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時間：2023-03-22 17:45:10
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1.跨文化交際的發(fā)展及現(xiàn)狀
跨文化交際活動自古有之，比如我國唐朝的鑒真東渡、明朝的鄭和下西洋等都是典型的跨文化交際活動。長期以來，人們都僅僅視其為一種日常現(xiàn)象，并沒有對其進(jìn)行深刻的理論研究與考察。真正的跨文化交際研究是在美國興起的。20世紀(jì)中葉，隨著世界形勢的急劇變化，美國人在本土或在國外的跨文化交際活動愈加頻繁。但是由于缺乏對文化差異的全面認(rèn)識，交際失誤的現(xiàn)象比比皆是。這使得美國國內(nèi)及國外的發(fā)展嚴(yán)重受挫。美國的有識之士意識到為了讓美國的多元化社會和諧地發(fā)展，必須有意識地對跨文化交際活動進(jìn)行研究。
改革開放以來，我國開始引進(jìn)外資，這使得經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，中國迅速站到了世界舞臺的前列，參與跨文化交流的人也越來越多。為了適應(yīng)形勢，減少語用失誤，促進(jìn)我國的發(fā)展，大批跨文化交際研究者開始涌現(xiàn)，胡文仲、賈玉新、高一虹等都對跨文化交際做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時，越來越多的高校開設(shè)跨文化交際這門學(xué)科?？梢?，我國對跨文化交際研究愈加重視。
2.英語教學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀
我國已有700多年的外語教育的歷史。有證可查，1289年元朝設(shè)立的“回回國子學(xué)”是中國最早的外國語學(xué)校。之后，明朝有“四夷館”，清朝有“俄羅斯文館”。由此可見，自古以來，我國就重視外語的學(xué)習(xí)。英語作為一門外語列于學(xué)校必修課程在全國盛行起來是在1903年。
在近代中國教育上，一直有一個不能忽視的現(xiàn)象，那就是持續(xù)的“外語熱”。英語學(xué)習(xí)受到國家、國家教育工作者、學(xué)習(xí)者的高度重視。這體現(xiàn)了我國空前的開放意識以及想與世界接軌的迫切心態(tài)。過去，我國英語教學(xué)的重點是語音語法，哪個學(xué)生準(zhǔn)確掌握單詞的發(fā)音、拼寫、語法，那么他就是成功的英語學(xué)習(xí)者。英語教師也以這個標(biāo)準(zhǔn)教授學(xué)生、評價學(xué)生。然而事實上這僅僅是英語學(xué)習(xí)非常淺薄的層面。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生不可能自如地運用英語，交流起來必定困難重重。隨著我國對外開放程度的加深，和不同文化的人們交流越來越頻繁。這就要求我們改變教學(xué)模式，在語音語法的基礎(chǔ)上植入文化教學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，減少文化隔閡，最大限度地降低交際失誤。
3.英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的必要性
以往，學(xué)習(xí)外語的目的主要是作為“橋梁”“紐帶”并從事“溝通”“傳達(dá)”等工作。然而進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們學(xué)習(xí)語言，初衷是為了和不同語言、不同文化背景的人交流。也就是說，英語教學(xué)的最終目的是通過培養(yǎng)學(xué)生掌握并運用所學(xué)英語知識，進(jìn)行書面的或者口頭的交流。交流不僅僅是語言的交流，更是不同文化之間的交流。而我們的教育并不注重在英語課堂上植入文化教育。胡文仲 （1995） 教授指出：“只學(xué)習(xí)語言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神。實際上，語言是文化的一部分， 同時又是文化的載體， 語言和文化密不可分?！币虼?，要想學(xué)好一門語言，必須了解其文化。在英語教學(xué)中教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生外語的語法、詞匯、語音能力，更要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識和正確使用語音進(jìn)行交流的能力。所以，高度重視文化交際必將成為今后英語教育的重要方向。
4.提高跨文化交際能力的策略
激發(fā)學(xué)生跨文化交際能力的意識，提高學(xué)生的語言運用能力，是當(dāng)今時代對英語教學(xué)的要求。同樣的，這也要求英語教師改變教學(xué)方法，把語言教學(xué)和文化傳播有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生能夠在一定的場合使用合適的語言，從而達(dá)到跨文化交際的目的?？偟膩碚f，提高跨文化交際能力需要教師和學(xué)生的共同努力。為達(dá)到這個目的，應(yīng)該注意以下策略：
（1）教師應(yīng)該提高自身專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。
教師一直都是知識文化的傳播者。在一定程度上，教師掌握著學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，所以必須提高對英語教師素質(zhì)的要求。我們處在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代，各個國家生活在“地球村”中進(jìn)行頻繁的交流，外語是一個不可或缺的交流工具。所以想要培養(yǎng)出合格的、具有跨文化交際能力的外語人才，外語教師應(yīng)具備較高的專業(yè)素質(zhì)。
另外，要改變學(xué)生不會運用英語語言進(jìn)行交流這一現(xiàn)狀，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在英語教學(xué)中，教師不僅需要具備較高的外語教學(xué)理論，更重要的是也應(yīng)具備較強的外語實際運用意識和能力。在平時的教學(xué)中除了要傳授英語語音知識，還應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必要的背景知識，比如英美國家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，以使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語之初就能意識到學(xué)習(xí)英美文化是英語學(xué)習(xí)不可缺少的一部分。這樣，在未來的英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生才能主動地學(xué)習(xí)文化，增強學(xué)生對文化差異的敏感性，并使語言和文化互為補充。只有這樣，才能培養(yǎng)出滿足社會需要的高素質(zhì)英語人才。
