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篇1

作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對(duì)人的基本生存境遇及其趨勢(shì)進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國(guó)化”的過(guò)程，在很大程度上就是與包括中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來(lái)文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的站在本民族立場(chǎng)上，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過(guò)程，這是中國(guó)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國(guó)化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過(guò)程中，愈來(lái)愈具有“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史過(guò)程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過(guò)程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對(duì)象之上，使之符合自身需求的過(guò)程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的過(guò)程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對(duì)“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”及其與“自由”的關(guān)系作過(guò)論述。他認(rèn)為“自由王國(guó)”以“必然王國(guó)”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國(guó)”的“彼岸”，“自由王國(guó)”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過(guò)程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來(lái)，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說(shuō)明中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動(dòng)中建立起來(lái)的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對(duì)相對(duì)于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝ず榉丁分械奈宸N味覺，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過(guò)程中顯露出來(lái)的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。自然與人都來(lái)自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來(lái)的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的意境，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國(guó)美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國(guó)化

“和諧”是美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對(duì)立面來(lái)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭(zhēng)和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過(guò)程的基本方式。這恰恰與中國(guó)美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國(guó)人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國(guó)社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是中國(guó)化的最新理論成果，是在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐中，將辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來(lái)的嶄新理論。

篇2

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過(guò)這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和科學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題、正確地面向社會(huì)和把握自我，從而使大學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識(shí)方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定學(xué)生對(duì)的信仰，樹立和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

目前，中國(guó)高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來(lái)，全國(guó)的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。本文僅針對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)問(wèn)題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識(shí)自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問(wèn)的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來(lái)，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高?？墒蔷徒虒W(xué)具體過(guò)程來(lái)看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來(lái)說(shuō)明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對(duì)哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問(wèn)題，開篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對(duì)哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識(shí)性、運(yùn)動(dòng)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對(duì)概念和原理的講解仍舊是停留于知識(shí)點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過(guò)哲學(xué)的理論而達(dá)到對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對(duì)比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來(lái)進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國(guó)化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來(lái)，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程中，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說(shuō)明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說(shuō)幾乎沒有師生互動(dòng)，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說(shuō)“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！边@點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問(wèn)題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問(wèn)題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來(lái)，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過(guò)去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來(lái)，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識(shí)上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問(wèn)題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來(lái)，雖然取得了很多的成績(jī)，但是，當(dāng)代中國(guó)高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會(huì)，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過(guò)程中舉例子來(lái)說(shuō)明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來(lái)形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對(duì)哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過(guò)程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問(wèn)題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過(guò)程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國(guó)哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來(lái)看，重要的還是對(duì)考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高校現(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績(jī)，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識(shí)點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過(guò)程中，無(wú)法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績(jī)的測(cè)試方式。而關(guān)于全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林桂紅.高校思想政治理論課創(chuàng)新教育思考[J]. 廣 西社會(huì)科學(xué)，2012，（4）.

篇3

(1)每個(gè)人都是瘋子——論余華中篇小說(shuō)《河邊的錯(cuò)誤》的先鋒特質(zhì) 王學(xué)謙

(5)宋濂散文學(xué)初論 羅書華

(10)試析小說(shuō)《大師和瑪格麗特》中的景物映像 梅春才 張巖

(13)論托馬斯·金在《草長(zhǎng)青,水長(zhǎng)流》中的顛覆性模擬 陳文益 鄒惠玲

(17)鄉(xiāng)土道德意識(shí)的演繹——東北民間故事中的語(yǔ)義解構(gòu)現(xiàn)象探析 姜亭亭 李秀云

(20)“樂感精神”視閾下的“迷惘一代”——以杰克·巴恩斯為例 李思瑤

中國(guó)思想文化研究

(23)吳簡(jiǎn)中的諸吏 沈剛

(28)論的墨學(xué)觀 薛柏成 劉興亮

(33)“中體西用”思想的制約與甲午之?dāng)?王雙印

(38)世家舊族與唐代家禮修撰 王美華

哲學(xué)·心理學(xué)研究

(43)試析弗洛姆的社會(huì)技術(shù)哲學(xué)思想 王柏文 趙立

(47)馬克思哲學(xué)視野中人的本質(zhì)所呈現(xiàn)的歷史邏輯 李春會(huì)

(50)大學(xué)畢業(yè)生父母教養(yǎng)方式與就業(yè)焦慮的相關(guān)性研究 劉春雷 段彩彬

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

(53)堅(jiān)持自主創(chuàng)新 發(fā)展光電子產(chǎn)業(yè) 劉偉江 王淑華

(57)政府信息公開的經(jīng)濟(jì)功能分析 徐興祥 王淑芳 張健楠

(60)我國(guó)工業(yè)企業(yè)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題及解決的對(duì)策 王玉輝 張驍

(63)論我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人文精神 鄭偉東 畢金星

(67)家庭社會(huì)資本對(duì)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的影響和作用機(jī)制研究 劉艷茹

歷史學(xué)研究

(70)中國(guó)對(duì)美國(guó)租借援助的回惠政策及戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán) 王偉 張旭

(73)美國(guó)對(duì)日本軍事大國(guó)化的抑制思想及其事例述評(píng) 程文明 張冰

(76)朝覲安全與麥加城市危機(jī)管理 蘇聰 王新中

(79)范仲淹政治變革的當(dāng)代價(jià)值 楊永亮

政治學(xué)研究

(82)中國(guó)政府公務(wù)員公共權(quán)力異化原因分析 黃晶梅

(85)行政權(quán)公共性視角下行政自制探究 丁偉峰

(88)中國(guó)化的時(shí)代內(nèi)涵——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的延續(xù)與超越 宋曉敏

傳媒論壇

(93)新形勢(shì)下省級(jí)衛(wèi)視的轉(zhuǎn)型之路 高峰 陳波

(96)流行類雜志的時(shí)尚風(fēng)與消費(fèi)文化 史春貴

(99)重大突發(fā)事件中政府應(yīng)對(duì)媒體報(bào)道的快速反應(yīng)機(jī)制研究 張鍇 朱磊

教育教學(xué)研究

(102)論文化融通背景下大學(xué)語(yǔ)文課的雙重價(jià)值及其實(shí)現(xiàn) 王桂波

(105)關(guān)于高等師范院校公共心理學(xué)課程改革的構(gòu)想 姜淑梅

(108)“質(zhì)量工程”背景下高校青年教師教學(xué)中存在的問(wèn)題與對(duì)策 申滌塵 李彬 張?chǎng)?/p>

(112)以社會(huì)需求為導(dǎo)向 創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)模式的研究 陳艷秋 李鳴欣

(115)全面推進(jìn)高師院校漢語(yǔ)言專業(yè)教師職業(yè)技能培養(yǎng)課程改革——基于新課程改革對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的新需求 靳瑞芳 胡兆瑋

(118)高等藝術(shù)院校學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)培育路徑研究 宋陽(yáng)

學(xué)術(shù)短論

(120)高?；ü芾砣藛T素質(zhì)建設(shè)的思考 谷桂潔

(122)中英會(huì)計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德建設(shè)的比較及思考 徐宏 常龍

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實(shí)踐觀是哲學(xué)首要的、基本的理論觀點(diǎn)，正確解讀實(shí)踐觀點(diǎn)具有重要意義。高校思想政治教育是的思想政治教育，更應(yīng)該堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們研究和開展實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、對(duì)實(shí)踐觀內(nèi)涵的解讀

實(shí)踐觀是哲學(xué)的本質(zhì)特征和理論核心。關(guān)于實(shí)踐思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《神圣家族》，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思實(shí)踐觀的核心，是把實(shí)踐作為理論體系的整體思維方式，“是理解人、人的社會(huì)生活、人與客觀世界關(guān)系一般規(guī)律的基礎(chǔ)，而不能片面地理解為人與客觀世界的物質(zhì)改造關(guān)系，或者是人類思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［1］但由于馬克思從未對(duì)“實(shí)踐”進(jìn)行概念性的界定，學(xué)界對(duì)馬克思實(shí)踐觀就有不同類型的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀主要突出了兩個(gè)維度，即生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命；有的認(rèn)為實(shí)踐是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實(shí)際活動(dòng)，馬克思的實(shí)踐概念不僅是認(rèn)識(shí)論和技術(shù)意義上的實(shí)踐，還是本體論和倫理學(xué)意義上的實(shí)踐；有的認(rèn)為實(shí)踐是人的生活，“是現(xiàn)實(shí)生活的‘代用語(yǔ)’，確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活取代想象出來(lái)的人”；還有的強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐概念所表征的是人的生命活動(dòng)的感性對(duì)象性和自覺對(duì)象化這種類屬性”。

以實(shí)踐的思維方式考察問(wèn)題，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是主體與客體之間的能動(dòng)的雙向的對(duì)象化過(guò)程，“它既不應(yīng)理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為主體與客體的辯證統(tǒng)一”。恩格斯在批評(píng)“自然主義的歷史觀”中指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤纾辉诹硪环矫嬗种恢浪枷?。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！保?］可見，并不是把“人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性，實(shí)踐觀點(diǎn)‘必然導(dǎo)致唯物主義’”。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是認(rèn)識(shí)論最基本的觀點(diǎn)，又是辯證唯物論和歷史唯物論的核心和基礎(chǔ)。馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！笨梢?，是為改變現(xiàn)實(shí)人類世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的。也正是在這個(gè)整體性意義上，哲學(xué)又被稱為“實(shí)踐唯物主義”?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。不僅強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，更重要的是以科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和改造世界。

二、實(shí)踐觀是實(shí)踐性教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的有效方式

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。其根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用基本觀點(diǎn)和基本方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，為塑造高素質(zhì)的人才、促進(jìn)人的全面發(fā)展打好思想基礎(chǔ)。實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生將理論內(nèi)化為思想政治素養(yǎng)和科學(xué)思維方法，外化為分析和解決問(wèn)題能力的重要途徑，能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，是提高教學(xué)實(shí)效性的有效方式。

