時(shí)間：2023-03-21 17:15:02
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇青年亞文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2009)-16-0079-02
湖南衛(wèi)視于2004年至2006年成功舉辦了三屆的“超級(jí)女聲”,是一檔帶有娛樂性質(zhì)的平民選秀節(jié)目。當(dāng)中夸張的評(píng)委、平民化的選手、癡迷的粉絲團(tuán)、飆高的收視率都使“超級(jí)女聲”攀上了娛樂化和商業(yè)化節(jié)目之巔。自2009年5月起,湖南衛(wèi)視將原先的品牌節(jié)目”超級(jí)女聲”更名為“快樂女聲”。對(duì)比“超級(jí)女聲”2004年接近5萬人、2005年超過15萬人、2006年超過8萬人,以及“快樂男聲”2007年超過10萬人的報(bào)名總?cè)藬?shù),“2009年中國(guó)快樂女聲”以15萬人的總報(bào)名人數(shù),持平了2005年的超級(jí)女聲人數(shù)?！翱鞓放暋币廊皇谴蟊娮顭嶂缘倪x秀節(jié)目,它擁有最高的電視廣告報(bào)價(jià),最熱烈的媒體討論,持續(xù)數(shù)月的“高燒不斷……更值得一提的是,像“快樂女聲”這樣的娛樂類選秀節(jié)目,引起大眾的廣泛關(guān)注,評(píng)論更是褒貶不一,有人說這是無知的惡俗,也有人說這是大眾化娛樂的勝利;有人譏為純商業(yè)炒作,又有人指責(zé)為青年文化的墮落。“快樂女聲”以自身特有的文化形態(tài),顯示出當(dāng)代青年的亞文化特征。青年亞文化具有自發(fā)性、享樂主義、率直性和以自我為中心的特征。80年代以后出生的中國(guó)青年大多為獨(dú)生子女,獨(dú)生子女比有兄弟姐妹的同齡人更少得到情感支持,因此獨(dú)生子女在心理上更早獨(dú)立,更早成熟。這種獨(dú)立促使他們渴望認(rèn)同感, 通過認(rèn)同追星文化來抵抗主流文化。當(dāng)下媒介對(duì)中國(guó)青年的追星亞文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用,盡管追星文化等亞文化中包含一些消極的成分,但在青年們看來,這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅,自然就很容易得到他們的認(rèn)同,這類例子不勝枚舉。從某種意義上講,這類文化的追逐和消費(fèi)在部分青少年那里變成了一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的“抵抗儀式”。 青少年狂熱地發(fā)短信支持選手,其真正的原因是源于一種對(duì)自我符號(hào)的認(rèn)同感。選手與支持者同悲同喜的命運(yùn)相感,再現(xiàn)了大眾的一些渴望實(shí)現(xiàn)而又無法實(shí)現(xiàn)的愿望,一種渴望遠(yuǎn)處發(fā)泄的情緒,而“快樂女聲”則成了這種情緒的解壓閥。因此,“快樂女聲”是青少年文化認(rèn)同的特有方式,也是他們情感溝通和身份認(rèn)同的渠道。
一、“快樂女聲”所體現(xiàn)出的青年亞文化
“快樂女聲”能吸引社會(huì)成員的廣泛關(guān)注和參與,究其本質(zhì)應(yīng)是以青年為主體所創(chuàng)造出的青年文化現(xiàn)象。青年文化是相對(duì)于社會(huì)主流文化而言的一種“副文化”或曰“亞文化”,它受社會(huì)主流文化的影響和制約,但又有其自身的相對(duì)獨(dú)立性,并在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)文化潮流?；谇嗄晡幕倪@個(gè)特征,青年文化或顯或隱地和主流文化發(fā)生著對(duì)抗,這種對(duì)抗在一定程度上造就了“快樂女聲”的熱點(diǎn)現(xiàn)象。早在2005年超級(jí)女聲風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)候,15萬人參賽,至少400萬人參與票決,兩億多人收看的盛況所顯示出的青年亞文化特征就已開始引發(fā)大眾的思考。人們對(duì)于輕松的文化體驗(yàn)和訴求空前膨脹。順應(yīng)這一潮流,大量的娛樂類選秀節(jié)目迅速在電視上泛濫開來:央視的“夢(mèng)想中國(guó)”、東方衛(wèi)視的“我型我秀”和“加油好男兒”、江蘇衛(wèi)視的“絕對(duì)唱響”等節(jié)目輪番上場(chǎng),雖然遙控器還掌握在觀眾的手中,但娛樂節(jié)目的嚴(yán)重同質(zhì)化使得觀眾無從選擇,迷失了“遙控”的方向。大量虛構(gòu)的、精心設(shè)計(jì)的節(jié)目充斥著熒屏,無法再喚起觀眾收看的興趣。最大的間題是,帶有娛樂性質(zhì)的電視媒體無法充當(dāng)“寓教于樂”的角色,無法承擔(dān)社會(huì)教化的作用。作為一檔娛樂節(jié)目,它更多地是給觀眾一個(gè)娛樂的效果,產(chǎn)生愉悅,麻痹痛苦的感覺。因此,透過節(jié)目所表現(xiàn)出的青年亞文化已經(jīng)在逐漸與主流文化發(fā)生偏離,產(chǎn)生對(duì)抗。青年越來越成為文化發(fā)展的創(chuàng)造者,社會(huì)主流文化對(duì)青年的影響也在日趨弱化,而同群(輩)的交流、互動(dòng)、影響則越來越得到強(qiáng)化,加上眾多社會(huì)機(jī)構(gòu)普遍看好青年文化市場(chǎng)的商業(yè)“錢途”而不遺余力地推波助瀾,其結(jié)果是青年文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展或者畸形擴(kuò)張。然而,當(dāng)渾水澄澈、泡沫散去,包括快女在內(nèi)的選秀只不過是大眾自娛自樂時(shí)代文化工業(yè)流水線上的一件產(chǎn)品而已,那些對(duì)它神話般的價(jià)值詮釋只是一種美好的過度想象。它根本承載不了宏大的價(jià)值,它的精神內(nèi)核還不足以強(qiáng)大到去感召所有年輕人。只不過,在這個(gè)文娛消費(fèi)品種多樣化的時(shí)代里,它的存在讓本已亂哄哄的熒屏更熱鬧一些而已。
二、社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的引導(dǎo)
2005年的“超級(jí)女聲”引發(fā)了社會(huì)大眾積極參與,共同娛樂的狂潮。在商業(yè)運(yùn)作的精心策劃下,“超級(jí)女聲”的動(dòng)員方式覆蓋面廣,影響力大,青年利用手機(jī)短信投票的方式去左右比賽的進(jìn)程,更有無數(shù)癡迷的超級(jí)粉絲走上街頭,為自己所喜愛的選手拉票,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)論壇激揚(yáng)文字,為自己的選手積聚人氣,發(fā)動(dòng)親戚朋友為自己喜愛的選手投票……湖南衛(wèi)視將“超女”進(jìn)行包裝,宣稱其目的就是送快樂,這是對(duì)部分青年追求快樂最大化的一種迎合?！俺?jí)女聲”成了全民狂歡的娛樂節(jié)目,年輕的一代開始變浮躁,由于這類文化娛樂活動(dòng)大都反對(duì)賦予青年活動(dòng)的崇高的動(dòng)機(jī)、沉重的責(zé)任感和使命感,即追求一種世俗價(jià)值,這在一定意義上適應(yīng)和滿足了當(dāng)前的青年需求。對(duì)于他們而言,苦讀十年,不如超女的一夜成名,一蹴而就、一舉成名、一鳴驚人代替了求真務(wù)實(shí)、持之以恒和埋頭拼搏,投機(jī)心理越發(fā)滋生,誰都想要賭上一把。大眾的成名心理日趨泛濫,上至退休老人、下到正在讀書的青少年,有工作的、沒工作的,正在上學(xué)的和沒有讀書的,專業(yè)歌手與業(yè)余愛好者都踴躍地參與到快女中,形成了比擠高考獨(dú)木橋還嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)局面。一朝選秀而天下?lián)P名的理念,在參與“超級(jí)女聲”的數(shù)萬人中似乎有了印證,似乎全社會(huì)都在關(guān)注這檔忙得不亦樂乎的“超女”節(jié)目。針對(duì)“超級(jí)女聲”所產(chǎn)生的不良影響,廣電總局對(duì)2009年的“快樂女聲”下達(dá)了針對(duì)評(píng)委、嘉賓、主持人的詳細(xì)批文,觀眾的投票方式改為登錄到金鷹、搜狐、騰訊、新浪等各大網(wǎng)站進(jìn)行投票,下載所喜歡歌手的彩鈴作為投票方式以及加入到大眾評(píng)審的隊(duì)伍中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)投票,而不再能通過手機(jī)短信投票,以此減低快女對(duì)青少年的影響。此外,廣告總局對(duì)評(píng)委、主持人及選手的要求如評(píng)委、嘉賓要具有良好的社會(huì)公德、個(gè)人品德和文化涵養(yǎng);不得涉及主持人、嘉賓、選手的私生活內(nèi)容;提倡 “快女”增加公益性等都顯示出社會(huì)主流文化在適應(yīng)和滿足青年現(xiàn)實(shí)需求的過程中引導(dǎo)青年追求理想、提升需求的層次,引導(dǎo)青年成為社會(huì)先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,這是社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的一種引導(dǎo)。
現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)商品化的社會(huì),而“快樂女聲”恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文化的浮躁。眾所周知,當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)開放的中國(guó),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全面繁榮。在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的條件之下,“超級(jí)女聲”也就無可避免地成為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)兼容開放,充滿競(jìng)爭(zhēng),極具活力,面對(duì)無比廣闊的文化市場(chǎng),選秀活動(dòng)的幕后人員以其敏銳的商業(yè)嗅覺和超凡的組織能力,讓“快樂女聲”以迅雷不及掩耳之勢(shì),橫掃處于炎熱夏季的中國(guó),最終成為一種史無前例的文化現(xiàn)象。在造星工業(yè)日益繁榮的今天,快樂女生們也同流水線包裝出來的明星越來越趨于同質(zhì)化,她們?cè)阽R頭前做著同樣的表情,說著同樣的話,擺著同樣的POSE,同樣的完美、同樣的光彩、也同樣缺乏個(gè)性和真誠(chéng),再加上她們負(fù)面新聞層出不窮:“山寨版張柏芝身陷艷照門”“ 曾軼可和包小柏秘密戀愛同居”“郁可唯搶走了譚維維的前男友”諸如此類的負(fù)面新聞不可勝數(shù),這也讓將平民明星們視作榜樣的觀眾們有些沮喪,所以到頭來,今日之綜合運(yùn)用了高科技的電子音響設(shè)備,現(xiàn)代化的燈光舞美藝術(shù),走在時(shí)尚前沿的服裝穿著,有百變的發(fā)式化妝造型;糅合了搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂、R&B、hip以及中國(guó)古典樂曲等多種曲風(fēng)的平民快女依然只是商業(yè)時(shí)代的包裝產(chǎn)物。
在以“快樂女聲”為例的青年亞文化分析中,我們可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)風(fēng)靡全國(guó)的電視品牌節(jié)目,操縱著青年流行文化的走向,讓無數(shù)的青年為之瘋狂。媒體的過度渲染是對(duì)青少年樹立正確人生觀的無形栽害,這樣的信息環(huán)境會(huì)影響到青少年的行為,使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生單一化傾向,并且由于他們的過分追逐成名而忽視踏實(shí)努力,整個(gè)社會(huì)客觀環(huán)境趨于浮躁,這對(duì)青少年的負(fù)面影響更大。誠(chéng)然,今天的社會(huì)是個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,展示自己,我秀我酷,充分釋放潛能,沒有過錯(cuò),就像“快樂女聲”給這些花季少女們一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。這在娛樂與傳播的層面自有其價(jià)值,但是它顯現(xiàn)出與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念相背離的成才價(jià)值觀念,這種觀念滋生了青年的浮躁心理。畢竟,娛樂至上、選秀至上不能夠成為社會(huì)文化背景和時(shí)代的普遍趣味,人們?nèi)找婢o張、繁忙的工作、學(xué)習(xí)所需要的徹底放松,亦應(yīng)區(qū)別于娛樂節(jié)目的日益浮躁、淺薄。“快女”熱潮引發(fā)爭(zhēng)議的背后,希望能夠喚起的是我們每個(gè)普通人的社會(huì)責(zé)任感,個(gè)人不應(yīng)該只從個(gè)人名利得失出發(fā),而應(yīng)該站在我們這個(gè)社會(huì)、民族的文化發(fā)展的立場(chǎng),多加以思索與探討。
參考文獻(xiàn):
[1]胡疆鋒.反文化、大眾文化與中國(guó)當(dāng)代青年亞文化[M].新疆社會(huì)科學(xué),2008,(1 ): (1009一5330).
[2]王彩平.電視選秀為何從火爆到叫停[M].新聞前哨,2008,(4 ).