（2）學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)西方文化。
中國有句古話：“老師領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！币簿驼f雖然老師的引導(dǎo)很重要，但是取得成就的大小最終還要取決于個人是否努力。由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國學(xué)生的價值觀、思維模式完全不同于西方。因此為了減少交際失誤，學(xué)生們應(yīng)該主動地了解西方文化。作為學(xué)生，我們應(yīng)該在選擇練習(xí)聽力、口語的題材上有所側(cè)重。在練習(xí)聽力時，不妨側(cè)重一些具有英語國家背景的聽力材料。這樣不僅能夠漸漸提高我們的聽力能力，培養(yǎng)我們的跨文化交際能力，更重要的是它能使我們了解西方思維。當(dāng)我們不再用自己固有的思維期望判斷聽力內(nèi)容，而是在聽英語材料時能快速轉(zhuǎn)換思維時，就標(biāo)志著我們在慢慢提高跨文化交際的能力。另外，英語作為交流的工具，口語無疑是很重要的。在和外國人交流時我們同樣要注意雙方文化差異，以免造成交際失誤。比如我們應(yīng)該認(rèn)識到，外國人打招呼只用簡單的一句“How are you？”，所以在和他們打招呼時切忌用漢式的“你去哪”“吃過了嗎”之類的。不論是聽力也好，口語也好，我們都應(yīng)該注意觀察和學(xué)習(xí)雙方的文化差異，要用正確的語言，在適合的場合，說適合的話。
5.結(jié)語
時代的進(jìn)步和發(fā)展對跨文化交際能力的要求越來越高。改革傳統(tǒng)教育模式勢在必行。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)同等重要。只學(xué)習(xí)語言不學(xué)習(xí)文化，必定使學(xué)生成為“啞巴英語”，造成交際失誤。因此在學(xué)習(xí)英語聽、說、讀、寫能力的同時，應(yīng)更加重視語言中的文化因素。這就要求教師在課堂上植入文化教育，有意識培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。學(xué)生也應(yīng)該主動地通過書籍、電影或者出國留學(xué)等方式學(xué)習(xí)英美文化，把語言和文化有機(jī)地結(jié)合起來。只有這樣，我們才能受得住挑戰(zhàn)，把交際失誤降低到最小。
參考文獻(xiàn)：
[1]Guo-Ming Chen， William J. Starosta.跨文化交際學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.
一、小學(xué)英語寫話教學(xué)的現(xiàn)狀
在當(dāng)前素質(zhì)教育的大環(huán)境下，我國的英語教學(xué)走進(jìn)我國的小學(xué)校園。以譯林版英語為例，對譯林版英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的介紹。譯林版英語的學(xué)習(xí)者范圍主要為：5-16歲的學(xué)生，主要特點即為語言簡潔方便，適合小學(xué)的學(xué)生進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)。一是小學(xué)的英語課程的課時安排為單個工作日內(nèi)具有1-2節(jié)英語課程的安排。二是在英語的教學(xué)過程中，寫話教學(xué)的現(xiàn)狀為教師通過對英語板書的書寫傳授學(xué)生英語的單詞以及語法等英語知識。利用英語教科書中的圖畫內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生分角色進(jìn)行英語教科書中的內(nèi)容對話，學(xué)生在分角色朗讀英語對話的過程中完成英語寫話的學(xué)習(xí)。
二、小學(xué)英語寫話教學(xué)的問題
1.漢式英語習(xí)慣嚴(yán)重。在學(xué)生方面，學(xué)生未形成正確的英語讀寫習(xí)慣。漢式英語習(xí)慣嚴(yán)重，導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中對寫話教學(xué)的開展具有困難性。以譯林版英語五年級下冊的第三單元為例，例句：“You can get on the metro at Park Station.”，在英語的語言習(xí)慣中并非是單詞的累積和運用，而是對語法的掌握和有異于中國的正式語序，學(xué)生即會根據(jù)漢式的英語習(xí)慣說成：“You can at Park Station get on the metro.”由于學(xué)生的漢式英語語言習(xí)慣的嚴(yán)重性導(dǎo)致在英語課堂中的英語成績較低。漢式英語的習(xí)慣性嚴(yán)重對英語教學(xué)的開展帶來重大困難。
2.教師的教學(xué)方式單一。教師的教學(xué)方式單一是造成我國小學(xué)英語寫話教學(xué)過程中問題產(chǎn)生的主要原因。教師的教學(xué)方式體現(xiàn)在英語教師在教學(xué)過程中英語寫話教育的方式缺乏創(chuàng)新性。在譯林版英語五年級的第五單元中，對“What are you doing？”例句的學(xué)習(xí)，英語教師對學(xué)生利用傳統(tǒng)的英語教學(xué)方式，通過板書的英語句子的書寫，在黑板上單一的對例句進(jìn)行書寫，學(xué)生對照黑板進(jìn)行逐一單詞的閱讀，未對小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性進(jìn)行調(diào)動，未對小學(xué)生形成學(xué)習(xí)英語的吸引力和學(xué)習(xí)英語的熱情。由于教師單一的教學(xué)方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)英語熱情造成嚴(yán)重的影響，進(jìn)而導(dǎo)致英語教師的寫話英語教學(xué)過程的開展困難。
3.未形成英語的語言環(huán)境。英語的語言環(huán)境的未形成是導(dǎo)致我國小學(xué)的英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)未取得成效的外部原因。例如在譯林版英語五年級的第八單元“Birthday”教學(xué)中，由于英語教師未根據(jù)英語語句的具體含義為學(xué)生創(chuàng)造具體的生日的單詞語言環(huán)境，學(xué)生僅是根據(jù)英語的讀法照讀，同時也未在課堂中實現(xiàn)實時讀寫的行為，并未理解具體的英語句子的含義導(dǎo)致寫話教學(xué)的開展困難。由于英語語言環(huán)境對英語學(xué)科的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，小學(xué)英語教師未對學(xué)生形成英語寫話教學(xué)的全英式教學(xué)環(huán)境，對學(xué)生的學(xué)習(xí)英語習(xí)慣造成極大的影響。因此，英語語言環(huán)境的未形成使我國小學(xué)的英語課堂中教師的寫話教學(xué)活動展開陷入困境。
三、小學(xué)英語寫話教學(xué)的對策
