時(shí)間：2023-03-22 17:44:55
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二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范
1.孝老愛親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過(guò)程。推行到最后，幾乎是無(wú)所不包，無(wú)所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問(wèn)及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問(wèn)題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來(lái)予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過(guò)閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)?！吧斫獭笔且蠹议L(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o(wú)信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。
三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳教過(guò)程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國(guó)教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時(shí)期（前330-前144年），該教勢(shì)力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國(guó)的三國(guó)至唐代），它重新被奉為國(guó) 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期.
[2] 大約就是在這個(gè)時(shí)期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國(guó).
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過(guò)改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對(duì)胡天的崇拜也就是對(duì)日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國(guó)也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國(guó)考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國(guó)當(dāng)是在南朝梁和北魏時(shí)期，但限于當(dāng)時(shí)的條件，這種說(shuō)法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實(shí)，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來(lái)了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來(lái)，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國(guó)大陸才對(duì)祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說(shuō)文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說(shuō)文新附》中，對(duì)“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲?！保欢煦C的弟弟徐鍇在其《說(shuō)文系傳》中，又對(duì)其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天?！保欢宕耐跤駱湓谄渌墩f(shuō)文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳?！敝链耍覀儾趴梢悦鞔_的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個(gè)體系，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認(rèn)為火是善神的兒子，象征著神的絕對(duì)和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代中國(guó)人的心目中，祆神似乎是一個(gè)擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時(shí)每個(gè)善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過(guò)程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來(lái)，從而呈獻(xiàn)給古代中國(guó)的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個(gè)龐大的善神體系。而古代中國(guó)人不可能把這些神們， 分個(gè)清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無(wú)數(shù)?！彼裕覀兣c其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個(gè)人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國(guó)人對(duì)瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
作為一名教師，尤其是語(yǔ)文教師，其語(yǔ)言表達(dá)的能力將直接影響到語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)的提高，對(duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該成為一種自覺地追求。我們是教師，話說(shuō)好了就會(huì)讓學(xué)生感到無(wú)比的舒適，從而產(chǎn)生美感，會(huì)大大地縮短教師與孩子們心靈的距離，會(huì)在課堂上取得令人滿意的教學(xué)效果。俗話說(shuō)：“親其師，而信其道。”學(xué)生只有深深被教師的人格魅力所打動(dòng)，才會(huì)對(duì)其所教的科目產(chǎn)生濃厚的興趣。而教師留給學(xué)生的第一印象就是語(yǔ)言藝術(shù)。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)的教師，他的話更易感染學(xué)生，學(xué)生也更容易進(jìn)入他的課堂中。