（二）實(shí)踐性教學(xué)是體現(xiàn)大學(xué)生主體性的重要平臺(tái)

是在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，正如恩格斯所指出，不是教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。人的主體性也是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)這一重要平臺(tái)得以體現(xiàn)的。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的行為過(guò)程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，既不是教育者對(duì)受教育者的改造，又不是受教育者被動(dòng)、僵化的接受過(guò)程，而是以受教育者自身為活動(dòng)對(duì)象，主體客體化與客體主體化的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程。它既不能理解為單純意義上的客觀本體性，又不能臆斷為完全的主體決定論，而應(yīng)理解為實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)的主體與客體的辯證統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，就要使學(xué)生成為活動(dòng)主體，這樣才可能在活動(dòng)中發(fā)揮其主體，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的最終目的。實(shí)踐性教學(xué)正是通過(guò)凸顯學(xué)生主體參與的教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題，以提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（三）實(shí)踐性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的根本途徑

實(shí)踐觀認(rèn)為，人在實(shí)踐過(guò)程中完成了自身發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。［3］可見，在實(shí)踐過(guò)程中，人們不僅能獲得知識(shí)、技能，更在這一過(guò)程中伴隨世界觀的形成或改造、社會(huì)生活基本素質(zhì)的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、個(gè)性發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前隨著全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活方式、價(jià)值取向、思維方式發(fā)生了巨變。這使得思想政治理論教育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得來(lái)自于社會(huì)。因此，思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)就要置身于社會(huì)中，學(xué)生自身以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過(guò)程，不斷獲得理論知識(shí)、道德行為等方面的提升，不斷習(xí)得和積累社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，逐步養(yǎng)成參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)。在思政教育根本目的得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也滿足了包括社會(huì)生存、適應(yīng)、發(fā)展在內(nèi)的大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

三、實(shí)踐性教學(xué)的若干基本方法

（一）理論與實(shí)際相結(jié)合

這是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)最基本的方法。一方面，根據(jù)理論有關(guān)內(nèi)容確定實(shí)踐教學(xué)方案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論掌握與深化的教學(xué)目標(biāo)。如根據(jù)中國(guó)化理論，就新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題展開調(diào)查研究。并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐的經(jīng)歷，談及對(duì)人生轉(zhuǎn)折上的影響和作用，以充實(shí)思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，又以具體案例對(duì)學(xué)生言傳身教。另一方面，用理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題，即運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中直面現(xiàn)實(shí)、接觸社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如公平缺失、利益失衡、道德失范、腐敗滋生等問(wèn)題。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地看待與分析，使學(xué)生在調(diào)研中自覺運(yùn)用理論中關(guān)于發(fā)展、辯證、實(shí)事求是等基本原理進(jìn)行理性和客觀分析。

（二）思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。

思想政治理論課程實(shí)踐教育與專業(yè)實(shí)踐教育的結(jié)合，是一種滲透性、融合性的結(jié)合，需要教學(xué)管理部門協(xié)調(diào)并形成長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)與專業(yè)院系溝通掌握各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)其內(nèi)容和要求確定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)主題并同時(shí)部署，將思政教育融入到專業(yè)實(shí)踐過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。由學(xué)生在其專業(yè)實(shí)踐范圍內(nèi)自主選題并制訂調(diào)查方案和提綱，無(wú)論學(xué)生采用哪種形式調(diào)研，都要求圍繞所設(shè)主題將調(diào)查結(jié)果進(jìn)行綜合分析與歸納總結(jié)，調(diào)研報(bào)告、心得體會(huì)、研究論文等形式均可。最后由教師評(píng)定成績(jī)并按對(duì)應(yīng)課程要求記入其總成績(jī)。思想政治理論課與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)在于找準(zhǔn)學(xué)生需求，讓其結(jié)合自己的專業(yè)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用所學(xué)科學(xué)文化知識(shí)去思考解決問(wèn)題并奉獻(xiàn)社會(huì)，提升自我。

（三）集中組織與分散活動(dòng)相結(jié)合。

針對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體情況，即合班教學(xué)人數(shù)較多，課時(shí)有限，經(jīng)費(fèi)緊張，集中組織社會(huì)實(shí)踐難度較大。因此，在安排社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)把集中組織與分散活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與需要，在寒暑假期間由思想政治理論課部門、校團(tuán)委、學(xué)院團(tuán)總支等組織幾個(gè)較大的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，選擇典型基地進(jìn)行集中考察調(diào)研。另一方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己組織實(shí)踐小組，自己確定社會(huì)調(diào)查課題、聯(lián)系實(shí)踐基地并進(jìn)行調(diào)研考察，或在假期返鄉(xiāng)期間，利用對(duì)家鄉(xiāng)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)就某個(gè)感興趣的問(wèn)題展開調(diào)查研究。一般情況下，分散活動(dòng)適用于一些簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類實(shí)踐活動(dòng)難度不大，操作相對(duì)簡(jiǎn)單易實(shí)施，依靠個(gè)體的力量基本能夠完成。而操作相對(duì)復(fù)雜難度稍大的實(shí)踐活動(dòng)則宜采取集中組織方式。這樣既抓住了點(diǎn)又覆蓋了面，既具有可操作性，又能充分發(fā)揮學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。

（四）校內(nèi)資源與地方資源相結(jié)合。

一方面，應(yīng)充分利用校內(nèi)各種資源形成并完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)。如組織讀書活動(dòng)、開辟網(wǎng)上論壇等形式，根據(jù)思想政治理論課特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組、研究會(huì)等社團(tuán)，利用校園網(wǎng)設(shè)立各類專欄，讓學(xué)生自主選擇興趣議題自由討論，教師進(jìn)行正確的引導(dǎo)和評(píng)價(jià)。另一方面，長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地是思想政治理論課的又一重要平臺(tái)。應(yīng)組建并完善實(shí)踐教學(xué)基地網(wǎng)絡(luò)，尤其充分利用地方資源優(yōu)勢(shì)，即各個(gè)地域獨(dú)特的自然資源和在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種社會(huì)資源?！坝捎谀苁菇逃吲c被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢(shì)教育資源”。學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)會(huì)獲得非同尋常的感受，拓寬視野，增長(zhǎng)見識(shí)，更深刻地了解國(guó)情、區(qū)情，為形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀積累“材料”來(lái)源。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集，（第1卷）.北京：人民出版社，1995.

篇5

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，常伴隨著社會(huì)諸多方面變革的社會(huì)事實(shí)，這些社會(huì)事實(shí)一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價(jià)值因素，促成了現(xiàn)代性社會(huì)的漸進(jìn)生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會(huì)生成的不和諧因子，社會(huì)焦慮便是其中之一。社會(huì)焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的生活帶來(lái)了煩惱，而且也給正在進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會(huì)建制，提醒著人們必須對(duì)焦慮的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行關(guān)注并訴求適時(shí)的理論來(lái)解釋，進(jìn)而從中找到解決問(wèn)題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩。

一、 社會(huì)焦慮的一般性分析

1. “精英癥”及其焦慮的社會(huì)事實(shí)。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國(guó)區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國(guó)社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時(shí)年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會(huì)的中堅(jiān)。從群體分析來(lái)看，他們是社會(huì)中的精英群體（社會(huì)地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說(shuō)都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過(guò)勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。[1]越來(lái)越多的研究報(bào)告顯示，這類群體的健康狀況越來(lái)越不容樂觀。從階層理論來(lái)看，在我們這樣一個(gè)有著濃厚精英文化氛圍的國(guó)度里，他們的能量和影響力是其他社會(huì)階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問(wèn)題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)。

本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，來(lái)關(guān)注社會(huì)焦慮問(wèn)題（社會(huì)焦慮是指在社會(huì)成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對(duì)焦慮問(wèn)題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對(duì)精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識(shí)里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢(shì)群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)415位北京“白領(lǐng)精英”的社會(huì)心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級(jí)3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問(wèn)題，很多人長(zhǎng)期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)所處的頂級(jí)地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來(lái)自中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心最新完成的一項(xiàng)調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來(lái)沒有焦慮過(guò)。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說(shuō)明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會(huì)中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動(dòng)、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會(huì)形成社會(huì)張力，最終以社會(huì)沖突或其他方式釋放出來(lái)?！盵5]一定意義上，焦慮的社會(huì)事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。

2. 社會(huì)焦慮及其研究成果。社會(huì)焦慮的發(fā)展一般分為兩個(gè)階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會(huì)都存在，因?yàn)樯鐣?huì)總是變動(dòng)不居，總有部分人會(huì)落在時(shí)代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會(huì)張力（個(gè)人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢(shì)），從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成影響。[6]通過(guò)以上對(duì)我國(guó)焦慮的社會(huì)事實(shí)分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會(huì)焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會(huì)生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧?kù)o。這種狀態(tài)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的傷害自不必多說(shuō)，因它而引發(fā)的社會(huì)張力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時(shí)，人的主體性便無(wú)法徹底發(fā)揮，一個(gè)忽視或埋沒人的主體性的社會(huì)無(wú)疑讓人不悅。從社會(huì)控制角度來(lái)講，它使社會(huì)的整合度降低，社會(huì)關(guān)系更加緊張，社會(huì)秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。

