時(shí)間：2023-03-21 17:17:02
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇藝術(shù)品鑒賞論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0190-01
美術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要課程。國畫歷史悠久，作為中華民族的瑰寶和中國古代美術(shù)的典型代表，是教師引導(dǎo)同學(xué)分享歷史文化，積極參與本國文化傳承的重要體現(xiàn)。近年來，國畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占有重要地位，但受制于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)方式，不利于美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生自身藝術(shù)技能的提高。國畫教育往往以傳統(tǒng)方法為主，內(nèi)容單一枯燥，繪畫技法復(fù)雜，在一定程度上抑制了小學(xué)生創(chuàng)造性和藝術(shù)天性的發(fā)揮，同時(shí)也不利于培養(yǎng)小學(xué)生對國畫的持久興趣。如何將小學(xué)生國畫教學(xué)與小學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來，開發(fā)其潛能，發(fā)展和張揚(yáng)小學(xué)生的個(gè)性，讓他們畫出能夠充分表達(dá)其內(nèi)心的、屬于自己的畫，從而讓他們更廣泛、深入地了解美術(shù)，提高自身的審美能力，成為國畫教學(xué)實(shí)踐中人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。
一、結(jié)合實(shí)際，善于引導(dǎo)
教師在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，需要根據(jù)小學(xué)生的心智特點(diǎn)及實(shí)際能力選擇國畫教材，初期以講授小學(xué)生容易接受并能通過簡單聯(lián)系加以掌握的國畫技術(shù)。針對國畫知識(shí)中理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，需要教師注意轉(zhuǎn)換成對于學(xué)生通俗易懂的語言實(shí)施教學(xué)。同時(shí)需要注重國畫的審美性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，并考慮小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)小學(xué)生的積極性，拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生發(fā)散思維，必要時(shí)還應(yīng)考慮個(gè)體差異、因材施教。
二、體驗(yàn)美感，增強(qiáng)興趣
教師利用簡單的國畫技法為學(xué)生展現(xiàn)國畫的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國畫的興趣。例如在國畫課程開始前，教師利用畫筆勾勒簡單的水墨線條，形成學(xué)生所熟悉的動(dòng)物圖案，使學(xué)生感受到國畫簡約而不簡單的文化內(nèi)涵。又如，教師在繪畫開始前為學(xué)生展示調(diào)和水墨的方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)國畫的獨(dú)特美，勾起小學(xué)生對國畫學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國畫興趣練習(xí)，使學(xué)生在興致高昂時(shí)加以練習(xí)。
三、掌握技能，訓(xùn)練技巧
學(xué)好國畫離不開扎實(shí)的基本功，教師應(yīng)著重對學(xué)生進(jìn)行國畫基本技能的訓(xùn)練。首先是繪畫中的握筆姿勢，教師需要對學(xué)生進(jìn)行手把手的訓(xùn)練以引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的握筆姿勢，這對于學(xué)生國畫繪畫的長遠(yuǎn)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。其次是訓(xùn)練學(xué)生筆墨技巧，用筆技巧主要是創(chuàng)作中的毛筆繪畫方法及蘸墨方法，用墨技巧則是需要教師指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中觀察不同墨色的差異及使用方法，并通過對比的方式使學(xué)生直觀的感受到不同的筆墨技巧所塑造的國畫藝術(shù)效果。
四、學(xué)會(huì)鑒賞，熱愛國畫
學(xué)會(huì)鑒賞是學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。在小學(xué)的國畫教學(xué)中，對國畫的品鑒是更高層次的國畫學(xué)習(xí)，美術(shù)教師在國畫鑒賞過程中引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)歷史上國畫大師的作品，在欣賞中不僅開闊了小學(xué)生藝術(shù)品鑒的層次，增加人文素養(yǎng)，有助于提升小學(xué)生的審美水平和精神境界。不僅如此，對國畫的鑒賞更是對我國民族穿透文化瑰寶傳承和保護(hù)的重要途徑，欣賞名家作品，提升小學(xué)生的愛國情感和民族自豪感，由此更加熱愛國畫學(xué)習(xí)。
五、小結(jié)
國畫博大精深，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。加強(qiáng)小學(xué)生國畫教育，將會(huì)對小學(xué)生知識(shí)面的拓寬、想象力的豐富，形象思維的發(fā)達(dá)、創(chuàng)造能力的增強(qiáng)都有好處。因此，教師在小學(xué)國畫教學(xué)中應(yīng)根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮小學(xué)生的個(gè)性，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更多的創(chuàng)新，讓小學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)和表現(xiàn)國畫，并使其創(chuàng)新精神在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以升華。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚國恩.全球化背景下中小學(xué)中國畫教學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展[D].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.
[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.
[3]美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀[S].北京師范大學(xué)出版社，2002.
[4]侯令.美術(shù)教育和人文精神的涵養(yǎng)[M].西南師范大學(xué)出版社，2003.
中圖分類號(hào)：F241 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）16-0106-03
當(dāng)前，隨著國民消費(fèi)能力的提升，以及對收藏文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入，眾多高端投資者開始將投資視角從傳統(tǒng)的證券、地產(chǎn)向新興的文化和藝術(shù)品收藏領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，使得藝術(shù)品市場炙手可熱、快速發(fā)展，藝術(shù)品投資已成為續(xù)房地產(chǎn)投資和金融證卷投資之后國際上公認(rèn)的、效益最好的三大投資項(xiàng)目之一。期間，藝術(shù)品金融化的趨勢越來越明顯，諸如文交所、藝術(shù)基金、藝術(shù)抵押擔(dān)保、藝術(shù)銀行、藝術(shù)保險(xiǎn)等藝術(shù)品金融化形式如雨后春筍般的成長起來。在這樣一個(gè)市場繁榮、資金巨大、人才匱乏的大背景下，要控制藝術(shù)品市場的投資風(fēng)險(xiǎn)，必須擁有一批具有投資理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面知識(shí)與能力的人，也就是從藝術(shù)品投資專業(yè)培養(yǎng)出來的專業(yè)人才去從事經(jīng)紀(jì)人和專家的角色，幫助投資控制風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)資本增值。然而，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藝術(shù)研究的局限，以及學(xué)術(shù)交叉性特點(diǎn)的影響，在中國既懂藝術(shù)又懂金融的人才少之又少，具有藝術(shù)管理專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)文化鑒賞學(xué)術(shù)研究的人才更是匱乏。時(shí)至今日，藝術(shù)金融管理專業(yè)在中國依然還是伴隨市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而誕生的新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年來，雖然國內(nèi)各大學(xué)術(shù)院校和研究機(jī)構(gòu)紛紛在這一領(lǐng)域作了多形式的大膽探索和嘗試，培養(yǎng)了一批實(shí)用型的專業(yè)人才，但囿于缺乏系統(tǒng)的學(xué)科研究和教學(xué)，相關(guān)教學(xué)質(zhì)量亦參差不齊，這一領(lǐng)域的專業(yè)人才無論在數(shù)量還是質(zhì)量上，依然存在較大缺口，面對當(dāng)今藝術(shù)品金融大潮，顯得十分乏力。因此，抓緊培養(yǎng)出大批既深諳金融市場規(guī)則、擁有國際化視野，又擁有扎實(shí)文化藝術(shù)修養(yǎng)，懂得藝術(shù)品投資、鑒賞、收藏知識(shí)，與中國藝術(shù)金融市場發(fā)展規(guī)模及需求相適應(yīng)的大批高素質(zhì)專業(yè)管理人才迫在眉睫。
一、中國藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)簡況
目前，中國開辦藝術(shù)與金融結(jié)合專業(yè)的高等院校和機(jī)構(gòu)并不多，在全日制大學(xué)中，以南京師范大學(xué)中北分院、上海大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)、上海金融學(xué)院工商管理專業(yè)等院校為代表；同時(shí)，還有一些多種形式的短期培訓(xùn)班，如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)金融高級研修班、上海交大藝術(shù)品投資與收藏高級研修課程和浙江大學(xué)藝術(shù)品鑒賞與投資高級研修班，等等。從人才培養(yǎng)定位方面，主要可以分為三大類：
1.培養(yǎng)碩士研究型人才。如上海大學(xué)與國家文化部、中國文聯(lián)有關(guān)單位共同發(fā)起的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)——中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院，其“藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)與投融資管理方向”研究生班主要著眼培養(yǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)高層人才與急需人才。中國人民大學(xué)國際學(xué)院聯(lián)手法國魯昂商學(xué)院，推出MICAIM國際文化藝術(shù)品市場管理碩士課程，旨在培養(yǎng)中國文化藝術(shù)品領(lǐng)域?qū)I(yè)碩士學(xué)位國際化管理精英。
2.培養(yǎng)本科應(yīng)用型人才。如南京師范大學(xué)中北分院即是培養(yǎng)以金融為主、兼顧藝術(shù)品投資方向的本科類學(xué)生，在課程設(shè)置上主要傾向于金融類相關(guān)課程。又如，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)藝術(shù)品投資與鑒定方面的本科學(xué)生，主要以書畫藝術(shù)品投資鑒定為主。
3.旨在提高從業(yè)人員素質(zhì)。以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)金融高級研修班為代表，包括上海交大藝術(shù)品投資與收藏和浙江大學(xué)藝術(shù)品鑒賞與投資等等各地的高級研修班。這些培訓(xùn)班采取非脫產(chǎn)分段短期集中面授的教學(xué)方式，以培養(yǎng)藝術(shù)品與金融投資這一高端專業(yè)人才為目標(biāo)，借鑒國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作模式，迅速提高中國從業(yè)人員專業(yè)鑒賞能力和金融投資水平和管理能力。
二、目前中國藝術(shù)金融管理專業(yè)主要問題
縱觀中國藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，主要存在以下幾方面問題：
1.人才培養(yǎng)目標(biāo)定位有待明確。藝術(shù)金融管理的面非常廣，包括古董與藝術(shù)品投資，國際拍賣與典當(dāng)行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理，銀行、藝術(shù)基金會(huì)或大型企業(yè)資產(chǎn)儲(chǔ)備的投資，國際性展覽會(huì)、跨國藝術(shù)畫廊、博覽會(huì)管理，國際大型論壇策劃與管理，藝術(shù)品保險(xiǎn)管理，跨國文化沙龍策劃與啟動(dòng)等等。目前，部分國內(nèi)高等院?；驒C(jī)構(gòu)開設(shè)的藝術(shù)金融專業(yè)在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位上不同程度地存在這樣那樣的問題，有的定位過高，片面追求全能型人才；有的定位過低，過于追求技能訓(xùn)練；有的定位不夠清晰，尚未有效形成自身的專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)。
2.理論研究落后于實(shí)踐發(fā)展。藝術(shù)金融是在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來的新興行業(yè)，近幾年才進(jìn)入大眾視野。隨著藝術(shù)品一、二級市場的繁榮發(fā)展，尤其是拍賣市場的異?；鸨?，藝術(shù)金融產(chǎn)品也層出不窮。面對這樣的新興市場，相關(guān)學(xué)術(shù)理論研究也剛剛起步，較傳統(tǒng)學(xué)科還遠(yuǎn)未形成成熟體系，即使是在這一領(lǐng)域較早作出探索的部分院校機(jī)構(gòu)，相關(guān)科研課題、論文也為數(shù)不多，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于藝術(shù)品金融化的市場發(fā)展步伐。
3.師資隊(duì)伍建設(shè)方面存在不足。藝術(shù)金融專業(yè)是新興的專業(yè)方向，具有藝術(shù)、金融、管理三方面學(xué)術(shù)特點(diǎn)，學(xué)科跨度較大，對師資隊(duì)伍建設(shè)要求較高。目前，在一些已經(jīng)開設(shè)藝術(shù)金融專業(yè)的院校中，那種既懂藝術(shù)又懂金融的管理型教師十分受歡迎，對于加強(qiáng)教師梯隊(duì)建設(shè)具有積極意義。例如有的院校是通過整合原有教學(xué)資源開設(shè)該專業(yè)，可能在初期還存在教師力量分散，特別是個(gè)別主干課教師分散于相關(guān)院系的情況，如要在短期內(nèi)切實(shí)形成系統(tǒng)的教學(xué)體系還需作出持續(xù)努力。
4.教學(xué)模式比較單調(diào)。傳統(tǒng)的教育方式是“大一統(tǒng)”的教學(xué)管理模式。即在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持教師、教材、課堂三中心，用統(tǒng)一的計(jì)劃、統(tǒng)一的大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試方法和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)同樣規(guī)格的學(xué)生。這種“大一統(tǒng)”的人才培養(yǎng)模式勢必造成“統(tǒng)一、模塊式”的“機(jī)器人”，顯然不能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的迫切需要。