記得著名的科學(xué)家愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法在很大程度上取決于語(yǔ)言?！敝慕逃姨K霍姆林斯基所說(shuō)：“教師的語(yǔ)言生動(dòng)與否，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率?！彼栽⒔逃谠挼镊攘驮谟谒軌蛟诮虒W(xué)過(guò)程中化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。所以說(shuō)教師要用語(yǔ)言來(lái)啟迪學(xué)生的智慧，塑造學(xué)生的心靈，就必須講究課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。那么應(yīng)該如何來(lái)提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)呢？筆者主要采用下面的幾點(diǎn)方法：
一、提高語(yǔ)言質(zhì)量
課堂語(yǔ)言不精煉，水分多，濃度小，常會(huì)影響學(xué)生聽課情緒甚至引起反感。程式化地處理課文，不同類型、體裁的課文一刀切，勢(shì)必會(huì)塞給學(xué)生許多老話、套話，這些話多屬于廢話，聽了使人煩躁不安。學(xué)生更喜歡那些新鮮活潑的教學(xué)語(yǔ)言。所以，如果教師的語(yǔ)言貧乏、詞不達(dá)意、準(zhǔn)確性不高、不必要的重復(fù)、講話不流暢，以及語(yǔ)言針對(duì)性不強(qiáng)等等，都會(huì)影響表達(dá)效果。久而久之，學(xué)生也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩，積極性也會(huì)隨之降低。
要使課堂語(yǔ)言少而精，首先要在課前把握不同課文的特點(diǎn)并加以精心設(shè)計(jì)教學(xué)語(yǔ)言。首先要設(shè)計(jì)好這節(jié)課所要解決的主要問(wèn)題。問(wèn)題要集中，而且要突出重點(diǎn)，切忌主次不分，面面俱到，什么都有想解決，往往結(jié)果卻是什么都解決不好。許多課堂實(shí)踐都可以證明，教師講授內(nèi)容越復(fù)雜，學(xué)生則越抓不住重點(diǎn)；對(duì)講授每一個(gè)問(wèn)題，也盡可能對(duì)用語(yǔ)事先作一番準(zhǔn)備，要使用的幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，應(yīng)該經(jīng)過(guò)推敲和篩選，提高它對(duì)闡釋問(wèn)題的命中率。
處理課堂臨時(shí)出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，教師的“即席”用語(yǔ)要能夠“一語(yǔ)中的”，這樣，對(duì)學(xué)生的刺激才強(qiáng)烈，才會(huì)給學(xué)生留下很深的印象，才有利于學(xué)生記憶的鞏固。相反，如果教師拖泥帶水地刻意追求“詳盡”，常常會(huì)出現(xiàn)由于某些詞語(yǔ)的干擾或者句子的修飾成分較繁瑣而導(dǎo)致學(xué)生離開問(wèn)題核心，出現(xiàn)事與愿違的現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上，教師的課堂用語(yǔ)只能講“三分話”。
二、從設(shè)問(wèn)入手，從而達(dá)到語(yǔ)言藝術(shù)的啟發(fā)性
教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性是現(xiàn)代教學(xué)法所倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)之一。它的好處很多，例如：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和活力，造就學(xué)生的進(jìn)取精神，活躍課堂氣氛等等。
例如，在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)教學(xué)語(yǔ)言：凡是讀過(guò)魯迅小說(shuō)的人，幾乎沒有人不知道孔乙己的，凡是讀過(guò)《孔乙己》的，幾乎都在心底留下了這個(gè)舊社會(huì)苦人兒的形象，魯迅先生運(yùn)用了怎樣的鬼斧神工來(lái)塑造了這個(gè)藝術(shù)形象的呢？孔乙己的悲慘遭遇，究竟是社會(huì)的悲劇、性格的悲劇還是社會(huì)的悲劇呢？仔細(xì)學(xué)習(xí)，可以得到答案。自然而然的，學(xué)生在轉(zhuǎn)移注意力的同時(shí)也注意到了這幾個(gè)問(wèn)題，明確了本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在聽講的時(shí)候也能做到心中有數(shù)了。
古語(yǔ)云，“學(xué)起于思，思起于疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。教師從提問(wèn)入手，設(shè)計(jì)有價(jià)值的思考題，促使學(xué)生積極動(dòng)腦，這樣才能使學(xué)生學(xué)得主動(dòng)積極，課堂氣氛才能活躍而且充滿無(wú)限生機(jī)。有這樣的一個(gè)比喻，它形象地說(shuō)明了啟發(fā)性的含義：如果把知識(shí)比作果實(shí)的話，那么“教師不把果實(shí)塞到學(xué)生的嘴里，也不把果實(shí)放在學(xué)生手里或伸手就能逮住的地方，而把它掛在學(xué)生跳起來(lái)才能夠的著的位置，讓學(xué)生自己費(fèi)點(diǎn)神去摘取?！笨梢姡m時(shí)適度而且富于藝術(shù)技巧的提問(wèn)，能加快把知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
三、把握語(yǔ)言的時(shí)機(jī)性
同樣的問(wèn)題解答，由于所用時(shí)間的不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的效果。為了爭(zhēng)取理想的教學(xué)效果，教師要精心考慮和選擇自己講話的最佳時(shí)機(jī)。學(xué)生不預(yù)習(xí)不講；學(xué)生通過(guò)閱讀能理解的問(wèn)題不講；學(xué)生不提出疑難不講；不到學(xué)生反復(fù)思考、討論而仍不得其解時(shí)不講。最好是在學(xué)生提出疑難問(wèn)題后，教師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使之自己解決。
我國(guó)古代著名教育家孔子在這方面有兩句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語(yǔ)·述而篇》）意思是說(shuō)，不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不去啟發(fā)他；不到學(xué)生想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去開導(dǎo)他。一言以蔽之，講解、解疑的最佳時(shí)機(jī)，一定要選擇在學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲之后。只有在這種情況下，對(duì)方才能充分理解、牢固記憶。這就是教師課堂講解的最佳時(shí)機(jī)。所以，教師一定要把握好這個(gè)時(shí)機(jī)，讓學(xué)生充分地去想、去思考，然后再啟發(fā)他們。