當(dāng)社會(huì)處于部分焦慮時(shí)候，可能個(gè)人因素會(huì)多一些，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時(shí)候，社會(huì)因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠(chéng)然，焦慮的產(chǎn)生既有其個(gè)人因素的作用，又有社會(huì)因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時(shí)，焦慮的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。從社會(huì)焦慮問(wèn)題的特殊性以及我國(guó)國(guó)情來(lái)看，從社會(huì)因素分析焦慮現(xiàn)象對(duì)問(wèn)題的解釋和解決會(huì)更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會(huì)焦慮時(shí)，我們更應(yīng)該從社會(huì)制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問(wèn)題。從這樣維度來(lái)解釋社會(huì)焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問(wèn)題的適時(shí)辦法，無(wú)疑是正確的、必要的。從資料上來(lái)看，國(guó)內(nèi)較早研究社會(huì)焦慮問(wèn)題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境的急劇變化是社會(huì)焦慮出現(xiàn)的重要原因；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會(huì)焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會(huì)安全網(wǎng)的缺乏加重了社會(huì)焦慮現(xiàn)象；國(guó)外的示范效應(yīng)對(duì)于社會(huì)焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)焦慮的辦法，如“盡可能地實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會(huì)保障的建設(shè)”，[8]也有學(xué)者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無(wú)疑，這些措施和方法都是積極的、適時(shí)的，相信隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，還會(huì)有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問(wèn)題的解決需要有一定的理論來(lái)指導(dǎo)，社會(huì)焦慮問(wèn)題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會(huì)焦慮降到能夠讓社會(huì)所承受的限度內(nèi)，為和諧社會(huì)建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺(tái)框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會(huì)問(wèn)題，并指導(dǎo)我們尋找解決問(wèn)題的辦法。

二、 生活方式理論對(duì)社會(huì)焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)

在我國(guó)，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下和價(jià)值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為特征?！盵10]從使用范疇來(lái)說(shuō)，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動(dòng)，狹義上指日常生活及其個(gè)人生活行為的表征，但是當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時(shí)，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，生活方式理論的實(shí)踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著中國(guó)化的深入研究，其理論來(lái)源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實(shí)。

社會(huì)焦慮作為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)突出社會(huì)問(wèn)題，自然有我國(guó)的一些特殊背景和實(shí)際情況，社會(huì)問(wèn)題的根本解決要有適時(shí)的理論來(lái)指導(dǎo)，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。

一是生活方式理論來(lái)源于馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過(guò)“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說(shuō)，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會(huì)主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了中國(guó)化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會(huì)理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過(guò)對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動(dòng)性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。

二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)陉U述馬克思的歷史唯物主義理論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時(shí)，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會(huì)生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點(diǎn)，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學(xué)的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。[12]當(dāng)然，這其中也使人們?cè)趦r(jià)值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中形成了巨大的社會(huì)張力（產(chǎn)生普遍社會(huì)焦慮的關(guān)鍵社會(huì)性因素），造成了人們之間無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，攀比心理嚴(yán)重。

人類社會(huì)的全面發(fā)展說(shuō)到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會(huì)理論的重要范疇既是“生活”能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會(huì)發(fā)展中的建構(gòu)功能便會(huì)積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價(jià)值合理性、科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，消除科學(xué)和市場(chǎng)的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會(huì)理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠?yàn)樯鐣?huì)焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。 轉(zhuǎn)貼于

三、 生活方式對(duì)社會(huì)焦慮的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

如果說(shuō)生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會(huì)焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然?？傮w而言，社會(huì)焦慮的產(chǎn)生是由社會(huì)和個(gè)人雙重因素所導(dǎo)致的，那么，我們一方面要求從社會(huì)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行求解，另一方面也要從個(gè)人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會(huì)焦慮的雙重基因提供了切合點(diǎn)，能夠?yàn)槠涮峁┲橇χС趾捅Ｕ希幻婺軌驈纳鐣?huì)建制方面找到理論的解釋點(diǎn)，另一方面又能夠從個(gè)人生活層面提供了一個(gè)趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導(dǎo)，而且在“治標(biāo)”上也有了方法和技術(shù)的支撐。

從人類追求幸福的角度來(lái)看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長(zhǎng)，而這些恰恰是生活方式對(duì)人類幸福生活的終極關(guān)懷，可以說(shuō)，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會(huì)事實(shí)，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無(wú)論是對(duì)于處于焦慮其中的人們還是對(duì)正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會(huì)焦慮，更一步加深和表達(dá)了以人為本的人文價(jià)值和社會(huì)治理理念，它無(wú)疑為我們看待社會(huì)焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實(shí)施提供了理論指導(dǎo)。生活方式理論畢竟是一個(gè)宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，在對(duì)待社會(huì)焦慮問(wèn)題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。

1. 根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在國(guó)家層面上倡導(dǎo)和諧的生活方式。通過(guò)大眾媒體的傳播，在整個(gè)社會(huì)上形成生活方式意識(shí)并把這種意識(shí)帶到日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)和諧的、寬松的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評(píng)價(jià)體系，使人們?cè)趯?duì)待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導(dǎo)下，建立切實(shí)可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會(huì)解壓機(jī)制（如完善的社會(huì)保障制度、人性化的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會(huì)上通過(guò)“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。

2. 倡導(dǎo)回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會(huì)就是若干和諧社區(qū)的有機(jī)組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來(lái)越顯得重要?，F(xiàn)代人們對(duì)于社區(qū)的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會(huì)事務(wù)和活動(dòng)，同時(shí)社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時(shí)的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會(huì)焦慮問(wèn)題提供了最佳場(chǎng)所，這是因?yàn)?，社區(qū)的有益生活可以把容易導(dǎo)致焦慮的社會(huì)性因素和個(gè)人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導(dǎo)致社會(huì)成員的“集體沖動(dòng)”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對(duì)性地開展一些咨詢互助活動(dòng)，如通過(guò)義工或?qū)I(yè)人士對(duì)老年人、中年人、中小學(xué)生等不同群體開展一些心理預(yù)防和矯治活動(dòng)；還可以開展一些重參與的、實(shí)踐性強(qiáng)的社區(qū)文體活動(dòng)，使生活在社區(qū)中的人們?cè)诨?dòng)中體驗(yàn)社區(qū)生活方式的樂趣?？傊鐓^(qū)既能為大眾所認(rèn)可、接受的生活方式提供試驗(yàn)場(chǎng)，又能為國(guó)家層面所提倡的和諧生活方式以指導(dǎo)和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導(dǎo)和諧生活方式的最佳切入點(diǎn)。

3. 和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對(duì)于每個(gè)人成長(zhǎng)、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧?kù)o避風(fēng)的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會(huì)組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對(duì)于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個(gè)相對(duì)私秘的空間場(chǎng)域里，人們更容易體驗(yàn)生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個(gè)體心態(tài)。其實(shí)，和諧生活方式的建構(gòu)過(guò)程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過(guò)程。

總之，我們正處在一個(gè)越來(lái)越壓抑、越來(lái)越焦慮的時(shí)代，但同時(shí)我們更處在一個(gè)更加覺醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會(huì)焦慮現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新視野，讓我們重視并積極地面對(duì)這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問(wèn)題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗(yàn)中有所收獲。

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篇6

 

一、借鑒的必要性

（一）理論層面上，黨的十七大報(bào)告明確提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化”。這使有關(guān)當(dāng)代中國(guó)的研究終于“浮出水面”并吸引了眾多研究者的關(guān)注，學(xué)者們對(duì)大眾化從不同角度進(jìn)行了研究探討，也取得了一些可觀的研究成果。但是大多數(shù)的學(xué)者只是肯定了當(dāng)代中國(guó)大眾化，而對(duì)怎樣推進(jìn)當(dāng)代大眾化的研究在只是停留在推廣意識(shí)形態(tài)的階段，缺乏具體可行的方法，可操作性更是不強(qiáng)。

（二）實(shí)踐層面上，在中國(guó)化的過(guò)程中，較好地實(shí)現(xiàn)了精英化，但大眾化卻相對(duì)不足。體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．大眾化的對(duì)象。大眾化的對(duì)象為廣大人民群眾、黨員、干部和學(xué)生等。而在實(shí)際的宣傳與教育中，對(duì)學(xué)生、黨員、干部的教育很多，但是針對(duì)廣大人民群眾的卻很少。很多人民群眾知道有，卻不知為何物。

2．大眾化的內(nèi)容。理論只局限于學(xué)者們的研究中，而沒有生活化和通俗化。沒有生活化，理論教育沒有結(jié)合人們現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，更不用說(shuō)將這種理論或價(jià)值觀滲透到人們的生活形態(tài)中去；沒有通俗化，指在介紹和宣傳理論時(shí)，太過(guò)于學(xué)術(shù)化，不夠通俗易懂，沒有將理論預(yù)言轉(zhuǎn)化為廣大群眾喜聞樂見的生活話語(yǔ)。沒有生活化，沒有通俗化的理論是脫離人民群眾的，那么這種理論的大眾化就無(wú)從談起。

3．大眾化的方法。中國(guó)化的對(duì)象（即傳播主體）是廣大人民群眾，能否被其所傳播的對(duì)象所接受，就取決于能夠用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題，滿足其所需要。而如今，在傳播的過(guò)程中，只注重將理論進(jìn)行單方面地介紹和宣傳，并不考慮對(duì)象是否對(duì)其了解、熟知或感興趣，對(duì)于被教育者是否對(duì)其內(nèi)化為自己的思想理論和行為準(zhǔn)則，是否運(yùn)用于實(shí)踐去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足其需要，這些重要環(huán)節(jié)被忽視，致使宣傳、教育被停留在形式上，內(nèi)容被架空。大眾化的效果也是事半功倍了。

二、借鑒的可行性

（一）理論教育，以理服人

理論教育法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸原理為理論依據(jù)，是思想政治教育最主要、最基本的方法。[1]直接教育法，也稱灌輸教育法，是有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行理論體系，或由受教育者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，逐步樹立科學(xué)世界觀的教育方法。所謂灌輸，就是就是灌送、輸入的意思，包括向人們完整、準(zhǔn)確地灌輸理論；全面宣傳黨的路線和方針政策。[2]早在上個(gè)世紀(jì)初，列寧就在《怎么辦？》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。論文參考網(wǎng)。”[3]列寧認(rèn)為，人民的社會(huì)主義意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要有意識(shí)、有計(jì)劃地向工人階級(jí)傳播、灌輸理論，以指導(dǎo)革命實(shí)踐。列寧的時(shí)代已時(shí)過(guò)境遷，但灌輸?shù)慕逃绞饺匀贿m用。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都不是自發(fā)形成的，都是要經(jīng)過(guò)宣傳、灌輸、教育等途徑，讓人們熟悉、接受、理解和掌握。如果人們不了解理論的科學(xué)性、真理性，就不可能去接受，進(jìn)而化為自覺的行動(dòng)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的思想的變化發(fā)展和世界觀的形成，會(huì)在一定程度上受到外界各種各樣思潮、觀點(diǎn)的影響，不是這種思想起主要影響作用，就是那種思想起主要影響作用。進(jìn)行灌輸教育，可以有意識(shí)、又計(jì)劃地讓科學(xué)理論、先進(jìn)的思想起主要影響作用。由此可看出，進(jìn)行理論宣傳、灌輸教育的重要性。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)外各種思潮不斷侵入人們的頭腦。為確保理論體系的主導(dǎo)地位，更要加強(qiáng)理論教育。