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）13-0205-02
和國(guó)外的青年亞文化一樣，中國(guó)的青年亞文化也是隨著大眾文化的勃興而生成的，它的存在與媒介文化息息相關(guān)，與大眾傳媒的變化與沿革保持著緊密的關(guān)系，青年亞文化生命體中保留著大量的媒體特征。這些媒體特征，有大眾文化生成的共性內(nèi)容，也有青年亞文化發(fā)展變異產(chǎn)生的特質(zhì)。
需要我們關(guān)注的是，當(dāng)前媒介文化本身也經(jīng)歷著多重變化，媒體的存在方式不斷推新，媒介的存在方式的生成，影響著青年亞文化人群的塑形。報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視影響下的受眾和新媒體影響下的受眾，有著不僅僅是審美方式上的差異，在行為方式、思維方式、信息接收方式及反饋方式上都有巨大的不同。同時(shí)，媒體的話語權(quán)掌握和信息方式也在發(fā)生顛覆性變化。從“他媒體”到“自媒體”，從傳統(tǒng)的把關(guān)至上的媒體流程到當(dāng)下隨手拍隨手的新流程，這是一場(chǎng)真正意義上的媒體權(quán)力革命。
也正因?yàn)槊襟w本身的變化轉(zhuǎn)向，才深刻影響青年亞文化的存在形式和特征。本文以此為切入口，初步探討青年亞文化的媒體特征。
一
最早提出青年文化的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.帕森斯，而社會(huì)學(xué)意義上的青年文化緊緊依托經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、人類學(xué)。它從階級(jí)和國(guó)家政治的角度看待青年工人階級(jí)和青年無產(chǎn)者的生活形態(tài)和階級(jí)意識(shí)。因而，在對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行文化批判時(shí)，這些青年文化人群被學(xué)院精英認(rèn)定為“反文化”、“幻覺文化”、“墮落文化”，是“垮掉的一代”[1]。這種20世紀(jì)60年代生成的新型文化被認(rèn)為是“相對(duì)普遍的富足，大眾文化的發(fā)展，戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩代人之間的裂痕，延伸的中等教育以及以青年為中心的文化形式的出現(xiàn)”[2]。在人們心目中，青年亞文化人群“群魔亂舞”，是“享樂主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級(jí)早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過程”[3]。這段表述可謂青年亞文化的幾個(gè)特征。一是言明了青年亞文化的社會(huì)角色，邊緣化的角色。二是言明了青年亞文化和社會(huì)主流文化的關(guān)系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亞文化的表達(dá)方式，是“群魔亂舞”式的享樂和行為上的放逐。四是青年亞文化的社會(huì)作用，是解構(gòu)文化和文化幻覺的溫床。
這是早期對(duì)青年亞文化的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)段，青年亞文化成為西方主流社會(huì)話語的“他者”，完全可以隨意妖魔化的對(duì)象。
但隨著大眾文化的成熟，尤其是進(jìn)入新的媒體時(shí)代，青年亞文化似乎也在發(fā)生角色的變化?！皝單幕歉鼜V泛的文化內(nèi)種種富于意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位，曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”[4]。青年亞文化不再作為一個(gè)搗蛋鬼的角色出現(xiàn)，而是問題的反映者出現(xiàn)，它的存在就是復(fù)雜性、矛盾性、曖昧性文化問題的本身，這樣的認(rèn)識(shí)無疑是文化認(rèn)知上的進(jìn)步?！皝單幕乾F(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特方面，建立在對(duì)普通文化認(rèn)同中包含的價(jià)值多樣化的接受上?！盵5]同時(shí)，亞文化的潛在功能是揭示母文化中隱藏的或未決的矛盾。
從“裂痕”到“協(xié)商”，從“文化垮掉”到“文化母體問題的揭示和解決”，青年亞文化的身份變化正是這樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。
二
眾傳媒與青年亞文化的關(guān)系是歷史形成的。“媒體在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色。因?yàn)椴煌膩單幕蜕鐣?huì)階級(jí)過著非常不同的生活。有著不同的世界觀，大眾媒體為不同群體理解其他群體的生活提供了手段”[6]，在紙媒時(shí)代，紙媒是文化生產(chǎn)和文化把關(guān)的產(chǎn)物，更屬于主流意識(shí)根植的文化場(chǎng)域。所以，紙媒尤其是大眾報(bào)紙和大眾雜志，對(duì)待青年亞文化的態(tài)度是“他者”的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知框架里，青年亞文化人群，是接近被污名的邊緣文化群體，和主流文化人群相對(duì)立。被邊緣化的亞文化人群，少有自己的話語權(quán)，難以掌握屬于自己的大眾媒介。他們能夠表達(dá)自己的，除了自己身體符號(hào)之外，就是不會(huì)被大眾文化直接接納的“符號(hào)體系”。在這個(gè)紙媒當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，文字是權(quán)力的重要工具，而青年亞文化人群既不能完全運(yùn)用文字，也不能完全主導(dǎo)話語。所以，紙媒與亞文化之間的關(guān)系主要是排斥和規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。
進(jìn)入以音畫符號(hào)為載體的電影電視時(shí)代，對(duì)青年亞文化人群而言，無疑是文化上的福音。音畫符號(hào)是直觀的符號(hào)體系，而且更能直接為青年亞文化運(yùn)用。在電影電視作品中，大都市的神話敘事離不開亞文化的“起筆”和“奇觀”，這也是文化多樣化的價(jià)值探索和藝術(shù)塑形。正因?yàn)槿绱?，亞文化與城市音像發(fā)生了廣泛的交集，“都市是這種過分促進(jìn)所有個(gè)人生活的真正場(chǎng)所”[7]，都市是亞文化展示的空間，亞文化又是都市文化的產(chǎn)物。通過這樣的推演，讓青年亞文化人群看到了實(shí)現(xiàn)自我的可能。電視電影無疑放大了這種可能性，甚至將這種可能性轉(zhuǎn)換成合理性。
進(jìn)入新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言是文化上的一次重要轉(zhuǎn)型。
1.青年亞文化人群從惡名走向了化名
新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言，最大的變化是，真正屬于人的延伸的新媒體，被青年亞文化人群掌握了。他們來到網(wǎng)絡(luò)世界，拋掉了大眾傳媒給予的一切命名，他們首先是自我命名。我們稱之為“網(wǎng)名”，很多傳媒學(xué)者稱這樣的行為叫“匿名”，有學(xué)者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)的交流有最突出的匿名性”、“與面對(duì)面交流是完全不同的，與那些署名的紙媒交流也是差異甚大”[8]。對(duì)于絕大多數(shù)的主流社會(huì)人群而言，隱匿自我的真名實(shí)姓，是一種自我保護(hù)和身份轉(zhuǎn)移。而對(duì)于青年亞文化人群而言，這不能稱之為匿名，而應(yīng)該是“化名”?；菑?qiáng)調(diào)個(gè)體審美和文化訴求的表達(dá)手段之一，主要不是保護(hù)自我，青年亞文化人群更強(qiáng)調(diào)自我炫耀和自我滿足。所以，他們的化名，總能體現(xiàn)這個(gè)人群的文化價(jià)值觀和心理狀態(tài)。因?yàn)椤斑@些亞文化群體被諸多權(quán)力機(jī)構(gòu)以各種方式所認(rèn)定、確認(rèn)、污名化、邊緣化或者‘對(duì)待’”[9]。所以，無論是匿名，還是化名，都是去污名化的一種努力，這是新媒體帶給亞文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式給自己起一個(gè)或多個(gè)表達(dá)自己文化要求和審美意愿的網(wǎng)名，從而以這個(gè)身份在虛擬世界獲得文化身份，這就是亞文化人群的文化選擇?！吧矸莶幻鞯纳鐓^(qū)”成為扮演他人者的天堂”[10]。
2.青年亞文化人群獲得話語權(quán)
如果說新媒體以媒體形式的“天然”合理性賦予青年亞文化人群自我命名的權(quán)力，那么，這一權(quán)力并不是所有文化權(quán)力中最重要的權(quán)力。文化話語權(quán)力最重要的權(quán)力是三類，首先是文化話語生產(chǎn)權(quán)，其次是文化話語作用權(quán)，最后是文化話語解釋權(quán)。傳統(tǒng)媒體正是以傳播權(quán)、把關(guān)權(quán)、解釋權(quán)的權(quán)威身份作用于我們這個(gè)社會(huì)。新媒體的不斷翻新，導(dǎo)致青年亞文化人群在這三方面不斷掌握著一部分自。
首先，傳統(tǒng)媒體的話語生產(chǎn)，是由專業(yè)的生產(chǎn)者來完成，專業(yè)的生產(chǎn)者并不掌握所有話語權(quán)，卻掌握著優(yōu)先話語權(quán)，媒體尤其是主流媒體更是如此。亞文化人群介入新媒體的文化生產(chǎn)，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到帶有明顯亞文化特征和審美取向的文化符號(hào)。從數(shù)量到質(zhì)量，從宏觀影響到微觀影響，都顯示出亞文化人群的符號(hào)生產(chǎn)能力和愿望[11]。
其次，傳統(tǒng)媒體得以支撐，依靠追求平衡而展開的文化把關(guān)[12]。很多文化傳媒研究者對(duì)新媒體出現(xiàn)的擔(dān)憂，就是認(rèn)為新媒體的監(jiān)管難度大，而且從電子郵件到微信，似乎解決了人際傳播和大眾傳播的無縫對(duì)接，雙劍合一，監(jiān)管難度不斷提升[13]。青年亞文化的蕪雜性和多元性，在傳統(tǒng)媒體的把關(guān)體系中，會(huì)多層過濾，而新媒體弱化了把關(guān)，敞開式的話語生產(chǎn)機(jī)制，幾乎是即時(shí)性的呈現(xiàn)。把關(guān)作為傳媒生產(chǎn)流程的一環(huán)，固定了一整套文化機(jī)制，而這對(duì)于亞文化個(gè)體而言，從自律到自覺地遵循外在于個(gè)體的把關(guān)機(jī)制，無疑是難事。也故如此，把關(guān)對(duì)亞文化的弱性制約，導(dǎo)致了亞文化的影響力事實(shí)上的蔓延。如果說，亞文化以往階段面臨的危機(jī)是無話語權(quán)的危機(jī)，在新媒體時(shí)代就是泛話語權(quán)的危機(jī)。
同時(shí)，對(duì)文化的解釋，也明顯有了多義性。理解，從接受美學(xué)的角度而言，本來就是受眾或讀者的個(gè)體完成的事情?！肮姵蓡T沒有被概念化為文化的傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語以滿足自身需要的積極主體”[6]。然而，對(duì)一則新聞、一首詩、一幅畫、一個(gè)符號(hào)、一個(gè)電影的解釋，主流媒體往往要事先給出一個(gè)定義。這對(duì)接受美學(xué)而言是不可想象的。對(duì)于青年亞文化人群而言，更是不可想象的。在他們看來，一旦掌握了可以發(fā)言的媒體，那么，如何解讀、如何闡釋完全是自己的事情。一般情況下，權(quán)威的主流媒體解讀體系和非權(quán)威的亞文化人群解讀體系產(chǎn)生越來越大的分歧和隔閡。
3.青年亞文化人群開始再次分解
如果說，青年亞文化人群在新媒體時(shí)代最大的變化是什么，那就是亞文化人群內(nèi)部再次分解。這是很奇特的文化現(xiàn)象。“亞文化一詞原本意指的與媒體和消費(fèi)工業(yè)產(chǎn)品的那種約定方式，已經(jīng)變得更加寬泛了，并導(dǎo)致了日常文化領(lǐng)域的多元化和碎片化?！盵9]青年亞文化隨著時(shí)代的變遷和媒體的更迭，也在發(fā)生著重要的分解，它的內(nèi)部發(fā)生著以年齡、性別、興趣、文化立場(chǎng)、實(shí)際利益、符號(hào)價(jià)值為界限的區(qū)隔，最終，形成了不是以大眾文化和亞文化為區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)的文化類型，這就是粉絲文化，“由于粉絲是所有媒介技術(shù)的先行實(shí)踐者，他們的美學(xué)和文化政治在很大程度上送達(dá)了公眾對(duì)主導(dǎo)媒介和草根媒介之間的關(guān)系的理解”[14]。通過媒介的引導(dǎo)，通過粉絲文化的生成，亞文化和主流文化之間的文化格局發(fā)生了變化。
三
綜上所述，在大眾傳媒不斷更新的趨勢(shì)下，青年亞文化產(chǎn)生的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是青年亞文化對(duì)主流文化的均質(zhì)化。也就是說，因?yàn)樾旅襟w的存在，主流大眾文化和亞文化之間的界限變得越來越模糊。
第一，青年亞文化人群和主流人群在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，呈現(xiàn)混名狀態(tài)。我們知道，傳統(tǒng)大眾媒體把主流和非主流文化用一整套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分得非常清晰，主流大眾文化的特征和亞文化特征也是迥然有別。也故如此，主流文化的命名機(jī)制和亞文化的命名機(jī)制更是截然不同。然而，新媒體讓大眾具備了傳播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化機(jī)制。在這個(gè)新機(jī)制面前，主流大眾的命名和亞文化的命名都具有化名性，都具備個(gè)體的特征，甚至都能在新媒體的虛擬世界里掌握自我命名的。從網(wǎng)絡(luò)世界里，一切命名，都是化名，即便是實(shí)名，也和化名等量齊觀。所以，命名文化的內(nèi)在合一導(dǎo)致主流大眾與亞文化人群之間不但難以區(qū)別，甚至界限模糊。
第二，青年亞文化人群不再是文盲或者不學(xué)無術(shù)者，截至2013年12月，高中及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到較高水平，初中占36.0%，高中、中專、技校占31.2%，大專占10.1%[5]，大學(xué)本科占10.8%。學(xué)生依然是中國(guó)網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%。在新媒體時(shí)代，生活方式和審美方式的不同，已經(jīng)慢慢被大眾接受，被大眾媒體認(rèn)同。也故如此，亞文化人群的文化創(chuàng)意和時(shí)尚先鋒性，總能被文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒所借用，形成新的文化消費(fèi)品。尤其在文化創(chuàng)意方面，亞文化總能形成文化奇觀。
第三，新媒體的出現(xiàn)，激發(fā)了話語的熱情。當(dāng)下的文化人群，首先不是考慮話語權(quán)的獲取，話語權(quán)可以通過購(gòu)買通信工具、電腦或手機(jī)，就能掌握一種新的話語權(quán)。網(wǎng)民的意見，包括大眾人群和亞文化人群的意見，在同一個(gè)平臺(tái)上呈現(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，話語走向了新的樣態(tài)、新的修辭、新的語法、新的接受互動(dòng)習(xí)慣、新的語義形成、新的話語權(quán)博弈格局。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)的話語態(tài)勢(shì)，從而也改變了亞文化人群的話語生成機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶東風(fēng)，金元浦，高丙中.文化研究：第4輯[M].北京：中央編譯出版社，2003.