5.學(xué)校與企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)系不夠密切。傳統(tǒng)的高等教育往往被視為游離在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的“象牙塔”，過于注重教授理論知識(shí)，對市場需求反應(yīng)不夠靈敏，導(dǎo)致實(shí)踐環(huán)節(jié)相對滯后。尤其是隨著近年來藝術(shù)品市場的迅猛發(fā)展，該行業(yè)深度、廣度被大大深化和拓寬，相關(guān)崗位需求越來越多，專業(yè)要求越來越高。無論是拍賣行、畫廊、美術(shù)館、媒體等機(jī)構(gòu)，還是策展人、經(jīng)紀(jì)人、收藏家等角色，都在朝更加職業(yè)化的方向演變。在這種形勢下，院校人才培養(yǎng)與實(shí)際市場需求之間還存在著一定的差距。
三、創(chuàng)新型藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)對策
1.樹立創(chuàng)新型教學(xué)理念，準(zhǔn)確定位符合自身特點(diǎn)和市場需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。馬丁·特羅在其《從精英向大眾高等教育轉(zhuǎn)變中的問題》論述中，揭示了高等教育進(jìn)入大眾化階段后其辦學(xué)類型、人才培養(yǎng)等必然逐漸分化。只有通過這種分化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的多元化，高等教育才能應(yīng)對社會(huì)多元的人才需求。要培養(yǎng)真正的創(chuàng)新人才，首先必須在理念上有所突破，應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的教育理念。在這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為，目前國內(nèi)高等院校、機(jī)構(gòu)藝術(shù)金融管理教育要將創(chuàng)新型人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，依托校內(nèi)校外特別是自身原有教學(xué)特長，有效整合學(xué)科、師資等資源，結(jié)合未來藝術(shù)金融市場的需求，對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確合理定位，并與其他不同類型大學(xué)本科專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位相區(qū)別，培養(yǎng)出適合自身特色的、應(yīng)用型、創(chuàng)新型的藝術(shù)金融管理人才。一方面，創(chuàng)新型人才要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有厚實(shí)的人文底蘊(yùn)與科學(xué)素養(yǎng)，有較寬的知識(shí)面，另一方面，也是更為重要的，要有應(yīng)用知識(shí)的能力，即較強(qiáng)的實(shí)踐能力、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性的創(chuàng)新思維能力。
2.探索多元化、多樣化的創(chuàng)新性教學(xué)模式。美國著名教育家卡伯利（Cubberley）認(rèn)為，優(yōu)良教學(xué)最重要的條件是培養(yǎng)一些有效的學(xué)習(xí)習(xí)慣及獨(dú)立的思考，而創(chuàng)新能力正是源自于這樣的獨(dú)立思考。改變傳統(tǒng)的單純知識(shí)傳授型教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)變。需要在教育觀念、教育制度及管理模式、教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)手段等方面進(jìn)行全面的改革。在教學(xué)管理體制方面，可以建立以學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的教學(xué)管理機(jī)制。認(rèn)清學(xué)生在各方面存在的客觀差異，在教學(xué)活動(dòng)中可遵循因材施教和個(gè)性化原則，發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢，提高學(xué)習(xí)的興趣，賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自，發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力，最大限度地發(fā)揮自己的智力與潛能。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式是由上課教師指定一本教材，學(xué)生只要牢記這本教材的內(nèi)容，就能成功應(yīng)考，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教學(xué)的核心是激發(fā)創(chuàng)造力，是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神為基本價(jià)值取向的教學(xué)，是富有創(chuàng)造力的教師在開放的教學(xué)環(huán)境與資源中，以活動(dòng)化的課程與教材為依據(jù)，采取以學(xué)生為中心，以學(xué)生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的新型教學(xué)。中國相關(guān)院校可以通過借鑒國外成功的教育體制，盡量選擇直觀、形象、情景等教學(xué)方法，如德國職業(yè)教育所實(shí)行的“雙元制”——學(xué)校和企業(yè)分工協(xié)作，共同完成培養(yǎng)人才全過程的一種職業(yè)教育辦學(xué)模式。這種產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的教育方式，可以取長補(bǔ)短，既強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)踐能力，縮短學(xué)生步入社會(huì)后的適應(yīng)期，提高了就業(yè)率，又為拍賣公司輸送了人才，解決其人才緊張問題，實(shí)現(xiàn)了雙贏。目前，上海金融學(xué)院藝術(shù)金融管理專業(yè)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和智能特征，積極開展教學(xué)改革，進(jìn)行啟發(fā)式、實(shí)踐式教學(xué)探索，著力使學(xué)生從實(shí)踐教學(xué)中學(xué)習(xí)消化理論知識(shí)。例如，通過到藝術(shù)品拍賣公司、大中型畫廊、博物館、美術(shù)館等觀摩、實(shí)踐的互動(dòng)式教學(xué)模式，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)學(xué)生多角度、全方位觀察、分析問題，以增進(jìn)學(xué)生的直觀感知和形象理解，進(jìn)而拓展創(chuàng)新思維。
3.積極推進(jìn)教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與素質(zhì)提高。藝術(shù)金融管理專業(yè)首先面臨的問題就是教師隊(duì)伍的建設(shè)，新的專業(yè)教學(xué)對教師知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)能力都提出了更高要求。各相關(guān)院校和機(jī)構(gòu)要通過參加高水平研修學(xué)習(xí)、加強(qiáng)人才交流等多種途徑，不斷完善教師培養(yǎng)培訓(xùn)體系，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，著力使教師隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)多層、交叉、復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既要懂得藝術(shù)的鑒賞和投資，掌握相關(guān)的金融、信托、保險(xiǎn)、物流、管理等知識(shí)，又要了解藝術(shù)市場的規(guī)律，具有國際視野，精通國際藝術(shù)品貿(mào)易知識(shí)，擁有較強(qiáng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，能夠改變傳統(tǒng)的“因襲式”人才培養(yǎng)模式，成為既是學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，又是學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)和健康人格的塑造者，還是學(xué)生創(chuàng)造思維的啟發(fā)者。
4.推進(jìn)課程的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)改革與創(chuàng)新。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必須落實(shí)到具體的課程改革和課程創(chuàng)新上。打破傳統(tǒng)的填鴨式、封閉式課堂教學(xué)，采取理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生帶著問題走出校門廣泛開展實(shí)踐教學(xué)，通過實(shí)踐領(lǐng)會(huì)課堂講述的理論知識(shí)。根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，對專業(yè)課程采取彈性化課時(shí)、靈活多樣的教學(xué)方式。其相關(guān)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)立足于市場，立足于行業(yè)，借鑒國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作模式，了解和掌握國內(nèi)外藝術(shù)金融投資管理新發(fā)展、新趨勢和新特點(diǎn)。例如，可以采用“1+1+1”的教學(xué)模式，即把課程分為三部分，先在學(xué)校學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，并布置課題；接著，由老師帶領(lǐng)學(xué)生去相關(guān)的實(shí)訓(xùn)地實(shí)地調(diào)研、考察、跟蹤，收集第一手資料，了解實(shí)際的操作程序。最后再回到教室進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充相關(guān)不足，完成最終作業(yè)。這樣不僅打破了原有的被動(dòng)的、填鴨式的教學(xué)方式，增加學(xué)生的體驗(yàn)性、參與性，學(xué)生消化并加深理論知識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)相關(guān)知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，注重課程的連續(xù)性與完整性，使學(xué)生有目的有方向地學(xué)習(xí)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也為進(jìn)一步走向市場打下基礎(chǔ)，有助于而且使學(xué)生盡早地接觸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由課堂向職場的轉(zhuǎn)化。又如，部分院校的專業(yè)主干課程——藝術(shù)品拍賣，在保證理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師可帶領(lǐng)學(xué)生去拍賣行，實(shí)地了解藝術(shù)品拍賣公司的機(jī)構(gòu)構(gòu)成及整個(gè)運(yùn)作機(jī)制。體驗(yàn)、跟蹤藝術(shù)品拍賣的整個(gè)工作流程，從中得到鍛煉，真正地提高學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)際動(dòng)手能力。
5.建立健全多層次過程性的教學(xué)評價(jià)體系。培養(yǎng)效果的評價(jià)不應(yīng)該僅僅檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，更應(yīng)該重視創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)以及創(chuàng)新品格的養(yǎng)成。要著力改變傳統(tǒng)的期末“一站式”評價(jià)模式，采用加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)過程、學(xué)生素質(zhì)的多元化的綜合評價(jià)，包括課堂評估、具體技能評估、量化評估和質(zhì)化評估相結(jié)合的綜合性評估方式。以創(chuàng)新能力的高低作為評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，建立師生融合的教學(xué)共同體，從多方面、多層次進(jìn)行全面系統(tǒng)評價(jià)，促使學(xué)生提高獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立解決問題的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。例如，在學(xué)科基礎(chǔ)理論課程上，可以采取平時(shí)考核與期末考核相結(jié)合，采用作業(yè)、提問、課堂筆記、小論文、創(chuàng)意性作品、寒暑假調(diào)查報(bào)告、期中考試等方式，加強(qiáng)對學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)情況的考核，明確平時(shí)考核成績占課程總評成績的比例，從而構(gòu)建形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合的全程性評價(jià)體系。在專業(yè)必修課上，可以采取過程式的評價(jià)方式，即與教學(xué)過程并行、全過程跟蹤、定量和定性相結(jié)合、對學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)進(jìn)行全面考察。根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置多個(gè)層次、多個(gè)課題，每一個(gè)課題反映一個(gè)教學(xué)點(diǎn)，通過多個(gè)點(diǎn)的評價(jià)完成對教學(xué)全過程評價(jià)，最后形成該課程的累計(jì)分?jǐn)?shù)。
四、結(jié)語
當(dāng)下，在中國的文化產(chǎn)業(yè)中，藝術(shù)品市場方興未艾，藝術(shù)金融作為中國文化產(chǎn)業(yè)的金融創(chuàng)新正在迅速成長，藝術(shù)金融管理專業(yè)已成為中國高等院校和研究機(jī)構(gòu)適應(yīng)時(shí)展而設(shè)立的一個(gè)綜合性、交叉性新學(xué)科，相信隨著這一市場的迅猛發(fā)展，有關(guān)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)亦將隨之不斷完善，也必將為中國相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供新的更為強(qiáng)大的不竭動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉小強(qiáng).人才培養(yǎng)分化與大學(xué)生就業(yè)關(guān)系的實(shí)證分析——從8校法學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案看中國高校專業(yè)制度改革[J].教育研究，2010，（12）.
[2] 谷彥彬.創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐[J].裝飾，2005，（10）.
[3] 郭有適.創(chuàng)造心理學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.
[4] 谷彥彬.過程評價(jià)是創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2007，（9）.