（二）實(shí)踐教育，潛移默化

實(shí)踐教育主要為實(shí)踐鍛煉法，就是指教育者組織、引導(dǎo)受教育者積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在改造客觀世界的過(guò)程中改造自己的主觀世界，不斷提高思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力，養(yǎng)成良好思想品德的方法。[4]實(shí)踐鍛煉法以的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀為直接理論依據(jù)。認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉，是人的思想發(fā)展的動(dòng)力，是人的思想認(rèn)識(shí)的目的，也是檢驗(yàn)人的思想觀念是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[5]社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為理論聯(lián)系實(shí)際提供了現(xiàn)實(shí)條件，使人們?cè)诮煌?dòng)過(guò)程中，把業(yè)已掌握的理論逐漸轉(zhuǎn)化為自己觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化，使得理論教育的成果得到進(jìn)一步強(qiáng)化與鞏固。

三、探索大眾化的新途徑

關(guān)于探索大眾化途徑與方法的研究有已經(jīng)很多，但是涉及到大眾化的具體方法的卻甚少。而全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，各國(guó)在思想文化的交流日益頻繁,各種文化相互激蕩 ,對(duì)帶來(lái)了較大的沖擊，給的信仰帶來(lái)了前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)對(duì)。因此，大眾化的任務(wù)是刻不容緩的。而道德與生俱來(lái)的大眾性和普遍性，彰顯出道德在傳播和教育方面經(jīng)驗(yàn)的廣延性，具有較高的理論價(jià)值和借鑒性，為大眾化提供了新視角。故借鑒道德教育方法探索大眾化不僅具有理論價(jià)值，也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一） 構(gòu)建以學(xué)校為中心的教育網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的合作，增強(qiáng)基層公民的教育

教育屬于全社會(huì)的系統(tǒng)工程，其包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育這三大部分，教育應(yīng)該建構(gòu)以學(xué)校為中心，家庭、社會(huì)一起努力、相互配合，建立一個(gè)教育的網(wǎng)絡(luò)，從而增強(qiáng)基層公民的教育。

首先，學(xué)校是傳統(tǒng)的、權(quán)威的教育場(chǎng)所，是大眾化的核心基地，其能傳授系統(tǒng)而全面的及其最新理論成果。然而，對(duì)于不同年齡階段的教育對(duì)象，應(yīng)采取不同的方式。對(duì)于尚處于幼年階段對(duì)象，可將經(jīng)典著作以及理論寓于圖畫、小故事以及科普讀物等載體中，培養(yǎng)其淺層意識(shí)。對(duì)于兒童，其模仿性高、塑造性強(qiáng)，容易受感染，可將經(jīng)典理論融入情節(jié)波瀾壯闊或引人入勝故事和讀物中，加深兒童對(duì)的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于青年，則要注重理性認(rèn)識(shí)，將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，解決實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)運(yùn)用促進(jìn)青年們對(duì)經(jīng)典理論的內(nèi)化，同時(shí)也能建立青年們對(duì)的信仰。

其次，家庭是育人的第一所學(xué)校，對(duì)于實(shí)現(xiàn)大眾化至關(guān)重要，應(yīng)加以重視。

家庭教育最大的特點(diǎn)，就是父母的思想、品德、習(xí)慣對(duì)子女潛移默化的影響。[6]在家庭教育中，父母對(duì)子女的影響主要通過(guò)日常生活的言談、舉止不知不覺進(jìn)行的。目前，目前處于父輩階段的群體大部分都是80年代以前出生，曾受過(guò)及其時(shí)代精華的洗禮和參加意義深刻的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，對(duì)有較為深刻的理解，為家庭的宣傳與教育提供了優(yōu)勢(shì)條件，應(yīng)抓住這個(gè)積極因素，加以充分地利用。

再次，社會(huì)是檢驗(yàn)家庭和學(xué)校對(duì)教育成效的理想場(chǎng)所，是大眾化的普及與再普及的場(chǎng)所。具有堅(jiān)定信仰和協(xié)調(diào)偏離的思想，引導(dǎo)對(duì)信仰的功能。

（二）寓教育于工作生活實(shí)踐中，進(jìn)行滲透教育

把教育融入到人們所從事的經(jīng)濟(jì)工作、管理工作、文化工作等各方面工作乃至日常生活工作中去，與各項(xiàng)具體工作一起實(shí)際進(jìn)行。人們的一生大多數(shù)時(shí)間都是在工作中度過(guò)，人們的物質(zhì)需要和精神需要主要通過(guò)工作來(lái)滿足，人們的思想問(wèn)題往往與日常的工作、學(xué)習(xí)和生活緊密相聯(lián)。因此，只有滲透到各方面具體工作中，融入到學(xué)習(xí)和生活中，才能更好地滿足人們的需要，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)解決問(wèn)題，從而增強(qiáng)教育的針對(duì)性和時(shí)效性，促進(jìn)各項(xiàng)工作正常有序地開展。[7]實(shí)現(xiàn)教育與工作生活等的有機(jī)結(jié)合，主要有以下幾個(gè)方面的途徑和方式：

第一，抓住工作生活中帶共性的思想問(wèn)題進(jìn)行教育。工作生活中帶共性的思想問(wèn)題，就是從事不同的職業(yè)、不同學(xué)科的人們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)過(guò)程中必然反映出來(lái)的思想問(wèn)題，如工作和學(xué)習(xí)目的和態(tài)度，工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)，以及職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律等。[8]（雖然人們從事的工作內(nèi)容不一樣，但是人們的工作態(tài)度，作風(fēng)等形成于工作過(guò)程中。論文參考網(wǎng)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就反映在其對(duì)待工作的態(tài)度、觀點(diǎn)上。所以，要善于在工作表現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)人們的思想問(wèn)題，從而能有針對(duì)性結(jié)合工作進(jìn)行教育。論文參考網(wǎng)。

第二，在與工作生活結(jié)合教育時(shí)，要堅(jiān)持按思想性、知識(shí)性、通俗性有機(jī)統(tǒng)一的原則實(shí)施教育。所謂思想性，指在進(jìn)行教育時(shí)，要以中國(guó)化的思想為指導(dǎo)；知識(shí)性，是指把教育與傳授科學(xué)文化知識(shí)很好結(jié)合起來(lái)，形成某種能力；通俗性，是指要進(jìn)行教育的內(nèi)容要通俗易懂，易于被人們所接受。在進(jìn)行教育的過(guò)程中，若能使思想性、知識(shí)性，通俗性三者有機(jī)的統(tǒng)一，既能提高人們的工作能力，增長(zhǎng)知識(shí)，又能強(qiáng)化教育效果。

第三，不斷改革和創(chuàng)新教育與工作相結(jié)合的方法。把教育滲透到工作中需要一定的手段和方法。沒有科學(xué)的方法，教育與工作相結(jié)合只能是一句空話。只能借鑒思想政治教育的一些方法，但是其在這方面的經(jīng)驗(yàn)積累的也不是很多，究竟如何滲透，在具體方式上還要進(jìn)行探索。

（三）加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)大眾化工作者的隊(duì)伍建設(shè)。在德育教育中，教育者要履行好自己的職能，就必須具備良好的素質(zhì)。一定的素質(zhì)是教育者承擔(dān)德育教育職責(zé)、充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)，也是影響德育教育效果的重要因素。同理，要推進(jìn)大眾化，也需要素質(zhì)過(guò)硬的專業(yè)化隊(duì)伍，特別是中青年理論專家隊(duì)伍，他們應(yīng)經(jīng)常深入群眾、深入基層，采用靈活多樣的宣傳普及形式，特別是將研究和宣傳普及工作與群眾的實(shí)際問(wèn)題和困難聯(lián)系起來(lái)，讓群眾從內(nèi)心感到當(dāng)代中國(guó)就在他們身邊，感到當(dāng)代中國(guó)能幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，在爭(zhēng)取群眾信任中宣傳當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大眾化。

（四）探索并構(gòu)建長(zhǎng)效的宣傳教育機(jī)制，保障大眾化有效實(shí)行大眾化是長(zhǎng)期的、潛移默化的工作，不可能立竿見影。在進(jìn)行大眾化的宣傳教育中，要保證宣傳普及的動(dòng)力是持續(xù)的，關(guān)鍵是要形成一套宣傳普及教育的有效機(jī)制。中國(guó)古代的“三綱”“五常”通過(guò)倫理道德的形式深入到老百姓的日常生活中去，自覺成為他們的生活準(zhǔn)則，潛移默化地影響著人們的生活，這些經(jīng)驗(yàn)就值得我們研究和借鑒。

作為黨的理論選創(chuàng)工作者，應(yīng)努力運(yùn)用理論解釋回答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，切實(shí)把理論體系融入到廣大人民群眾社會(huì)工作生活的各個(gè)層面，使之耳熟能詳、潛移默化的變成人民大眾的思維模式和行為方式，這樣可以說(shuō)，用思想理論把黨和大眾武裝起來(lái)了。

總之，推動(dòng)當(dāng)代馬克思助于大眾化是一項(xiàng)艱巨的、重大的和復(fù)雜的任務(wù)，期間肯定會(huì)出現(xiàn)許多困難和阻礙，但筆者堅(jiān)信，只要但是只要方法科學(xué)、正確，堅(jiān)持不懈，中國(guó)大眾化將最終實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[4][5][7] 陳萬(wàn)柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M]. 高等教育出版社，2001.