四、錘煉語(yǔ)言的藝術(shù)性
體現(xiàn)教師“三分話”的課堂語(yǔ)言，首先應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)確、明白、清晰、簡(jiǎn)練。但是，作為語(yǔ)文教師，我們則沒有理由以此滿足而忽視甚至排斥課堂語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性和哲理性。如果教師總是板起面孔，擺出一副“夫子”的“尊嚴(yán)”相，日復(fù)一日地干巴巴地向?qū)W生們說(shuō)教、灌輸，半強(qiáng)迫性地驅(qū)使他們聽講，肯定是教不好語(yǔ)文的。尤其是對(duì)于處于青春期的中學(xué)生們，他們往往自尊心很強(qiáng)，而且極力張揚(yáng)自己的個(gè)性，他們是不會(huì)輕易去向別人服輸?shù)?。這種教學(xué)模式只會(huì)令他們生厭，效果往往會(huì)事與愿違。
所謂課堂用語(yǔ)的生動(dòng)性、形象性和哲理性，首先是指教師用文學(xué)語(yǔ)言從事教學(xué)活動(dòng)，拋棄那些已經(jīng)僵硬而且趨于模式化的陳詞濫調(diào)。二是隨著所教課文內(nèi)容的變化而不斷變化詞匯，使學(xué)生對(duì)教師的課堂語(yǔ)言經(jīng)常有新鮮感。三是講授不僅要達(dá)意，還應(yīng)力求有表情，以增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，撥動(dòng)學(xué)生的情感。四是盡可能地使課堂語(yǔ)言幽默，富有趣味性，使學(xué)生喜聽樂(lè)聞，如沐春風(fēng)。五是盡可能用“三分”微言，體現(xiàn)“七分”大義，使課堂用語(yǔ)含蓄而深刻，精微而深遠(yuǎn)，這可以說(shuō)達(dá)到了語(yǔ)言的最高境界，學(xué)生一定會(huì)對(duì)之產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感享受。
教師，擔(dān)負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”的職責(zé)，要注意課堂教學(xué)藝術(shù)，讓教師的語(yǔ)言時(shí)刻散發(fā)出藝術(shù)的魅力，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生主體參與的作用，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)和造就二十一世紀(jì)的人才。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)探究問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與探究學(xué)習(xí)
在今天的課堂教學(xué)中，教師必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新教學(xué)觀念，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中當(dāng)主角，而自己做引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑解惑，充分挖掘?qū)W生探究的潛能。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源和手段來(lái)拓寬教學(xué)天地，讓學(xué)生在廣闊的空間中主動(dòng)地探究學(xué)習(xí)，促使學(xué)生能力的全面發(fā)展。運(yùn)用多媒體進(jìn)行思想品德教學(xué)，可以靈活、機(jī)動(dòng)地創(chuàng)設(shè)探究問(wèn)題，促使學(xué)生主動(dòng)參與探究學(xué)習(xí)。如在教《同儕攜手共進(jìn)》（人教版八年級(jí)上冊(cè)第三課）第一課時(shí)時(shí)，我利用多媒體播放歌曲《朋友》，進(jìn)行情景導(dǎo)入，這樣做視聽結(jié)合，烘托氛圍，很好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，而當(dāng)學(xué)生沉浸在對(duì)友情的無(wú)限向往中時(shí)，我又利用多媒體課件順勢(shì)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題：朋友是什么？讓學(xué)生主動(dòng)探究，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“朋友是什么”提出富有創(chuàng)造性的想象。在學(xué)生參與探究的同時(shí)，我還利用多媒體展示了多個(gè)名人交友的故事：李白和杜甫的故事、馬克思和恩格斯的故事、歌德和席勒的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)朋友的認(rèn)識(shí)和看法，最后找準(zhǔn)時(shí)機(jī)利用多媒體課件展示：“朋友帶給我們溫暖，給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的路途中，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活之路”。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、自我表現(xiàn)能力等各方面都得到了很好的展現(xiàn)，每個(gè)參與的學(xué)生都很興奮。
教育學(xué)生識(shí)美、愛美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè)學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)?，語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。
當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。
詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個(gè)性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美?！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮?，這位報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會(huì)令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。
一、語(yǔ)文美育的特征
1.形象性，語(yǔ)文美育是以展示課本的形象從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力為手段的教育；2.情感性，文學(xué)作品往往包含著作者的思想感情，把握課文中的情感因素是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是審美的關(guān)鍵；3.愉悅性，學(xué)生面對(duì)優(yōu)美的文章自然而然會(huì)產(chǎn)生一種愉快、舒適的感受，為美好的事物所感動(dòng)，產(chǎn)生精神上的愉悅。