高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，一直以來被家長和社會(huì)所認(rèn)可，職業(yè)導(dǎo)向作為近些年出現(xiàn)的新事物，在教學(xué)中對學(xué)生的事業(yè)發(fā)展有很大的幫助。本文就職業(yè)導(dǎo)向在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行了探討。
一、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)意義以及教學(xué)重點(diǎn)
高職院校是我國高等教育體系中不可或缺的部分，其目的是培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。我國高職院校中的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)因其系統(tǒng)的高質(zhì)量教學(xué)一直受學(xué)生青睞與社會(huì)企業(yè)的認(rèn)可。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與其他專業(yè)不同，對于其他專業(yè)來說對事物的完成需要與他人配合，如土木工程專業(yè)的樓房施工作業(yè)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是對設(shè)計(jì)師邏輯思維、藝術(shù)創(chuàng)造力、表達(dá)能力、行動(dòng)力等綜合素質(zhì)的全面考察[1]。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有一定的服務(wù)性，藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)品不同。藝術(shù)是純粹的，無功利性。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是將現(xiàn)實(shí)生活中的某種平淡的東西通過藝術(shù)賦予其美感，提高人感官上對其的審美享受，最終產(chǎn)生的是具有藝術(shù)審美屬性的生活實(shí)用品。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能背離生活獨(dú)立存在，這樣就失去了它原本的意義。如服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，服裝最開始出現(xiàn)的目的是為人們遮體。后來經(jīng)過數(shù)千年的演變，逐漸成為現(xiàn)代有欣賞美感和生活具體需要的時(shí)裝。現(xiàn)代對服裝的基礎(chǔ)要求是美感以及穿著的舒適感，滿足這兩點(diǎn)才可以是在市場上出售的服裝。如果設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過于傾向服裝整體的美感忽略用戶的穿著體驗(yàn)，這樣的服裝是不會(huì)被大眾所接受的；反之過分追求舒適感卻忽略其上身效果，也很難被大眾所接受。對于高職院校的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是直面就業(yè)的，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容要與社會(huì)需求接軌，就要求課堂中要有更多實(shí)用性強(qiáng)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍很廣泛，如平面設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)（藝術(shù)類）、動(dòng)畫專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等。網(wǎng)絡(luò)范圍的有網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、三維動(dòng)畫、視頻設(shè)計(jì)、音頻藝術(shù)、互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)等。如何確定自己未來的從業(yè)方向，除學(xué)生自身的思考外，老師要加以引導(dǎo)。根據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人的性格對未來的職業(yè)選擇至關(guān)重要。例如內(nèi)向寡言的人在賣場進(jìn)行產(chǎn)品的推銷工作，過分嘈雜的環(huán)境會(huì)使其有不適感，工作起來效果自然不好，也很難有事業(yè)上的突破。一個(gè)人所從事工作的行為方式如果和個(gè)人性格相匹配，工作起來就得心應(yīng)手，容易獲得工作上的發(fā)展和個(gè)人心理上的滿足，反之則會(huì)縮手縮腳、停滯不前。久而久之對工作充滿怨氣，影響個(gè)人生活。選擇真正適合自己的工作對學(xué)生日后的生活、事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。高職在課程安排上可以加入心理課程，幫助學(xué)生了解自己的心理想法和性格特質(zhì)，從而讓他們對自己以后所從事的事業(yè)做出更慎重的選擇。
二、藝術(shù)教學(xué)中的職業(yè)導(dǎo)向
職業(yè)導(dǎo)向是對于學(xué)生日后就業(yè)的引導(dǎo)。設(shè)置職業(yè)導(dǎo)向有助于學(xué)生更好地規(guī)劃自己的人生，有具體的目標(biāo)性，增強(qiáng)自身的事業(yè)心和責(zé)任感，讓學(xué)生對自己的未來有更好的人生規(guī)劃，可以更好地掌握自己的人生，減少迷茫感，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。教師要對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)導(dǎo)向性學(xué)習(xí)，減少非主要課程的上課占比，按照職業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)學(xué)生上課。設(shè)置職業(yè)導(dǎo)向性學(xué)習(xí)小組在日常教學(xué)中調(diào)整上課結(jié)構(gòu)，除專業(yè)的基礎(chǔ)性知識(shí)理論外，增加課外實(shí)踐學(xué)習(xí)。例如廣告設(shè)計(jì)可以由老師出題，學(xué)生自主設(shè)計(jì)并打印完成，在班級里展示評選優(yōu)勝者。同時(shí)，學(xué)校也可以將校企合作的企業(yè)需求，納入學(xué)生教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生根據(jù)企業(yè)提出的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終企業(yè)采納的學(xué)生設(shè)計(jì)，企業(yè)可支付一定費(fèi)用，這樣可以更大的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，學(xué)校與企業(yè)的合作也更加的密切，學(xué)生實(shí)踐能力得到培養(yǎng)的同時(shí)也減輕了學(xué)生部分經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。除此之外，一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是懂得欣賞表達(dá)美的。在日常教學(xué)中，增加藝術(shù)課程培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、藝術(shù)表達(dá)能力。如進(jìn)行國際美術(shù)油畫鑒賞、雕塑作品鑒賞學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生美感抽象思維，以及將抽象思維具體化的藝術(shù)表達(dá)能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)師在保證作品質(zhì)量外還要把握市場。一個(gè)藝術(shù)家對藝術(shù)品的構(gòu)思時(shí)間是很長的，如米開朗基羅的《大衛(wèi)》從構(gòu)思到完成用了兩三年的時(shí)間，但如果一個(gè)產(chǎn)品廣告制作兩三年的話可能產(chǎn)品都已經(jīng)下線了[2]。這樣的設(shè)計(jì)師是沒有市場價(jià)值的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)要與市場需求接軌。
三、職業(yè)導(dǎo)向?qū)虒W(xué)的影響
中圖分類號(hào)：J329 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0010-02
一、揚(yáng)州玉雕綜述
中國當(dāng)代玉雕工藝根據(jù)地域差異，形成了若干派別。大的流派可以分為南北兩大派別，北派包括北京玉雕、南陽玉雕、新疆玉雕等地域流派，南派則包括上海玉雕、揚(yáng)州玉雕、蘇州玉雕等地域流派。這些派別各具特色，體現(xiàn)了當(dāng)代中國玉雕工藝的高超水平。
揚(yáng)州琢玉歷史悠久，成就令人矚目。據(jù)相關(guān)史料記載及考古發(fā)現(xiàn)顯示，揚(yáng)州的玉雕歷史可以追溯到四千多年前的新石器時(shí)代，其后于漢、唐、清時(shí)期出現(xiàn)三度繁榮，尤其在乾隆年間，揚(yáng)州玉雕進(jìn)入全盛時(shí)期，此時(shí)揚(yáng)州成為全國玉材主要集散地和玉器生產(chǎn)制作中心之一，著名的《大禹治水圖》山玉便是在此雕琢完成。
俗話說，“天下玉，揚(yáng)州工”，這是人們對揚(yáng)州玉雕的贊譽(yù)。揚(yáng)州玉雕，在千年的文化積淀之上，在全面繼承中國玉雕優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷開拓創(chuàng)新，從而形成了獨(dú)具一格的玉雕流派，其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚(yáng)州傳統(tǒng)的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的特點(diǎn)。今天的揚(yáng)州玉雕構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致，其中，尤以“山子雕”及“練子活”技藝獨(dú)具一格。
目前，揚(yáng)州玉雕在社會(huì)各界的努力下，在繼承、保護(hù)及創(chuàng)新等方面做了不少工作，也取得了不少成就，特別是近幾十年來，揚(yáng)州玉器精品迭出，屢獲大獎(jiǎng)。無論從品種門類上，還是技術(shù)實(shí)力上，在全國同行業(yè)中都名列前茅。揚(yáng)州現(xiàn)已形成一支強(qiáng)大的玉雕大師隊(duì)伍，擁有中國工藝美術(shù)大師5名，省、市級工藝美術(shù)大師數(shù)十名，這些玉雕傳承人們?yōu)閾P(yáng)州玉雕的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是揚(yáng)州玉雕的寶貴財(cái)富。
取得可喜成績的同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，整個(gè)揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)仍存在很多問題和隱患。如今，揚(yáng)州從事玉器生產(chǎn)的企業(yè)和藝人們普遍面臨成本高、賦稅高等困難，生存極為不易。揚(yáng)州玉雕加工的原料主要來自新疆，現(xiàn)在的原料價(jià)格要比以往漲了很多，這造成了制作成本極大的提高。同時(shí)玉雕為手工操作，生產(chǎn)周期長，由于技藝的學(xué)習(xí)需要花費(fèi)很大的精力和心血，在雕琢的過程中需要?jiǎng)?chuàng)作者有自己的創(chuàng)意和思維，付出與報(bào)酬不相稱，致使很多年輕人不愿意從事玉雕技藝的學(xué)習(xí)，揚(yáng)州玉雕面臨著后繼乏人的局面，發(fā)展前景并不容樂觀，亟待保護(hù)、搶救。
二、作為個(gè)案的理由和意義
研究揚(yáng)州玉雕具有宏觀與微觀兩個(gè)層面的意義。
從宏觀上講，中國玉文化歷史悠久，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，同時(shí)也成為中國文化不可缺少的一部分。鑒于玉雕的巨大社會(huì)作用，對玉雕技藝及玉文化層面的研究自古有之。對揚(yáng)州玉雕的研究，從宏觀上有利于我國傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性發(fā)展，有利于促進(jìn)我國的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)我國和諧文化建設(shè)，有利于促進(jìn)我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
從微觀上講，揚(yáng)州玉雕風(fēng)格獨(dú)特，自成一派，它于2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，對揚(yáng)州玉雕的研究有很多，正是因?yàn)樗芯薮髮W(xué)術(shù)價(jià)值，所以才吸引眾多學(xué)者關(guān)注和研究它。
其研究的意義即在于：一方面，通過研究揚(yáng)州玉雕的技藝傳統(tǒng)和文化傳承，可以找出傳統(tǒng)玉雕留給后人的工藝經(jīng)驗(yàn)和文化線索。即通過對揚(yáng)州歷代玉器實(shí)物及文獻(xiàn)等資料的收集和整理，梳理揚(yáng)州玉器的發(fā)展脈絡(luò)及獨(dú)特的地域特色，從而建立較為完善的揚(yáng)州玉雕藝術(shù)資料庫，有助于保護(hù)并繼承揚(yáng)州傳統(tǒng)玉雕文化。另一方面，通過對揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，并借鑒一些寶玉石加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)閾P(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出經(jīng)驗(yàn)支持和具體建議，為揚(yáng)州玉雕產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，提高其創(chuàng)新性，打造精品玉雕市場。
三、研究現(xiàn)狀
玉雕藝術(shù)作為中華古老文明的代表之一，有關(guān)其制作工藝方面的經(jīng)驗(yàn)早在《考工記》中就有記載。明代宋應(yīng)星著《天工開物》，詳細(xì)記載了玉料的來源、開采、運(yùn)輸以及琢玉的方法，清代李澄淵著《玉作圖》，共十二幅圖，每幅圖都附有文字說明，是一部紀(jì)實(shí)的工藝圖畫，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)治玉的工藝。
現(xiàn)代社會(huì)中，對于玉雕藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究已超越了工藝研究的局限，它的歷史積淀、豐富的人文內(nèi)涵以及獨(dú)特的審美情趣成為許多相關(guān)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的共識(shí)。近些年來，對于玉雕藝術(shù)的研究較多地集中在考古學(xué)、文化研究、寶石學(xué)等領(lǐng)域：
考古學(xué)領(lǐng)域：例如著名的學(xué)者楊伯達(dá)著有《中國古代玉器精華》一書，初步探討了古代玉雕藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)。同時(shí)，進(jìn)一步闡明了各時(shí)期古玉藝術(shù)的不同特征以及推動(dòng)其發(fā)展演變的客觀條件及其內(nèi)在基因。
傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域：這一類的著作較多，主要從文化的角度研究玉器中凝結(jié)的中國文化傳統(tǒng)。
寶石鑒定學(xué)領(lǐng)域：對玉石材料進(jìn)行物理學(xué)的專業(yè)研究。
藝術(shù)品鑒賞方面：如麟冰、劉露所著《玉器中華古玩通鑒》、鐘見慈著《玉器鑒賞》等，這類文獻(xiàn)主要是從收藏學(xué)的角度探討古代玉器人文內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值以及玉器文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
關(guān)于工藝經(jīng)驗(yàn)方面的介紹：如陳咸益著《玉雕技法》趙永魁著《中國玉石雕刻工藝技術(shù)》、徐琳著《中國古代治玉工藝》等。
在研究了圖書館以及中國知網(wǎng)論文庫的所有相關(guān)書籍、專著、論文之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究成果主要存在以下問題：
其一，關(guān)于揚(yáng)州玉雕的歷史、地域特色的研究不少，但多是短篇論文，少有專著，不夠系統(tǒng)和全面。
其二，現(xiàn)有的研究成果主要集中于對玉雕作品的鑒賞、玉文化的探討、古代治玉工藝的研究以及對玉石材料的物理研究，而針對揚(yáng)州玉雕藝術(shù)這種獨(dú)特的工藝美術(shù)種類如何在現(xiàn)代社會(huì)傳承、發(fā)展的理論性研究成果并不多。
四、研究思路及方法
對于揚(yáng)州玉雕的研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程，因此，采用正確合理的研究方法是非常重要的。西方人類學(xué)早已形成一個(gè)良好的傳統(tǒng)，即研究往往從收集第一手的田野資料開始，而在國內(nèi)，即便是對于某一種特定地方工藝美術(shù)的個(gè)案研究，田野資料其實(shí)也一直被研究者所忽略。
對于揚(yáng)州玉雕的研究也是如此，雖然取得了一定的成績，但是以系統(tǒng)的研究方法論為指導(dǎo)，深入全面地對揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野考察仍然薄弱。由于玉雕工藝的特殊性，技藝難度大，制作周期長，即使在科技進(jìn)步的今年，一件大型玉雕作品的制作可能也要花費(fèi)數(shù)年之久，在這漫長的時(shí)間里，要記錄下工藝的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，實(shí)在不易。所以，在以往的研究中，一旦涉及玉雕工藝，多是表面的、簡單的，甚至有臆斷、浮夸。此外，對于玉雕技藝的傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的研究如果脫離了“工藝”這最基本的造物環(huán)節(jié)，也可能出現(xiàn)偏差。