篇7

從civil society的本源來(lái)看，它是一個(gè)完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說(shuō)是不同的意蘊(yùn)。然而，從90年代開始，大陸學(xué)界對(duì)這一概念傾注了大量的熱誠(chéng)。對(duì)中國(guó)大陸的學(xué)者而言，借助于這樣一個(gè)純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實(shí)的困境，更多的是希望能用其來(lái)提供一個(gè)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一種理想框架。

1.從整個(gè)世界的大環(huán)境來(lái)看，自上個(gè)世紀(jì)70年代開始的公民社會(huì)理論在西方的重新復(fù)蘇為中國(guó)學(xué)術(shù)界提供了最直接的知識(shí)來(lái)源。西方公民社會(huì)理論之所以復(fù)興，其原因在于：A.從上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，幾乎所有的非西方國(guó)家都面臨著強(qiáng)大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動(dòng)下，人們重拾了對(duì)市民社會(huì)的關(guān)注。

B.前蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義國(guó)家日益暴露出來(lái)的高度集權(quán)的弊端使人們開始對(duì)斯大林式的全權(quán)國(guó)家進(jìn)行反思。從70年代起在東歐的一些國(guó)家自下而上的出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的爭(zhēng)取民主的運(yùn)動(dòng)，一些學(xué)者借助于市民社會(huì)的概念對(duì)表達(dá)他們的反國(guó)家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學(xué)者把巨變看成是市民社會(huì)復(fù)蘇的直接結(jié)果。

C.從整個(gè)西方社會(huì)來(lái)看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國(guó)家的危機(jī)，也促使一部分學(xué)者呼吁限制國(guó)家的權(quán)力和活動(dòng)范圍，向市民社會(huì)回歸。國(guó)家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國(guó)家更能解決所面臨的實(shí)際問(wèn)題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國(guó)家權(quán)力重新向社會(huì)回歸，公民社會(huì)理論家開始從政治社會(huì)學(xué)的角度對(duì)此理論展開研究。

2.中國(guó)國(guó)內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會(huì)的復(fù)興密切相關(guān)

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立讓學(xué)者們敏銳的看到隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會(huì)促使在中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)類似于西方早期公民社會(huì)的階層，并推動(dòng)政治社會(huì)體制變革，從而使中國(guó)走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個(gè)極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國(guó)學(xué)界看來(lái)，因?yàn)槟軌蜃鳛檫@個(gè)古老國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。

從中國(guó)大陸的研究情況來(lái)看，公民社會(huì)理論的興起大致可以分為兩個(gè)階段：

第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個(gè)世紀(jì)末。90年代開始，中國(guó)正值政治社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期。中國(guó)的政治體制正從無(wú)所不包的、社會(huì)力量被行政吞噬的國(guó)家體制中轉(zhuǎn)型，從個(gè)人的淡化到個(gè)人主體自覺意識(shí)的復(fù)蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新階段，現(xiàn)實(shí)層面的發(fā)展需要重新確立國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，而作為后進(jìn)國(guó)家的中國(guó)，在追趕西方的過(guò)程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種大氣候下，中國(guó)知識(shí)界在對(duì)西方理論進(jìn)行甄別時(shí)，選中了公民社會(huì)這樣一個(gè)發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的且又重新在西方得到復(fù)蘇的概念。

在這一階段，知識(shí)界對(duì)公民社會(huì)的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開，這與公民社會(huì)這一概念的“舶來(lái)”性緊密相連。這一時(shí)期的成果，除了探討建立中國(guó)的公民社會(huì)以外，主要集中在對(duì)西方公民社會(huì)理論的評(píng)介上及對(duì)概念移植中國(guó)展開論證。（以〈中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來(lái)、景躍進(jìn)的〈建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)〉這是當(dāng)代中國(guó)研究公民社會(huì)之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)，及中國(guó)公民社會(huì)有無(wú)可能而展開。（出版的國(guó)家與社會(huì)論文集）

到了上個(gè)世紀(jì)末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機(jī)構(gòu)的需要對(duì)中國(guó)政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進(jìn)入一個(gè)新的階段，公民社會(huì)理論的興起符合了中國(guó)政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會(huì)學(xué)的角度對(duì)作為實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究、對(duì)國(guó)家、社會(huì)之間疆域的確立、社會(huì)空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實(shí)的論證。二、

公民社會(huì)研究的內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)的研究的核心主要有兩個(gè)，一是建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)話語(yǔ)體系，或是說(shuō)中國(guó)的公民社會(huì)何以可能；二是如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的公民社會(huì)?？梢哉f(shuō)90年代以來(lái)整個(gè)的中國(guó)公民社會(huì)研究都是圍繞這兩個(gè)論域而來(lái)的。

1.市民社會(huì)的概念及其建構(gòu)

要解決論題一：建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)，首先對(duì)中國(guó)的學(xué)者而言就面臨著一個(gè)問(wèn)題，如同眾多的西方概念引入中國(guó)一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國(guó)的話語(yǔ)體系里。“civil society”一詞在國(guó)內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對(duì)這個(gè)詞的不同理解。有“公民社會(huì)”、“市民社會(huì)”、“民間社會(huì)”等三種常見的譯名。其實(shí)，在92年以前，市民社會(huì)是一種廣義的用法，中國(guó)知識(shí)界對(duì)市民社會(huì)這一概念可謂不陌生，它來(lái)源于馬克思的著作中，已有無(wú)數(shù)的知識(shí)分子拜讀過(guò)“bourgeois”（關(guān)于它的詞源學(xué)背景，可以參看方朝暉《市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對(duì)馬克思的著作中市民社會(huì)等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這一印象也是根深蒂固的。而且，對(duì)同一個(gè)德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會(huì)，有的則譯為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。隨著學(xué)界對(duì)這一概念的深入了解，慢慢的在論述時(shí)學(xué)者開始比較普遍的采用了市民社會(huì)的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等同起來(lái)。不過(guò)，也仍然有學(xué)者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來(lái)談?wù)撨@一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會(huì)”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來(lái)理解市民社會(huì)，容易在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生混亂。所以隨著對(duì)這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會(huì)的興起，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)政治生活的參與和對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約越來(lái)越多的學(xué)者傾向于采用這種譯法。從中國(guó)大陸的研究狀況來(lái)看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情形來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國(guó)，如果采用市民社會(huì)的術(shù)語(yǔ)，無(wú)形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學(xué)意義上，側(cè)重的是公民權(quán)利和公民政治參與，所以在當(dāng)下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會(huì)則是臺(tái)灣學(xué)者的譯法，這是一個(gè)中性的稱呼，為歷史學(xué)家所喜歡，在分析近代中國(guó)的民間組織時(shí)尤好采用。但也有的學(xué)者認(rèn)為它過(guò)于邊緣化，帶有臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的顯著痕跡，突出強(qiáng)調(diào)了官民對(duì)立和臺(tái)灣社會(huì)的那種自下而上的運(yùn)動(dòng)特征，是一個(gè)地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來(lái) 〈中國(guó)市民社會(huì)研究的研究〉）。

對(duì)Civil society的不同譯法其實(shí)就代表了學(xué)者對(duì)這一概念的不同理解。其實(shí)，按照哈貝馬斯的說(shuō)法，人們很難給市民社會(huì)下一個(gè)清晰的定義（哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來(lái)看，公民社會(huì)的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會(huì)，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會(huì)是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進(jìn)路，一條洛克式的社會(huì)先于國(guó)家或外在于國(guó)家到黑格爾式的國(guó)家高于社會(huì)（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進(jìn)路）（這一點(diǎn)，鄧文、方文曾在國(guó)內(nèi)著重介紹過(guò)，在國(guó)家與社會(huì)的書里也提到過(guò)）。到了當(dāng)代，哈貝馬斯提出公共領(lǐng)域之后，又有了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為劃分點(diǎn)轉(zhuǎn)到以文化領(lǐng)域的變化。而要建構(gòu)中國(guó)自己的公民社會(huì)話語(yǔ)體系，就必須要對(duì)這個(gè)概念有自己本土性的理解，對(duì)此，中國(guó)大陸的學(xué)者提出了自己的看法。

大陸學(xué)者對(duì)公民社會(huì)的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進(jìn)程中也分為兩個(gè)階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅(jiān)持政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是由非政治性的社會(huì)所構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市民社會(huì)的主要成分。這種市民社會(huì)概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要?jiǎng)t是三分法。

但前面說(shuō)過(guò)，國(guó)內(nèi)對(duì)市民社會(huì)這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國(guó)內(nèi)研究文獻(xiàn)為數(shù)眾多的一部分集中在對(duì)馬克思的市民社會(huì)研究上以及與此相關(guān)的對(duì)黑格爾的市民社會(huì)研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會(huì)研究。（如郁文，王文）一般是運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法進(jìn)行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會(huì)觀點(diǎn)，并想發(fā)掘出馬克思市民社會(huì)觀的歷史意義。

在進(jìn)行這方面的研究時(shí)，有學(xué)者撰文指出，馬克思把“市民社會(huì)”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ,是商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)應(yīng)物 ,看作是置于個(gè)人和國(guó)家之間、對(duì)私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個(gè)意義上 ,馬克思“市民社會(huì)”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會(huì)”思想探析--兼論“市民社會(huì)”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學(xué)刊 2000年04期）

