程體系結(jié)構(gòu)上，為突出實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)職業(yè)崗位能力要求，把實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容分為三種不同的模塊，明確各模塊的培養(yǎng)目標(biāo)并組織教學(xué)。具體模塊包括營銷素質(zhì)禮儀與素質(zhì)實(shí)訓(xùn)、市場調(diào)研組織與實(shí)施能力實(shí)訓(xùn)、商品促銷活動(dòng)組織與實(shí)施能力實(shí)訓(xùn)，三個(gè)模塊之間相互獨(dú)立又相互配合，形成完整的實(shí)踐教學(xué)體系。
創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果為了有效解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的枯燥乏味，提高學(xué)生吸收知識(shí)、能力的效果，教學(xué)時(shí)，要不斷推進(jìn)教學(xué)方法的改革，切實(shí)改變課堂講授占學(xué)時(shí)過多的狀況。提倡啟發(fā)式、討論式、體驗(yàn)式、實(shí)驗(yàn)式教學(xué)等教學(xué)方法，采用理論和實(shí)踐相結(jié)合、圖形和實(shí)物相結(jié)合的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用，加快計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件的研制和使用。如在教學(xué)市場調(diào)研時(shí)，可安排參觀訪問教學(xué)，讓學(xué)生到企業(yè)營銷部門了解市場調(diào)研工作的組織結(jié)構(gòu)、工作任務(wù)、工作流程、工作場景，思考畢業(yè)后在市場調(diào)研工作的工作定位。然后，讓學(xué)生進(jìn)行課堂討論，匯報(bào)認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，教師要引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行全方位地分析、多角度地思考，然后，再根據(jù)實(shí)際工作項(xiàng)目安排一次社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，由學(xué)生親身組織實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和實(shí)踐能力。通過這種“教師引在前、講在后，學(xué)生想在前、做在后”的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主體，教師適時(shí)講解，恰當(dāng)總結(jié)，會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。多種有效措施并舉，創(chuàng)建雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)一支雙師型教師隊(duì)伍，是全面提高高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。高等職業(yè)院校加強(qiáng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)有如下方法與途徑：一是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的人事制度改革，制定有利于引導(dǎo)教師向雙師方向發(fā)展的政策措施。二是采取有效措施把社會(huì)上的能工巧匠吸引到教師隊(duì)伍中來，建設(shè)一支相對(duì)穩(wěn)定的外聘兼職教師隊(duì)伍，改善教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。三是支持教師到企業(yè)和其他用人單位進(jìn)行見習(xí)和工作實(shí)踐，提高教師的專業(yè)實(shí)踐能力。四是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的教學(xué)基本功的培訓(xùn)，造就一支對(duì)職業(yè)教育規(guī)律有深刻認(rèn)識(shí)，具備過硬的教學(xué)基本功，適應(yīng)職業(yè)教育改革發(fā)展要求的雙師型的教師隊(duì)伍。改革的實(shí)踐證明，只有通過改革，課程教學(xué)質(zhì)量才能不斷提高；同時(shí)，教學(xué)改革和建設(shè)也是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)和教學(xué)需求的過程，需要不斷的優(yōu)化和完善，才能滿足社會(huì)對(duì)專業(yè)人才能力素質(zhì)的要求，體現(xiàn)高等職業(yè)教育重要的教育功能和現(xiàn)實(shí)意義。