例如，《工藝品雕刻工》（玉雕分冊）和《玉雕技法》這兩本書，都屬于教材用書，其中關(guān)于玉雕技藝的基礎(chǔ)理論知識(shí)非常全面，但涉及工藝制作的章節(jié)，都是一筆帶過，較為簡略，明顯地體現(xiàn)出玉雕工藝研究領(lǐng)域的薄弱現(xiàn)象。
筆者認(rèn)為，詳盡的工藝描述應(yīng)該體現(xiàn)三方面的內(nèi)容，即，觀察者對工藝的描述、藝人對工藝的描述、觀察者通過實(shí)踐后的感受。只有具備此三方面，工藝的描述才是全面的、客觀的、有效的。
此外，對于玉雕工藝的研究，并不只是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的“記錄”，而是為了在工藝研究中發(fā)現(xiàn)更深層的社會(huì)、文化層面內(nèi)涵。即，揚(yáng)州玉雕的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的基點(diǎn)是什么？人如何利用“玉雕”來解決社會(huì)群體問題？揚(yáng)州玉雕背后潛藏著什么群體造物思想？產(chǎn)生于揚(yáng)州的玉雕起源、歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)工藝、造型、變遷、傳承、制作、銷售模式是什么？在不斷出現(xiàn)強(qiáng)勢文化壓倒弱勢文化的情景下，作為區(qū)域文化，如何在嬗變過程中保持自身的特點(diǎn)？以及由以上疑問所衍生出的其它問題：對于揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，學(xué)術(shù)指向應(yīng)該是什么？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，究竟保護(hù)什么？究竟由誰保護(hù)？而這些問題同樣是揚(yáng)州玉雕亟待解決的。
五、基本觀點(diǎn)
筆者認(rèn)為，開拓、發(fā)展揚(yáng)州玉雕藝術(shù)，實(shí)際上是在尋找與激活在當(dāng)代新背景下的傳統(tǒng)玉雕新生命。其最主要的突破口在于從文化層面上獲得新的增長點(diǎn)。概而言之，有如下兩層意思：
其一，在當(dāng)代背景下對傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)進(jìn)行文化傳統(tǒng)、文化個(gè)性的確認(rèn)，以使其在趨向統(tǒng)一的當(dāng)代文化氛圍中顯示其自身的價(jià)值。其二，對于傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化詮釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。
以上兩層含義同時(shí)包括了傳承與創(chuàng)新的雙重內(nèi)涵，即：
首先，借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)玉雕文化是發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的根基。在當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為主的社會(huì)中，大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)承擔(dān)了絕大多數(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，玉雕藝術(shù)作為少數(shù)不能被取代的手工技術(shù)，其存在的價(jià)值和生命力正在于這些非物質(zhì)的工藝傳承和文化內(nèi)涵。前人的具體玉器創(chuàng)作有其歷史的局限性，但是從他們看待玉雕創(chuàng)作的角度、具體的工藝方式中透露出來的智慧是永遠(yuǎn)值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪，這對于發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術(shù)有著重要的意義。
其次，玉雕文化的創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新?！叭∑渚A，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是玉雕文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。一方面，不能離開文化傳統(tǒng)，空談創(chuàng)新，對于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基；另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。這兩方面缺一不可，同等重要。
總之，對于揚(yáng)州玉雕的研究，只有堅(jiān)持“繼承、創(chuàng)新”辯證統(tǒng)一的正確觀點(diǎn)，采用科學(xué)合理的研究方法，才能使研究工作不斷深化。同時(shí)我們需要認(rèn)識(shí)到，揚(yáng)州玉雕的保護(hù)、傳承與發(fā)展同樣是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，完成這項(xiàng)偉大工程需要整個(gè)社會(huì)的參與和共同努力。我們相信，通過人們的不懈努力，通過在深入的研究基礎(chǔ)上實(shí)施切實(shí)可行的方針政策，一定能夠使揚(yáng)州玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)和傳承，并在新時(shí)揮更大的社會(huì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯達(dá).中國玉文化學(xué)叢論[M].北京：紫禁城出版社.2006.
[2]中國輕工業(yè)珠寶首飾中心.工藝品雕刻工（玉雕分冊）[M].北京：中國輕工業(yè)出版社.2010.
陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過市場來肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。
藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個(gè)市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。
一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當(dāng)或過于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。
時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致?，F(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。
多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場。
輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過于巨碩的造型會(huì)使購買者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場的必要條件。
在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動(dòng)開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動(dòng)還是被動(dòng),國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。
二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。
張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。
要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。
要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會(huì)建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。
三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。
在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。
脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。
脫節(jié)之二是市場價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。
脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。
和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。
對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實(shí)無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。
首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問津的局面。
其次是精品意識(shí)?，F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝?？梢钥隙ǖ卣f,只要有精品就必定有市場。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開市場的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。
參考文獻(xiàn)：
好琴之風(fēng) 天下蔚然
從中國原始氏族伏羲“削桐為琴，繩絲為弦”開始，商周時(shí)期，古琴已經(jīng)流行于士大夫階層，制作古琴器的要訣更是藏于時(shí)代更迭中的“秘密”。
孔子就是一位深諳琴道以致三月不知肉味的琴家，俞伯牙和鐘子期高山流水遇知音的故事也成為千年傳頌的人文佳話；兩漢魏晉，司馬相如一曲《鳳求凰》博得卓文君芳心，以及“竹林七賢”的嵇康臨刑彈奏《廣陵散》而成天下絕響，到唐宋詩詞無不涉及古琴；有明一代，從皇帝到士庶，好琴之風(fēng)天下蔚然。1950年，國家文化部、音協(xié)、廣播局聯(lián)合展開全國范圍內(nèi)有關(guān)古琴資料的搜集整理以及琴人的調(diào)查和錄音。2003年，古琴被聯(lián)合國教科文組織收錄到人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。
古琴器的制作自古以來作為“秘密”，除了皇室需要以外，只是父子或者家族傳承。歷史上許多斫琴名家沒有寫下自己制作工藝的文字流傳于世，宋代以前的文獻(xiàn)記載只是略及皮毛的片言只語。像《碧落子斫琴法》等這些文章雖然比較全面地闡述了造琴的工藝，但也沒有真正深入它的本質(zhì)，只是對于制作技術(shù)的一個(gè)概括。
我們現(xiàn)在彈奏的古琴是唐代以來認(rèn)為比較成熟的器物，而唐以前的古琴，從近現(xiàn)掘的墓葬實(shí)物和繪畫、雕刻等藝術(shù)品相對比，是否確定還在論證當(dāng)中。唐代以下，主要的款式是：伏羲式、神農(nóng)式、伶官式、連珠式、仲尼式、蕉葉式、落霞式等。無論哪種款式，琴身主要由面板、底板和面底胎漆等構(gòu)成，弧形的面板一般用梧桐和杉木制作，內(nèi)部挖有槽腹；上下分別裝有音柱，留有音梁，音梁俗稱納音；底板用杉木或者梓木制作，上下挖有長方形或圓形、橢圓形的出音空，靠琴肩的部分稱為龍池，靠琴尾的部分稱為鳳沼；承弦的部分是岳山，龍齦和齦托，它和承露、冠角、尾托、軫子、雁足一般均由檀木、紅木等制作；琴身向外的一側(cè)鑲有十三個(gè)表示音位的“徽”，大部分用蚌殼、金、玉等。琴的面底板合攏后，扎上葛、麻布，用生漆調(diào)和不同粗細(xì)的鹿角霜作為灰胎，經(jīng)過多次精致打磨，測試煞音，最后用推光工藝制作黑色或者紫褐色的面漆。
斫桐為琴 金石遺音
“惟桐之材，其心虛而理疏。理疏則虛，不特其心而在體，舉則輕，擊則松，折則脆，撫則滑。輕、松、脆、滑謂之四善”。 ――《太古遺音》?論梧桐
“惟桐之材，其心虛而理疏。理疏則虛，不特其心而在體，舉則輕，擊則松，折則脆，撫則滑。輕、松、脆、滑謂之四善”。 ――《太古遺音》?論梧桐
百衲響泉 十年弦不斷
“……或云其造琴，新舊桐材叩之，合律者裁而膠綴之，號(hào)‘百衲琴’，其‘響泉’、‘韻磬’弦一上十年不斷，其制器可謂臻妙”。
――宋代朱長文《琴史》
唐代斫琴歷史上創(chuàng)造了一種前代沒有記載過的，而到現(xiàn)在也沒有確證實(shí)物流傳下來的古琴面板制作工藝――百衲?！榜摹钡脑馐嵌啻慰p補(bǔ)的僧衣，百衲言其補(bǔ)丁之多，“百衲琴”就是用許多小木塊拼接而成的琴器。
百衲琴據(jù)傳雷氏家族也有制作，但是文獻(xiàn)記載比較詳盡的首推唐肅宗、代宗時(shí)期，累官至宰相的宗親李勉?！杜f唐書?列傳》說李勉“坦率素淡，好古尚奇……妙知音律，能制琴，又多巧思”?！缎绿茣酚终f李勉“有所自制，天下寶之。樂家傳‘響泉’、‘韻磬’，勉所愛者”，可以想見其人精通音律又有獨(dú)特的造琴技術(shù)。依此可知，李勉在梧桐小木塊的選擇上必須符合琴體不同音區(qū)而選擇軟硬、新舊不同的材料。譬如琴的高音部位因?yàn)槁曇舳檀?，但是要追求的是將此音域的韻味增加寬長和飽滿的程度，所以材質(zhì)應(yīng)該是選擇松透的舊桐為好，而低音區(qū)本來就韻長有余音色偏沉弱，為增加音色中的骨力需要選擇比較堅(jiān)實(shí)的新材為好。
對于膠綴一說，并不是用膠汁粘接木塊，因?yàn)槟z遇水容易軟化，遇熱容易融解，遇寒又容易發(fā)脆，而且它的密度和梧桐的質(zhì)地沒有互融性。如果純粹用生漆，則不容易很精確地將小木塊合縫，所以從我個(gè)人實(shí)踐，以為用生漆調(diào)和鹿角霜把小木塊粘接起來比較合適。待它干燥后，粘合縫的漆灰的硬度和疏密度以及利于聲音傳導(dǎo)的特性正好和木材相匹配，加上整個(gè)琴的胎體部分用的是同一種用料，完全渾然一體。
百衲琴在物理上最大的優(yōu)點(diǎn)是不易變形，因?yàn)槊姘逵谜麎K木料受氣候和地理?xiàng)l件的影響比較大，經(jīng)常會(huì)遇到塌腰或者上拱的毛病。百衲琴的面板由很多小塊木材組成，材份短小受到自然條件和物理應(yīng)力極小，所以有“弦一上十年不斷”的佳妙。
宋代蔡京的兒子蔡在其筆記《鐵圍山叢談》中記載“唐李勉公者號(hào)善琴，乃自聚靈材為之，曰‘百衲’琴。百衲琴流傳當(dāng)陵朝，亦入九禁。時(shí)天下號(hào)殊絕，獨(dú)玉鶴、百衲為第一”，其又記此百衲琴因邀皇帝垂青，被當(dāng)時(shí)內(nèi)廷琴工“……破之，乃止八段，然膠漆俱解散，群待詔反大懼，輒魯莽僅得和拼……然時(shí)時(shí)奏功第賞，但求金石之奏，思得山水之清音，無矣”，可知當(dāng)時(shí)李勉百衲琴為當(dāng)世所重而稱第一，可惜因?yàn)檠φ堎p者破腹而損壞。
在流傳下來的古琴實(shí)物里面，還有百衲琴嗎？
現(xiàn)藏于故宮博物院的唐代雷氏所制作的伏羲式琴“九霄環(huán)佩”，從它的CT圖上可以觀測，琴面中心弦路部分依然是一塊整木，側(cè)面肩膀部分另加木條拼補(bǔ)，由此可見，這床古琴是材料的寬度不夠用補(bǔ)木條的辦法加寬，所以不能是真實(shí)意義上的百衲琴；上海博物館藏“綠風(fēng)天雨”蕉葉式琴，面板本來就是整材，只是在龍池、鳳沼內(nèi)納音暴露的地方刻劃成百衲片的形狀，然后填充漆灰，無非是百衲琴的假想而已；另外故宮藏有一床名“峨眉松”的仲尼式琴，是將六角菱形的紫檀片，以包鑲嵌貼的手法拼接在整塊的琴胚木料上下，而琴的表面并沒有按照傳統(tǒng)制作要求加施灰漆部分，所以也只能是作為的“御賞”之琴。
從命名為“響泉”“韻磬”的百衲琴來看，說明它的音色是溫潤清亮而余韻綿長的，有敲金戛玉般的清脆。我在不斷試驗(yàn)百衲制作工藝的過程中，同時(shí)認(rèn)為百衲片小木塊的選擇也是需要用梧桐的，梧桐軟硬度上的選擇余地也比較大，而杉木料的軟硬度相對比較均勻，同時(shí)梧桐的疏密度和鹿角霜灰胎十分地接近，更加有利于琴體的共振。
課程群的建設(shè)方法
1.課程群的規(guī)模課程群的規(guī)模與設(shè)置以利于專業(yè)課程管理為宗旨，保證群內(nèi)課程的聯(lián)系緊密，以及相互之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。因此，課程群的規(guī)模應(yīng)該需要有3～5門課程作為支撐。2.課程群的重點(diǎn)前文談到，課程群是以一門或兩門的骨干課程作為基礎(chǔ),由3門及以上的性質(zhì)相關(guān)或相近的單門課程組成的，因此課程群建設(shè)就是以這一門或兩門骨干課程的師資情況、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)為基礎(chǔ),將重心放在課程間教學(xué)內(nèi)容的整合上的。從市場化的角度出發(fā)，針對培養(yǎng)目標(biāo)、職業(yè)發(fā)展方向及已有的知識(shí)基礎(chǔ)等因素,將課程群進(jìn)行重新規(guī)劃,由追求單門課程內(nèi)容的嚴(yán)密、完整轉(zhuǎn)為追求課程群體系的完善、系統(tǒng),使群內(nèi)課程之間由原先的相互隔離、疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヘ炌ǎD(zhuǎn)變成相輔相成[3]。3.教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)師資隊(duì)伍是課程群建設(shè)的重要內(nèi)容之一。能否具有一支能力強(qiáng)、素質(zhì)高的教師隊(duì)伍，是衡量課程群建設(shè)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)主要著重從以下幾個(gè)方面細(xì)化，即課程群的教師數(shù)量、年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)等。圍繞教學(xué)與科研兩方面的工作開展課程群建設(shè)，形成以中年教師為主體、青年教師為輔助，具有較高學(xué)術(shù)水平和發(fā)展?jié)摿Φ慕虒W(xué)團(tuán)隊(duì)[4]。以環(huán)藝設(shè)計(jì)方向?yàn)槔?。近三年，在以《室?nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》為核心課程的課程群建設(shè)中，打造了一支有著濃郁學(xué)術(shù)氛圍、探索精神、團(tuán)結(jié)合作、充滿活力的教學(xué)和研究團(tuán)隊(duì)。中青年教師優(yōu)勢互補(bǔ)，使課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的形成更具活力，教學(xué)效果得到了明顯的提升。在學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量評估和青年教師授課競賽中，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的中青年教師都獲得了十分突出的成績。而團(tuán)隊(duì)中的成員在近三年撰寫的專業(yè)論文和編撰的教材也在質(zhì)量和數(shù)量上達(dá)到一個(gè)新的高度。與此關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)交流、學(xué)科競賽以及學(xué)生撰寫的學(xué)術(shù)論文，都得到了豐富、擴(kuò)大以及水平的提升。課程群的建設(shè)，可以打造一支教學(xué)水平高、科研水平高的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，鍛煉和培養(yǎng)教學(xué)隊(duì)伍的教學(xué)和科研的整體協(xié)作能力。在營造一個(gè)和諧進(jìn)取的工作氛圍的同時(shí)，也促進(jìn)了本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)。通過課程群建設(shè)，帶動(dòng)教師隊(duì)伍建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教材建設(shè)以及相關(guān)的教學(xué)研究與學(xué)術(shù)交流，全力打造了一個(gè)培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的多元化的教學(xué)科研平臺(tái)。