1.養(yǎng)成學(xué)生英語的語言習(xí)慣。養(yǎng)成學(xué)生英語的語言習(xí)慣對解決我國小學(xué)英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)困難的首要舉措。
二、學(xué)生口語輔導(dǎo)策略
（一）要熟悉評分、明確重點知識
在口語考試過程中，電腦一般會綜合四個方面因素給學(xué)生口語進(jìn)行打分，這四個因素分別是準(zhǔn)確性、完整性、韻律性以及流利性。在這四個因素中，完整性所占的比例是70%，準(zhǔn)確率是20%，剩下的是5%。進(jìn)行單詞評估時，如果學(xué)生在單詞重音、輔音以及元音都準(zhǔn)確無誤時，可以拿到比較高的分?jǐn)?shù)。口語不太流利，主要是學(xué)生在詞匯、短語停頓時，只注意到句子中的實詞和虛詞，沒有注意到首詞。因此，不能準(zhǔn)確地進(jìn)行停頓。一般而言，停頓主要有連詞后停頓、代詞停頓以及副詞停頓等等。因此教師要在準(zhǔn)確性、完整性以及流利性上下工夫。
（二）全面普查，分層要求
在學(xué)習(xí)初期，教師要對學(xué)生的口語部分進(jìn)行全面檢查。在檢查過程中，教師會有所發(fā)現(xiàn)，一些英語基礎(chǔ)比較好的學(xué)生，他們自我感覺比較良好。在朗讀短文以及話題時，一般都是課堂中臨時進(jìn)行，很多學(xué)生都缺乏流利性以及準(zhǔn)確性，韻律性就很難達(dá)到了。這個時候，學(xué)生要使用自己已學(xué)的知識進(jìn)行自我監(jiān)控。想要實現(xiàn)監(jiān)控應(yīng)該滿足兩個前提：一、學(xué)生要重視語言的準(zhǔn)確性，有避免語言錯誤出現(xiàn)的強烈欲望。二、學(xué)生要了解相關(guān)的語言規(guī)則。教師在進(jìn)行教學(xué)過程中，就需要給一些自我感覺良好的學(xué)生施加一定的壓力，教師明確提出教學(xué)要求。借助要求要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生通過自我的監(jiān)控，糾正自己的錯誤。這樣教師才會有更多時間去關(guān)注口語問題比較嚴(yán)重的學(xué)生，從而推動班級教學(xué)水平提高。
（三）創(chuàng)設(shè)情境，加強訓(xùn)練
從口語考試題型中看出，很多都是情景問答類型的。教師對學(xué)生教學(xué)過程中，要做到教學(xué)針對性，這才可以彌補應(yīng)試不足問題出現(xiàn)。深入研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生缺乏的不是材料的準(zhǔn)備，而是在面對情境時，不能準(zhǔn)確地做出回答。學(xué)生在進(jìn)行回答時，不論是選擇了完整回答還是簡略回答，一般都會使用到語塊。語塊之所以會被大量使用，最主要的原因是基于它的省力原則。使用語塊可以直接影響學(xué)習(xí)者語言的流暢性，如果只是簡單的依靠語法規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這還注重對語塊的學(xué)習(xí)和使用。在情境問題中，主要考察的是學(xué)生在語言交際過程中語言的使用靈活性。學(xué)生平時學(xué)習(xí)到的語塊可以簡單的被使用，而且還能夠保障流暢性和準(zhǔn)確性。語塊的使用不僅是使用于簡略的回答，完整回答也是需要的。舉個例子，進(jìn)行動作陳述時，在一個星期天的晚上，李華看了場電影，名字是《音樂之聲》。他覺得這部電影很好看。第一，When andwhere did LiHua see the film The Sound of Music第二，What did he think of it？學(xué)生在進(jìn)行問題回答時，需要明確這兩個過去式的問題使用的句式，第一問題可以回答為He saw it at the Red StarCinema last Sunday，對第二個問題回答時，只能回答“He thought itwas wonderfu1不能簡短的回答成wonderfu1。
（四）當(dāng)堂抽查，現(xiàn)場指導(dǎo)
進(jìn)入了總復(fù)習(xí)階段，一般學(xué)習(xí)時間都比較緊張，學(xué)習(xí)任務(wù)也比較繁重。但是教師不能忽略了當(dāng)堂抽查，現(xiàn)場指導(dǎo)教學(xué)環(huán)節(jié)。上課時，教師可以隨機(jī)抽查三位學(xué)生，要求學(xué)生朗讀某一個短文，學(xué)生的語音語調(diào)要正確，在讀的過程中要注意連讀、停頓、注意爆破音等等。節(jié)奏要緊湊、語速要自然流利。最好全班要進(jìn)行情境問題訓(xùn)練，要求全班同學(xué)在認(rèn)真的聽，教師隨機(jī)叫一位學(xué)生進(jìn)行回答，然后教師點評學(xué)生的回答速度，看學(xué)生表達(dá)準(zhǔn)確性。學(xué)生可以針對話題進(jìn)行簡述。進(jìn)行朗讀短文教學(xué)時，學(xué)生對文章背誦連貫性、完整性以及流利性都需要進(jìn)行觀察把握，從細(xì)節(jié)中查看變化。
三、使用圖式理論方法推動閱讀水平提高
閱讀前要求學(xué)生要有充分的準(zhǔn)備，要能夠?qū)崿F(xiàn)從上到下的內(nèi)容圖式激活。所謂激活就是對學(xué)生鬧鐘所學(xué)知識及結(jié)構(gòu)的刺激。在實際閱讀之前可以鼓勵學(xué)生根據(jù)課本中的插圖或者關(guān)鍵詞來進(jìn)行預(yù)測。學(xué)生應(yīng)該高度重視這些關(guān)鍵詞，要仔細(xì)研讀掌握這些關(guān)鍵詞并結(jié)合這些關(guān)鍵詞來探討文章的主題。在閱讀過程中教師要引導(dǎo)學(xué)生對文章內(nèi)容要進(jìn)行深入理解，通過深化理解來提升學(xué)生的閱讀技能。在實際教學(xué)過程中必須要要求學(xué)生建立起相應(yīng)的語篇圖式。通過建立圖式能夠幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確迅速地掌握教材脈絡(luò)，同時還能夠增強學(xué)生的記憶力、推理能力以及理解能力。此外在閱讀過程中還應(yīng)該把新知識融入到學(xué)生原有的圖式結(jié)構(gòu)中，最終產(chǎn)生新的圖式。在閱讀完成之后教師應(yīng)該向?qū)W生提供更加寬松的討論范圍，要允許學(xué)生進(jìn)行爭論，通過討論來調(diào)動學(xué)生的積極性。在實際討論過程中要逐步擴(kuò)充和應(yīng)用新的圖式知識。為了讓學(xué)生更加深刻地掌握圖式知識，在閱讀完成后還可以進(jìn)行圖式復(fù)述以及圖式協(xié)作。
一、文化傳遞與文化選擇性
文化傳遞，顧名思義，即指一種文化與另一種文化之間的傳遞，此處的文化包涵一切與各種不同文化相關(guān)的或能反映文化的知識、技能、觀念、語言等。文化傳遞理論中最為著名也最具研究價值的是謎米理論，“謎米”一詞被收錄入2001年出版的《新牛津英語詞典》，定義為“謎米：文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。在謎米學(xué)理論中，“謎米被視為除基因之外的另一種獨立存在的復(fù)制因子（Blackmore，1999：30）”，它的產(chǎn)生被認(rèn)為是基因進(jìn)化的結(jié)果。其次，該理論強調(diào)“只有當(dāng)基因的進(jìn)化產(chǎn)生了具有模仿能力的大腦之后，謎米才得以形成（Blackmore，1999：31）”。在謎米理論的諸多觀點中，文化選擇性是其中較為重要的一個，它主要有兩方面的內(nèi)容構(gòu)成：