而在對(duì)黑格爾市民社會(huì)的研究中，把黑格爾的市民社會(huì)作為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的“真正的自由”概念,建立在互主體性哲學(xué)模式之上,是一個(gè)倫理實(shí)體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過(guò)“市民社會(huì)”到“國(guó)家”的概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展, 體現(xiàn)著自由意識(shí)的發(fā)展。這一概念對(duì)于黑格爾的倫理概念及其辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,“市民社會(huì)”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì),黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實(shí)體的自由概念才真正是可能的,或者說(shuō)是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會(huì)理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對(duì)伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會(huì)與落后國(guó)家社會(huì)主義道路之關(guān)系問(wèn)題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點(diǎn)的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會(huì)理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學(xué)研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學(xué)的角度探討個(gè)人的市民社會(huì)觀念，更多的屬于評(píng)介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關(guān)注的是對(duì)經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對(duì)這一論題解釋的本來(lái)面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會(huì)理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會(huì)的譯法，這樣，在對(duì)這一概念介定時(shí)，往往把市民社會(huì)等同與城市居民，并且把它當(dāng)作一個(gè)歷史性的概念這樣一個(gè)問(wèn)題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）

上述的觀點(diǎn)我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學(xué)的意義上闡述了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會(huì)觀念和兩種不同的理解趨勢(shì)，指出現(xiàn)代市民社會(huì)是古希臘羅馬和中世紀(jì)的自治城市社會(huì)兩種觀念的總合，既是一個(gè)“私人利益關(guān)系的總和”，又是“國(guó)家公民”的社會(huì)，在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變而成。

最有代表意義的則是《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來(lái)的《中國(guó)市民社會(huì)研究的研究》，對(duì)當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究概況做了一個(gè)批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究的發(fā)生學(xué)背景，指出市民社會(huì)的研究其實(shí)是在原來(lái)的知識(shí)界討論背景之外的一個(gè)全新領(lǐng)域并指出市民社會(huì)的研究對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)有兩大可以運(yùn)用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)體社會(huì)的資源；一是作為認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會(huì)在闡釋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系有多大的作用是鄧文論述的重點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，鄧文分析了市民社會(huì)的中國(guó)化概念后，對(duì)中國(guó)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，指出中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動(dòng)力滾動(dòng)驅(qū)動(dòng)式，中國(guó)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系應(yīng)該是良性互動(dòng)說(shuō)。（指出“市民社會(huì)概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國(guó)，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時(shí)期的市民社會(huì)的概念理解就有以下幾個(gè)特色：（1）

民社會(huì)既是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，（2）市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；（3）市民社會(huì)遵循法治原則（4）市民社會(huì)奉行自治原則（5）市民社會(huì)通過(guò)公共傳媒表達(dá)其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會(huì)內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程（見鄧正來(lái)《中國(guó)市民社會(huì)研究的研究》）

總言之，鄧文主要是從二分法來(lái)談?wù)撌忻裆鐣?huì)的，在這一時(shí)期的研究中，市民社會(huì)和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)，人們幾乎就是想用這樣一個(gè)純粹西方的術(shù)語(yǔ)來(lái)找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時(shí)期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進(jìn)程而展開。這個(gè)可以說(shuō)是自由派的觀點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)，之所以采用二分法，我想主要與幾個(gè)因素有關(guān)。在90年代初的大氣候下，正值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興，面臨的首先是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的問(wèn)題。其時(shí)，被壓抑許久的社會(huì)這一概念重新回到我們的生活中，我們習(xí)慣的還是它和國(guó)家之間的關(guān)系。必須說(shuō)明的是，長(zhǎng)期以來(lái)。我們實(shí)行的其實(shí)是一種政社合一的社會(huì)，“社會(huì)”這一概念沒有獨(dú)立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國(guó)家的、單位的附屬物，沒有獨(dú)立于國(guó)家之外的任何私人領(lǐng)域，所以知識(shí)界對(duì)市民社會(huì)既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候，無(wú)疑，適應(yīng)當(dāng)時(shí)大氣候的形式采用了國(guó)家和社會(huì)的二分法。其次，就是我們所知道的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，談?wù)撐幕瘋鞑サ墓差I(lǐng)域還是不成熟的。因此，市民社會(huì)成為了通用的譯法，也被知識(shí)界所認(rèn)可。

到了第二階段，隨著中國(guó)社會(huì)體制改革的進(jìn)一步深化，對(duì)西方理論的進(jìn)一步了解，學(xué)界逐步對(duì)三分法產(chǎn)生了興趣。當(dāng)代西方的學(xué)者如柯亨和阿拉托提出國(guó)家-經(jīng)濟(jì)-市民社會(huì)來(lái)代替國(guó)家-市民社會(huì)的二分法。主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)主要由社會(huì)和文化領(lǐng)域構(gòu)成?！拔覀儼咽忻裆鐣?huì)理解為經(jīng)濟(jì)與國(guó)家之間的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)社）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點(diǎn)無(wú)疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會(huì)市民社會(huì)理論重心的轉(zhuǎn)移。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)分?jǐn)U張和商業(yè)化傾向的影響會(huì)阻礙公民社會(huì)的獨(dú)立性。而中國(guó)隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種社會(huì)團(tuán)體的興起，私人自主的社會(huì)生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對(duì)這一問(wèn)題重新審視。

這一時(shí)期的市民社會(huì)理論有了大量的介紹當(dāng)代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個(gè)向度——與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系微妙的市民社會(huì)；陳晏清的《市民社會(huì)觀念的當(dāng)代演變及其意義》則分析了近、當(dāng)代市民社會(huì)觀念難得不同，指出市民社會(huì)觀念由近代的因商品交換關(guān)系而結(jié)合起來(lái)的私人自律的經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域轉(zhuǎn)為當(dāng)代自主的社會(huì)文化領(lǐng)域論。而王新生的博士論文則以市民社會(huì)為題，在厘清近當(dāng)代市民社會(huì)的差別之后，力圖表達(dá)出市民社會(huì)是一個(gè)由家庭、“需要的體系”、公共領(lǐng)域三個(gè)方面共同構(gòu)成的社會(huì)生活空間，而且這三個(gè)方面是一種歷史遞進(jìn)的關(guān)系，在不同歷史條件下的側(cè)重點(diǎn)不同。并提出市民社會(huì)的概念由三種不同意蘊(yùn)：描述性的、分析性的、和價(jià)值性的。這是一種頗有見地的看法。

而在第三部門的興起之后，有了要素說(shuō)來(lái)說(shuō)明公民社會(huì)的概念。在國(guó)內(nèi)有這樣一個(gè)趨勢(shì)，采用公民社會(huì)譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當(dāng)代公民社會(huì)的研究成果。他們采用西方學(xué)者Gordon.white的觀點(diǎn)，認(rèn)為“公民社會(huì)是國(guó)家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域同國(guó)家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國(guó)家的關(guān)系上享有自主權(quán)并由社會(huì)成員自愿結(jié)合而成，以保護(hù)或增進(jìn)他們的利益或價(jià)值”。何文提出，就公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個(gè)：1.私人領(lǐng)域2.志愿性團(tuán)體3.公共領(lǐng)域4.社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一般而言，主張公民社會(huì)譯法的學(xué)者他們的研究重點(diǎn)傾向與公民社會(huì)與治理、善治和第三域有關(guān)。

2.如何建構(gòu)中國(guó)的公民社會(huì)

在厘清了中國(guó)的市民社會(huì)概念之后，學(xué)者就如何建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)也論述了自己的看法。集中起來(lái)，主要圍繞中國(guó)學(xué)者對(duì)市民社會(huì)概念的認(rèn)識(shí)而展開。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是如何建構(gòu)當(dāng)下的國(guó)家與市民社會(huì)的新型互動(dòng)關(guān)系，

如何正確理解處理國(guó)家和社會(huì)，國(guó)家和個(gè)人的相互關(guān)系，建立各自相對(duì)獨(dú)立而又共存一體的功能界限。而關(guān)于公民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系則有五種模式：公民社會(huì)制約國(guó)家、公民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家、公民社會(huì)和國(guó)家共生共強(qiáng)、公民社會(huì)參與國(guó)家、公民社會(huì)和國(guó)家合作互補(bǔ)。并指出，公民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的這五種模式并不互相排斥，是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的高度抽象。（何文）而在中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系上，首先。從中國(guó)的歷史來(lái)看。有的學(xué)者就否認(rèn)中國(guó)有過(guò)市民社會(huì)，有的也只是宗族社會(huì)，在中國(guó)歷史上從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會(huì)階層。（夏維中：市民社會(huì)中國(guó)近期難圓的夢(mèng)）學(xué)者認(rèn)為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國(guó)社會(huì)的情況，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)是在權(quán)利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過(guò)程完成較早。而對(duì)許多后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國(guó)的市民社會(huì)不可能走西方那樣的道路。反而，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，市民社會(huì)的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進(jìn)作用最大。（方文，90年代）從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史狀況出發(fā)，中國(guó)市民社會(huì)論者主張“良性互動(dòng)說(shuō)”，它既是建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的運(yùn)作方式，又是市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國(guó)家和市民社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，學(xué)者主要從三個(gè)方面來(lái)談：

一是公民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

市民社會(huì)是和商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)來(lái)分析市民社會(huì)的《法哲學(xué)原理》，把市民社會(huì)理解為“處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領(lǐng)域。馬克思則更進(jìn)一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關(guān)系”?，F(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市民社會(huì)的主要成分，認(rèn)為市民社會(huì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)自由和人身自由。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，是從上而下展開的，原來(lái)被壓制的個(gè)人和社會(huì)開始凸現(xiàn)。國(guó)家雖然仍然是社會(huì)資源的控制者，但與改革前相比，社會(huì)也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會(huì)占有資源多元化，社會(huì)的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人與社會(huì)力量，一大批非營(yíng)利組織和獨(dú)立社團(tuán)的出現(xiàn)促使學(xué)者對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注。這是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，需要必須而且能夠彼此獨(dú)立和自由活動(dòng)的公民個(gè)體，任何一種成功的市場(chǎng)體制不僅需要完善的內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、健全的法律制度,而且更需要一個(gè)完整的公民社會(huì)來(lái)配合，實(shí)際上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了一個(gè)完善的公民社會(huì)。而市民社會(huì)概念的演變及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了市民社會(huì)的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識(shí)形態(tài)、營(yíng)造自治機(jī)制（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)和民主政治儲(chǔ)建國(guó)武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 1999年01期）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)制約體系的自我構(gòu)建，將社會(huì)成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟(jì)有機(jī)共同體，并通過(guò)對(duì)企業(yè)、利益集團(tuán)、社會(huì)組織、社區(qū)這些不同的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個(gè)形態(tài)完整的社會(huì)共同體，這就是市民社會(huì)。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市民社會(huì)的勝利。（郁文）