二、語(yǔ)文美育的方法
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)他們的審美意識(shí)，讓他們能融入文章去感悟文章的內(nèi)涵。
1.教學(xué)結(jié)構(gòu)要系統(tǒng)化。事物的有機(jī)統(tǒng)一性、完整性是美，反之雜亂無(wú)章、殘缺不全、蒼白無(wú)力則不美。教學(xué)結(jié)構(gòu)也是同樣需要完整、嚴(yán)密，教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)目的要和課程的總目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，教學(xué)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化還應(yīng)體現(xiàn)在教師要注重知識(shí)之間的聯(lián)系。加強(qiáng)知識(shí)的橫向、縱向聯(lián)系，可拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)他們的求知欲，從而達(dá)到美的教育。
2.教師的教學(xué)風(fēng)格要穩(wěn)定。變幻的風(fēng)格容易使學(xué)生注意力分散，教師應(yīng)不斷摸索形成適應(yīng)自己的風(fēng)格并穩(wěn)定下來(lái)，不要忽而這樣忽而那樣，花樣百出，弄得學(xué)生手忙腳亂。
3.教學(xué)活動(dòng)要有節(jié)奏。節(jié)奏是指均稱的有規(guī)律的進(jìn)程，強(qiáng)烈的節(jié)奏感是美的一個(gè)重要因素。課堂教學(xué)是一種有規(guī)律的傳達(dá)和感受活動(dòng)，應(yīng)有高低起伏、強(qiáng)弱快慢、急緩張弛的變化，只有這樣才能扣住學(xué)生的心弦、引人入勝。
4.教學(xué)氣氛要富有情趣。教師進(jìn)入課堂就應(yīng)始終保持飽滿的情緒，這樣學(xué)生自然就有精神，并以高度的注意力、熱烈而緊張的情緒聽課。教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是師生交往的過(guò)程，師生之間應(yīng)多采用交流式、探討式的方法?？傊?，教師應(yīng)運(yùn)用高超的教學(xué)藝術(shù)去調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，形成課堂精神環(huán)境美（課堂精神環(huán)境美，指的是教學(xué)雙方在教學(xué)活動(dòng)中配合默契，融于一體，形成良好的教育環(huán)境，以有效地提高教學(xué)質(zhì)量和效益）。
想要把素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處，就必須樹立以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為了改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，我國(guó)在高中教育中進(jìn)行了全面的改革，并取得了很大的成就。雖然如此，但是還存在諸多的問(wèn)題，高中教育仍然沒有擺脫高考這個(gè)指揮棒的束縛，過(guò)于重視升學(xué)率的提高，很多學(xué)校都出現(xiàn)了重視智育輕視美育的現(xiàn)象。
一、對(duì)高中生的審美現(xiàn)狀的分析
（一）進(jìn)行審美教育的必要性
審美教育，通常稱美感教育或美育，就是當(dāng)人們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，其生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而使得人們不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，而且在氣質(zhì)、精神面貌上，也得到提高，受到了教育。因此，審美教育是采用審美的方式使人們的身心得到凈化和升華的過(guò)程。因此，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分包括對(duì)學(xué)生開展審美教育，同時(shí)，對(duì)學(xué)生開展審美教育也保障了黨和國(guó)家教育方針的順利進(jìn)行。學(xué)校各項(xiàng)工作文明程度的高低的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)校美育管理水平的高低。
（二）目前我國(guó)審美教育的現(xiàn)狀
著名哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛美是人的天性?！碧幱谇啻浩谶@一特殊年齡階段的高中生，具有很強(qiáng)的可塑性，不成熟是其主要的特點(diǎn)。高中生追求美好，但是由于其思想不成熟，在對(duì)美的追求的過(guò)程中可能會(huì)走入審美的誤區(qū)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高中生追求美，但是卻不具備很強(qiáng)的識(shí)別美的能力，甚至對(duì)于美與丑之間的界限還很模糊，很多時(shí)候會(huì)產(chǎn)生審美錯(cuò)覺。在實(shí)際的生活中，很多學(xué)生都把新鮮的事物或者比較奇特的事物視為美，甚至有的學(xué)生還把江湖義氣視為美。第二，很多學(xué)生過(guò)分重視外在的美，對(duì)內(nèi)在美的修養(yǎng)有所忽視，不注重內(nèi)在素質(zhì)的提高。例如：很多學(xué)生認(rèn)為漂亮就是美，把戴耳環(huán)、染發(fā)，穿奇裝異服視為美。究其原因，出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要受三個(gè)因素的影響：
1.社會(huì)因素的影響。當(dāng)前的高中生生活在改革開放的大潮中，更多的受到商品經(jīng)濟(jì)的影響以及隨著商品經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的各種意識(shí)形態(tài)的影響，加之審美標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，如果沒有一定的辨別能力，很容易把一些丑陋的東西作為追求的對(duì)象。
2.家庭因素的影響。在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情下，很多家庭都難以為孩子提供良好的審美教育環(huán)境。一般而言，很多家長(zhǎng)的審美意識(shí)也比較淺薄，不能對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，尤其是一些“特殊家庭”更難以為孩子的審美萌芽提供一個(gè)良好的成長(zhǎng)空間，很多孩子因?yàn)楦惺懿坏郊彝サ臏嘏?，學(xué)校單方面很難培養(yǎng)孩子的審美情趣，因此在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，缺少必要的培養(yǎng)良好的審美情趣的環(huán)境。