1.文化對語言的選擇性。一種文化可依靠諸多媒介呈現(xiàn)或傳遞、傳遞，而其中最主要的媒介就是語言，而語言本身又是一種文化的體現(xiàn)，任何一種語言都是相應(yīng)文化選擇的結(jié)果。因此，要想學(xué)好一門外語，就必須要掌握好相應(yīng)的文化。在英語學(xué)習(xí)中，中國學(xué)生如果僅僅停留在單純語言知識的學(xué)習(xí)上，是很難做到舉一反三、觸類旁通，惟有在將英語國家的文化予以內(nèi)化的前提下，才能從根本上掌握好英語。
2.各種地域文化間具有選擇性。謎米學(xué)理論也告訴我們：“什么樣的謎米是可接受，什么樣的謎米是不可以接受的……決定于他的整個謎米庫的整體性質(zhì)（Blackmore，1999：166）”，也就是說，一旦某人習(xí)得了某一文化的核心部分，即他所習(xí)得的文化的整體性質(zhì)已經(jīng)確定，那么他就會根據(jù)這一整體性質(zhì)，有選擇地接受外來文化。
二、英語教學(xué)的雙向傳遞與接受
由上述觀點可以看出，文化對于語言的選擇性決定了人們只有在掌握好某一文化的情況下，才能真正掌握好相應(yīng)的語言；人們對于外來文化的學(xué)習(xí)不可能不受到本民族或本國文化的影響和制約，文化選擇性雖然保證了各語言和文化之間的獨立性，但卻阻礙了我們對于外來文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響了我們對外語的學(xué)習(xí)。在英語教學(xué)的初期或前期，主要是教師之于學(xué)生的傳遞，隨著學(xué)生水平的提高，學(xué)生之于教師的傳遞的比重會逐步提高。但總的來說，在教學(xué)活動中，教師之于學(xué)生傳遞將始終占首要地位。
傳遞與接受的雙向性同樣體現(xiàn)在教學(xué)客體中，英語知識、技能、思維方式及文化與中文知識、中文的思維方式、表達(dá)方式和中國文化的區(qū)別和差異不言而喻。從學(xué)生主體的角度分析，這一點大致可分為兩種情況，一種是將英語視為自己國家語言文化和敵對方，從心理上完全排斥，不愿意接觸，更不愿意接受；另一種是將其視為在地位和層次上高于自己國家語言文化的進(jìn)步方，心理上極度重視，甚至開始排斥自己國家的語言文化。在英語學(xué)習(xí)中這兩種情況都是不可取的。所以在教學(xué)過程中，尤其是英語教學(xué)的初期階段，除了讓學(xué)生明確兩種語言及文化的差異外，更重要的是要消除學(xué)生對英語語言文化的不平衡心理，無論是排斥厭惡還是崇洋，因為這種不平衡、不協(xié)調(diào)將對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)帶來負(fù)面影響。
三、能動性與被動性及有意識與無意識
在教學(xué)這種傳遞活動中無論教師主體，還是學(xué)生主體，也不管是作為傳遞方，還是作為接受方，兩者都是具有較強的主體性。教學(xué)可以看作教師與學(xué)生以知識及文化的傳遞為中介和手段進(jìn)行自我提高、自我發(fā)展以及相互提高、相互促進(jìn)的活動。這就決定了教師之于學(xué)生的傳遞與學(xué)生之于教師的傳遞是能動性與被動性、有意識與無意識的統(tǒng)一。
在教師之于學(xué)生的傳遞中，教師要傳遞什么樣的知識、技能和文化給學(xué)生，主要決定于教師總體的目標(biāo)及需要，即如何培養(yǎng)學(xué)生及培養(yǎng)出什么樣水平和層次的學(xué)生，教師會有意識或無意識地從所掌握的文化知識中選擇那些能造就特定角色和模式的部分作為傳遞內(nèi)容；學(xué)生從教師那里接受什么樣的文化知識，主要決定于學(xué)生自身發(fā)展的需要，即使自己成為什么樣水平層次的人才，學(xué)生有意識或無意識地選擇接受教師傳遞有助于特定角色形成的那部分文化知識，并將其內(nèi)在化為個人的意識和行為。學(xué)生對教師的文化知識接受同時也是一個被動的過程，這種被動性將隨著他們自身的發(fā)展而逐步減輕。就英語教學(xué)而言，在初期階段，教師會選擇簡單的、趣味性強的、與現(xiàn)實生活貼近的、符合那個年齡學(xué)生的接受程度的文化知識來傳遞，而學(xué)生在開始時基本上是全盤接受教師所傳遞過來的信息，但隨著時間的推移和他們自身認(rèn)識的提高，學(xué)生會對教師所傳遞的信息進(jìn)行選擇性的接受，即接受他感興趣的，排斥不感興趣的。在學(xué)生之于教師的關(guān)系中，學(xué)生會有意識或無意識地講自己對知識文化的掌握情況傳遞給教師，教師有選擇性地接受學(xué)生主體傳遞過來的信息，具體問題具體分析，針對不同學(xué)生的問題采取不同的解決方式；同時，教師也能因此進(jìn)行自我調(diào)整或提高，以使自己更勝任傳遞方的工作。
四、對英語教學(xué)的一些建議
要想提高英語教學(xué)水平，英語教師首先應(yīng)盡量多使用英語教學(xué)，課后也能與學(xué)生多用英語交流；其次，教師應(yīng)擺正對外來文化知識的態(tài)度，要正確選擇其中有價值、有意義的部分傳遞給學(xué)生；并且，英語教師應(yīng)該不斷加強自身學(xué)習(xí)和建設(shè)，與時俱進(jìn)，接受外來先進(jìn)知識、技能和文化，這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳遞方的重任。
在英語教學(xué)不同時期中，教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)合理安排好文化和語言教學(xué)的比重。在學(xué)生剛開始接觸英語時，就應(yīng)通過適當(dāng)?shù)氖侄问箤W(xué)生對外來文化有所認(rèn)識。中學(xué)階段，首先應(yīng)著重英語語言知識的傳授，以提高和鞏固所學(xué)知識和技能；其次，在不影響中國文化習(xí)得的前提下，有選擇性地學(xué)習(xí)外來文化，特別是外來文化中的核心部分和精華部分。大學(xué)階段，在語言知識技能的傳授和提高之外，應(yīng)教育學(xué)生注重中外文化的比較和對比，使他們消除對外來文化的各種不正確、不理智及不平衡心理，以平常心待之，這樣也便于他們更科學(xué)地對外來文化進(jìn)行選擇性地接受；而且，通過比較和對比兩種文化的區(qū)別和差異，也可以使學(xué)生在跨文化交際中盡可能地避免文化沖突的發(fā)生。
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1.1采取多樣化的對話形式