二是市民社會(huì)與法治：

市民社會(huì)是以一種普遍的契約關(guān)系和契約精神建立起來(lái)的，并以此來(lái)保障其良性運(yùn)行。從市民社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展來(lái)看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關(guān)。

查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對(duì)專制主義的市民社會(huì)時(shí)期，孟德斯鳩就強(qiáng)調(diào)一種“來(lái)自國(guó)家并針對(duì)國(guó)家的自由”——政治自由，一個(gè)自由的社會(huì)總是和一定良好法制的國(guó)家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來(lái)的，而是來(lái)源與憲法。強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)和法治的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)和國(guó)家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會(huì)成為真正的文明社會(huì)，也必須要以法治為保障?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效運(yùn)作的體制條件是法治，而法治則是通過(guò)其兩個(gè)經(jīng)濟(jì)作用來(lái)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟(jì)人行為。

有學(xué)者認(rèn)為，市民社會(huì)和政治國(guó)家是法治運(yùn)行的基礎(chǔ)和界限。法律在市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元矛盾互動(dòng)發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會(huì)的多元權(quán)利有效的分解了國(guó)家權(quán)力，遏制了公權(quán)力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對(duì)國(guó)家權(quán)力的分割與制衡。市民社會(huì)多元利益的沖突、互動(dòng)與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識(shí)構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國(guó)要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公共權(quán)威和良善之法。（馬長(zhǎng)山 市民社會(huì)與政治國(guó)家：法治的基礎(chǔ)與界限）。

三、是公民社會(huì)與第三部門

第三部門（third sector）或者稱為NGO非營(yíng)利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會(huì)理論家開始對(duì)作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的公民社會(huì)進(jìn)行實(shí)證的研究，第三部門也開始關(guān)注非政府組織或非營(yíng)利部門的作用及其與國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系等理論問(wèn)題，雙方開始尋找理論契合點(diǎn)，兩者的關(guān)系也更加緊密。

在以前的研究中，公民社會(huì)理論的研究?jī)A向與政治哲學(xué)方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對(duì)極度擴(kuò)張的國(guó)家權(quán)力，認(rèn)為國(guó)家的干預(yù)對(duì)公民的生活造成極大的威脅，主張國(guó)家和公民社會(huì)分離。以契約為基礎(chǔ)，法治為保障，依靠強(qiáng)有力的公民社會(huì)來(lái)制衡國(guó)家權(quán)力，公民社會(huì)被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國(guó)家對(duì)社會(huì)的干預(yù)減少，公民社會(huì)理論得到進(jìn)一步的拓展。擴(kuò)大社會(huì)自治領(lǐng)域，限制國(guó)家活動(dòng)范圍，對(duì)于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對(duì)社會(huì)自治性團(tuán)體的研究，對(duì)社會(huì)社團(tuán)的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對(duì)政府社會(huì)影響能力和服務(wù)能力等等的基本能力，對(duì)社區(qū)的大的趨勢(shì)的調(diào)查。與公民社會(huì)的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實(shí)證性研究占主導(dǎo)地位。其實(shí)從實(shí)證的角度來(lái)看，兩者都是在看同樣的問(wèn)題，可以說(shuō)都是想用政府與市場(chǎng)的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務(wù)的角度，從制度治理角度，從更多的更復(fù)雜的管理治理角度來(lái)進(jìn)行研究工作。因此，在研究趨勢(shì)中，二者結(jié)合在了一起。

有學(xué)者指出，在中國(guó)的“公民社會(huì)”的構(gòu)架中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個(gè)人的單向、單維的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、互?dòng)、社會(huì)參與與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個(gè)全能的部門，它行使國(guó)家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過(guò)監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營(yíng)利部門的行為。這一改革過(guò)程首先從企業(yè)行為的獨(dú)立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴(kuò)大了自主權(quán)，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化最終還要?dú)w于社會(huì)自組織體系的形成。社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎(chǔ)，個(gè)人作為具有公民意識(shí)的公民社會(huì)的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營(yíng)利部門”，是大量具體社會(huì)功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會(huì)的發(fā)展為基石。（王名，2001）

四、公民社會(huì)的研究方法：

談及此，不得不對(duì)中國(guó)的公民社會(huì)研究方法做一概述?？傮w印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導(dǎo)地位，因?yàn)?，前面說(shuō)過(guò)，公民社會(huì)理論一直是政治哲學(xué)的研究對(duì)象，恪守一種社會(huì)政治理想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判作用，也是不同派別的理論家用以表達(dá)自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來(lái)加以研究的，公民社會(huì)概念被作為一種研究方法和分析概念來(lái)運(yùn)用。作為研究方法，它以公民社會(huì)為中心來(lái)研究問(wèn)題，一方面反對(duì)以國(guó)家為中心，另一方面也反對(duì)以經(jīng)濟(jì)為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會(huì)實(shí)體或歷史實(shí)體，人們從不同學(xué)科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過(guò)程及未來(lái)前景（何文 中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊98 2期市民社會(huì)：民主化的希望還是偶像——80年代以來(lái)國(guó)外市民社會(huì)研究述評(píng)）

然而，隨著第三部門研究的興起，實(shí)證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實(shí)證性的研究極大的拓寬了公民社會(huì)研究的范圍，使的公民社會(huì)的研究泛理論的研究注重了對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與全球化等專門問(wèn)題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進(jìn)行個(gè)案研究。從全球的趨勢(shì)來(lái)看，這已經(jīng)成為研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。如美國(guó)學(xué)者讀《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》就是歷時(shí)二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來(lái)看，這一方面還相對(duì)薄弱，雖然這些年關(guān)于基層民主已經(jīng)成為顯學(xué)，但是對(duì)這一問(wèn)題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級(jí)。而從中國(guó)的行政體制架構(gòu)來(lái)看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級(jí)政府，而中國(guó)社會(huì)的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進(jìn)行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國(guó)當(dāng)代市民社會(huì)》，該書從四個(gè)層次：個(gè)人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團(tuán)組織）層次探討了當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國(guó)改革開發(fā)以來(lái)個(gè)人的自由大大提高，在四個(gè)層次當(dāng)中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會(huì)的變化、城市單位組織的變化，由于社會(huì)大量的變化，基層層次也成了非?；钴S的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認(rèn)為市民社會(huì)發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國(guó)市民社會(huì)很明顯的兩個(gè)特征是自我沖動(dòng)的特征和自我約束的特征。

五、存在的問(wèn)題

在目前關(guān)于公民社會(huì)理論本身知識(shí)界仍然有幾個(gè)問(wèn)題需要梳理清楚：

一是市民社會(huì)問(wèn)題討論中往往將近代市民社會(huì)觀和當(dāng)代市民社會(huì)混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會(huì)作為私人自主的經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域；及單純將市民社會(huì)理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權(quán)利，使的這一概念過(guò)于狹隘、片面，沒有從中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的將一個(gè)西化的概念移植于中國(guó)，而這個(gè)概念本身是源于西方的語(yǔ)境的，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的分析中，不可避免的會(huì)產(chǎn)生以西方的模式為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀加以評(píng)判，或者是簡(jiǎn)單的依據(jù)西方的概念的框架，對(duì)中國(guó)社會(huì)做一簡(jiǎn)單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗(yàn)，得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論說(shuō)明中國(guó)的市民社會(huì)早已經(jīng)存在。這是后進(jìn)國(guó)家在全球化的強(qiáng)勢(shì)下不得不面臨的一個(gè)問(wèn)題。

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篇8

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國(guó)高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營(yíng)都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來(lái)的，他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國(guó)家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國(guó)家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤(rùn)率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國(guó)不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國(guó)際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國(guó)家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國(guó)有企業(yè)改制中的利用和完善等問(wèn)題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)規(guī)律相比，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來(lái)我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤(rùn)率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤(rùn)率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫(kù)，并借助于動(dòng)畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營(yíng)的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來(lái)。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國(guó)當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問(wèn)題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過(guò)程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國(guó)化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問(wèn)題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無(wú)論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問(wèn)題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁(yè).北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁(yè)，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營(yíng)智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

篇9

這種提法和做法到后來(lái)，在操作的過(guò)程中，最終仍然需要請(qǐng)教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實(shí)不然！請(qǐng)看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請(qǐng)教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！

塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)的哲學(xué)理論之爭(zhēng)的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對(duì)立甚至敵對(duì)中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。

在塔西奇看來(lái)，人的“想像”是無(wú)限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對(duì)“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對(duì)立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個(gè)悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點(diǎn)，那么他是如何找到的呢？

塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問(wèn)著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語(yǔ)言的他者”稱為“延異”。通俗地說(shuō)，就是在有聲的語(yǔ)言中能傳播無(wú)聲的內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點(diǎn)像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個(gè)數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點(diǎn)不放。也許是因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實(shí)數(shù)的，實(shí)數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說(shuō)在自然數(shù)中，每?jī)蓚€(gè)相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點(diǎn)，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無(wú)限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過(guò)無(wú)限多的小數(shù)給連續(xù)起來(lái)了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來(lái)了，所以實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實(shí)數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無(wú)邊無(wú)際的，豐富多彩的，也不管始點(diǎn)在何處，終點(diǎn)在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個(gè)西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場(chǎng)所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。

一個(gè)完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個(gè)是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個(gè)是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說(shuō)，面對(duì)科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W(xué)觀念要求對(duì)一切都要問(wèn)個(gè)為什么，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點(diǎn)很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級(jí)，總是依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果來(lái)建立自己的意識(shí)形態(tài)，離開先進(jìn)科學(xué)的滋潤(rùn)，即使是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)慢慢失去先進(jìn)性！