3.學(xué)校因素的影響。學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要陣地。寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生健康成長(zhǎng)不可缺少的，學(xué)生應(yīng)該受到文學(xué)、藝術(shù)等的熏陶，心靈應(yīng)該受到美的凈化。高中生面臨巨大的升學(xué)壓力，學(xué)校和教師都只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育，對(duì)音、體、美的教育有所忽視，這對(duì)高中生的審美教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挫傷，最終導(dǎo)致學(xué)生的整體審美能力有所下降。
二、對(duì)高中生開展審美教育的途徑
（一）高中語(yǔ)文教師要重視提高自身的美育意識(shí)
高中語(yǔ)文教材具有很強(qiáng)的“人文性”，教師要以“德高為范”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，高中語(yǔ)文教師不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要掌握一定的美學(xué)知識(shí)，利用自己的人格魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染與熏陶。教師應(yīng)該為學(xué)生樹立典范，從語(yǔ)言、儀表和日常的行為來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響。教師的儀表應(yīng)該端莊大方，符合教師這一職業(yè)的身份，語(yǔ)言表達(dá)要得體。
（二）通過(guò)加強(qiáng)對(duì)高中生進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
1. 在朗讀中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
通過(guò)語(yǔ)文朗讀不僅可以對(duì)學(xué)生的普通話進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀方法和技巧，還能夠?qū)W(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)。在高中的語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)美的文章，高中生可以在朗讀中去發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，在美的文章中培養(yǎng)美的情操與審美能力。例如：朗讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》可感受到“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”的洞庭湖的壯美，以及作者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的博懷。朗讀這樣的文章能夠使高中生受到很深的感染，不僅陶冶了學(xué)生的美的情操，還培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義精神。
一、在對(duì)文章的欣賞中進(jìn)行審美
語(yǔ)文課程教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞，這同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要的途徑。學(xué)生通過(guò)對(duì)小說(shuō)、美麗的散文等優(yōu)秀的作品的欣賞，可以欣賞到很多美麗的景象，感悟到人生的百態(tài)，深深的為藝術(shù)作品的魅力所吸引，使學(xué)生的思想達(dá)到很高的藝術(shù)境界。
三.通過(guò)情景教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育
在諸多的語(yǔ)文教學(xué)方法中，情景教學(xué)是一種行之有效的教學(xué)方法，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一條有效的途徑。情景教學(xué)圖文并茂，對(duì)學(xué)生的感官產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激，在一定程度上是對(duì)以文字說(shuō)明為主的教材的一種彌補(bǔ)，有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。
4.通過(guò)寫作對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育
語(yǔ)文與實(shí)際生活的聯(lián)系十分的緊密，如果處處留心的話，生活中處處都是語(yǔ)文，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把典型的審美材料作為語(yǔ)文寫作的材料，對(duì)各種美好的自然景觀的描繪，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的感悟并培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情趣，使學(xué)生熱愛大自然的情懷得到很好的抒發(fā)。
1.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種喚起學(xué)生的自我意識(shí)教育。自我意識(shí)是一種特殊形態(tài)，它是指人作為主體對(duì)作為客體的一種意識(shí)。自我完善的過(guò)程從某種意義上說(shuō)其實(shí)就是自我意識(shí)不斷提高的過(guò)程。語(yǔ)文通過(guò)形象向?qū)W生展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這些形象是現(xiàn)實(shí)的提煉和加工，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。審美活動(dòng)要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)形象的象征意義。文學(xué)形象從生活中走出來(lái)，以新的面貌出現(xiàn)在學(xué)生面前，這對(duì)形象的審美實(shí)際上就是對(duì)自我、對(duì)人自身的審美。從這些作品形象身上，學(xué)生找到自己的影子，也看到“人”的影子。這好比照鏡子，透過(guò)文學(xué)形象這面鏡子，學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我”的形象和本質(zhì)，從而就知道“我”穿什么樣的衣服才美，而“穿衣服”的過(guò)程正是自我完善的過(guò)程。