[2][英]吉姆?麥克蓋根.文化民粹主義[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.
[3]丹尼爾?貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：讀書?生活?新知三聯(lián)書店，1992.
[4][美]約翰?費(fèi)斯克，等.關(guān)鍵概念傳播與文化研究辭典[M].李彬，譯注.北京：新華出版社，2004.
[5][英]戴維?錢尼.文化轉(zhuǎn)向當(dāng)代文化史概覽[M].南京：江蘇人民出版社，2004.
[6][美]戴安娜?克蘭.文化生產(chǎn)媒體與都市藝術(shù)[M].北京：譯林出版社，2012.
[7]格奧爾格?西美爾.大都會(huì)與精神生活[G]//汪民安，陳永國(guó)，馬海靚.城市文化讀本.北京：北京大學(xué)出版社，2008.
[8]陶東風(fēng).網(wǎng)絡(luò)主流的真實(shí)與虛幻：網(wǎng)絡(luò)文化與青年亞文化[M]//王文虹，高維鈁網(wǎng)絡(luò)文化研究.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2006.
[9]安迪?班尼特，基思.哈恩-哈里斯.亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究[M].北京：中國(guó)青年出版社，2012.
[10][美]金伯利?s?揚(yáng).網(wǎng)蟲綜合征[M].上海：上海譯文出版社，2000.
[11]孫海峰.網(wǎng)絡(luò)讀寫的主體重構(gòu)[M]//吳予敏.傳播與文化研究.北京：北京大學(xué)出版社，2008.
[12]保羅?B?斯尼德.回訪“把關(guān)人”：1966年對(duì)1949年案例的再研究[M]//奧利弗.博伊德-巴雷特克里斯.紐博爾德媒介研究的進(jìn)路.北京：新華出版社，2004.
英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS，The Center for Contemporary Culture）成立于1964年（2002年關(guān)停），它奠定了此后20年亞文化研究的取向和方法。CCCS的第一任主任是理查德?霍加特（RichardHoggart），他曾在萊斯特和伯明翰教授過英語，其頗有影響的著作《識(shí)字的用途》（TheUses of Literacy，1957），成為英國(guó)文化研究這一學(xué)科的三部奠基性著作之一。該書和雷蒙德?威廉斯（Raymond Williams）的《文化與社會(huì)》（Culture and Society，1958）及E.P.湯普森（E.P.Thompson）的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》（The Making of the EnglishWorking Class，1963）一道，與城市社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)及參與觀察法的研究方法分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)向分析大眾傳媒、流行文化、文學(xué)及“日常生活”：這些分析是對(duì)這些現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)化解讀，因?yàn)榇颂幍奈幕偸潜灰暈殡A級(jí)沖突的問題。所有的文化評(píng)論者都是基于左派的立場(chǎng)，并且無疑都非常懷舊，尤其關(guān)注工人階級(jí)“有機(jī)”（organic）文化的重要性。對(duì)雷蒙德?威廉斯來說，“工人階級(jí)文化主要是社會(huì)的……而不是個(gè)體的”，工人階級(jí)文化是社會(huì)中社群的典范；文化本身是與把社會(huì)理解為作為活生生的社群的觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)在一起的。湯普森的著作在英國(guó)的亞文化研究中尤為重要，他將英國(guó)工人階級(jí)的起源追溯至18世紀(jì)的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，這些傳統(tǒng)圍繞實(shí)踐、觀念及價(jià)值系統(tǒng)的特定編碼組織起來。在這個(gè)意義上，文化高于經(jīng)濟(jì)，湯普森論述了一個(gè)自覺且獨(dú)立的工人階級(jí)的成長(zhǎng)，這個(gè)工人階級(jí)是自為的、具有象征意義的，他們?cè)谄D難的條件下團(tuán)結(jié)一致，并將自身與他者區(qū)別開來。他寫道：“當(dāng)一些人由于共同的（繼承的或分享的）經(jīng)歷，感覺到并且能表達(dá)清楚他們之間的利益的共同性和與另一些人的利益的不同性（而且通常是對(duì)立的）時(shí)，階級(jí)就產(chǎn)生了?！痹诖艘饬x上，工人階級(jí)自身具有亞文化認(rèn)同，講述這個(gè)階級(jí)的故事，就是書寫后來湯普森所說的“來自下層的歷史”（history from below）：這是許多亞文化研究著述中常見的敘事方法。
伯明翰學(xué)派的代表性人物包括菲爾?科恩（Phil Cohen），他于1972年發(fā)表了《亞文化沖突與工人階級(jí)社群》一文，恰巧是約翰?歐文（John Irwin）回應(yīng)美國(guó)的“亞文化多元主義”（subcultural pluralism）兩年之后。但是，從某些方面講，科恩的著述與早期的芝加哥學(xué)派有著驚人的相似，其中甚至也有關(guān)于青少年犯罪的論述。該文研究的對(duì)象是英國(guó)倫敦東區(qū)的工人階級(jí)社群，倫敦東區(qū)是社會(huì)學(xué)和文學(xué)研究大量涉及的場(chǎng)所，例如，羅伯特?帕克（Robert E.Park）在其關(guān)于芝加哥的著作中借鑒了瓦爾特?比桑特（Walter Besant）的《倫敦東區(qū)》（East Lon-don，1912）一書。但是，科恩的文章追溯的是倫敦東區(qū)工人階級(jí)社群的終結(jié)，因?yàn)槌鞘幸?guī)劃者對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行了“現(xiàn)代化”和去中心化。他關(guān)注青年（這也一直是伯明翰學(xué)派亞文化研究的焦點(diǎn)），并用三種相互關(guān)聯(lián)的重要方法對(duì)倫敦東區(qū)的青年進(jìn)行了分類：第一，他們受與“父輩文化”（parent cul-ture）之間發(fā)生的代際沖突的約束；第二，他們?nèi)找娉龄嫌诂F(xiàn)代化給東區(qū)帶來的“新消費(fèi)社會(huì)”；第三，他們因此直接顯示了社群或階層的解體。似乎當(dāng)青少年失去他們的階級(jí)歸屬感時(shí)，他們就會(huì)成為現(xiàn)代版本的流氓無產(chǎn)階級(jí)。但科恩認(rèn)為，亞文化認(rèn)同為工人階級(jí)青少年提供了解決這一問題的方法，而不是形成與他同姓的阿爾伯特?K.科恩（Albert K.Cohen）在1955年的研究中所說的犯罪幫派。加入亞文化群體意味著脫離父輩文化，并參與到一種新的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，但同時(shí)也意味著保留了社群或團(tuán)結(jié)的意識(shí)。對(duì)于菲爾?科恩來說，亞文化的群體認(rèn)同，例如，光頭黨（skinheads）、摩登族（mods）、搖滾族（rockers）和無賴青年（teds）等等，首先是在區(qū)域性的范圍表達(dá)的。隨著工人階級(jí)社群的轉(zhuǎn)移及城市開發(fā)者的遷入，工人階級(jí)青年亞文化在這一地區(qū)之外仍以一種“象征的”或“神秘的”方式占據(jù)著他們的父輩當(dāng)年認(rèn)為屬于他們自己的地方。
菲爾?科恩關(guān)于工人階級(jí)青年亞文化的著述影響了伯明翰學(xué)派的其他研究者。其中一個(gè)觀點(diǎn)就是斷言亞文化總是根植于工人階級(jí)。在這一方面，就整個(gè)社會(huì)而言，亞文化必定是從屬的，是“來自下層的歷史”的表達(dá)。這就是菲爾?科恩為什么說“我并不認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)能產(chǎn)生亞文化”，但是，他也把青年亞文化置于日益瓦解的工人階級(jí)社群與消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代壓力之間，置于理查德?霍加特所說的“舊秩序”與“新大眾藝術(shù)”之間，這意味著亞文化是過渡性的。菲爾?科恩還賦予青年亞文化以政治意義，把它視為系統(tǒng)的社會(huì)變遷的晴雨表，他寫道：“亞文化是符號(hào)性的結(jié)構(gòu)，不能與那些作為實(shí)際參與者、支持者的青少年混為一談?！边@一觀點(diǎn)與芝加哥學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)的、人種學(xué)的以及更常見的犯罪學(xué)觀點(diǎn)的距離已非常接近。
最后，菲爾?科恩把青年亞文化視為一種妥協(xié)，而它的社會(huì)反抗能力很小。這一觀點(diǎn)在更廣泛的文化研究學(xué)科中頗有爭(zhēng)議，因?yàn)楹笳咴噲D確認(rèn)一種大眾文化形式中的進(jìn)步政治。托尼?杰斐遜（Tony Jefferson）與斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）于1968年接替霍加特成為CCCS的主任，他們于1975年編寫了題為《通過儀式進(jìn)行反抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》（Resistance through Rituals：Youth Subculture in Post-war British）的論文集，由約翰?克拉克（John Clarke）、斯圖爾特?霍爾、托尼?杰斐遜及布萊思?羅伯茨（Brain Roberts）所寫的引言部分《亞文化、文化與階級(jí)》，對(duì)工人階級(jí)青年亞文化做了進(jìn)一步分析。他們的研究重點(diǎn)仍停留在工人階級(jí)青年亞文化居于從屬地位的層面，但認(rèn)為這種亞文化的反抗具有更多的潛力。他們?cè)獯罄甙矕|尼奧?葛蘭西的霸權(quán)概念，認(rèn)為霸權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)通過立法和協(xié)商、甚至高壓統(tǒng)治使在社會(huì)、意識(shí)形態(tài)及文化上從屬于他們的人表示“同意”的手段。然而，他們也指出，從屬群體也可以相應(yīng)地“爭(zhēng)回空間”。這樣，他們關(guān)于工人階級(jí)青年亞文化的論述就比科恩的論述更積極，盡管他們甚至進(jìn)而指出，亞文化不能真正“解決”工人階級(jí)的問題，因?yàn)榍嗄陙單幕姆纯故窃陂e暇時(shí)而不是在工作時(shí)進(jìn)行的：從政治角度來說，這是在不存在強(qiáng)制的、而且是相當(dāng)“有限”的非生產(chǎn)領(lǐng)域中進(jìn)行的反抗。約翰?克拉克等人編寫的文章拓展了菲爾?科恩的討論，把工人階級(jí)青年亞文化看作是由于其階級(jí)背景才形成的（盡管已陷入代際沖突），只是它卷入了把青年人設(shè)計(jì)為一個(gè)與眾不同的范疇的新消費(fèi)市場(chǎng)。他們的研究重點(diǎn)也因此由“地域”（ter-ritory）轉(zhuǎn)向了“風(fēng)格”（style），風(fēng)格即亞文化群體通過時(shí)尚及相關(guān)的興趣和實(shí)踐來獲得并組建他們的“外觀”（look）和“觀點(diǎn)”（outlook）的方式。伯明翰學(xué)派的研究者們致力于研究亞文化風(fēng)格的意義，這也影響了此后亞文化研究的諸多著作。在此，城市社會(huì)學(xué)的研究方法瓦解了，并將被帶有意識(shí)形態(tài)印記的符號(hào)學(xué)實(shí)踐所替代，即閱讀亞文化的語言符號(hào)并且把它們理解為亞文化獲得其社會(huì)認(rèn)同的方法。
伯明翰學(xué)派的研究者轉(zhuǎn)向了左翼的歐陸文化理論，即葛蘭西、法國(guó)的者路易?阿爾都塞及早期的羅蘭?巴特（Ro-land Barthes）?？梢哉f，他們的興趣是文本而不是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄冮g接地閱讀語言符號(hào)，而不是與實(shí)地的亞文化參與者面對(duì)面地交談。但是，保羅?威利斯（Paul Willis）是個(gè)例外，在其經(jīng)典著作《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》中，威利斯與西米蘭德茲郡（West Midlans）一所學(xué)校的一群“家伙”（lads）進(jìn)行了交談，并記載了這些工人階級(jí)子弟作為特立獨(dú)行者參與以中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的體制內(nèi)活動(dòng)的方式。在這方面，威利斯的看法可以與阿爾伯特?K.科恩有關(guān)工人階級(jí)違法犯罪的解釋相提并論，盡管科恩的研究不是經(jīng)驗(yàn)的而是理論的。威利斯認(rèn)為，這些“家伙”拒絕與統(tǒng)治當(dāng)局保持一致不是由于個(gè)體的異常狀態(tài)，而是由于他們作為工人階級(jí)子弟的艱難社會(huì)處境。這樣，威利斯就通過他與整合相反的所謂分化（differentiation）概念對(duì)他們做了結(jié)構(gòu)性的界定。在這里，工人階級(jí)子弟發(fā)展出一種“反學(xué)校文化”，這種文化賦予他們以力量，但同時(shí)也注定他們將從事體力勞動(dòng)而非腦力勞動(dòng)，并因此再生產(chǎn)出預(yù)先存在的階級(jí)不平等。