全面提高學(xué)生的口語水平，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力的最終途徑是通過不斷地對話練習(xí)。因此，教師必須在初中英語的對話課堂上全面尊重學(xué)生的主體地位，采取多種形式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對話練習(xí)。比如，在講解牛津譯林版初中英語教材九年級上冊《Unit3Teenageproblems》的對話時，教師可以首先這樣指導(dǎo)學(xué)生：“Boysandgirls,now,inordertoletyouhaveageneralunderstandingonthisdialogue,firstofall,pleasereadafterme.Inaddition,intheprocessofreading,youshouldpayattentiontothepronunciationofthedifficultwords.”在進(jìn)行跟讀練習(xí)之后，教師還可以根據(jù)對話中的角色，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀。另外，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以擺脫課本，以小組的形式進(jìn)行對話表演。另外，教師在給學(xué)生講明白該對話的組織結(jié)構(gòu)和作者的思維方式之后，學(xué)生還可以自行設(shè)置相關(guān)的語言情境，并且自己編對話進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊瑸榱顺浞职l(fā)揮學(xué)生的主體地位，初中英語對話課堂必須打破“教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀”的傳統(tǒng)模式，幫助學(xué)生采取多樣化的對話形式進(jìn)行對話學(xué)習(xí)。
1.2鼓勵學(xué)生充分利用課余的對話練習(xí)機(jī)會
為了能夠有效提高學(xué)生的口語水平，僅僅依靠課堂的時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。反正，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分利用課余的時間，并且在真實的語境下進(jìn)行對話練習(xí)，從而不僅能夠幫助學(xué)生鞏固課堂上所學(xué)的知識，還能引導(dǎo)學(xué)生將課堂上的知識有效地運用到生活實踐中去。比如，在學(xué)習(xí)完牛津譯林版初中英語教材九年級上冊第六單元TVprograms的對話之后，教師可以指導(dǎo)學(xué)生平時在家中看電視時，根據(jù)當(dāng)天的具體情境并結(jié)合課堂上所學(xué)的有關(guān)知識，和家人或者朋友進(jìn)行對話練習(xí)，抓住一切可以運用英語的機(jī)會，從而能夠在潛移默化中提高自己的英語水平。
當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)過程中，教師習(xí)慣于讓學(xué)生自己讀然后自行理解材料的內(nèi)容，并不會經(jīng)常性的身必躬親的讀給學(xué)生聽，然后引導(dǎo)進(jìn)行閱讀材料的理解。教師讓學(xué)生自己閱讀材料只是更多的局限于形式主義，并不會真正幫助學(xué)生提高閱讀能力和理解能力。即使有些時候，教師會在學(xué)生讀的過程中給予一定的指導(dǎo)，但是，那種指導(dǎo)只是非常有限的，并不會給予學(xué)生實質(zhì)上的科學(xué)指導(dǎo)；
缺乏與高級語文銜接的意識和行動。當(dāng)前，有些地方的中學(xué)語文考試題目中已經(jīng)取消了對語音和字詞的考查，雖然說這是目前新課程改革的要求之一，但是，它會直接影響到以后高年級的語文學(xué)習(xí)，因為語文能力的培養(yǎng)和提高不是一蹴而就的，而是需要語文基礎(chǔ)知識作為依托的，并連續(xù)性的運用到后期的語文學(xué)習(xí)當(dāng)中去。因此，當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中淡化識記、強調(diào)理解和應(yīng)用的導(dǎo)向并不適合后期的高中語文學(xué)習(xí)。
中學(xué)語文教學(xué)困境的應(yīng)對措施分析
鑒于當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中問題頻出，比如說學(xué)生厭學(xué)，教師厭教、忽視基礎(chǔ)，缺乏耐心、小組合作流于形式、課堂評價方式比較單一，效果不佳等弊端。究其原因，主要是由于語文教師仍然受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，未把握好“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”的度，有的濫用多媒體教學(xué)課件，教學(xué)效果適得其反。當(dāng)然，語文教師自身素質(zhì)的提高也是因素之一，導(dǎo)致了他們對于語文課程的理解還不夠全面。那么，我們應(yīng)該盡快采取一定的應(yīng)對措施來幫助中學(xué)語文教學(xué)走出困境。具體來說，筆者認(rèn)為，有如下幾個方面：
（1）中學(xué)語文教師應(yīng)該盡快更新教學(xué)觀念。當(dāng)前，中學(xué)語文教師仍然受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的深刻影響，他們往往更為看重升學(xué)率，不知不覺的又被應(yīng)試教育的繩索給束縛住了。但是，隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，當(dāng)前的語文考試更多在向素質(zhì)教育方向發(fā)展，更重視考查學(xué)生的綜合能力。因此，中學(xué)語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立素質(zhì)教育的理念，給學(xué)生創(chuàng)造更多機(jī)會，讓他們參與到生活體驗中去，在解決實際問題中提高語文素養(yǎng)。此外，語文教師應(yīng)該重視激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極主動的配合進(jìn)來，還要優(yōu)化語文教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在一個和諧愉快的教學(xué)氛圍中夯實自己的語文基礎(chǔ)；
（2）中學(xué)語文教師要重視對學(xué)習(xí)過程的科學(xué)引導(dǎo)和監(jiān)督。當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)中的困境之一就是學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力不夠強，往往仍然習(xí)慣于教師、學(xué)校和家長甚至社會的外在壓力，這種被動式的學(xué)習(xí)方式注定是有問題的，無法真正提高語文學(xué)習(xí)能力。針對這種情況，中學(xué)語文教師應(yīng)該加強對于學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”有效引導(dǎo)，并配合以全程學(xué)習(xí)的監(jiān)控，不能使得自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)流于形式，要真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師在這種學(xué)習(xí)模式中的作用應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動的策劃者、領(lǐng)導(dǎo)者以及參與者，并在組織學(xué)習(xí)活動的過程中，遵守一定的教學(xué)規(guī)范并進(jìn)行合理的監(jiān)控，以知識為本位，張弛有度，從而切實提高中學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量和水平；