2.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的教育。創(chuàng)造力是一種影響活動(dòng)實(shí)際效果和素質(zhì)質(zhì)量的力量。人類產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)即是按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類特有的。美源于創(chuàng)造，語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)文審美類活動(dòng)要以豐富多彩、變化萬(wàn)千的形象或文學(xué)形式向?qū)W生展示創(chuàng)造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒有一個(gè)規(guī)律是不可打破的”（貝多芬語(yǔ)）。在教學(xué)中應(yīng)激勵(lì)學(xué)生對(duì)作品形象進(jìn)行再創(chuàng)造，他們可以通過(guò)閱讀，在頭腦中創(chuàng)造出個(gè)人獨(dú)特的審美感受，以此推進(jìn)學(xué)生求異思維的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以任意培養(yǎng)學(xué)生想象和聯(lián)想，由于沒有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發(fā)散性思維的發(fā)展，因此，語(yǔ)文學(xué)科中的美育會(huì)在自然狀態(tài)下更好地發(fā)展創(chuàng)造力。
3.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會(huì)激發(fā)積極的高效能的情感，對(duì)人的行為產(chǎn)生明顯的推動(dòng)。語(yǔ)文是一門人文學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)包含豐富情感的文章和文學(xué)作品，學(xué)生會(huì)感受到美的力量，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文魅力。從這方面講，語(yǔ)文學(xué)科中的美育能自始至終以情感為依托?？梢?，語(yǔ)文教學(xué)中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰(shuí)是最可愛的人》一文，在教學(xué)過(guò)程中可以情感相互傳遞達(dá)到教書育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學(xué)生的心靈。
4.語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種審美意識(shí)教育。審美意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展及藝術(shù)活動(dòng)形式的豐富多彩而不斷增強(qiáng)，在教學(xué)中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責(zé)任性。在文學(xué)作品中，作者把理性認(rèn)識(shí)一并歸結(jié)于形象之中，揭示生活本質(zhì)，把社會(huì)理想和審美理想通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現(xiàn)的不同的審美蘊(yùn)涵，使學(xué)生形成深刻而豐富的審美意識(shí)。
二
語(yǔ)文學(xué)科中的美育雖然以語(yǔ)文教學(xué)為載體，卻載負(fù)著人類智慧的文化，它的內(nèi)容極其寬泛。它給予教師、學(xué)生一切美質(zhì)——真誠(chéng)、善良、勇敢、進(jìn)取、創(chuàng)造等，這將對(duì)學(xué)生的一生有無(wú)可比擬的效力。
古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。
回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學(xué)家司馬遷為寫《史記》花了九年的時(shí)間，李時(shí)珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，正因?yàn)樗麄兩剖忌平K、堅(jiān)持到底才成功了。因此，做人應(yīng)善始善終，創(chuàng)造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機(jī)遇。
一個(gè)人做事總愛三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會(huì)。只有一心把事情做下去，才會(huì)與機(jī)遇之神碰面，從而把握機(jī)遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因?yàn)閯洹叭櫭]，咨臣以當(dāng)世之事”，打動(dòng)了諸葛亮，也為劉備的建國(guó)大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。試問(wèn)當(dāng)初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮?xí)椭麊幔看鸢甘欠穸ǖ?。越王勾踐若不臥薪嘗膽十年，而是無(wú)助地吟唱“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創(chuàng)造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機(jī)遇，為自己的成功打下基礎(chǔ)。
做人善始善終，才能得到他人的認(rèn)同。
我們總是渴望他人的認(rèn)可，肯定自我的價(jià)值。既然認(rèn)同如此重要，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)成為善始善終的人，從而得到他人的認(rèn)同。其貌不揚(yáng)、聲音不美的孔慶翔，正因?yàn)樗巧剖忌平K的精神，堅(jiān)持一直參加比賽而得到美國(guó)人的贊許，從而成為美國(guó)最紅的華人。無(wú)獨(dú)有偶，韓世民也憑善始善終的品質(zhì)，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動(dòng)身邊的每一個(gè)人，感動(dòng)了全中國(guó)。善始善終的人是會(huì)得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會(huì)帶動(dòng)更多的人成為善始善終的人。
審美教育是一種特殊的教育，既不同于一般的政治思想和道德品質(zhì)的教育，也不同于專門傳授文化知識(shí)和技能的教育，更不同于崇奉虛幻的宗教教育。它是培養(yǎng)人們感受美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的情感的教育。中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)證明，重視和加強(qiáng)審美教育，既能開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，又可促進(jìn)智力結(jié)構(gòu)的改變，發(fā)展學(xué)生的智力；還可以大大提高學(xué)生的觀察力和思維能力，豐富同學(xué)們的想象力強(qiáng)化學(xué)生的記憶力和實(shí)踐力。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)如下：