威利斯關(guān)于這些“家伙”的論述后來遭到了安吉拉?默克羅比（Angela McRobbie）的批評(píng)，部分原因是威利斯的研究?jī)H僅局限于他們的公共生活空間，似乎把他們與更為私人的生活隔離開來，例如“餐桌旁以及臥室內(nèi)的生活”，更重要的是，威利斯的研究?jī)H僅關(guān)注男孩。默克羅比是伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的研究生，她在該中心亞文化研究的發(fā)展歷程中具有特別重要的地位，因?yàn)樗难芯哭D(zhuǎn)向了女孩在亞文化中所扮演的角色。她的兩篇代表作之一是《女孩與亞文化：一種探索》，該文是與珍妮?加伯（Jenny Garber）合著的，最初發(fā)表在由霍爾與杰斐遜主編、出版于1975的《通過儀式進(jìn)行抵抗》的文集中。寫于早期的這篇文章的關(guān)注點(diǎn)并非真正在于階級(jí)，盡管默克羅比曾在1978年寫過關(guān)于工人階級(jí)女孩的文章，并且為了回應(yīng)威利斯，曾經(jīng)要求一種正確的“工人階級(jí)的性別觀念”（sexed notion ofworking class）。相反，這篇文章探討的是女孩在與亞文化風(fēng)尚（“飛車女孩”、“摩登女孩”等等）以及大眾文化、商業(yè)文化的關(guān)系中所處的結(jié)構(gòu)性地位，即霍加特的“新的大眾藝術(shù)”（newer mass arts）。實(shí)際上，默克羅比與加伯還談到了經(jīng)常被伯明翰學(xué)派的研究者所忽視的中產(chǎn)階級(jí)亞文化風(fēng)尚。該文以對(duì)所謂的“少女流行音樂迷”及她們對(duì)流行音樂偶像的崇拜的評(píng)論而結(jié)束。青春期以前（13歲以下）的女孩的文化基于家庭而非俱樂部或街頭，其反抗的能力顯然是有限的，實(shí)際上，可能不是違反而是遵從規(guī)范。盡管如此，“新潮少男少女文化”（teenybopperculture）仍從屬于建構(gòu)在日益覺醒的性別意識(shí)與消費(fèi)自信之上的“積極的女性認(rèn)同”（active feminine identity）的發(fā)展。雖然青春期以前的女孩可能不酷，但是，在文化與社會(huì)方面，她們至少能夠把自身與“比她們年輕和年長(zhǎng)的同類”區(qū)別開來。盡管如此，默克羅比晚些時(shí)候?qū)懙牡诙恼隆抖址b與舊衣市場(chǎng)的角色》，真正關(guān)注了體現(xiàn)在倫敦舊衣市場(chǎng)的買賣之中一種“更酷”的亞文化風(fēng)尚。在這里，女性們忙于“翻新的”（retro）或“二手的”服裝生意，她們不是行為異常的犯罪分子，而是“亞文化的倡導(dǎo)者”。此處的消費(fèi)文化無法提供更多的“反抗”方式，但它卻是反世俗陳規(guī)的、即興的、有都市生存智慧的，可以與大型商業(yè)中心、專業(yè)設(shè)計(jì)者及“主流百貨公司”相提并論。當(dāng)默克羅比描述嬉皮士與朋克的二手市場(chǎng)品位時(shí)，她向我們展示了“來自下層的當(dāng)代消費(fèi)文化”的歷史：這正是E.P.湯普森“來自下層的歷史”的著述中所要求的敘事地位的一個(gè)變體。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀
據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，日本每年產(chǎn)生的流行語高達(dá)2000條，除此之外，每年通過“流行語、新語大獎(jiǎng)”不斷更新出版《現(xiàn)代用語基礎(chǔ)知識(shí)》?？梢哉f，流行語已經(jīng)完全融入日本民眾的語言習(xí)慣中，并產(chǎn)生超越語言本身的社會(huì)影響。
日本研究流行語的學(xué)者米川明彥在其著作《新語?流行語》（1989）中，從語言的視點(diǎn)對(duì)流行語下了定義。石井正彥、小沼悅共同編寫的《流行語和語言》（1997），從語言學(xué)的角度肯定了流行語這一語言形式。伊藤雅光在《流行語的構(gòu)成及含義》中，從流行語整個(gè)發(fā)展變遷過程，提出了流行語的構(gòu)成模型。
青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀(jì)六、七十年代，英國(guó)伯明翰大學(xué)的學(xué)者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青少年的亞文化給予了廣泛的關(guān)注。研究者認(rèn)為，青少年中流行的亞文化構(gòu)成了對(duì)體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的英國(guó)主流文化的反抗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下，階級(jí)的對(duì)立也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，平民階層的青少年因無法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種時(shí)尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。青年文化里，、、頹廢這些墮落的標(biāo)簽曾一度讓多少家長(zhǎng)擔(dān)心發(fā)愁，但另一方面，自行車文化的環(huán)保意識(shí)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的積極發(fā)展等等都不得不讓我們改觀，不得不重新審視這一難以琢磨的亞文化。
（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)于青年流行語的研究是從20世紀(jì)90年代開始的。以胡明揚(yáng)、張瑩撰寫的《70-80年代北京青少年流行語》及金大陸的《南北城市青年流行語》為起點(diǎn)，到后來《青年學(xué)報(bào)》開設(shè)的專欄“流行語與青年文化”，以及2004年起，貓撲和天涯網(wǎng)聯(lián)合舉辦“十大網(wǎng)絡(luò)流行用語”評(píng)選活動(dòng)等，可見流行語與青年文化早已引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注。
20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)發(fā)表和出版了不少與本課題研究相關(guān)的論文及專著，如黃濤《流行語與社會(huì)時(shí)尚文化》（2004）、劉世華、鐘帆《從流行語看都市青年亞文化區(qū)群體》（2011）、申鑫《從日語流行語看現(xiàn)代日本年輕人現(xiàn)狀》（2013）等等。
從整體趨勢(shì)上來看，對(duì)青年流行語的研究初期主要是針對(duì)產(chǎn)生原因、流行的條件、特征、類型等基本問題進(jìn)行研究。隨著研究的深入，更有學(xué)者從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，鞏固了研究基礎(chǔ)，更擴(kuò)寬了研究視野。通過查閱大量文獻(xiàn)，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，緊貼大眾心理，使流行語的研究更有科學(xué)性、客觀性。使流行語從口頭流傳發(fā)展到文化領(lǐng)域。由此可見，對(duì)流行語與青年文化的研究值得引起人們重視。
二、流行語的定義及其特點(diǎn)
日語辭典《世界大百科事典》中解釋：指在某一段時(shí)間內(nèi)，突然被多數(shù)人們接受并頻繁使用的詞語或句子。小矢野哲夫的定義如下：一般來說，流行語是在一段時(shí)間內(nèi)，不同地域、不同年齡的人都能極具共鳴地去使用，反映當(dāng)時(shí)世態(tài)的語句。在了解流行語的定義后，我們將從流行語的構(gòu)成以及傳播兩方面來探討流行語的特點(diǎn)。
（一）流行語的構(gòu)成特點(diǎn)
1.字母化。2007年，「KY入選了當(dāng)年日本的年度流行語，日語寫做「空をめない，中文意思是不懂得察言觀色?！窴Y是「空和「めない發(fā)音的首字母組成而來。除此之外，還有「JK由「女子高校生而來，「TKG來自于「卵かけご。
2.省略化。常看日劇就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本校園里同輩間的問候，如「おはようございます常常省略為「おっす，「さようなら則常常省成「さよ。這樣的表達(dá)不僅能表達(dá)個(gè)性，拉近同伴間的距離，在互通短信、網(wǎng)上聊天時(shí)也非常方便。比如「52意為「ご自由に，「39表示「サンキュウ，「5963是「ご苦さん的意思。這種省略表達(dá)，中文里也有“886”之類的表達(dá)方式。
3.emoji化。emoji源自日語「文字，意思是表情符號(hào)。Emoji可以簡(jiǎn)單地表達(dá)說話人的心情，看起來親切可愛，一度在日本女性間大受歡迎，現(xiàn)在更是普遍應(yīng)用在手機(jī)短信和社交軟件中。
（二）流行語的傳播特點(diǎn)
1.口語化、信息化。日本流行語從大正時(shí)代開始就早有記載。但在那時(shí)，科技的局限使得當(dāng)時(shí)的流行語只局限在一個(gè)很小的范圍里，只能通過人們的口口相傳來傳播?？谡Z化就成了流行語最基本的傳播特點(diǎn)。發(fā)展到信息時(shí)代的如今，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒的力量將世界連成了一體，可以說人人都是信息源，信息化就成了流行語傳播的另一特點(diǎn)。
2.年輕化。據(jù)日本總務(wù)省「平成24年通信利用向の果（2012年）調(diào)查結(jié)果顯示，截止到2012年底，日本的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到9652萬人，占了人口總數(shù)的79.5%，可以說日本國(guó)民中，每10人中就有8人在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷。其中，13-49歲的人占了九成以上。不只是網(wǎng)絡(luò)，電臺(tái)廣播、雜志、facebook，博客的使用者大多數(shù)都是青年。由此可見，年輕化是流行語傳播中不可忽視的一大特點(diǎn)。
3.流通速度快、流傳時(shí)間短。流行語多來源于某熱點(diǎn)事件或名人的口頭禪，但隨著這一新聞的淡去和電影余熱的退散，就很容易被人們所遺忘。因此，流通速度快、流傳時(shí)間短這一流通特點(diǎn)常被人們喜聞樂道。
一、研究意義
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，一部好的教材不但能夠指導(dǎo)學(xué)生的“學(xué)”，還能為教師的“教”提供幫助，最終能夠達(dá)到較好的教學(xué)效果。但何為一本較好的教材呢？如何對(duì)教材進(jìn)行一個(gè)評(píng)估，也是眾說紛紜?，F(xiàn)今，對(duì)教材的評(píng)估多是從教材的內(nèi)容：課文、詞匯、語法、練習(xí)的角度入手進(jìn)行綜合分析。相關(guān)的文章有：《留學(xué)生教材漢字復(fù)現(xiàn)率的實(shí)驗(yàn)研究》（郝美玲 劉友誼）；《初級(jí)漢語綜合教材研究》（）；《對(duì)外漢語教材編寫要注意的幾個(gè)問題》（朱素第）等。本文選用北京大學(xué)出版社2005年10月出版的《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》作為研究教材，試圖對(duì)該教材中的文化因素進(jìn)行分析總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)與建議。
二、文化的分類
“文化”，自從187l年英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒給文化下第一個(gè)定義后，現(xiàn)在已多達(dá)300余種。概括說來，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化與文明的涵義相近。即文化指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式，它不僅僅包括城市、學(xué)校、旅游景點(diǎn)等物質(zhì)的東西，而且包括思想、習(xí)慣、家庭模式、語言等非物質(zhì)的東西。
在跨文化交際的研究中，對(duì)文化分類的一種傳統(tǒng)的做法是把文化分成主流文化（dominant culture）和亞文化（subculture）。美國(guó)文化人類學(xué)家林頓，加拿大文化人類學(xué)家鮑德里奇等根據(jù)文化的普遍性和特殊性來區(qū)分主文化和亞文化。根據(jù)他們的觀點(diǎn)“主文化是指人類社會(huì)所有正常人共有的文化，是劃分民族的核心。”我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，主文化“是世界各國(guó)人民在其各自的生息繁衍和生存發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐漸積淀而成的共同文化。民族文化屬于人類社會(huì)中占統(tǒng)治地位的主流文化?！眮單幕歉髅褡逯心承┨囟ǖ娜巳核赜械奈幕苍谀承┓矫媾c社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系不同者，都被稱為亞文化。從二者關(guān)系來看，亞文化存在于主文化之中，主文化是各類亞文化所共同具有的內(nèi)容。一定的民族、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)群體的文化就屬于此類文化。
本文又將主文化和亞文化進(jìn)行細(xì)分：