課程群的教學(xué)方法
通過所涉及的專業(yè)課程整合而成的課程群，加強(qiáng)專業(yè)設(shè)計(jì)和實(shí)際應(yīng)用方面的聯(lián)系，把課程的主題中心建立在課程群教學(xué)及項(xiàng)目教學(xué)上，實(shí)現(xiàn)從“課程教學(xué)”為主到“項(xiàng)目教學(xué)”為主的轉(zhuǎn)變。在“課程群”的前提下設(shè)置出一個(gè)真實(shí)或虛擬的項(xiàng)目，以項(xiàng)目貫穿課程群內(nèi)的各門課程，有機(jī)地將設(shè)計(jì)所需要的完整的知識(shí)和能力，通過教學(xué)科目段傳授給學(xué)生，從而達(dá)到培養(yǎng)及提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和整體設(shè)計(jì)能力的教學(xué)目的。通過項(xiàng)目式教學(xué)，可以真正做到理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通，豐富創(chuàng)新教學(xué)方法與手段，同時(shí)也能區(qū)別于過去的獨(dú)立式課程。課程群將理論教學(xué)與相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)通盤考慮，不僅對理論教學(xué)開展系統(tǒng)的研究，對實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，實(shí)現(xiàn)了全方位、多途徑教學(xué)效果的提高。同時(shí)，課程群的項(xiàng)目式教學(xué)是相互關(guān)聯(lián)和不斷互動(dòng)的，整個(gè)教學(xué)結(jié)構(gòu)中的教師、學(xué)生、學(xué)院、教材、觀念等因素互動(dòng)連接，因而形成了一個(gè)高效的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程群建設(shè)，以“多元?jiǎng)?chuàng)新”為特色，體現(xiàn)專業(yè)知識(shí)的融合交叉與滲透，體現(xiàn)了課程設(shè)置的互補(bǔ)性、教學(xué)內(nèi)容的復(fù)合性和教學(xué)方法的多樣性。如今歐美國家及我國的部分專門性的藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)教學(xué)方式大多是工作室制的，采用小班授課的模式。在課堂上教師以啟發(fā)和引導(dǎo)的方式進(jìn)行授課，教師和學(xué)生處于平等的地位，很少把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生；教師將設(shè)計(jì)理念融入項(xiàng)目設(shè)計(jì)之中，保證了學(xué)生的創(chuàng)意不遭受打擊和破壞，也使教育的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，這樣就形成了一個(gè)教師參與，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和創(chuàng)作的模式體系。課程群的項(xiàng)目式教學(xué)帶來的直接變化就是極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，將學(xué)生從原來的被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)式學(xué)習(xí)。
摘要：高職教育近年來備受關(guān)注和重視，在這種形勢下，為了滿足現(xiàn)代化市場對于人才的整體需求，高職教育正在大力進(jìn)行改革和創(chuàng)新。本文對高職美術(shù)教育學(xué)生審美能力提升的現(xiàn)狀問題進(jìn)行詳細(xì)分析，根據(jù)實(shí)際情況，提出相對應(yīng)的解決措施。
關(guān)鍵詞：高職；美術(shù)教育；學(xué)生審美；提升
在當(dāng)前我國教育行業(yè)不斷大力改革和創(chuàng)新發(fā)展的形勢下，原有的教育模式已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代化社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)程，也不能滿足現(xiàn)代學(xué)生的整體學(xué)習(xí)需求。特別是近年來，我國已經(jīng)逐漸將素質(zhì)教育作為各個(gè)院校在學(xué)生培養(yǎng)過程中必不可少的一項(xiàng)基本素質(zhì)。我國素質(zhì)教育當(dāng)中包括思想、文化、身體以及審美等等，素質(zhì)教育最注重的就是學(xué)生的德智體美全方位發(fā)展。而其中，審美素質(zhì)教育是必不可少的一項(xiàng)重要部分，為了提高學(xué)生的審美能力，在高職美術(shù)教育過程中，要將學(xué)生審美能力的培養(yǎng)和提升作為教育中的一部分，與教學(xué)內(nèi)容有效結(jié)合，這樣才能夠有利于提升學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力以及人文精神。
一、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力提升的必要性分析
(一)培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神
在高職美術(shù)教育過程中，提升學(xué)生的審美能力，在某種程度上就是為了培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神。人文精神是精神文明世界當(dāng)中非常重要的一部分，對物質(zhì)文明的整體建設(shè)也會(huì)產(chǎn)生一定的影響和作用。在這種形勢下，藝術(shù)作為人文科學(xué)當(dāng)中必不可少的一部分，能夠?qū)⒄鎸?shí)的社會(huì)現(xiàn)狀以及藝術(shù)靈魂反映出來，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、培養(yǎng)學(xué)生自身的審美觀，有利于幫助學(xué)生逐漸在實(shí)踐當(dāng)中找回真實(shí)的自己。人文精神的培養(yǎng)，不僅能夠幫助學(xué)生逐漸將其自身的自我性開發(fā)出來，而且能夠打破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的局限性，讓學(xué)生能夠真正的提升其自身的道德情操和人文情懷。
(二)有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
在對高職學(xué)生進(jìn)行審美能力提升的過程中，有利于其自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提升。在前教育行業(yè)不斷大力改革和深入的形勢下，我國在人才、質(zhì)量以及數(shù)量結(jié)構(gòu)方面與之前相比，都有了明顯的改變和提升。雖然我國經(jīng)濟(jì)一直保持持續(xù)增長的狀態(tài)，但是我國經(jīng)濟(jì)仍然處于轉(zhuǎn)型期當(dāng)中，對于人才的要求越來越多樣化，也越來越復(fù)雜，特別是在當(dāng)前現(xiàn)代化社會(huì)當(dāng)中，對人才自身的創(chuàng)新能力要求也都有了明顯提高[1]。培養(yǎng)學(xué)生審美能力屬于一種多元化的培養(yǎng)措施，其自身的人文精神將創(chuàng)新理念也一并融入到美術(shù)教育當(dāng)中，美術(shù)藝術(shù)自身具有一定的抽象性和創(chuàng)新性，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。
二、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美提升的現(xiàn)狀分析
(一)對美術(shù)課程的整體重視度不夠
在高職美術(shù)教育過程中，由于之前受到一些傳統(tǒng)教學(xué)理念和方式方法的影響，所以很多高職院校對美術(shù)教育的重視度仍然不夠，沒有意識(shí)到美術(shù)教育實(shí)施的必要性。特別是近年來中小學(xué)美術(shù)學(xué)科教育也在不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，美術(shù)課已經(jīng)不再是可有可無的一門課程，而逐漸變成了必修課中的一種。因此，相對之前而言，無論是教學(xué)方式，或者是教學(xué)內(nèi)容也在不斷的完善和優(yōu)化，促使美術(shù)教育效果也有了明顯的提升。高職教育中的美術(shù)教學(xué)在一定程度上仍然存在一定的滯后性，一般來說，大多數(shù)都是以選修課的形式出現(xiàn)，在對美術(shù)課程的重視程度上，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他學(xué)科[2]。而美術(shù)課程納入到選修課程當(dāng)中，不僅沒有被告示重視，反而學(xué)生大多數(shù)情況下，也只是看重結(jié)果，對學(xué)分、成績比較重視，對課堂的實(shí)際教學(xué)情況并沒有給予一定的重視。這樣不僅不利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，而且還會(huì)很容易給學(xué)生造成美術(shù)課程學(xué)習(xí)的消極影響。
(二)課程體系太過于陳舊
美術(shù)教育是通過對美術(shù)作品自身的特點(diǎn)、流派、內(nèi)涵以及時(shí)代變遷等各種各樣內(nèi)容進(jìn)行講解，讓學(xué)生不僅對我國國內(nèi)美術(shù)作品有深入的了解，而且還對國外的一些優(yōu)秀作品進(jìn)行了解和分析。這樣才能夠在對這些作品的了解過程中，逐漸提升其自身的鑒賞，形成具有學(xué)生個(gè)人特色的審美觀念。但是當(dāng)前現(xiàn)有的高職美術(shù)教育體系太過于陳舊，很多內(nèi)容都走形式化路線，無論是對學(xué)生的學(xué)習(xí)還是教師的教學(xué)來說，都在無形當(dāng)中形成了嚴(yán)重的阻礙影響。學(xué)生在開設(shè)課程方面，一直沿用傳統(tǒng)的方式方法，并沒有與時(shí)俱進(jìn)，也并沒有與學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有效結(jié)合[3]。很多院校在開展課程的時(shí)候，大多數(shù)情況下，仍然以鑒賞為主，并沒有與設(shè)計(jì)、建筑等一些新興行業(yè)進(jìn)行有效結(jié)合。與此同時(shí)，在教學(xué)方法上也處于比較落后的狀態(tài)，很多教師都是按照傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致實(shí)際教學(xué)內(nèi)容與美術(shù)學(xué)科的整體發(fā)展背道而馳。
三、高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力提升的有效措施
(一)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性
無論是任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，興趣無疑都是學(xué)生最大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，對于高職美術(shù)教育來說，也是如此。教師要利用多樣化的方式方法，來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。在美術(shù)教育過程中，教師可以通過在引導(dǎo)學(xué)生用心對日常生活進(jìn)行觀察，促使學(xué)生能夠?qū)⒄_的審美觀念應(yīng)用到自己的日常生活以及大自然當(dāng)中，對其他的一些領(lǐng)域進(jìn)行認(rèn)真的觀察和分析，從中發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域的美。教師應(yīng)當(dāng)逐漸打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，利用一些新型的教學(xué)模式來讓學(xué)生積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中[4]。在對新課程進(jìn)行導(dǎo)入的時(shí)候，教師可以利用一些大文學(xué)家自身對一些經(jīng)典美術(shù)作品的描寫來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，比如培根的“談美”、李澤厚的“美的歷程”等書中就有大量對藝術(shù)的描寫，這些描寫更加的詳細(xì)，會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，這樣就會(huì)帶來更好的教學(xué)效果。
(二)改善教學(xué)方法
一直以來，高職美術(shù)教學(xué)在教學(xué)過程中，沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，教學(xué)方法都比較落后，教師在平常的教學(xué)過程中，在課堂上都會(huì)開設(shè)一些中外名畫欣賞的課程，在對課程的整體選擇上比較少。教學(xué)內(nèi)容也單一，很多教師在教學(xué)過程中，將美術(shù)作品進(jìn)行簡單的概述之后，陳述一下有關(guān)作品的人物、背景等等，并沒有對美術(shù)作品進(jìn)行深入的討論和分析。針對這種情況，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師首先要從自己的審美能力和教學(xué)水平提升方面著手，在保證教學(xué)內(nèi)容豐富多樣的基礎(chǔ)上，要利用形象生動(dòng)的語言來將這些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生。其次，教師可以讓學(xué)生以小組的形式來進(jìn)行討論，在課程開始之前先進(jìn)行一切的預(yù)習(xí)活動(dòng)，這樣能夠加強(qiáng)學(xué)生之間的交流和溝通[5]。比如在欣賞文藝復(fù)興時(shí)期畫作教學(xué)的時(shí)候，教師可以將單純知識(shí)的講解，傳遍成為誘導(dǎo)式啟發(fā)式的教學(xué)。在課程開始之前，將學(xué)生按照個(gè)人能力公平分為幾個(gè)小組，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間對與課程內(nèi)容相關(guān)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、思想意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行資料的搜集和整理，在課堂上的時(shí)候進(jìn)行討論，最后安排一個(gè)代表來對自己小組的觀點(diǎn)進(jìn)行陳述。
四、結(jié)束語
綜上所述，在對高職學(xué)生審美能力進(jìn)行提升的過程中，不僅要從學(xué)生的角度出發(fā)，而且教師自身的審美能力也需要有所提升。高職美術(shù)教育在實(shí)施過程中，為了達(dá)到學(xué)生審美能力有效提升的根本目的，在課程教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行改革和創(chuàng)新，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性能夠被充分的調(diào)動(dòng)起來。培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀，有利于讓學(xué)生擁有良好的觀察力、想象力以及創(chuàng)造力，能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的意識(shí)和習(xí)慣，有利于提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)和美術(shù)技能水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅詩琦.淺析大學(xué)美術(shù)教育在提升學(xué)生審美觀上的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2015(05).