一、中學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行審美教育，有利于提高語(yǔ)文教育的
質(zhì)量和效率，深化語(yǔ)文教育的效果。有人認(rèn)為語(yǔ)文教育的多元化一層次化，顧此失彼，對(duì)語(yǔ)文教育質(zhì)量的提高沒有多大的幫助，教育的效果也明顯降低。我看，這種看法無(wú)疑是俯頗的狹隘的，也說(shuō)明了這些人對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育與美育之問(wèn)的關(guān)系還未全面認(rèn)識(shí)和理解，它的片面之處就是把兩者分割開來(lái)，對(duì)立起來(lái)。鳥有雙翼，車有兩輪，去掉其一，鳥不能翔，車不能行。唯有在抓語(yǔ)文教育的同時(shí)進(jìn)行美育，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重視培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，才更有助于學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，促進(jìn)語(yǔ)文教育質(zhì)量和效率的提高。語(yǔ)文教育與美育有著難舍難分、血脈相承的特殊關(guān)系。中學(xué)語(yǔ)文課本選錄的文章，大多數(shù)為文質(zhì)兼優(yōu)的典范作品，它們是反映自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言等美的結(jié)晶。特別是文學(xué)作品，美育不僅是其固有的教育內(nèi)容，而且與語(yǔ)文教育的關(guān)系互為依附，不可分割。文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言，不僅展示了崇高的美的藝術(shù)境界，美好的藝術(shù)意境本身又增強(qiáng)了語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力。在語(yǔ)文教學(xué)中抓住精彩的關(guān)鍵性字詞，把學(xué)生帶入了美的意境，讓學(xué)生在美的享受中提高審美情趣和文化品位；另一方面，在優(yōu)美動(dòng)人的意境中引導(dǎo)學(xué)生深入體味，又能更深刻地領(lǐng)悟作品中高超的寫作技巧，提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。這樣，語(yǔ)文教育與美育就能有機(jī)結(jié)合實(shí)，就能使語(yǔ)文教學(xué)事半功倍，使教學(xué)更富生命力。
二、在語(yǔ)文教育中進(jìn)行美育，有利于促迸學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性
在中學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行審美教育，可以讓學(xué)生產(chǎn)生肯定的，積極的情緒、體驗(yàn)，誘發(fā)學(xué)生探索語(yǔ)文世界的欲望和熱情，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，任何一種意志行為總是由一定的動(dòng)機(jī)引發(fā)的，構(gòu)成意志動(dòng)機(jī)的除了理性因素外，還有非理性因素(即情感因素)。語(yǔ)文教育的實(shí)踐證明，審美這項(xiàng)富于情感性的活動(dòng)，能強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，探索未知世界的興趣和積極性，對(duì)語(yǔ)文教育有巨大的推動(dòng)作用。作為審美的主體，學(xué)生在語(yǔ)文教育的審美過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)容，受到了美的熏陶，必然會(huì)激起他們學(xué)習(xí)的熱情，從而使語(yǔ)文教育收到事半功倍的效果。例如，我在教學(xué)自居易的《錢塘湖春行》一文時(shí)，注意從美育的角度去啟發(fā)學(xué)生。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)中寫景的角度入手，展開想象，體會(huì)西湖之美，看看文章怎樣處處緊扣環(huán)境和季節(jié)的特點(diǎn)去描寫生機(jī)盎然的春景，然后讓學(xué)生討論怎樣才能更準(zhǔn)確地把握文章的意境，怎樣才能有表情地朗讀。在朗讀成誦之后，讓學(xué)生敘述詩(shī)中的美景?！肮律剿卤辟Z亭西，水面初平云腳低”寫的是賞景地點(diǎn)和遠(yuǎn)景；早到的鶯鳥歌唱著西湖旖旎的風(fēng)光，剛從南方飛來(lái)的小燕子在湖邊啄泥筑起新的巢穴，這一切勾勒出西湖早春的氣息。堤岸上“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”中的“欲”字，寫出了春花次第開放，爭(zhēng)奇斗妍，幾乎使人眼花繚亂，綠蘋如茵剛能淹沒游人坐騎的馬蹄……在這樣的引導(dǎo)下，大部分學(xué)生能沉浸在生機(jī)勃發(fā)的西湖舂景中，陶醉在美享受中，更踴躍地討論有關(guān)的詩(shī)句。
教師在教學(xué)活動(dòng)中，是審美教育的組織者和具體實(shí)施者，是學(xué)生的審美對(duì)象。因此，現(xiàn)代語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)，這具有重要的時(shí)代意義。教師素質(zhì)的美可以從三個(gè)方面體現(xiàn)：一是觀念美。首先，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立學(xué)生綜合發(fā)展觀、學(xué)生主體觀；其次，教師應(yīng)該注重自身美的素質(zhì)，尤其要注重自身身心審美修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。比如要有高尚的審美情操，對(duì)文藝、體育有廣泛的情趣，能在自然、社會(huì)和藝術(shù)的感受體驗(yàn)中追求美、鑒賞美和創(chuàng)造美。二是語(yǔ)言美。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！苯處煹慕虒W(xué)語(yǔ)言是創(chuàng)造美的氛圍的第一要義。語(yǔ)言美取決于教師愛生的情感和語(yǔ)言表現(xiàn)力，取決于教師對(duì)教材思想內(nèi)容、情感特點(diǎn)的理解和把握，方能做到“辭以情發(fā)”，而不故作姿態(tài)?；蜴告傅纴?lái)、或抑揚(yáng)頓挫，都應(yīng)是情不自禁、油然而生。許多語(yǔ)言才能出眾的教師，講述都非常生動(dòng)、有趣。三是形象美。教師的勞動(dòng)特點(diǎn)具有很強(qiáng)的示范性，舉止端莊、禮貌待人、儀容整潔大方、板書優(yōu)美的教師形象能成為激發(fā)學(xué)生審美心理的誘因和創(chuàng)造美的氛圍的因素。因此，加強(qiáng)教師自身形象建設(shè)，強(qiáng)化師范技能訓(xùn)練，對(duì)有效開展審美教育，提升教學(xué)質(zhì)量是十分必要的。
二、創(chuàng)設(shè)意境，感受語(yǔ)言文字美