表一：主文化的具體分類
表二：亞文化的具體分類
三、課文中的文化分析
1.課文話題文化分析
一本教材的文化要素主要是通過課文來體現(xiàn)。下面筆者將從課文的題材和體裁兩方面來分析。題材也可以稱為話題（《1998――2008十年對(duì)外漢語教材述評(píng)》），話題是教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)，該教材以話題理論為原則，由八個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元包括了兩課，一個(gè)單元即為一個(gè)話題。每一個(gè)話題又體現(xiàn)出不同的文化類別。
表三：主流文化在《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》中的體現(xiàn)
由上表可以看出：該教材的一般文化和民族文化分配較為平均，其中人類共有的普遍文化占56.25%相對(duì)多些，不但有成長(zhǎng)的煩惱、職業(yè)的選擇，還有健康、旅游、環(huán)保等這些全世界感興趣的話題，便于學(xué)生形成文化通感。而在民族文化上，選取了最易顯現(xiàn)中國(guó)文化的幾個(gè)切入點(diǎn)：職場(chǎng)文化、家庭文化、婚戀觀念、送禮文化以及中國(guó)歷史和重要?dú)v史人物的介紹。既把握了中國(guó)特色文化又沒有一味的弘揚(yáng)中國(guó)文化，比較客觀地展現(xiàn)了中國(guó)文化。
表四：亞文化在《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》中的體現(xiàn)
表四體現(xiàn)出：該教材在男女比例分配上很均衡，沒有明顯的性別差異。在年齡階層上青年占37.5%，兒童和中年都占12.5%，但沒有老年文化。由于使用該教材的人群大多都是學(xué)習(xí)第二語言的成年人，因此，以青年作為主體，符合學(xué)生的實(shí)際，也比較貼近他們的生活，并且富有時(shí)代氣息。但年齡階層涉及得不夠全面，應(yīng)該涉及一些老年文化，而且老齡化已經(jīng)是全球面臨的一個(gè)較大的社會(huì)問題，應(yīng)該有所涉及。對(duì)于地域文化，該教材也有涉及，將南北方的地域文化做了簡(jiǎn)單的介紹，便于學(xué)生對(duì)中國(guó)的地域、風(fēng)土人情有個(gè)大體的了解。
2.課文中的句子分析
表五：《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》每課中體現(xiàn)出來的中國(guó)文化
表六：
表五、表六反映出：
1、該教材中涉及了大量的中國(guó)文化理念。全書共十六課，其中十二課都或多或少地涉及到中國(guó)文化。可見文化教學(xué)滲透到了每一課之中，并且對(duì)于文化知識(shí)的安排并不是非常密集，而是分散到各篇課文之中，從而使得留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中，既沒有讓文化成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又讓留學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)言語技能與交際技能的過程中，在耳濡目染、潛移默化中逐漸了解與習(xí)得中國(guó)文化，這些文化知識(shí)又促使其加深了對(duì)有些語言知識(shí)的理解。譬如：成語、俗語、一些詞匯的構(gòu)成，漢字的書寫等知識(shí)的了解。
2、對(duì)于歷史文化、觀念文化、家庭文化及送禮文化這些相對(duì)抽象的精神文化、具有中國(guó)特色的民族文化，該教材都做了較詳盡的描述，運(yùn)用事例，生動(dòng)而形象。教材把握了所教授的教學(xué)對(duì)象是留學(xué)生這一原則，因此，教材內(nèi)容的選擇上雖然有中國(guó)文化的介紹，但是，主要控制在言語知識(shí)地掌握上。
四、總結(jié)與建議
1.調(diào)整主文化的選文，建構(gòu)和諧對(duì)外漢語教材的文化世界
任何一個(gè)國(guó)家的對(duì)外教材，絕不簡(jiǎn)單地是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語言要素或言語技能，也不僅僅是為了提高學(xué)生的語言使用能力，雖然這是它們其中重要的目標(biāo)，但是對(duì)外教材、對(duì)外教學(xué)，從更為深層的意義上，承擔(dān)著其他課程所無法單獨(dú)完成的傳播文化的任務(wù)。在一個(gè)文化多元的社會(huì)，漢語課承擔(dān)的文化傳播任務(wù)至少應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：第一、國(guó)家文化的傳播；第二，民族文化的傳播；第三、對(duì)于多元文化認(rèn)知和尊重理念的傳播，第四，對(duì)于世界文化精華的傳播。一套好的對(duì)外漢語教科書，應(yīng)該考慮怎么樣使其承擔(dān)上述文化傳承和傳播任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。
用這樣的認(rèn)識(shí)考察本文所分析的教科書，審視《博雅漢語準(zhǔn)中級(jí)加速篇Ⅱ》在實(shí)現(xiàn)上述任務(wù)方面的程度，不難發(fā)現(xiàn)，雖然編者們作了很大努力，力圖體現(xiàn)教科書承擔(dān)的文化傳承或傳播的任務(wù)，但是，從國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化和培養(yǎng)學(xué)生具備全球視野方面仍然有一些值得商榷和改進(jìn)的地方?！恫┭拧吩谖幕倪x取上雖然具有多樣性，由學(xué)生身邊的生活、學(xué)習(xí)，這些貼近學(xué)生生活的話題向歷史、環(huán)保等抽象概念過渡，體現(xiàn)了由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。但是在廣度上還有所欠缺，除了主體文化――漢文化以外，對(duì)于中國(guó)其它55個(gè)少數(shù)民族的文化毫無介紹，并且也沒有涉及一些優(yōu)秀的外國(guó)作品，缺乏文化橫向上的對(duì)比。
2 .關(guān)注亞文化，建構(gòu)符合學(xué)生需求的教科書文化世界
在我國(guó)，語文教科書中的亞文化問題從90年代末開始引起學(xué)者的注意，不少學(xué)者從年齡，階層，性別等角度針對(duì)不同的語文教科書進(jìn)行了深入的調(diào)查。但在對(duì)外漢語教材上這方面的研究還較少，筆者尚未查到。教科書中的亞文化比主文化還貼近生活，主文化只能通過亞文化才能被具體化。合理安排教科書中的亞文在對(duì)外漢語教材能否貼近學(xué)生生活，能否滿足學(xué)生需求等方面具有決定性作用。因此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：在性別文化的構(gòu)成方面，要讓師生能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)代實(shí)際生活中男女社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變；在年齡文化方面，應(yīng)該涉及到各個(gè)年齡階段的人群，對(duì)不同人群的生活方式有所展現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)涉及到不同職業(yè)、不同層級(jí)人們的生活方式，如教師、工人、醫(yī)生、經(jīng)理等各行各業(yè)人們的生活狀態(tài)，讓學(xué)生能對(duì)周圍的生活有更深入的了解；在地域文化方面，除了南北方地域的對(duì)比外，還可以涉及一些城市和鄉(xiāng)村間不同文化的對(duì)比。
參考文獻(xiàn)：
[1]、李泉.對(duì)外漢語教材研究[M]， 商務(wù)印書館
[2]、趙金銘.論對(duì)外漢語教材評(píng)估[J]語言教學(xué)與研究，1998（3）
[3]、劉景泉. 關(guān)于文化分類的反思[J]廣東社會(huì)科學(xué)，2006（3）
[4]、劉雪.文化分類問題研究綜述[J]岱宗學(xué)刊，2006（第10卷第4期）.
[5]、李巍.“結(jié)構(gòu)―功能―文化”教學(xué)法在對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)用中的反思――兼談對(duì)外漢語教材文化因素的定位[J]長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2008（12）
[6]、趙建.對(duì)《對(duì)外漢語教材》編寫的幾點(diǎn)意見[J]黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（11）
中學(xué)生群體亞文化是中學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)過程中形成的不同于主流校園文化的一種文化形態(tài)，是中學(xué)生文化中很重要的一部分，是中學(xué)生主流文化的必要補(bǔ)充。中學(xué)生群體亞文化是基于中學(xué)生這個(gè)身份以及相關(guān)年齡段而自發(fā)形成的、具有同層次傳染力的一種社會(huì)意識(shí)，在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出了人在社會(huì)化過程中的逆反性，同時(shí)其本身也是社會(huì)化中的一個(gè)必然過程。[2]該群體亞文化是一種非正式文化，呈現(xiàn)出一種多極化狀態(tài)，表現(xiàn)出各自不同的發(fā)展模式，然而究其發(fā)展本質(zhì)，無外乎以下幾種特點(diǎn)。
1.中學(xué)生群體亞文化是一種非正式文化
中學(xué)校園中的群體亞文化的形成與發(fā)展都是自發(fā)性的，并沒有涉及相關(guān)規(guī)章制度，而是基于某一共同特征或興趣愛好而自發(fā)形成的一種文化形式。[3]對(duì)于學(xué)校主流文化來說，中學(xué)生群體亞文化未必具有組織和章程的約束，更多的是一種年齡特性。一般情況下，學(xué)校對(duì)有益于學(xué)生心理健康的群體亞文化采取支持、引導(dǎo)和深化，而對(duì)有害于學(xué)生心理健康的群體亞文化會(huì)予以處罰、解散或者轉(zhuǎn)向引導(dǎo)等處理。群體亞文化成員本身的身份是多重的，很大一部分成員既是主流文化群體中的一員，而又在群體亞文化氛圍中表現(xiàn)活躍，其非正式的形式不只表現(xiàn)在某一個(gè)方面上。
2.中學(xué)生群體亞文化具有相對(duì)性
根據(jù)成員對(duì)群體的心理向往程度可將群體亞文化劃分為現(xiàn)象群體亞文化和榜樣群體亞文化，現(xiàn)象群體亞文化是實(shí)質(zhì)性的存在，而榜樣群體亞文化則是指成員的追求目標(biāo)。[4]現(xiàn)實(shí)生活中榜樣群體亞文化并不存在，而現(xiàn)象群體亞文化中由于成員的心理狀況不同，對(duì)該文化的認(rèn)知程度也不一樣。一部分群體成員可能會(huì)按照榜樣群體亞文化的要求主動(dòng)規(guī)范自己，并向目標(biāo)文化靠攏，而也有一部分人則會(huì)因?yàn)槭艿狡渌幕挠绊懚a(chǎn)生心理轉(zhuǎn)向，從而離開這一亞文化集群，而且由于年齡的增長(zhǎng)和升學(xué)等原因，會(huì)有一大部分人退出該集群，同時(shí)又有另一部分人補(bǔ)充進(jìn)入。由此可見，中學(xué)生群體亞文化是一種流動(dòng)的、相對(duì)的文化形式。
3.中學(xué)生群體亞文化具有不可控性
中學(xué)生受群體亞文化影響是一種必然性的選擇，這種影響根據(jù)學(xué)生的具體情況不同而有所區(qū)別，而導(dǎo)致該文化產(chǎn)生的因素是不可控的也是無法阻止的。中學(xué)生由于生理和心理的不成熟，自身控制能力較差，而且由于處于青春期，逆反心較強(qiáng)，在接受家庭和學(xué)校教育的同時(shí)，他們也會(huì)不自覺地融入到某一種群體亞文化中去。[5]很大一部分人進(jìn)入該文化集群中并非是自主選擇的，而是由于心理因素和境遇的相同才加入亞文化集群。經(jīng)過家庭和學(xué)校的干預(yù)以及學(xué)生自身的心理轉(zhuǎn)向，進(jìn)入者會(huì)出現(xiàn)文化偏移，但是受到群體亞文化的影響是中學(xué)生必經(jīng)的一個(gè)階段，是不可逆轉(zhuǎn)的。
4.中學(xué)生群體亞文化是一種非穩(wěn)定文化
在具體的文化表現(xiàn)上，中學(xué)生對(duì)群體亞文化的興趣傾向性表現(xiàn)得非常明顯，但缺乏常規(guī)的規(guī)章制度約束。這種文化是不穩(wěn)定的，甚至在某些時(shí)候，群體亞文化受眾可能出現(xiàn)朝入晚出的情況，受眾之間盡管交往密切，但是這種交往的程度并不深，一旦發(fā)生思想和行動(dòng)上的沖突，就會(huì)解散或者離心。[6]群體亞文化所形成的非正式組織并非是一個(gè)穩(wěn)定、平衡的組織，而是在不斷地重新組合，重復(fù)地進(jìn)行建設(shè)與破壞，在這過程中，除了中學(xué)生本身的心理變化，外部條件的改變也非常重要?？梢哉f成員不穩(wěn)定、成員心理不穩(wěn)定以及組織形式的不穩(wěn)定導(dǎo)致整個(gè)文化現(xiàn)象的不穩(wěn)定性。
5.中學(xué)生群體亞文化可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情心