[2]徐莉.高職美術(shù)教育對學(xué)生審美能力培養(yǎng)的思考[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(06).
一、在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中建立人文課程模塊教學(xué)的意?x及定位
目前很多高校的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，特別是地方性的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)以應(yīng)用型人才為目標(biāo)的二本院校，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)基本上都是適應(yīng)我國社會(huì)生義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需要，在系統(tǒng)掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作方面所必須具備的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，具備接受新知識(shí)的能力和較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)及設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)從事公共建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、居住空間設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，并具備項(xiàng)目策劃與經(jīng)營管理工作能力的環(huán)境藝術(shù)高級應(yīng)用型人才。從這個(gè)定位和需求上看，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)與眾多的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科一樣，作為大學(xué)教育的一門專業(yè)，同時(shí)又具備一定的穩(wěn)定性，因此它的定位、方向、特點(diǎn)、優(yōu)勢、瓶頸、盲區(qū)、作為和理由，是需要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，在不斷界定中思索和尋求問題，梳理關(guān)系后不斷調(diào)整的結(jié)果。正是基于此，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)制定一個(gè)相對實(shí)用的教學(xué)模塊，同時(shí)使其具備一定的“可成長”性，這將為學(xué)校向市場提供合格的設(shè)計(jì)人才提供必要的保證。
近幾年來，筆者在與很多沿海一線城市及內(nèi)地二三線城市的專業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)裝飾公司及企業(yè)的校企合作互訪交流中，總能聽到一些對于現(xiàn)在專業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)現(xiàn)狀的話語，其中最為重要的一點(diǎn)就是，90后的學(xué)生，個(gè)性表現(xiàn)中的獨(dú)立及自主性強(qiáng)，但專業(yè)綜合素質(zhì)較弱，這里說到的專業(yè)綜合素質(zhì)，其中就包括了個(gè)人的人文修養(yǎng)。而畢業(yè)生在畢業(yè)之季面對社會(huì)這個(gè)大職場，公司及企業(yè)在選擇人才的前期考核上崗培訓(xùn)中，也會(huì)就此選擇出真正符合公司及企業(yè)文化發(fā)展需求的人才。由此可見，真正培養(yǎng)一個(gè)合格的專業(yè)應(yīng)用型人才，除了在專業(yè)技能上要有所高要求，還應(yīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程中系統(tǒng)建立人文課程模塊來進(jìn)行教學(xué)，與需要掌握的專業(yè)實(shí)踐技能形成互相滲透、相互影響，綜上所述就是其意義所在。
人文課程模塊在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)課程中的定位。改革開放的中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成績，在當(dāng)今國際中的地位也有了顯著提升，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，用一種學(xué)術(shù)性的批判態(tài)度來看事物的發(fā)展是極為重要的。當(dāng)我們具備這樣一種心態(tài)的時(shí)候，改變、調(diào)整和完善已有的教學(xué)模式，就變成了一種自信的外在表象了。在這樣的大環(huán)境下，湖南本地高校的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)該如何發(fā)展呢？湖南為中南五省之一，有著豐富的地理資源，歷史造就了這個(gè)地區(qū)充沛的人文與地理資源，這也正是立足本土進(jìn)行發(fā)展的良好基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)背景之下，如何使得環(huán)境設(shè)計(jì)的形態(tài)與現(xiàn)代化的生活方式協(xié)調(diào)，同時(shí)又不失去本地區(qū)的地域文化特色，正是我們進(jìn)行教學(xué)改革的重要目的。
二、地方藝術(shù)院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人文課程模塊教學(xué)的“學(xué)”與“教”的探索
1.環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人文課程模塊教學(xué)的設(shè)置探索。針對環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的具體情況，需建立一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人文模塊教學(xué)新模式，配合大學(xué)在讀的四年時(shí)間，該模塊綁定目前專業(yè)課程教學(xué)的六大部分，每個(gè)部分都是在完善其專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)細(xì)化每不同課程之間的關(guān)聯(lián)性。具體綁定的六大模塊分別如下：（1）在公共必修課模塊中，在入學(xué)的第一學(xué)年，就應(yīng)該在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃這門課程中，有對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)做要求。其次，在后續(xù)的培養(yǎng)計(jì)劃中，還應(yīng)依次開設(shè)中國文化概論及大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等相關(guān)課程，進(jìn)一步強(qiáng)化其人文意識(shí)。（2）在接下來的造型基礎(chǔ)模塊中，設(shè)計(jì)素描與設(shè)計(jì)色彩的課程大綱設(shè)置中，要凸顯民族尤其是地方文化的造型特色，總結(jié)并提煉出地區(qū)民族文化的精髓所在，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行介紹與課程練習(xí)。（3）專業(yè)通識(shí)必修課程模塊中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和中外工藝美術(shù)史，要結(jié)合地區(qū)文化及內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行講授，在進(jìn)行多方位的藝術(shù)觀點(diǎn)介紹的同時(shí)，條件成熟的地方性高校，建議學(xué)生結(jié)合理論知識(shí)，體驗(yàn)式地參加課外相關(guān)人文活動(dòng)來完成課程的學(xué)習(xí)。（4）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)模塊中的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)（1）、（2）、（3）。主要是強(qiáng)調(diào)在“基本技能”之下的“環(huán)境與構(gòu)成基礎(chǔ)”和“環(huán)境與裝飾造型基礎(chǔ)”兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，可以在強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)特色范圍內(nèi)的構(gòu)成及裝飾特點(diǎn)的同時(shí)，讓學(xué)生適當(dāng)了解民族民間環(huán)境設(shè)計(jì)造型技法的基礎(chǔ)知識(shí)，這樣可與傳統(tǒng)課程教學(xué)方法拉開距離。（5）在整個(gè)模塊教學(xué)的核心部分專業(yè)設(shè)計(jì)模塊中，教學(xué)重心可適當(dāng)結(jié)合對于地區(qū)民族文化價(jià)值的研究，尤其是地方名族的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)特點(diǎn)，來進(jìn)行具有針對性的教學(xué)設(shè)計(jì)，如民族民居的研究與改造、民族文化的二次提升等課題進(jìn)行研究與設(shè)計(jì)，在了解地區(qū)民族文化的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的保護(hù)與創(chuàng)新。（6）畢業(yè)設(shè)計(jì)模塊。主要由畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文兩部分組成。畢業(yè)論文必須結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，畢業(yè)設(shè)計(jì)要求對具體一個(gè)民族地區(qū)進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，深入實(shí)地，開展調(diào)查研究，并與當(dāng)?shù)卣纬珊献麝P(guān)系，進(jìn)行環(huán)境問題的梳理與解答，解決當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展過程中碰到的具體問題。相信在這樣一個(gè)個(gè)的學(xué)習(xí)和探討方案及項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過程中，能潛移默化地將人文精神貫徹到每一位學(xué)生的思想當(dāng)中。
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）02B-0022-03
創(chuàng)建特色普通高中，是優(yōu)化學(xué)校管理、豐富學(xué)校內(nèi)涵、提升學(xué)校品位，確保學(xué)校教育可持續(xù)發(fā)展的支撐點(diǎn)和生長點(diǎn)；是全面深化素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的突破口和切入點(diǎn)；是呈現(xiàn)學(xué)校鮮明個(gè)性，拓展學(xué)校辦學(xué)境界的立足點(diǎn)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出，“鼓勵(lì)普通高中辦出特色”。
由于工作的關(guān)系，筆者走訪了多所特色普通高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校，參與了一系列特色普通高中的建設(shè)活動(dòng)，通過座談交流、經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)、實(shí)地考察，感受到了特色普通高中建設(shè)學(xué)校積極實(shí)踐、勇于探索的研究精神，但同時(shí)因?yàn)楦髟圏c(diǎn)建設(shè)學(xué)校的起點(diǎn)不一，特色各異，因此也存在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的許多差異，還有許多東西值得我們學(xué)習(xí)、思考和探討。筆者認(rèn)為在特色普通高中建設(shè)中有五個(gè)關(guān)鍵要素值得特色普通高中建設(shè)學(xué)校的重視。
一、理解“特色學(xué)?！钡摹疤厣眱?nèi)涵
《現(xiàn)代漢語詞典》對“特色”的解釋為：事物所表現(xiàn)的獨(dú)特色彩、風(fēng)格等。目前相關(guān)研究也對“特色學(xué)校”作出了一個(gè)較為明確的界定，即在全面貫徹教育方針的過程中和長期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，從學(xué)校教育工作的整體上或全局上形成的、具有比較穩(wěn)定的、區(qū)別于其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)格或獨(dú)特風(fēng)貌，并培養(yǎng)出具有特色的人才的學(xué)校。