文學(xué)作品是用形象來(lái)反映生活的，而形象又是借助語(yǔ)言塑造出來(lái)的。在作品中，我們看到的是具體的、感性的典型形象。只有努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走入作品中，學(xué)生才可能受到潛移默化的教育。因此，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)意境、制造氣氛、表情范讀、看圖描述、配樂(lè)朗誦等多種藝術(shù)手段，以情動(dòng)情，激發(fā)學(xué)生的情感，使語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到一個(gè)更完美的境界。如教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，可創(chuàng)設(shè)情境，利用課件通過(guò)畫面的展示，再加上生動(dòng)的配樂(lè)朗誦，把學(xué)生帶入到課文所描寫的意境中。學(xué)生聽著輕柔的音樂(lè)，邊聽邊想，仿佛自己已“飛”到桂林，眼前出現(xiàn)“奇、秀、險(xiǎn)”的山和“靜、清、綠”的水。隨著語(yǔ)言文字的描繪，還可引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)中閉眼進(jìn)行想象：桂林的山是怎么個(gè)奇法，是怎么個(gè)秀法，是怎么個(gè)險(xiǎn)法。這樣學(xué)生會(huì)情不自禁地沉浸在美麗的意境之中，陶醉在如詩(shī)如歌的語(yǔ)言描寫中。又如教學(xué)《威尼斯的小艇》一課，課文講到當(dāng)小艇行始在水面上時(shí)，威尼斯的水面上生氣盎然，熱鬧非凡；當(dāng)小艇修憩時(shí)，古老的威尼斯在柔柔的月光下沉沉入睡了。這一段內(nèi)容動(dòng)靜對(duì)比，文字優(yōu)美，語(yǔ)言極富魅力，教師可通過(guò)音樂(lè)、語(yǔ)言等創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中朗讀、品位與積累。學(xué)生通過(guò)情境學(xué)習(xí)，仿佛身臨其境，確確實(shí)實(shí)地感受到景色的美及語(yǔ)言的美。
教師通過(guò)以上教學(xué)，可以喚起學(xué)生的情感活動(dòng)，做到認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相伴相隨，使得智力因素和非智力因素得以和諧發(fā)展。更重要的是學(xué)生在具體情境中感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的“神奇”與“美麗”，得到美的感染與熏陶，達(dá)到理解語(yǔ)言文字和塑造心靈相統(tǒng)一的效果。
三、把握誦讀，體會(huì)節(jié)奏美
一節(jié)成功的閱讀課，瑯瑯的書聲總能給人以美的享受。著名教育家葉圣陶稱誦讀為“美讀”，他說(shuō)：“美讀就是把作者的感情在讀的時(shí)侯傳達(dá)出來(lái)?！边@告訴我們誦讀要美，重要的不是技巧，而是情感，是讀者與作者心靈相通。只有真正做到與作者同歡娛共悲切，才能情出肺腑，語(yǔ)同己出。因此，在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文時(shí)，要重視引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，在學(xué)生與課文之間架起感情的橋梁，否則難有理想的效果。例如《五彩池》一文的朗讀指導(dǎo)。如果學(xué)生對(duì)五彩池的美感知不足，體驗(yàn)不夠，而老師從技巧方面指導(dǎo)朗讀，是達(dá)不到效果的。必須激發(fā)起學(xué)生從心里去體會(huì)五彩池的美，才能在讀中表現(xiàn)出五彩池的美。實(shí)踐證明，學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的朗讀中，領(lǐng)會(huì)了文章的思想內(nèi)涵、表達(dá)技巧，同時(shí)又體會(huì)到課文的情感美，享受到節(jié)奏美，受到美的熏陶。
四、利用對(duì)古詩(shī)詞的聯(lián)想教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與理解，是小學(xué)語(yǔ)文教育階段的重點(diǎn)內(nèi)容，也是進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要途徑。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師需要注重古詩(shī)詞教學(xué)，從古詩(shī)詞所展現(xiàn)的優(yōu)美意境中，引領(lǐng)生品詞析句感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美能力。小學(xué)生受到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞過(guò)程中常常遇到理解不好的情況，這也就影響了對(duì)學(xué)生的審美教育。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師創(chuàng)新地利用聯(lián)想教學(xué)方法，通過(guò)運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)以及合理的教學(xué)情境，促使學(xué)生針對(duì)詩(shī)詞展開聯(lián)想，并在聯(lián)想的基礎(chǔ)上品詞析句，理解詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的關(guān)于“美”的感情，進(jìn)而發(fā)展審美能力。
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們需要高度重視學(xué)生的審美教育，并著力貫穿于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。教師不僅要生動(dòng)而充分地展現(xiàn)課文的思想意境美、藝術(shù)形象美、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美，而且也要讓學(xué)生在產(chǎn)生心理愉悅、精神滿足、情感共鳴，進(jìn)一步啟發(fā)他們的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在使他們?cè)谙硎苊赖倪^(guò)程中獲得知識(shí)，陶冶情操，美化心靈以及完善人格。
參考文獻(xiàn)：
例如，語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品能夠讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象?！安删諙|籬下，悠然見南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂(lè)、美術(shù)、書法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。
二、堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性