由于有著共同的興趣、感受、情感和境遇，中學(xué)生群體亞文化受眾在很多時(shí)候表現(xiàn)出強(qiáng)烈的凝聚力，由于是在自愿的基礎(chǔ)上形成的文化集群，沒有他人的安排和主流文化群體組織的承認(rèn)，其高度的共性表露無遺。在很多時(shí)候可以被稱為是共情心，這種共情心在該群體遭到禁止、破壞以及被要求解散時(shí)表現(xiàn)得更加明顯，其向心力非常強(qiáng)大，這也提醒外部干預(yù)者應(yīng)該順勢(shì)而行，給予正確的指導(dǎo)，在一定情況下要理解成員行為，認(rèn)可成員行動(dòng)，并給予幫助，從而促使該群體能夠正確地處理日常事務(wù)，讓群體成員得到鍛煉，同時(shí)對(duì)中學(xué)生的心理健康產(chǎn)生導(dǎo)向作用。
二、群體亞文化對(duì)中學(xué)生心理健康的雙面影響
中學(xué)生心理健康的培養(yǎng)和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，處于青春期的中學(xué)生如果能夠培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，這對(duì)中學(xué)生以后的發(fā)展有著重要的意義。著名兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，一個(gè)人在12～16歲期間是心理健康培養(yǎng)的重點(diǎn)時(shí)期，在這個(gè)培養(yǎng)過程中，人所處的環(huán)境、遭受的境遇以及個(gè)人愛好對(duì)心理健康導(dǎo)向有著重要的作用。[7]中學(xué)生正好處于這一年齡段，同時(shí)中學(xué)生群體亞文化跟環(huán)境、遭遇和個(gè)人興趣有著緊密的聯(lián)系，所以群體亞文化對(duì)中學(xué)生心理健康有著重大的影響，這種影響又可以分為積極影響和消極影響兩種。
1.積極影響
（1）中學(xué)生群體亞文化具有延展與警示功能。群體亞文化可以為中學(xué)生心理健康帶來新的內(nèi)容及發(fā)展空間，心理健康培養(yǎng)可以借鑒群體亞文化的發(fā)展形式而變得豐富多彩。盡管當(dāng)代中學(xué)生群體亞文化在某些領(lǐng)域表現(xiàn)出叛逆性，在一定程度上反對(duì)主流文化，但是主流文化卻可以通過一些具有特色的活動(dòng)創(chuàng)造新的大眾文化形式，依靠電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳，豐富中學(xué)生的文化生活。同時(shí)，中學(xué)生群體亞文化對(duì)主流文化的偏離和抗拒，也可以讓我們反思文化體制與教育體制的不足，能夠警示我們關(guān)注主流文化的缺點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展社會(huì)文化。
（2）中學(xué)生群體亞文化具有中介與補(bǔ)充作用。群體亞文化在客觀上起到了中學(xué)生與社會(huì)溝通的中介作用，對(duì)中學(xué)生心理健康教育具有補(bǔ)充作用。中學(xué)生處于競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽的快節(jié)奏生活當(dāng)中，如果沒有一種特殊的文化緩解壓力，必然會(huì)造成各種心理問題。群體亞文化是中學(xué)生面對(duì)社會(huì)的一種思考和探索，也是一種精神訴求。追求獨(dú)立的生命體驗(yàn)以及生活感悟是中學(xué)生逐漸走向成熟的一個(gè)標(biāo)志，通過興趣愛好、追求合作和獲得信任，中學(xué)生才能逐漸成長(zhǎng)起來，由于這些東西并不是家庭與學(xué)?？梢匀刻峁┑?，而在群體亞文化當(dāng)中，中學(xué)生卻能獲得這一部分的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。[8]這對(duì)中學(xué)生心理健康教育來說是一種積極的補(bǔ)充。
（3）中學(xué)生群體亞文化具有啟示作用。群體亞文化讓中學(xué)生擁有歸屬感，能讓中學(xué)生尋找到自身的價(jià)值與潛力，避免中學(xué)生誤入歧途，對(duì)心理健康的發(fā)展起到重要作用。處于“心理斷乳”期的中學(xué)生非常渴望獲得群體的認(rèn)可和尊重，而這在亞文化群體中可以獲得。人本身追求自我實(shí)現(xiàn)的本能和動(dòng)機(jī)，讓群體亞文化在一定程度上充當(dāng)了中學(xué)生在該年齡段的精神指引。
2.消極影響
（1）中學(xué)生群體亞文化對(duì)主流文化的灌輸有抵制作用。群體亞文化是對(duì)主流文化的一種疏離，反權(quán)威的文化態(tài)度、浮躁不安的心理狀態(tài)以及對(duì)感官刺激的追求讓中學(xué)生對(duì)影響心理健康的基本理論產(chǎn)生抗拒心理。與主流文化的疏離以及顛覆權(quán)威的心態(tài)對(duì)學(xué)校進(jìn)行的心理健康教育的有效性影響很大。中學(xué)生心理健康教育強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀是權(quán)威性、經(jīng)典性的，由于浮躁不安的心理狀態(tài)以及對(duì)心理共鳴的忽視，青少年難以接受一般的心理健康教育，更談不上出現(xiàn)心靈共鳴，因此產(chǎn)生與主流文化的疏離，使心理健康教育很大程度上流于形式。
（2）中學(xué)生群體亞文化容易導(dǎo)致學(xué)生缺乏自我約束。群體亞文化顯得輕松愉快，但是其惡搞化、戲謔化的語言表現(xiàn)形式使得青少年對(duì)心理健康教育體系難以形成一個(gè)整體性、邏輯性的理解。[9]由于長(zhǎng)期受到群體亞文化的影響，中學(xué)生更愿意接受輕松愉快的思想形式，卻缺乏判斷這些思想有用與否的基本能力。在這種情況下，心理健康教育難以發(fā)揮有效性。過于依賴電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等事物，而不肯埋頭苦讀，更沒有了實(shí)干精神，這對(duì)中學(xué)生來說是十分有害的。
三、引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化，促進(jìn)中學(xué)生心理健康發(fā)展
從心理健康教育的角度來說，教育工作者應(yīng)正確引導(dǎo)群體亞文化的發(fā)展，從大局出發(fā)，努力把握中學(xué)生的思想特點(diǎn)和心理發(fā)展?fàn)顩r，了解他們的思想困惑以及心理變化，積極引導(dǎo)中學(xué)生心理健康發(fā)展，推進(jìn)校園文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧統(tǒng)一。[10]
1.樹立多元文化觀，引導(dǎo)中學(xué)生正確看待人生發(fā)展
對(duì)于教育工作者來說，要正確引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化的發(fā)展，就應(yīng)該樹立多元的文化觀。一些家長(zhǎng)與教師盡管自身也經(jīng)歷過中學(xué)生群體亞文化的熏陶，但是在面對(duì)自己的學(xué)生、孩子時(shí)，卻大力打壓他們對(duì)群體亞文化的認(rèn)同，并采用一些不科學(xué)的方法教育孩子，使得孩子不但沒有解決群體亞文化帶來的負(fù)面效應(yīng)，反而還要遭受更大的壓力，從而形成叛逆的思想和行為，這對(duì)促進(jìn)中學(xué)生心理健康教育是極其不利的。[11]正確的作法是樹立多元的文化價(jià)值觀，理解孩子，尊重孩子，利用科學(xué)有效的手段進(jìn)行引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)孩子的有效社會(huì)化。
2.挖掘中學(xué)生群體亞文化的積極作用，促進(jìn)群體亞文化與主流文化接軌
學(xué)生文化是一種不斷生成和發(fā)展的生活方式，體現(xiàn)了學(xué)生不斷濡化和涵化的過程。在各種文化并存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，家庭與學(xué)校應(yīng)該用更開放的心態(tài)理解和包容中學(xué)生群體亞文化的存在，譬如在中學(xué)生興趣群體亞文化的發(fā)展上，家庭和學(xué)校應(yīng)該給予支持，充分開發(fā)教育資源，為中學(xué)生通過興趣獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)提供有利的基礎(chǔ)。再如中學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)、電視、流行歌曲、崇拜偶像等，家庭與學(xué)校首先應(yīng)該給予理解，其次給予積極的引導(dǎo)，對(duì)那些不健康的文化因素應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)奶嵝押徒逃菍?duì)那些能夠促進(jìn)孩子發(fā)展，孩子也比較感興趣的方面則應(yīng)該給予支持和幫助。在很多時(shí)候，中學(xué)生心理健康教育的參與者應(yīng)該脫離“主流文化”與“亞文化”的二元思維模式，更應(yīng)該擺脫居高臨下的教育姿態(tài)，充分挖掘中學(xué)生群體亞文化的積極作用，讓中學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧變成一件積極主動(dòng)的事情。
3.加強(qiáng)主流文化的滲透功能，建立有益于中學(xué)生心理健康的文化環(huán)境
著名心理學(xué)家維特海默認(rèn)為：“沒有一種文化是嚴(yán)密而沒有邊界的，文化間的相互滲透是解決心理問題的一種重要方法?！盵12]中學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中，總是有意無意地接受各種文化的信息，然而過于明顯的文化灌輸則會(huì)讓中學(xué)生感到迷惘，教育本身應(yīng)該培養(yǎng)人的自我界定能力，而不是培養(yǎng)人去適應(yīng)傳統(tǒng)的世界。教育的目的是全面促進(jìn)人的社會(huì)化，而不是死板的知識(shí)灌輸。在中學(xué)校園中，主流文化往往是以一種強(qiáng)硬的姿態(tài)，強(qiáng)行灌輸給中學(xué)生，而這對(duì)處于叛逆期的中學(xué)生來說，是非常不易于接受的，真正有效的方式，是將主流文化“隱形化”，通過不那么明顯的方式，降低學(xué)生的抵抗心理。譬如通過興趣小組、社團(tuán)、俱樂部等形式，給予學(xué)生探索主流文化的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，這樣做能夠培養(yǎng)學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神。
4.消除群體亞文化的消極影響，糾正中學(xué)生錯(cuò)誤的心理狀態(tài)
中學(xué)生群體亞文化中有一部分對(duì)中學(xué)生的發(fā)展有著消極的影響，要規(guī)避這些影響就必須有所作為。一應(yīng)加強(qiáng)中學(xué)生的法制教育，提升中學(xué)生的法治修養(yǎng)，使其能夠自覺地依法律己、依法做人。二應(yīng)調(diào)整心理咨詢與心理健康教育的手段與方式，及時(shí)檢測(cè)中學(xué)生的心理變化，促進(jìn)中學(xué)生的心理健康。三應(yīng)開展性教育，處于青春期的中學(xué)生對(duì)性有著懵懂的認(rèn)知，開展性教育，可以解決許多不必要的尷尬，更可能避免一些過失和犯罪。四應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐漸普及，中學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的積極參與者，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，培養(yǎng)和提升中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，培育中學(xué)生信息識(shí)別能力和道德判斷能力。只有通過這些手段，才能逐漸消除消極群體亞文化的影響力。
四、結(jié)語
個(gè)人的心理健康對(duì)其一生的發(fā)展有著重要的作用，尤其是對(duì)智力和心理正處于逐漸成熟階段的中學(xué)生來說，保持一個(gè)良好的心理狀態(tài)，對(duì)其今后的發(fā)展有著重大的意義。然而中學(xué)生也必然經(jīng)受群體亞文化的洗禮，為了保證中學(xué)生的心理健康，所有的教育參與者都應(yīng)該積極參與到正確引導(dǎo)中學(xué)生群體亞文化的任務(wù)中來，通過長(zhǎng)期有效的科學(xué)方法，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳和坤.論從亞文化視角構(gòu)建預(yù)防青少年犯罪的戰(zhàn)略.廈門大學(xué)碩士論文，2007.
[2] 常永才.青少年流行文化與學(xué)校德育.中國(guó)民族教育，2006（Z1）.
[3]劉壽堂.從亞文化的視角解讀青少年犯罪問題.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006（8）.
[4] 賴光明.青少年流行文化與學(xué)校德育[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）.
[5] 董小蘋.外來文化對(duì)中國(guó)青少年的影響及應(yīng)對(duì)策略.青年研究，2001（11）.
[6] 李慶廣.“亞文化”視野中的青少年流行時(shí)尚文化.河南社會(huì)科學(xué)，2007（6）.
[7] 黃生鵬，陳剛.論青少年亞文化對(duì)青少年犯罪的影響.學(xué)術(shù)論壇，2002（6）.
[8] 鐘一彪.后現(xiàn)代消費(fèi)：青少年娛樂亞文化及其發(fā)生.當(dāng)代青年研究，2007（1）.
[9] 陳中印.中學(xué)生心理健康與亞文化.中學(xué)生心理健康研究，2004（2）.