基于以上的界定，普通高色的基本特征就是獨(dú)特性、優(yōu)質(zhì)性、整體性和穩(wěn)定性。如果某些學(xué)校在某一個(gè)項(xiàng)目上或局部上有一定成果、獲得某種獎(jiǎng)勵(lì)，比如在一些體育項(xiàng)目或某一學(xué)科上獲得好的成績，或者在某項(xiàng)競賽中獲得好的名次，或在文藝演出中獲得幾次獎(jiǎng)項(xiàng)，就認(rèn)為自己的學(xué)校是“特色學(xué)校”，這是不正確的。這些只能算是學(xué)校的特色而已，因?yàn)樗皇菍W(xué)校的某個(gè)局部特色。“特色學(xué)?！眳s是整體和全局的，是一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)體制、辦學(xué)形式、辦學(xué)目標(biāo)、課程及教學(xué)等方面具有的特色。千萬不能把“學(xué)校特色”或“特色項(xiàng)目”等同于“特色學(xué)校” 。
以廣西的特色普通高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校為例，有的學(xué)校是藝術(shù)特色，有的學(xué)校是體育特色，有的學(xué)校是科技特色，還有的學(xué)校是民族文化特色。不管是體育特色、藝術(shù)特色還是科技特色，在學(xué)生素養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)上，追求的不應(yīng)該是兩三個(gè)學(xué)生的一枝獨(dú)秀，而應(yīng)該是全體學(xué)生整體素養(yǎng)的同步提升。特色學(xué)校建設(shè)是一個(gè)整體與系統(tǒng)的工程，普通特色高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校必須樹立全局觀與整體意識(shí)，在普通高色學(xué)校的創(chuàng)建中，只有正確理解特色學(xué)校建設(shè)的內(nèi)涵，才能避免在辦特色教育上重局部輕整體、重形式輕內(nèi)涵，重表面輕實(shí)質(zhì)，“為特色而特色”的現(xiàn)象發(fā)生。
二、明確“特色學(xué)?！钡陌l(fā)展定位
學(xué)校發(fā)展永遠(yuǎn)處在特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境之中，這必然要求特色學(xué)校建設(shè)不能脫離社會(huì)發(fā)展對學(xué)校教育的時(shí)代要求。作為普通高色建設(shè)試點(diǎn)學(xué)校，首先要通過結(jié)合內(nèi)部資源、外部環(huán)境，以及學(xué)校類型、學(xué)校歷史、學(xué)校文化、當(dāng)?shù)氐慕逃h(huán)境等，認(rèn)真思考，明確自己學(xué)校的特色發(fā)展定位，找準(zhǔn)學(xué)校的優(yōu)勢和特色。只有方向明確，才能順利達(dá)到目標(biāo)。例如，廣西容縣中學(xué)在特色學(xué)校的建設(shè)中就確定了特色辦學(xué)的重點(diǎn)方向：強(qiáng)調(diào)“學(xué)校有特色，教師有特點(diǎn)，學(xué)生有特長”作為學(xué)校的辦學(xué)思路，努力發(fā)展和完善學(xué)校的特色，積極發(fā)展特長教學(xué)，如加強(qiáng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、體育等科目的教學(xué)，使學(xué)生有一技之長，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和身心的健康成長。
特色建設(shè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)一定要具有較高的辦學(xué)理念修養(yǎng)、強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，可以帶領(lǐng)良好的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)群策群力、高瞻遠(yuǎn)矚，擬訂出學(xué)校發(fā)展的總目標(biāo)、階段目標(biāo)以及每個(gè)階段目標(biāo)的具體實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，圍繞目標(biāo)科學(xué)管理，穩(wěn)步發(fā)展，彰顯特色。
優(yōu)質(zhì)性是特色學(xué)校的本質(zhì)特征。發(fā)展辦學(xué)特色是增強(qiáng)辦學(xué)競爭力的策略之一，也是學(xué)校通過提升自身的內(nèi)涵發(fā)展能力爭取更多優(yōu)質(zhì)教育資源的途徑之一。在特色學(xué)校的建設(shè)中，每一位學(xué)校管理者在確定學(xué)校特色發(fā)展的定位時(shí)都應(yīng)該明白，特色教育的立足點(diǎn)是“以生為本”，是為了學(xué)生更好地發(fā)展。任何特色教育都不是孤立的，特色教育是常規(guī)教育的升華與提升，離開常規(guī)教育作基礎(chǔ)，特色教育便失去了根基，沒有了生長的動(dòng)力。讓特色教育與常規(guī)教育相得益彰，才能共同促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。
三、注重“特色學(xué)?！钡恼n程開發(fā)
課程是一所學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)，也是學(xué)校一切教育教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的基本資源。開發(fā)有特色的校本必修課程對創(chuàng)建特色高中意義重大。它是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)校特色形成的關(guān)鍵要素之一。特色學(xué)校在實(shí)施國家課程的前提下，以學(xué)校為基地，以體現(xiàn)辦學(xué)特色和滿足學(xué)生需求為目的，利用學(xué)校內(nèi)外現(xiàn)有的條件和可挖掘的資源，設(shè)計(jì)出具有多樣性的校本課程以及可供學(xué)生選擇的各種活動(dòng)課程，是學(xué)校特色創(chuàng)建和形成的重要途徑。
例如，廣西特色普通高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校之一的柳州市第三中學(xué)在校本課程的開發(fā)上就立足學(xué)校藝體及心理教育特色，在打造學(xué)校特色課程方面，利用本土文化資源，不斷完善藝體及心理校本教材，開發(fā)面向全體的藝體及心理校本課程，在新課改背景下設(shè)置校本選修課模塊，挖掘?qū)W生社團(tuán)等隱性課程資源，進(jìn)一步形成“專業(yè)課+特色課”的校本課程體系，形成了獨(dú)有的“專業(yè)教育+普及教育”特色教育系列。柳州市第三中學(xué)依托學(xué)校地域優(yōu)勢，充分利用周邊的社會(huì)教育資源，不斷豐富特色項(xiàng)目的校本課程設(shè)置，打造特色課程。學(xué)校開發(fā)了“校本特色課系列”共20門：民族體育課（拋繡球、竹竿舞、板鞋等）、民族蠟染、刺繡編織（十字繡）、民族器樂欣賞、葫蘆絲與蘆笙演奏、彩調(diào)桂劇、壯族山歌欣賞、侗族大歌、風(fēng)情柳州英語導(dǎo)游、柳體書法藝術(shù)、柳宗元作品欣賞、奇石鑒賞、旅游工藝品設(shè)計(jì)、泥畫、陶瓷玉器藝術(shù)品鑒賞、金石雕刻、現(xiàn)代重彩繪畫、體育裁判培訓(xùn)、攝影藝術(shù)、漫畫影視文學(xué)鑒賞等。開設(shè)“校本專業(yè)課系列”共4門：美術(shù)專業(yè)課程、音樂專業(yè)課程、播音主持專業(yè)課程、影視編導(dǎo)專業(yè)課程。在原有 “體育選項(xiàng)教學(xué)”基礎(chǔ)上，增設(shè)“選項(xiàng)課系列”達(dá)到17門：壁球、劍道、武術(shù)（跆拳道）、臺(tái)球斯諾克、網(wǎng)球、弓箭、射擊、棒球、帆船游泳等。
又如，以藝術(shù)教育為特色的廣西南寧市第五中學(xué)在藝術(shù)特色辦學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)行了艱辛的探索，他們深感特色學(xué)校的本質(zhì)應(yīng)集中在其獨(dú)特的人才培養(yǎng)模式上，其中課程是學(xué)校特征的核心。于是學(xué)校在認(rèn)真分析同類學(xué)校的共性，立足本校的辦學(xué)實(shí)際，針對藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對國家的統(tǒng)編教材進(jìn)行了二度開發(fā)，編寫出了一套為藝術(shù)類高中生量身打造的《語文》校本教材。在教材內(nèi)容的選擇和編排上主要有四個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)了新課標(biāo)與高考的統(tǒng)一性；二是體現(xiàn)了語文教學(xué)和美術(shù)教學(xué)的兼容性；三是體現(xiàn)了立足培養(yǎng)語文素養(yǎng)同時(shí)兼顧培養(yǎng)美術(shù)素養(yǎng)的主輔性；四是體現(xiàn)了服務(wù)于藝術(shù)生語文教學(xué)的針對性和高效性。
以上兩所學(xué)校的校本課程開發(fā)充分體現(xiàn)出自己的辦學(xué)特色，構(gòu)建了與特色學(xué)校相適應(yīng)的校本化課程體系。普通高中在特色學(xué)校建設(shè)中，應(yīng)通過校本課程的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性課程校本化，校本課程特色化，結(jié)合大課間活動(dòng)和多種社團(tuán)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展，進(jìn)一步編制出學(xué)生素養(yǎng)目標(biāo)實(shí)施手冊，擬定詳細(xì)的素養(yǎng)達(dá)標(biāo)要求，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生能在特色學(xué)校的學(xué)習(xí)中掌握一二項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)技能或藝術(shù)特長或科技實(shí)踐技能等。
四、關(guān)注“特色學(xué)?！钡慕處煶砷L
評價(jià)一所學(xué)校是否有特色，關(guān)鍵在于這所學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生是否有個(gè)性、有專長。而特色學(xué)校的辦學(xué)和辦學(xué)業(yè)績是通過學(xué)校全體教師的共同努力實(shí)現(xiàn)的。其中整體性的教育力量是形成特色學(xué)校的基礎(chǔ)，而部分教師特有的教育力量是形成特色學(xué)校的關(guān)鍵。毋庸置疑，注重特色學(xué)校教師的培養(yǎng)，關(guān)注“特色學(xué)?！钡膸熒砷L是特色學(xué)校建設(shè)的重要任務(wù)。
特色高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校在注重教師成長方面可以從以下三點(diǎn)入手：
第一，樹立學(xué)校發(fā)展愿景，激勵(lì)教師成長。愿景就是所向往的前景，是人的一種意愿的表達(dá)，它概括了對未來的目標(biāo)、使命及核心價(jià)值，是一種為之奮斗的意愿。對一個(gè)集體來說，所謂愿景，即由組織內(nèi)部的成員所制訂，通過團(tuán)隊(duì)討論并獲得組織一致的共識(shí)而形成的大家愿意全力以赴的未來方向。特色學(xué)校的建設(shè)不是校長一個(gè)人的事情，而是學(xué)校全體師生共同追求的目標(biāo)。在特色學(xué)校的創(chuàng)建中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)帶領(lǐng)教師樹立學(xué)校發(fā)展的美好愿景，通過瞄準(zhǔn)愿景、開發(fā)愿景、落實(shí)愿景來建立團(tuán)隊(duì)，激勵(lì)教師成長，促使教師力量最大化發(fā)揮。
第二，完善培訓(xùn)保障制度，助力教師成長。學(xué)校應(yīng)該每年為教師購買學(xué)習(xí)書籍，訂閱教育教學(xué)雜志，保障教師的學(xué)習(xí)資料；制訂送教師外出學(xué)習(xí)或請專家進(jìn)校培訓(xùn)的計(jì)劃，保障教師的培訓(xùn)提高。對特色普通高中教師的培養(yǎng)要從一般性、普遍性的培訓(xùn)提高到對教師個(gè)性的培訓(xùn)、特色的培育的層次，以適應(yīng)多樣化、特色發(fā)展的要求。
第三，搭建教師展示平臺(tái)，促進(jìn)教師成長。完善學(xué)校的各項(xiàng)評比、競賽制度，給教師創(chuàng)造論文評比、教學(xué)競賽或?qū)W校學(xué)術(shù)論壇中展示的機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師成長。
皮亞杰說過：“有關(guān)教育與教學(xué)的問題中，沒有一個(gè)問題不總是與師資培養(yǎng)問題有聯(lián)系的。如果得不到足夠數(shù)量合格的教師，任何最使人欽佩的改革也勢必要在實(shí)踐中失敗?！眲?chuàng)建特色學(xué)校需要建立一支教書育人且有特長的教師隊(duì)伍，否則創(chuàng)建工作就是一句空話。擁有一支“和諧敬業(yè)、學(xué)有專長、積極進(jìn)取”的教師隊(duì)伍是辦好特色學(xué)校的保障，只有努力建設(shè)一支師德高尚、學(xué)養(yǎng)深厚、技藝精湛、科研優(yōu)良的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)全面發(fā)展、學(xué)有特長、學(xué)養(yǎng)深厚、能力突出的學(xué)生。
五、重視“特色學(xué)?！钡奈幕ㄔO(shè)