巧妙地采用特殊化的記憶方式去理解化學(xué)，讓充滿激情的學(xué)生體驗化學(xué)課堂教學(xué)的快樂，這不僅能給化學(xué)課堂教學(xué)注入超出尋常的活力，也極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的滿腔熱情．例:二氧化碳?xì)怏w的密度1．977g/L，可記憶為“要點酒吃吃”;地殼中列前三位元素O、Si、Al可記憶為“養(yǎng)閨女”;再例:學(xué)生常常很難記住一些人體必要的微量元素．教師則幫助它們重新排列:鐵、鉻、錳、鉬、銅、硒、氟、鋅、鈷(鐵哥們，摸點東西不辛苦)，學(xué)生聽了往往覺得非常有趣，一下就容易記住了．
活化化學(xué)，表述靈動
常言道:教學(xué)有法無定法，關(guān)鍵在得法．運用到化學(xué)課堂教學(xué)中再恰當(dāng)也不過了．化學(xué)教師談吐得體，用詞新穎，表情豐富，富有激情的教學(xué)手法，都來自于自身長期積累的教學(xué)功底．它不僅要求教師要把化學(xué)知識講授得通俗易懂，出神入化，更重要的是讓學(xué)生置身課堂，心曠神怡，興趣盎然，把學(xué)習(xí)化學(xué)當(dāng)成了一種快樂的享受．例:CO還原CuO，此反應(yīng)化學(xué)方程式既不屬于化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，也不屬于置換反應(yīng)和復(fù)分解反應(yīng)．為了幫助學(xué)生記住，可以標(biāo)出“#”符號，可以理解為“四不象”，不屬于基本反應(yīng)類型中的一類，學(xué)生看了這個字，忍俊不禁，豈會再錯．再例:用CO和H2“早出晚歸”，而酒精燈“遲到早退”比喻CO和H2還原氧化銅的實驗時，玻璃管內(nèi)黑色CuO粉末變?yōu)楣饬良t色的Cu，可理喻為CO和H2使CuO從“黑暗走向了光明”;實驗結(jié)束時，先停止通CO和H2最后停止加熱，則防止生成的銅再度被氧化變成了氧化銅可謂之“濤聲依舊”．
亮麗化學(xué)，多變新異
一、中國傳統(tǒng)文化的重要性分析
隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國學(xué)熱也席卷了整個文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國學(xué)，同時也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國學(xué)經(jīng)典中所蘊含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個十分重要的途徑。
二、中國傳統(tǒng)文化對小學(xué)生教育教學(xué)的影響
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期，接觸最具有智能和價值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸?，F(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。
三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透
在小學(xué)教育教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會班會上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚光大。在數(shù)學(xué)課上，通過數(shù)學(xué)家成長的經(jīng)典故事，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過數(shù)學(xué)與生活的對接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實際問題。如何做呢，從以下四方面入手：
1.加強課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化
中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國古代勞動人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。
2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化
通過課內(nèi)課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動。如：在開展課內(nèi)外閱讀活動中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時候，能夠從多個側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫，也深刻的理解了說理性的文章，學(xué)生在閱讀過程中感知了精神，也收獲了知識，能更進(jìn)一步加深了熱愛祖國文化的情感和增強民族自豪感。
3.從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶
古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會到唐王朝軍隊收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”吟誦起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。
4. 開展有意義的傳統(tǒng)文化活動
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。
總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P和傳承，但弘揚和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚和傳承。
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隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學(xué)工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用?，F(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴(yán)格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對反思教育問題、反思教師職責(zé)問題有很深遠(yuǎn)的意義。