作者簡(jiǎn)介：史迎霞（1977-），女，滿族，遼寧鞍山人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院思想政治理論教研部，副教授。（遼寧 大連 116052）
基金項(xiàng)目：本文系2011年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)）“現(xiàn)代信息手段在輔導(dǎo)員工作中的作用及運(yùn)用的實(shí)證研究”（課題編號(hào)：WSZ201140）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）32-0189-02
自媒體時(shí)代是指以個(gè)人傳播為主的媒介時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)、人人都是記者、人人都是新聞傳播者。這種媒介憑借其交互性、自主性的特征，在改變傳媒生態(tài)的同時(shí)也使網(wǎng)絡(luò)學(xué)生工作因信息的高度自由化而更加復(fù)雜和充滿挑戰(zhàn)。教育部部長(zhǎng)袁貴仁在2013年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出：“加快教育信息化建設(shè)，全面提高教師運(yùn)用信息化手段進(jìn)行教學(xué)、科研、服務(wù)的能力?！陛o導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。自媒體時(shí)代輔導(dǎo)員能否運(yùn)用現(xiàn)代媒介平臺(tái)創(chuàng)新工作，直接影響高校學(xué)生工作的實(shí)際效果。
一、自媒體時(shí)代高校輔導(dǎo)員工作面臨的挑戰(zhàn)
1.多樣化的自媒體平臺(tái)挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的傳統(tǒng)教育載體
教育者只有與被教育者在同一個(gè)平臺(tái)下實(shí)現(xiàn)話語的對(duì)接，才能為思想政治教育的開展提供可能。在媒介日益發(fā)展、社會(huì)輿論環(huán)境逐漸寬松的今天，始終走在潮流前沿的大學(xué)生早已不再滿足于結(jié)論化的新聞表述，不再滿足于只做傳播流程中被動(dòng)的接受者。他們通過QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺(tái)，不僅隨時(shí)隨地接收各種信息，也隨心所欲的信息、表達(dá)觀點(diǎn)、傳遞情感，成為一個(gè)個(gè)富有個(gè)性的麥克風(fēng)、傳話筒甚至是揚(yáng)聲器。在這一背景下，班會(huì)、講座、談心等這些輔導(dǎo)員常用的傳統(tǒng)教育載體，已經(jīng)因無法滿足大學(xué)生的需要而不能適應(yīng)輔導(dǎo)員工作。只有充分運(yùn)用QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺(tái)，與學(xué)生同臺(tái)共舞才能增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的影響力、輻射力和感染力、親和力，從而切實(shí)提升輔導(dǎo)員工作的實(shí)效。
2.青年亞文化的流行挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員思想政治教育的效果
從2009年至今，我國(guó)的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)媒體文化是經(jīng)過層層把關(guān)過濾后自上而下傳播的主流文化，對(duì)大學(xué)生具有天然的教育和影響功能，使輔導(dǎo)員的思想政治教育因與外部媒體的文化環(huán)境保持一致而容易產(chǎn)生實(shí)效。[1]但自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，學(xué)生不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們參與信息的創(chuàng)造與傳播，有“自己動(dòng)手做新聞”的熱情，這也是自媒體時(shí)代的重要特征。在這一背景下，自媒體平臺(tái)上大量未經(jīng)把關(guān)和過濾的信息魚龍混雜、泥沙俱下，形成了形形的亞文化，而青年亞文化是重要的表現(xiàn)形態(tài)之一，青年亞文化最突出的特點(diǎn)是邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯(cuò)覺，將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)做主流文化來接受，把亞文化宣揚(yáng)的價(jià)值觀念當(dāng)做主流的、健康的價(jià)值觀念來吸收，對(duì)輔導(dǎo)員宣傳的主流價(jià)值觀、主流文化產(chǎn)生不同程度的抵制，從而大大影響思想政治教育的實(shí)效。
3.大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)異化”挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的既有經(jīng)驗(yàn)
人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系本應(yīng)是主體與客體的關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)世界中，人常常在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失甚至喪失主體性、喪失自己應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，這就導(dǎo)致人與網(wǎng)絡(luò)的顛倒化和異?；?。人成了受制于網(wǎng)絡(luò)的客體，網(wǎng)絡(luò)反倒成了控制人的主體，這就是人的“網(wǎng)絡(luò)異化”。[2]在網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生生活重要組成部分的現(xiàn)實(shí)狀況下，“網(wǎng)絡(luò)異化”已是較為普遍的現(xiàn)象。他們?cè)谌穗H交往、學(xué)習(xí)行為、娛樂方式、思維方式、價(jià)值觀等方面都表現(xiàn)出了不同程度的異化：大學(xué)生注重虛擬世界的人際交往卻忽視甚至拒絕現(xiàn)實(shí)世界的人際交往；學(xué)習(xí)上遇到問題不再自己思考而是習(xí)慣“百度一下”，做作業(yè)寫論文不再自己完成而是習(xí)慣“復(fù)制”；玩網(wǎng)絡(luò)游戲本是為了休閑娛樂卻被游戲綁架，甚至個(gè)別人不分晝夜的無節(jié)制的沉迷于艱巨的游戲任務(wù)，等等。輔導(dǎo)員工作本身是有規(guī)律可循的，特別是在多年實(shí)踐工作中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)更是寶貴的財(cái)富。但面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)異化”的大學(xué)生，輔導(dǎo)員既有經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變得蒼白乏力，甚至要求輔導(dǎo)員進(jìn)行徹底的洗腦、轉(zhuǎn)換思維，以全新的視角來面對(duì)全新的學(xué)生。
4.自媒體傳播特點(diǎn)挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的輿情監(jiān)控和突發(fā)事件處理能力
隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，特別是自媒體時(shí)代的到來，中國(guó)社會(huì)的話語空間得到極大拓展，形成了一個(gè)異常復(fù)雜而又精彩紛呈的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。在這里，真與假、善與惡相互交織，特別是在個(gè)別網(wǎng)絡(luò)推手的推動(dòng)下，虛假信息的即時(shí)“裂變式傳播”容易使不良情緒急劇蔓延、發(fā)酵，形成網(wǎng)上具有巨大的輿論影響和破壞力的輿情事件，甚至升級(jí)成現(xiàn)實(shí)中的群體性突發(fā)事件。高校大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)大軍的主要組成部分，他們有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望又因涉世不深缺乏對(duì)信息的甄別能力，極易被虛假信息誤導(dǎo)，甚至成為虛假信息的傳播者和被鼓動(dòng)者、的組織者和參與者。這對(duì)輔導(dǎo)員的輿情引導(dǎo)、監(jiān)控能力以及群體突發(fā)事件的處理能力提出了新的挑戰(zhàn)。
二、當(dāng)前輔導(dǎo)員現(xiàn)代信息媒介使用的現(xiàn)狀和問題
1.各種媒介使用狀況參差不齊
在對(duì)遼寧省9所高校128名輔導(dǎo)員的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各種自媒體媒介在輔導(dǎo)員工作中都有不同程度的使用，但總體情況差別較大。與微信、微博、飛信、博客等媒介相比，QQ是輔導(dǎo)員工作中使用的主流媒介，不僅被調(diào)查的輔導(dǎo)員100%都有QQ，其所帶班級(jí)也全部建有QQ群。QQ也是輔導(dǎo)員工作中最常用且運(yùn)用最熟練、最有效、最適合與學(xué)生交流思想的媒介平臺(tái)。另外，雖然超過75%的輔導(dǎo)員都開通了微信、實(shí)名制博客和微博，但無論是與學(xué)生的對(duì)接、活躍度還是使用頻率、效果等，與QQ相比都有較大的差別。
2.新興媒介得到較為廣泛的運(yùn)用
除了1999年產(chǎn)生的QQ在被廣泛的使用外，2000年之后陸續(xù)出現(xiàn)的博客、微博、微信等都在輔導(dǎo)員工作中一定程度的使用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省81.8%的輔導(dǎo)員開通了微博，79.4%的輔導(dǎo)員開通了微信，75.6%的輔導(dǎo)員在遼寧大學(xué)生在線聯(lián)盟下建立了實(shí)名制博客。輔導(dǎo)員所管理的大部分班級(jí)都建立了與輔導(dǎo)員對(duì)接的微群、微信群和班級(jí)博客，所帶的學(xué)生大多開通微博、微信，部分學(xué)生建立了實(shí)名制博客。輔導(dǎo)員認(rèn)為在工作中最能夠看到學(xué)生真實(shí)思想、發(fā)現(xiàn)問題的平臺(tái)是QQ、微信和微博，分別占40.5%、22.7%和15.9%。在實(shí)際工作中，除了運(yùn)用這些新興媒介工作通知外，部分輔導(dǎo)員能夠積極開展學(xué)生思想政治教育工作。一部分輔導(dǎo)員能夠運(yùn)用這些媒介發(fā)現(xiàn)并通過交流解決學(xué)生的問題，開展卓有成效的隱性思想政治教育工作。
3.自媒體媒介功能發(fā)揮不夠充分
自媒體時(shí)代的媒介功能較之傳統(tǒng)媒介更為豐富和完善，無論是QQ、微信、博客還是微博用戶都可以把看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，隨時(shí)隨地分享給朋友，一起分享、討論；還可以關(guān)注朋友、加好友，即時(shí)看到朋友們的信息。但從輔導(dǎo)員工作中的具體使用情況來看，這些媒介的即時(shí)互動(dòng)交流功能發(fā)揮不夠充分。以使用頻率最高的QQ為例，數(shù)據(jù)表明：輔導(dǎo)員在QQ上的最多的信息是單向傳遞的工作通知，占75%；對(duì)學(xué)生留言的回復(fù)和節(jié)日問候，分別占15%和10%；而與學(xué)生分享的幽默笑話、經(jīng)典文章段落或句子、時(shí)事評(píng)論等均為空白。表明輔導(dǎo)員在工作中通過自媒體平臺(tái)進(jìn)行的即時(shí)交流思想教育還十分薄弱。
三、推進(jìn)高校輔導(dǎo)員運(yùn)用自媒體媒介的對(duì)策
1.高校要不斷完善相應(yīng)的保障條件
與傳統(tǒng)的輔導(dǎo)員面對(duì)面工作相比，自媒體媒介的運(yùn)用不僅需要相應(yīng)的設(shè)備保障、經(jīng)費(fèi)支持還需要適當(dāng)?shù)募夹g(shù)條件。在遼寧省9所高校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，輔導(dǎo)員認(rèn)為自身在運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段中面臨的主要困難是技術(shù)更新太快，希望高校給予一定的經(jīng)費(fèi)支持和設(shè)備保障。因此，高校要切實(shí)推進(jìn)輔導(dǎo)員工作中與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新手段，與學(xué)生同頻共振，就必須完善相應(yīng)的保障條件。實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員辦公室一人一機(jī)，保障必要的辦公設(shè)備；制定相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼制度，對(duì)輔導(dǎo)員工作中運(yùn)用自媒體媒介按工作半徑、工作量等予以不同程度的補(bǔ)貼；提供必要的技術(shù)培訓(xùn)，盡管目前自媒體媒介幾乎都是零技術(shù)壁壘，但要充分運(yùn)用好自媒體，還需要高校輔以必要的技術(shù)支持。高校只有完善相應(yīng)的保障條件，才能從根本上推動(dòng)現(xiàn)代信息手段在輔導(dǎo)員工作中更為廣泛和快速的運(yùn)用。
2.高校要不斷健全配套的激勵(lì)機(jī)制
美國(guó)哈佛大學(xué)的威廉·詹姆斯（W·James）教授在對(duì)員工激勵(lì)的研究中發(fā)現(xiàn)，按時(shí)計(jì)酬的分配制度僅能讓員工發(fā)揮20%～30%的能力，如果要得到充分激勵(lì)的話，員工的能力可以發(fā)揮出80%～90%，兩種情況之間60%的差距就是有效激勵(lì)的結(jié)果。
當(dāng)前，高校輔導(dǎo)員在工作中運(yùn)用自媒體絕大部分是自發(fā)行為。調(diào)查表明：84.8%的輔導(dǎo)員是出于方便自己工作的主動(dòng)嘗試，只有15.2%的輔導(dǎo)員是因?yàn)閷W(xué)校要求而被動(dòng)參與。表明輔導(dǎo)員在與時(shí)俱進(jìn)豐富工作載體上是積極主動(dòng)的，這為不斷出現(xiàn)的新媒介在輔導(dǎo)員工作中的運(yùn)用提供了很好的基礎(chǔ)。但是輔導(dǎo)員每天使用各種現(xiàn)代媒介用于工作不僅要耗費(fèi)大量工作之外的時(shí)間，還要自己負(fù)責(zé)在此過程中的金錢耗費(fèi)，而高校大多又缺乏在這些方面相關(guān)的激勵(lì)制度，必然容易導(dǎo)致輔導(dǎo)員對(duì)自媒體運(yùn)用的積極性弱化。目前輔導(dǎo)員對(duì)于各種自媒體使用的單向性、信息內(nèi)容的單一性、頻率更新較低、互動(dòng)性較弱等都充分說明了這一問題。因此，高校必須建立與推動(dòng)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，使物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)、正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)有機(jī)結(jié)合，才能從根本上推動(dòng)輔導(dǎo)員更加積極、主動(dòng)、充分的使用各種現(xiàn)代信息手段。
3.輔導(dǎo)員要充分發(fā)揮自媒體在工作中的作用
盡管QQ、博客、飛信、微信、微博等現(xiàn)代信息手段都是雙向交互式的信息傳播通道，但目前這些手段在輔導(dǎo)員工作中的運(yùn)用過程中，依然是以單向傳遞為主。對(duì)于這些去角色化的、開放對(duì)等的交流平臺(tái)，輔導(dǎo)員在使用過程中的作用發(fā)揮并不充分，如圖1所示。
輔導(dǎo)員不僅要把這些現(xiàn)代媒介作為信息的平臺(tái)，更要通過及時(shí)的撰寫、分享、交流，使這些媒介成為了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題、幫助學(xué)生解決思想和實(shí)際問題的載體；成為和學(xué)生交流情感、凝聚情感、以情感人的媒介；成為展示輔導(dǎo)員個(gè)人魅力、塑造網(wǎng)絡(luò)世界教師形象的平臺(tái)；成為指導(dǎo)服務(wù)學(xué)生、引領(lǐng)并和學(xué)生一起成長(zhǎng)的舞臺(tái)。
[中圖分類號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
由中國(guó)世界民族音樂學(xué)會(huì)主辦、云南師范大學(xué)和云南藝術(shù)學(xué)院共同協(xié)辦的“世界民族音樂學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)”于2015年11月5日至7日在昆明花之城隆重召開。來自全國(guó)23個(gè)省市的90多位會(huì)員與受邀而來的德國(guó)、越南、印度、馬來西亞、緬甸的專家和藝術(shù)家，圍繞著“東南亞音樂”這一中心主題，就“東南亞音樂研究”、“其他地區(qū)音樂研究”和“世界民族音樂教育與推廣”三個(gè)議題分別展開了討論。