那么科學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)是數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價(jià)值呢？請(qǐng)看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對(duì)他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語(yǔ)符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語(yǔ)言代數(shù)學(xué)”。如此看來(lái)，數(shù)學(xué)的價(jià)值就是在于增長(zhǎng)智慧、開發(fā)智慧。文論危機(jī)說(shuō)到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)。“他山之石，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢(mèng)魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時(shí)，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會(huì)產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。

有一個(gè)例子，可以說(shuō)明數(shù)學(xué)智慧對(duì)人的認(rèn)識(shí)事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過(guò)肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說(shuō)“這個(gè)在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯(cuò)誤的假設(shè)”。就認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個(gè)例子，是中國(guó)科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計(jì)算機(jī)上作數(shù)值運(yùn)算，計(jì)算機(jī)總是有誤差的。本來(lái)要證明一個(gè)式子恒等于0，計(jì)算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個(gè)問(wèn)題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計(jì)算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計(jì)算出的結(jié)果絕對(duì)值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁(yè))。

以上這兩個(gè)例子都說(shuō)明，我們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯(cuò)誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯(cuò)誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無(wú)疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無(wú)窮無(wú)盡的智慧。

如此說(shuō)來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點(diǎn)，就不得不請(qǐng)教數(shù)學(xué)。所謂請(qǐng)教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。

以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個(gè)整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個(gè)分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會(huì)照本宣科。因?yàn)樗悸穯我唬粫?huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實(shí)數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個(gè)概念（一個(gè)結(jié)論），從點(diǎn)擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無(wú)限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來(lái)越多，思路就越來(lái)越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。

然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實(shí)行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識(shí)的基本構(gòu)成等問(wèn)題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來(lái)的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因?yàn)槟吧鷶?shù)學(xué)之故，這也是自古以來(lái)中國(guó)文人的通病，只注重對(duì)《判斷力批判》的研究而忽略了對(duì)《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對(duì)科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識(shí)，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說(shuō)“康德的書連王國(guó)維都看不懂其道理就在于王國(guó)維不懂近代科學(xué)?！?朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無(wú)法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國(guó)維是第一個(gè)在中國(guó)引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來(lái)1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實(shí)康德本人就明確地說(shuō)過(guò)，他的思想主要有兩個(gè)來(lái)源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說(shuō)康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說(shuō)《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來(lái)有如天書，簡(jiǎn)直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說(shuō)到底都是因?yàn)槿狈茖W(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識(shí)造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識(shí)特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。

馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”（《〈自然辯證法〉解說(shuō)》第80頁(yè)）?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了?，F(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對(duì)純形式和純空間的研究，于是漫延到了對(duì)事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個(gè)事物與其它事物的關(guān)系，幾個(gè)事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。

從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個(gè)原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個(gè)人身上，就是雄厚的文科（社會(huì)科學(xué)）知識(shí)與淺薄的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。

篇10

人類思維的發(fā)展具有時(shí)代性，時(shí)代不同，不僅思維的對(duì)象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會(huì)實(shí)踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”在從遠(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過(guò)程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識(shí)壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的問(wèn)題

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會(huì)中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實(shí)用技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)，等等。這種對(duì)實(shí)用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問(wèn)題：

第一，在專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識(shí)而輕視基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識(shí)的掌握上，至于說(shuō)基礎(chǔ)性的知識(shí)，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)檫@是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識(shí)中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識(shí)。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識(shí)范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)，而把諸如社會(huì)生活中的一些常識(shí)性的知識(shí)、作為思維方法的哲學(xué)知識(shí)、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識(shí)等都排斥在基礎(chǔ)知識(shí)范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)活動(dòng)僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無(wú)法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實(shí)用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用技能知識(shí)，而忽視其他專業(yè)知識(shí)以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)知識(shí)當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過(guò)分熱衷于過(guò)級(jí)考證．并且常常把這兩種知識(shí)與教學(xué)計(jì)劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識(shí)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為前者是“實(shí)用”的知識(shí)，而后者是“無(wú)用”的知識(shí)，因而放松了對(duì)本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。事實(shí)上，要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論．因?yàn)槔砉た浦R(shí)和人文社科類知識(shí)對(duì)于塑造一個(gè)具有健全人格和寬廣知識(shí)面的高級(jí)專業(yè)人才來(lái)說(shuō)，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實(shí)?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來(lái)的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識(shí)里，他們認(rèn)為理工科知識(shí)才是真實(shí)可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)類知識(shí)則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無(wú)所謂，其中尤其是對(duì)理論的系列知識(shí)更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價(jià)值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因?yàn)槔碚撌歉鶕?jù)時(shí)展需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識(shí)，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無(wú)論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及當(dāng)代中國(guó)理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)和實(shí)踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來(lái)源于實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實(shí)踐的。通過(guò)的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維。要實(shí)現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。目前來(lái)說(shuō)，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢(shì)，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗(yàn)等錯(cuò)誤傾向。通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因?yàn)轳R克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實(shí)現(xiàn)了思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識(shí)基礎(chǔ)，其辯證思維知識(shí)對(duì)人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。首先，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的認(rèn)識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實(shí)際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會(huì)屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識(shí)的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對(duì)人生重要問(wèn)題的根本看法和總的評(píng)價(jià)，它在總體上決定著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對(duì)每個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)具有不同的意義和影響，錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對(duì)人生具有正面的、積極的價(jià)值。一般而言，人生觀通過(guò)影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來(lái)進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動(dòng)力與努力程度，因此，一個(gè)人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會(huì)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要?jiǎng)?chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價(jià)值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生，以積極的態(tài)度來(lái)發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說(shuō)，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價(jià)值觀是人們對(duì)事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不同的人由下所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于同一事物做出的評(píng)價(jià)自然也就各異。從很大程度上來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀決定著人生的活動(dòng)方向和對(duì)事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大原則，人類認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價(jià)值的問(wèn)題，即人類的創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會(huì)需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來(lái)的后果。堅(jiān)持的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實(shí)效，就要求對(duì)理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗(yàn)性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于打破原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗(yàn)性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、模仿某個(gè)情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和多方面的能力，諸如語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時(shí)要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因?yàn)榈诙n堂具有靈活、多樣、生動(dòng)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會(huì)受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會(huì)各界人士，包括市長(zhǎng)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報(bào)告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時(shí)，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告匯報(bào)”等活動(dòng)，來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)，將使得學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的可貴情感。

篇11

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論

人類思維的發(fā)展具有時(shí)代性，時(shí)代不同，不僅思維的對(duì)象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會(huì)實(shí)踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！痹趶倪h(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過(guò)程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識(shí)壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的問(wèn)題

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會(huì)中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實(shí)用技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)，等等。這種對(duì)實(shí)用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問(wèn)題：

第一，在專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識(shí)而輕視基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識(shí)的掌握上，至于說(shuō)基礎(chǔ)性的知識(shí)，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)檫@是無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識(shí)中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識(shí)。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識(shí)范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)，而把諸如社會(huì)生活中的一些常識(shí)性的知識(shí)、作為思維方法的哲學(xué)知識(shí)、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識(shí)等都排斥在基礎(chǔ)知識(shí)范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)活動(dòng)僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無(wú)法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實(shí)用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用技能知識(shí)，而忽視其他專業(yè)知識(shí)以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)知識(shí)當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過(guò)分熱衷于過(guò)級(jí)考證．并且常常把這兩種知識(shí)與教學(xué)計(jì)劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識(shí)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為前者是“實(shí)用”的知識(shí)，而后者是“無(wú)用”的知識(shí)，因而放松了對(duì)本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。事實(shí)上，要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論．因?yàn)槔砉た浦R(shí)和人文社科類知識(shí)對(duì)于塑造一個(gè)具有健全人格和寬廣知識(shí)面的高級(jí)專業(yè)人才來(lái)說(shuō)，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實(shí)?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來(lái)的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識(shí)里，他們認(rèn)為理工科知識(shí)才是真實(shí)可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)類知識(shí)則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無(wú)所謂，其中尤其是對(duì)理論的系列知識(shí)更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價(jià)值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因?yàn)槔碚撌歉鶕?jù)時(shí)展需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識(shí)，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無(wú)論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及當(dāng)代中國(guó)理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)和實(shí)踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來(lái)源于實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實(shí)踐的。通過(guò)的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維。要實(shí)現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。目前來(lái)說(shuō)，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢(shì)，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗(yàn)等錯(cuò)誤傾向。通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因?yàn)轳R克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實(shí)現(xiàn)了思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識(shí)基礎(chǔ)，其辯證思維知識(shí)對(duì)人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。首先，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的認(rèn)識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實(shí)際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會(huì)屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識(shí)的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對(duì)人生重要問(wèn)題的根本看法和總的評(píng)價(jià)，它在總體上決定著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對(duì)每個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)具有不同的意義和影響，錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對(duì)人生具有正面的、積極的價(jià)值。一般而言，人生觀通過(guò)影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來(lái)進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動(dòng)力與努力程度，因此，一個(gè)人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會(huì)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要?jiǎng)?chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價(jià)值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生，以積極的態(tài)度來(lái)發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說(shuō)，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價(jià)值觀是人們對(duì)事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不同的人由下所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于同一事物做出的評(píng)價(jià)自然也就各異。從很大程度上來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀決定著人生的活動(dòng)方向和對(duì)事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大原則，人類認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價(jià)值的問(wèn)題，即人類的創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會(huì)需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來(lái)的后果。堅(jiān)持的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實(shí)效，就要求對(duì)理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗(yàn)性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于打破原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗(yàn)性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、模仿某個(gè)情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和多方面的能力，諸如語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時(shí)要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因?yàn)榈诙n堂具有靈活、多樣、生動(dòng)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會(huì)受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會(huì)各界人士，包括市長(zhǎng)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報(bào)告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時(shí)，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告匯報(bào)”等活動(dòng)，來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)，將使得學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的可貴情感。