中國如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔(dān)憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認(rèn)識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶?，F(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風(fēng)尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01
美國學(xué)者John .H .Schumann從社會和文化的角度探討了社會文化對第二語言習(xí)得的影響，從而提出了文化適應(yīng)模式，文化適應(yīng)理論從社會文化環(huán)境與第二語言習(xí)得之間的關(guān)系來考察影響第二語言習(xí)得的外在因素，這一理論假設(shè)開辟了第二語言習(xí)得研究的新視角。語言不能脫離文化而存在，因此在第二語言的習(xí)得的研究中，學(xué)者們應(yīng)注重社會因素與第二語言習(xí)得的關(guān)系，從文化角度研究第二語言習(xí)得。本文將集中介紹此理論，并對于對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)提出一些看法和建議。
一、文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容
（一）含義
文化適應(yīng)模式的核心內(nèi)容是：第二語言習(xí)得只是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者始終處于從不適應(yīng)到適應(yīng)的連續(xù)系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)者對目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平；文化適應(yīng)指學(xué)習(xí)者在社會和心理兩方面都能融入目的語群體。
文化適應(yīng)模式強調(diào)外在社會文化因素對第二語言習(xí)得水平高低的影響，但文化適應(yīng)模式并不能充分解釋第二語言知識的內(nèi)化和運用的過程。這些外在的社會文化因素會影響學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語的效率和水平，在漢語習(xí)得的過程中，學(xué)習(xí)者是否愿意或能否把所習(xí)得語言的文化與習(xí)得者文化融合，一定程度上影響和制約了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的提高。
（二）影響文化適應(yīng)模式的兩個因素
1.社會距離
社會距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的關(guān)系，它影響著兩個群體接觸的程度和學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。社會距離由體現(xiàn)兩個群體關(guān)系的一系列社會因素決定，主要包括以下幾個方面。
（1）融入策略，指第二語言學(xué)習(xí)者群體面對目的語群體文化時可能采取的態(tài)度和做法，被同化，或保留自己文化，還是二者兼顧，即既適應(yīng)目的語文化，又沿襲自己的文化方式。
（2）封閉程度，指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體共同享用社會設(shè)施、共同工作的程度。
（3）社會主導(dǎo)模式，指第二語言學(xué)習(xí)者群體與目的語群體的平等程度，最好是兩者處于平等地位。
（4）態(tài)度，指第二語言學(xué)習(xí)者群體對目的語群體的整體態(tài)度。
此外，還包括群體大小，文化相似性，凝聚程度和打算居住時間這幾個方面。
2.心理距離
社會距離考察的是第二語言習(xí)得群體和目的語群體之間的社會關(guān)系，心理距離是從個人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考察個體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。大致相互關(guān)聯(lián)的四項因素構(gòu)成。
（1）語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時的恐懼感。
（2）文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時的一種焦慮。
（3）學(xué)習(xí)動機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。動機(jī)分為結(jié)合型和工具型。前者對目的語社團(tuán)有特殊興趣，期望參與該社團(tuán)的生活，后者則僅為達(dá)到某一目的而學(xué)習(xí)目的語。
（4）語言疆界滲透性，指學(xué)習(xí)者的話語自我塑性和僵化程度。語言自我是指外語學(xué)習(xí)者在母語習(xí)得過程中逐步建立起來并具有保護(hù)性能的一種心理屏障。對外語學(xué)習(xí)的心理抑制作用越強，自我透性越弱，語言信息就越不容易吸收。
二、文化適應(yīng)模式對對外漢語文化教學(xué)的啟示
人類生活的物質(zhì)生活和精神生活始終發(fā)生在特定的文化氛圍下，因此可以說明文化是人類賴以生存和發(fā)展的系統(tǒng)。語言是一種社會現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，由于“任何語言都是習(xí)得行為的方式的復(fù)雜體”，我們就有理由認(rèn)為，語言是文化的一部分。外國留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)的目的就是為了習(xí)得漢語語言和交際能力。因此我們要考慮文化適應(yīng)模式對人的影響，尤其是Schumann所提出的文化適應(yīng)模式對我國對外漢語教學(xué)的影響和啟示。我認(rèn)為可以從以下幾點入手。
1.做好留學(xué)生來中國前的準(zhǔn)備工作
國外的留學(xué)生既然想來中國學(xué)習(xí)，那么他必然是對中國文化感到好奇和新鮮有趣，從而有意愿學(xué)習(xí)有關(guān)中國的知識，加深對中國的了解。因此在他們來中國之前，可以和他們所在的學(xué)?；蛘邫C(jī)構(gòu)組織協(xié)調(diào)溝通好，把他所要到達(dá)的目的地的基本概況，風(fēng)俗人情，生活習(xí)慣等方面進(jìn)行介紹，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)文化的意識，使他們心里有一定的準(zhǔn)備。以免來中國之后不適應(yīng)，感覺想象的和現(xiàn)實有一定的差異，造成情緒低落。
2.組織有關(guān)中國文化的活動，加深交流