特色學(xué)校建設(shè)要想從外顯特色走向內(nèi)在特質(zhì)發(fā)展，就必須注重文化建設(shè)。從某種意義上說，建設(shè)學(xué)校文化的過程，也是創(chuàng)建特色學(xué)校的過程。只有把自己的辦學(xué)特色、辦學(xué)風(fēng)格融入校園文化建設(shè)中，形成一種無所不在的影響全體師生的價(jià)值觀和獨(dú)特氣質(zhì)，特色學(xué)校才會(huì)具有生命力。
特色學(xué)校的文化建設(shè)要與學(xué)校的“特色“緊密相連，與學(xué)校日常教育教學(xué)活動(dòng)緊密相連，既要注意系統(tǒng)化，也要注重細(xì)節(jié)化。例如，學(xué)校走廊文化特色、樓道文化特色、班級文化特色、辦公室文化特色等，做到個(gè)性與共性的和諧統(tǒng)一，把文化建設(shè)有機(jī)地落實(shí)到學(xué)校全部的工作中去。
例如，廣西特色普通高中試點(diǎn)建設(shè)學(xué)校之一的東興市東興中學(xué)在“邊??！蔽幕厣蛟熘型怀隽恕斑?海”文化建設(shè)主題，在學(xué)校精神的凝聚上，把本校的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、辦學(xué)特色、辦學(xué)目標(biāo)、校訓(xùn)、校歌、?；盏冗M(jìn)行宣講展示，使全校師生熟知本校精神，并確立為共同的座右銘。在文化特色的內(nèi)化上，以“邊??！甭淠_開展校本活動(dòng)，通過開展校本讀書活動(dòng)、“邊??！蔽幕黝}演講比賽、知識(shí)競賽、征文比賽、社會(huì)調(diào)查等特色綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓師生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中提升，逐漸形成寬容、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著的精神品質(zhì)。挖掘“邊??！闭n程資源，開發(fā)具有“邊??！碧厣南盗行１菊n程，設(shè)計(jì)基于“邊??！蔽幕奶厣n例。在物化景觀的打造上，以邊關(guān)小故事、邊界知識(shí)、海洋知識(shí)、京族文化、民俗風(fēng)情等內(nèi)容打造“邊??！蔽幕〉駢?、文化走廊、文化展館；依托“邊??！蔽幕?，引領(lǐng)教師和學(xué)生共同參與創(chuàng)意和設(shè)計(jì)個(gè)性化的班級文化，包括班級精神，設(shè)計(jì)板報(bào)、宣傳欄、班級名片等，加深師生對“邊?海”文化的認(rèn)同，提升班級文化品位。
特色學(xué)校的文化“特色”是區(qū)別本校與別的學(xué)校、本校的學(xué)生與別的學(xué)校的學(xué)生最本質(zhì)的東西。在特色學(xué)校的建設(shè)中，每一所學(xué)校應(yīng)把原有的特色培植成為貫穿學(xué)校管理體系的重要因素，成為學(xué)校精神文化不可或缺的重要內(nèi)容，這樣才能推動(dòng)學(xué)校成為特色學(xué)校。
普通高色化、多樣化辦學(xué)是人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，多樣化、特色化既是普通高中發(fā)展的世界趨勢，更是當(dāng)前我國普通高中發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。特色普通高中的建設(shè)是為了讓高中教育更好地服務(wù)于學(xué)生、發(fā)現(xiàn)和成就學(xué)生的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)性化發(fā)展。這既對普通高中提出了更高的要求，也給普通高中提供了更廣闊的發(fā)展空間。特色普通高中的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，只有在特色普通高中建設(shè)中注重五個(gè)關(guān)鍵要素，不斷思考、不斷研究、不斷實(shí)踐，才能使普通高中的特色教育更加完善，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]程振響，季春梅.特色學(xué)校創(chuàng)建的理論與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2012
[2]熊德雅，向幫華，賈毅.特色學(xué)校發(fā)展的要素關(guān)系及策略思維[J].中小學(xué)學(xué)校管理，2013（4）
[3]張菊榮.試論走向文化的特色學(xué)校建設(shè)[J].中小學(xué)學(xué)校管理，2013（1）
“虛靜”的緣起與道家有關(guān)，其最初的含義是“無”、、本體”?正所謂“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也”（《莊子天道》）。莊子認(rèn)為世界的本體是“無”，是“寂寞無形，變化無?！钡?，唯有保持“心齋”、、坐忘”、、喪我”、、虛己”的虛靜之心，方能擺脫塵世的煩擾，達(dá)到精神的無限自由，與天地萬物相互交融，進(jìn)而體驗(yàn)生命的本真，燭照永恒。然而這里的“虛靜”還只是哲學(xué)層面上的認(rèn)識(shí)論，真正自覺地將其運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作研究的代表人物，無疑是魏晉南北朝時(shí)期的陸機(jī)與劉勰。陸機(jī)率先將“虛靜”同藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思聯(lián)系了起來，他在《文賦》中提出的“佇中區(qū)以玄覽”、、馨澄思以凝虛”等觀點(diǎn)，便是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)必須保持—種虛靜凝神的心境。劉勰則從文學(xué)理論的角度出發(fā)，對陸機(jī)的“虛靜”觀做了進(jìn)一步闡釋，《文心雕龍神思》有云、是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！眲③恼J(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思，最重要的是創(chuàng)作主體能夠進(jìn)入、虛靜”的精神狀態(tài)，要把自己的臟腑及內(nèi)心世界清洗得一塵不染，要祛除個(gè)人意識(shí)中的各種雜念，使自己的心靈世界虛空澄明，以利于審美意象的產(chǎn)生。自此，、虛靜”的本質(zhì)是作為藝術(shù)主體在藝術(shù)審美活動(dòng)中應(yīng)該保持一種虛空澄明的心境，便達(dá)成了共識(shí)。正如朱志榮教授在《中國藝術(shù)哲學(xué)》中所言、虛靜是主體審美活動(dòng)的前提，貫穿在主體的整個(gè)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)的過程中。主體在審美地感悟自然萬物和社會(huì)活動(dòng)，乃至創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品的過程中，其整個(gè)心理活動(dòng)都以虛靜為基礎(chǔ)?！?足見，、虛靜”主要關(guān)涉的是藝術(shù)主體在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過程中的一種心理活動(dòng)，是萌發(fā)創(chuàng)作靈感和審美靈感的前提，是促使藝術(shù)主體形成審美直覺的基礎(chǔ)。
那么，如何在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的過程中，達(dá)到虛空澄明的心境昵？古代藝術(shù)理論家認(rèn)為應(yīng)該通過“去物、去我”，使藝術(shù)主體進(jìn)入—種“凝神退思”、、物我兩忘”的神思境界。所謂“去物”就是“從實(shí)用功利中移出物象而作審美的把握”“從特定時(shí)空中移出物象而觀其永恒”，、從具體形態(tài)中移出物象但觀其精神”，、從異己的狀態(tài)中移出物象而使物我交相契合”?。簡言之，、去物”就是一個(gè)“去除物象”的心理活動(dòng)過程，它不再是那種“引人墮欲海、致人以躁亂”的具體的物，而是一種親近永恒的生命本體，它以無窮的魅力吸引著藝術(shù)主體，為“虛靜”心理定勢的形成創(chuàng)造了良好的客觀條件。而“去我”則是達(dá)到“虛靜”心境最關(guān)鍵的一環(huán)，它主要通過對“自我、自我知識(shí)、自我行動(dòng)”三方面的超越，使得藝術(shù)主體在除欲去智的狀態(tài)下，進(jìn)入一種忘我的、沒有任何遮蔽的“心齋”、“神思”狀態(tài)。由此可見，不管是藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)欣賞，“虛靜”偏重的是一種藝術(shù)主體的審美心理活動(dòng)，一種生命精神的體悟，而不是一種具體的結(jié)果或者形象。
二、“氣韻”生命精神的和諧律動(dòng)
先秦兩漢時(shí)期是“氣韻”理論的孕育期，這一時(shí)期的“氣”和“韻”尚處于分裂之中?！皻狻钡脑急玖x是指天地之間的自然之氣，后引申為生命之氣，如《管子樞言》中的“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。漢代的王充在先秦哲人的基礎(chǔ)上把“氣”發(fā)展成為了一個(gè)更加寬廣的哲學(xué)概念，他在《論衡》中指出“萬物之生，皆稟元?dú)狻?，“天地合氣，萬物自生”，“天地，含氣之自然也”。‘‘氣”不僅可以用來作為生命的象征，而且還是一切生命得以產(chǎn)生的原初動(dòng)力，是宇宙間一切事物得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而“韻”的概念首先來自音樂，原本指和諧好聽的聲音，也專指使聲音和諧的音節(jié)的韻腳、韻母等。隨著藝術(shù)的發(fā)展，‘‘韻”不斷地被運(yùn)用人物、詩詞、繪畫的品評當(dāng)中。然“氣韻”理論最終走向成熟是在魏晉南北朝時(shí)期?！畾狻庇烧軐W(xué)領(lǐng)域進(jìn)入藝術(shù)審美領(lǐng)域的重要標(biāo)志便是曹丕《典論文論》的出現(xiàn)，他在文中強(qiáng)調(diào)，文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬如音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇缘摹拔臍狻敝饕亲骷业姆A性、才能、氣質(zhì)、情感等內(nèi)化于作品的藝術(shù)生命力和感染力。與此同時(shí)，韻”也作為一種藝術(shù)理論進(jìn)入了審美領(lǐng)域，并被廣泛運(yùn)用于音樂鑒賞和人物品藻等。但真正把“氣”、‘‘韻”合流上升為藝術(shù)審美理論的是南齊著名畫家謝赫。謝赫在《古畫品錄序》中提出了繪畫“六法”，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”。謝赫之所以把“氣韻生動(dòng)”列于“六法”之首，主要是因?yàn)椤皻忭崱辈坏菍L畫作品總的要求，更是繪畫創(chuàng)作所追求的最高目標(biāo)、最高境界，是藝術(shù)生命力的綜合體現(xiàn)。謝赫之后，、氣韻”理論在藝術(shù)領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵日趨豐富，直到唐代“氣韻”理論達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
從某種程度上講，、氣韻”是一個(gè)非常復(fù)雜的理論體系，且不說它吸收、融合了儒、道、釋三家的哲學(xué)思想，僅在處理“氣”、、韻”之間的關(guān)系上就存在著“分論”與“兼舉”的爭議。而筆者比較傾向于接受“氣韻”兼舉的說法，因?yàn)椤皻狻笔巧鷼?、?dòng)力，生命的本源，、韻”是和諧、節(jié)奏、韻律，是生命靈魂的體現(xiàn)。、氣韻”合觀，則合與中國哲學(xué)在對立統(tǒng)一中重合、重整觀宇宙生命內(nèi)涵之要求，亦即合于《易傳》“_陰_陽之謂道”的要求。在審美上，“氣韻”合觀體現(xiàn)了陽剛與陰柔之美的有機(jī)統(tǒng)是大宇宙完美的生機(jī)活力的綜合體現(xiàn)⑦。不僅如此，、氣韻”理論經(jīng)過長足的發(fā)展，形成了_些專屬于自己的理論特征，朱志榮教授曾對之做過非常詳細(xì)的論述，他認(rèn)為“氣韻是自然之道的體現(xiàn)”，、氣韻反映了生命的律動(dòng)，體現(xiàn)了生命意識(shí)”，、氣韻體現(xiàn)個(gè)性特征的風(fēng)采和神態(tài)”，》氣韻體現(xiàn)了和諧原則”?。如此看來，“氣韻”既是一種風(fēng)度、一種神采，也是一種品格、一種特征，更是一種層次、一種境界。、氣韻”的發(fā)生與藝術(shù)家的天賦、人品、陶養(yǎng)有著非常密切的關(guān)系，是自然造化之道與主體胸襟的交融，是生命律動(dòng)與精神韻味的高度統(tǒng)一。所以，、氣韻”是藝術(shù)作品的生命力，有“氣韻”方能栩栩如生，充滿生命的律動(dòng)；有“氣韻”方能超塵脫俗，意味深長。
三、、空靈”——生命精神的自由觀照
、空靈”是中國藝術(shù)創(chuàng)作追求的至高境界，“空”指_種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀的形象氛圍，》靈”指靈氣、生氣的自由往來。、空”與“靈”的結(jié)合便指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透出生命靈氣的那種藝術(shù)境界?。、空靈”最初源于莊子的“惟道集虛”以及老子的“有與無”、、黑與白”的辯證思想。在道家哲學(xué)里，“道”是一種寂靜虛空的本源存在，是宇宙本體精神的體現(xiàn)。因而道家所追求的“空靈”境界也即是“道”的境界。當(dāng)然，、空靈”也更多吸收了佛家“空”的哲學(xué)思想。佛家講究“色即是空，空即是色”，、四大皆空”，“空”在佛家哲學(xué)里并不是什么都沒有，恰恰是什么都有，一切都在變動(dòng)。又如禪宗所言的三境界第一境界是“落葉滿空山，何處尋形跡”，禪之根本是找不到的；