在留學(xué)生掌握漢語基礎(chǔ)知識和基本言語技能的同時，我們可以開設(shè)一些文化課程，諸如介紹剪紙文化，面人文化，陶藝文化等等，讓留學(xué)生對中國文化有個整體的認(rèn)識。同時在留學(xué)生學(xué)習(xí)之余組織一定的課外文化活動、社團(tuán)活動，讓留學(xué)生參與到實踐活動之中，這樣會促進(jìn)留學(xué)生對中國人價值觀和思維方式的理解，體會出自己國家的文化和中國文化理念的異同。這不僅使留學(xué)生和目的語群體一起體驗了中國文化，還降低了留學(xué)生群體的封閉程度，使他們在學(xué)習(xí)漢語時有一個積極樂觀的正面態(tài)度。促進(jìn)留學(xué)生語言交際能力。
3.培養(yǎng)優(yōu)秀的漢語國際教師
留學(xué)生去別的國家學(xué)習(xí)，在語言交際方面多少都會有點不自信，同時我國有的學(xué)校對留學(xué)生的授課方式是好幾個國家的學(xué)生組成一個班集體，學(xué)生之間彼此不熟悉，這樣會造成有些留學(xué)生害怕說錯而羞于開口說話，造成文化休克。因此培養(yǎng)一個優(yōu)秀的漢語國際教師十分重要。作為老師應(yīng)該使學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)語言是學(xué)習(xí)一種知識和文化。老師還要積極地引導(dǎo)學(xué)生有開口說話的欲望，使他們樂于開流，增進(jìn)同學(xué)之間友誼。在平時老師也要和學(xué)生多交流溝通，掌握留學(xué)生情況，聽取他們的建議，為以后課程的順利進(jìn)行做好鋪墊。
文化意識其實也就是對本國與異國文化之間異同的敏感度和自覺性，這種文化意識的培養(yǎng)也是學(xué)好外語的重要因素，就像最新制定的英語課程標(biāo)準(zhǔn)中所提出的要求一樣：培養(yǎng)學(xué)生的文化意識是英語教學(xué)的重要部分。而小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的起步階段，培養(yǎng)他們良好的文化意識有助于提升學(xué)生運用英語的能力。因此，教師不能只是一味地教授學(xué)生語音、詞匯等知識，還必須突出英語的文化傳承工具的性質(zhì)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成開放、合理的文化意識。
一、培養(yǎng)學(xué)生文化意識的必要性
1.文化意識的培養(yǎng)有利于學(xué)好語言
著名翻譯家王佐良先生說過：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言?！闭Z言是人類歷史文化的載體，承載著人類的風(fēng)俗、宗教、物質(zhì)、制度、觀念等等文化，也就是說語言的變化就是文化的變化，文化的發(fā)展也會影響語言的發(fā)展變化，兩者相互依存，相互影響。因此，在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，不但可以增加學(xué)生對英語國家的了解，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，而且也會加深對本國文化的理解，從而真正地掌握和運用英語。
2.文化意識的培養(yǎng)有助于用好語言
語言是由語音、形態(tài)、句法、語意等不同層面的要素構(gòu)成的，因此不同國家、民族的語言必然有其獨特性，在語言的使用上就會存在差異。由于文化背景的不同，小學(xué)生容易將母語文化直接應(yīng)用在外語上，這樣也就造成了英語學(xué)習(xí)和交際的困難，出現(xiàn)語言的負(fù)遷移現(xiàn)象，因此，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，有助于學(xué)生學(xué)好、用好英語。
二、在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識
1.結(jié)合英語詞匯，拓展英語教學(xué)
每個語言都具有一字多義的特點，而每種語言的特點都不一樣，對詞義的理解要結(jié)合具體的語境來理解，絕不能按照詞匯的字面含義去理解，這就要求對其文化有充分的理解。因此，在教授小學(xué)英語時，教師可結(jié)合不同的詞匯，進(jìn)行拓展教學(xué)，讓學(xué)生理解其使用差異。
2.通過角色扮演，提高英語運用能力
中英語言因為文化背景的不同，其表達(dá)形式也不一樣，為了讓學(xué)生提高英語的運用能力，理解英語的文化內(nèi)涵，可以通過設(shè)置一定的情景，采用“角色扮演”的方式，在課堂上進(jìn)行英語交際活動。如，讓學(xué)生扮演兩個通電話的角色，運用英語的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)方式進(jìn)行通話，這樣不僅讓學(xué)生進(jìn)行了英語練習(xí)，而且加深了他們對英語表達(dá)方式的印象。
3.結(jié)合節(jié)日文化，體會英語文化背景
中國和西方英語國家都有各自的節(jié)日，如中國的春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，西方英語國家的圣誕節(jié)、萬圣節(jié)和復(fù)活節(jié)等，這些節(jié)日都是在不同的歷史文化背景下產(chǎn)生的。因此，教師在教授學(xué)生這些節(jié)日的表達(dá)方式時，不應(yīng)僅僅只是講授其基本知識，而應(yīng)當(dāng)利用這些節(jié)日的不同文化背景，介紹不同的節(jié)日中人們的主要活動，讓學(xué)生體會到文化差異。
4.借助多媒體資源，感受英語文化
隨著多媒體英語資源的發(fā)展，人們身邊時刻都能接觸到英語，潛移默化當(dāng)中感悟到了英語文化，尤其是西方國家的日常生活習(xí)慣。因此，在教學(xué)中，教師可以借助多媒體，加深學(xué)生對西方文化的感受，如在教授學(xué)生fork，knife等餐具時，可以給學(xué)生提出一個問題：是否知道如何使用這些餐具。學(xué)生們憑借著他們對影視資料的影響，爭先搶答，教師不做評定，可以先給學(xué)生放映一段西方餐桌禮儀的影像資料，讓學(xué)生在觀看影像資料中加深對英語文化的感受。
5.注重教學(xué)細(xì)節(jié)，滲透英語文化
教師在教授英語時，應(yīng)當(dāng)注重課堂上的每一個細(xì)節(jié)，在英語教學(xué)中滲透英語文化。利用小學(xué)生活潑好動的天性，可以再課堂上組織學(xué)生做游戲、唱歌等。如讓學(xué)生在課堂上玩西方英語國家常見的“Bingo”游戲、唱英語歌曲等。還可以在西方節(jié)日時，舉辦一些和節(jié)日有關(guān)的活動等等。
總之，教師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合英語國家的文化背景進(jìn)行教學(xué)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，使學(xué)生樂意了解和學(xué)習(xí)西方英語國家的文化，同時教師也要不斷地加強對英語及其文化的學(xué)習(xí)，提高自身的文化意識，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
參考文獻(xiàn)：