在氣氛熱烈的開幕式上，世界民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央音樂學(xué)院陳自明教授致開幕詞。致辭中，他首先對(duì)此次會(huì)議的籌備和論文收集情況進(jìn)行了說明。其次，他對(duì)世界民族音樂在我國(guó)取得的長(zhǎng)足進(jìn)展進(jìn)行了介紹。他指出，世界民族音樂學(xué)是21世紀(jì)的新興學(xué)科，目前在我國(guó)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，根據(jù)管建華副會(huì)長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已有200所院校開設(shè)了“世界民族音樂”課程，南京藝術(shù)學(xué)院正在籌建中國(guó)第一個(gè)“東方音樂系”；圍繞“世界音樂”的中外交流也日益增多，2015年7月，一場(chǎng)以秘魯民族樂器演奏中國(guó)民歌名曲、以中國(guó)傳統(tǒng)樂器表現(xiàn)秘魯名家佳作的音樂會(huì)就在北京舉行；而多元文化與世界民族音樂的意識(shí)在青少年群體的普及程度也逐漸提高；21世紀(jì)以來，在中國(guó)出版的關(guān)于“世界民族音樂”書籍也從幾本增至30余本，翻譯類書籍有7本。與此同時(shí)，陳自明教授也指出了我國(guó)世界民族音樂發(fā)展面臨的問題與解決途徑。一是，世界民族音樂課程的質(zhì)量問題。他提出應(yīng)開辦培訓(xùn)班，提高教師的教學(xué)質(zhì)量，并開設(shè)網(wǎng)站，加強(qiáng)基層教師的聯(lián)系、交流和互動(dòng)。二是，世界民族音樂學(xué)科體系建設(shè)問題。為把世界民族音樂建設(shè)為成熟的學(xué)科，應(yīng)向“西方音樂”和“中國(guó)音樂”學(xué)習(xí)，最重要的一步就是完善學(xué)科的“文獻(xiàn)學(xué)”，掌握前人研究的成果并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他就此提出設(shè)想，認(rèn)為可以針對(duì)世界各地區(qū)的民族音樂成立學(xué)術(shù)小組或分會(huì)，設(shè)立召集人，進(jìn)行獨(dú)立工作。致辭的最后，耄耋之年的陳自明教授對(duì)新一任會(huì)長(zhǎng)的選舉進(jìn)行了動(dòng)議，表達(dá)了對(duì)世界民族音樂后繼者的殷切希望。
中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙塔里木教授，首先代表中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)向世界民族音樂學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)暨東南亞音樂論壇的順利召開表示熱烈地祝賀。其次，他指出世界音樂文化體現(xiàn)了人類獨(dú)特的創(chuàng)造力，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展。世界民族音樂學(xué)會(huì)對(duì)促進(jìn)世界文化交流、培養(yǎng)音樂學(xué)術(shù)事業(yè)和文化胸懷做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。第三，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂是世界音樂文化多樣性構(gòu)成之一，少數(shù)民族音樂是中國(guó)音樂不可或缺的組成部分。對(duì)區(qū)域民族音樂的研究既促進(jìn)了中國(guó)民族音樂教育體系的完善，同時(shí)也對(duì)世界音樂文化做出了中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以此形成中國(guó)音樂與世界音樂平等對(duì)話的平臺(tái)。第四，他對(duì)中國(guó)跨界民族音樂研究的內(nèi)涵、興起、發(fā)展、問題等進(jìn)行了梳理和分析，指出跨界民族音樂研究的重要意義：一是，有助于認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展脈絡(luò)和新的變化規(guī)律；二是，有助于拓展對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂的研究范圍；三是，有助于形成有中國(guó)特色的民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域；四是，在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略下，更加有助于國(guó)家、地區(qū)之間的溝通、交流和理解。
會(huì)議特別邀請(qǐng)?jiān)颇鲜∩鐣?huì)科學(xué)院賀圣達(dá)研究員作了題為《漫談東南亞文化――東南亞文化發(fā)展與中國(guó)-東盟文化交流》的報(bào)告。他首先對(duì)“文明與文化”和“東南亞與東盟”兩組概念進(jìn)行了辨析。第二，他將東南亞文化劃分為以中國(guó)傳統(tǒng)文化與本國(guó)文化的結(jié)合為主導(dǎo)、以受斯里蘭卡影響的南傳上座部佛教為主導(dǎo)、以馬來-伊斯蘭文化為主導(dǎo)、以菲律賓特色的基督教文化為主導(dǎo)、以少數(shù)民族文化為主導(dǎo)等五種文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)了東南亞文化多樣、多元、復(fù)雜的特點(diǎn)。第三，在此基礎(chǔ)上，他梳理出東南亞文化形成、發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型的層累式脈絡(luò)，指出東南亞文化越來越豐富、越來越復(fù)雜的發(fā)展趨勢(shì)。第四，他分析了東南亞各國(guó)的文化在當(dāng)代的表現(xiàn)，即：傳統(tǒng)宗教文化與近現(xiàn)代文化相結(jié)合，避開爭(zhēng)議，；注重民族文化復(fù)興，調(diào)整民族政策，尊重少數(shù)民族。第五，從注重周邊外交、避免“大國(guó)心態(tài)”、加強(qiáng)民間交流等方面對(duì)我國(guó)文化交流提出建議。賀圣達(dá)研究員的報(bào)告提示民族音樂學(xué)者，在注重實(shí)地考察的學(xué)科研究方法基礎(chǔ)上，要從更高層次和更為宏觀的角度對(duì)東南亞音樂進(jìn)行整體布局與研究，將民族音樂學(xué)學(xué)科置于文化、社會(huì)、國(guó)家的概念之中和框架之下。
此次會(huì)議共收集論文32篇，其中有14篇從樂器、器樂、樂律、音樂形態(tài)等不同角度對(duì)東南亞音樂進(jìn)行了深入探討；10篇對(duì)印度、土耳其、中國(guó)臺(tái)灣等世界其他地區(qū)的音樂進(jìn)行思想交流；另有9篇對(duì)世界民族音樂教育與推廣問題進(jìn)行了探索與分享。
一、東南亞音樂研究
原上海音樂學(xué)院趙佳梓教授以自身學(xué)術(shù)背景、豐富的田野經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷為基點(diǎn)、以中國(guó)東南沿海與太平洋南島民族音樂間的聯(lián)系作為切入點(diǎn)，對(duì)南島民族的社會(huì)與文化，以及民族音樂的特點(diǎn)等內(nèi)容進(jìn)行了報(bào)告。同時(shí)，他與在場(chǎng)青年學(xué)子分享了個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)民族音樂的學(xué)習(xí)要“立足中國(guó)、放眼世界”。
上海音樂學(xué)院應(yīng)有勤教授從聲學(xué)角度，對(duì)東南亞竹管打擊樂器聲學(xué)原理進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了其共同特征，即：“典型棒振動(dòng)”的模型“腹點(diǎn)”和“節(jié)點(diǎn)”都是對(duì)稱的。根據(jù)此原理，他對(duì)昂格隆等竹樂器進(jìn)行了開發(fā)以及科學(xué)的改革，避免了閉管的“開口處”處于“節(jié)點(diǎn)”的情況，同時(shí)改變了竹制樂器因受潮等因素導(dǎo)致變音的情況。在發(fā)言后的交流中，陳自明教授對(duì)昂格隆在兒童和老年音樂教學(xué)中的應(yīng)用問題進(jìn)行了補(bǔ)充。
中央音樂學(xué)院楊民康教授將視點(diǎn)放置在柬埔寨吳哥窟佛教樂舞壁畫上，將其與元代周達(dá)觀撰寫的《真臘風(fēng)土記》進(jìn)行比較，并將吳哥窟的舞蹈雕像按藝術(shù)體裁分為：以Apsara仙女舞為代表的表演性歌舞、佛教節(jié)慶期間的群體舞、皇室出巡儀仗及民間佛事中的鼓樂及舞蹈以及飛禽舞。
多年從事二胡演奏和二胡教學(xué)的廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院陳坤鵬教授，對(duì)東南亞擦弦樂器進(jìn)行研究，將氣分為以一弦胡琴和二弦胡琴為代表的胡琴類以及以二弦提琴和三弦提琴為代表的提琴類。他著重對(duì)湄公河流域的二弦胡琴文化叢進(jìn)行了剖析，將其劃分為同宗共生層、形制和材料共生層、功能性共生層以及音律技法共生層。
中國(guó)音樂學(xué)院助理研究員徐天祥以《巴扎（Baja）：流傳于中緬景頗――克欽族的蘇格蘭風(fēng)笛》為題，對(duì)“巴扎”這一樂器的來龍去脈進(jìn)行了梳理。他從題目關(guān)鍵詞的解題、研究緣起、中緬英三國(guó)的史料梳理，到分析巴扎的音樂構(gòu)成以及“巴扎”的民族化和面臨的困境五個(gè)方面進(jìn)行了由表及里、由淺入深的報(bào)告。
浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院饒文心教授從樂律學(xué)角度，對(duì)音高頻率和音位的大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，認(rèn)為，柬埔寨傳統(tǒng)音樂不屬于七平均律，其樂律特點(diǎn)體現(xiàn)在“偏小的大二度和偏大的小二度”的二度音程上，并將此歸結(jié)為柬埔寨民族音樂心理的寬容性。
此外，還有蘇毅苗《以祈甘雨，介我稷黍――中國(guó)滇南彝族尼蘇人與越南北部倮倮人的求雨儀式記》、楚卓《東南亞銅鼓的流轉(zhuǎn)情跡》、楊琛《東南亞范圍內(nèi)的竹筒體鳴樂器研究》、武蕊《印度尼西亞克隆鐘音樂的音樂學(xué)分析》、張小梅《一歌紆縈良久，一境相望千年――中越京族民歌音樂形態(tài)共性個(gè)性之比較研究》、楊瑾《印尼竹樂器安格隆的發(fā)展與應(yīng)用》等來自世界民族音樂研究的“生力軍”的報(bào)告。這些報(bào)告體現(xiàn)出青年學(xué)者敏捷獨(dú)到的學(xué)術(shù)思維、科學(xué)厚實(shí)的田野積淀、踏實(shí)肯干的治學(xué)態(tài)度，在他們的報(bào)告中可以看到世界民族音樂和民族音樂學(xué)研究的希望。
二、其他地區(qū)音樂研究
首都師范大學(xué)音樂學(xué)院張玉榛教授將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)集中于印度傳統(tǒng)音樂的傳承模式，通過對(duì)印度傳統(tǒng)音樂教育模式的分析、闡釋，探尋出區(qū)別于西方音樂教育體系的印度傳統(tǒng)音樂教育的特征，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)音樂教育體系也有很好的啟示和借鑒作用。
南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院董云副教授對(duì)土耳其卡拉戈茲皮影戲的歷史源流、它與伊斯蘭宗教文化和蘇菲神秘主義思想的聯(lián)系、其喜劇程式與音樂特征進(jìn)行了闡述。
山東藝術(shù)學(xué)院李如春副教授則通過對(duì)《天烏烏》作品調(diào)式、節(jié)奏、音高、曲式等方面的分析，展現(xiàn)出臺(tái)灣民歌諧謔、風(fēng)趣的一面。
中央民族大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)系莊靜，通過學(xué)習(xí)印度塔布拉鼓10年來的經(jīng)驗(yàn)和思考，歸納出北印度塔布拉鼓的節(jié)奏圈“雙層結(jié)構(gòu)”的概念。她還通過現(xiàn)場(chǎng)展示讓與會(huì)人員感受到了塔布拉鼓的獨(dú)特韻律和魅力。
上海音樂學(xué)院博士后寧穎研究員，通過對(duì)“盤索里”這一長(zhǎng)篇說唱表演形式進(jìn)行中韓跨界田野考察，對(duì)“盤索里”的音樂內(nèi)容來源、傳入中國(guó)的方式、表演風(fēng)格三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，并將問題提升至延邊歌手通過演唱“盤索里”實(shí)踐族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的層面。
秘魯阿亞庫喬排簫是當(dāng)?shù)孛耖g音樂和宗教活動(dòng)相結(jié)合的典型，中央音樂學(xué)院候選博士孫波對(duì)秘魯阿亞庫喬的排簫及其音樂形態(tài)進(jìn)行了分析，揭示出阿亞庫喬排簫的特色，闡述了其在文化環(huán)境中的社會(huì)價(jià)值。
印度德里大學(xué)碩士劉慧媛通過西塔爾琴的現(xiàn)場(chǎng)演奏，對(duì)印度傳統(tǒng)曲調(diào)拉格（Raga）的常用音階和曲式框架進(jìn)行了演示。
三、世界民族音樂教育與推廣
漢諾威音樂、戲劇與傳媒大學(xué)Reinhard Ring教授在題為《Different types of rhythm in different culture》的報(bào)告中，打破按照“地域”對(duì)節(jié)奏進(jìn)行劃分的傳統(tǒng)模式，將節(jié)奏分為三類，即：無規(guī)律的節(jié)拍、劃分明顯的節(jié)拍、有節(jié)拍但劃分不明顯的，展示了國(guó)外對(duì)于世界各個(gè)民族音樂節(jié)奏的教學(xué)方式和理念。
中國(guó)音樂學(xué)院陳銘道教授通過珍貴的影視民族音樂志資料和幽默風(fēng)趣的語言，以中國(guó)音樂學(xué)院對(duì)民族音樂學(xué)博士研究生提出的提供40分鐘的影片的要求為例，強(qiáng)調(diào)了影像記錄在民族音樂學(xué)教學(xué)和實(shí)踐中的重要性。
云南藝術(shù)學(xué)院朱海鷹教授對(duì)“世界民族音樂”課程教師在知識(shí)、資料、語言、文化等方面提出要求，并以相關(guān)文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤實(shí)例進(jìn)行舉證，強(qiáng)調(diào)閱讀資料要有質(zhì)疑的態(tài)度。
廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)系潘林紫副主任，以廣西藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)的廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)培育基地“中國(guó)-東盟音樂文化跨界傳播中心”高端智庫建設(shè)為例，展示了廣西藝術(shù)學(xué)院在區(qū)域音樂領(lǐng)域的教研成果，為高校世界民族音樂課程的教學(xué)提供了參考范式。
中國(guó)民族器樂學(xué)會(huì)理事李悅，以其文學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景、跨學(xué)科的視點(diǎn)和研究方法，以《少數(shù)民族音樂普及中的常見問題》為題，進(jìn)行了令人耳目一新的報(bào)告。
中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)的何璐，通過現(xiàn)場(chǎng)演奏的方式對(duì)古巴打擊樂器進(jìn)行了展示，呈現(xiàn)出古巴打擊樂器具有和聲性音色的特點(diǎn)。
此次會(huì)議還請(qǐng)來了云南少數(shù)民族的藝術(shù)家，以及來自緬甸、印度、馬來西亞、越南的藝術(shù)家以“音樂工作坊”的形式進(jìn)行更加深入、生動(dòng)的研討，并結(jié)合工作坊舉行了三場(chǎng)音樂會(huì)，讓與會(huì)者全面感受東南亞各國(guó)的文化、風(fēng)情，體會(huì)東南亞音樂的“廣泛、多樣、美妙與獨(dú)特”，更加真實(shí)地“觸摸”民族音樂。其中，在云南少數(shù)民族音樂工作坊中，云南民族大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院張文俊教授通過對(duì)指法運(yùn)用和氣息控制等技巧的鉆研，對(duì)葫蘆絲古老而傳統(tǒng)的音色進(jìn)行了“復(fù)原”；緬甸仰光“圍鼓樂隊(duì)”對(duì)圍鼓、圍鑼、排鑼、巧龍巴鼓等代表性樂器的精湛演奏，視聽效果震撼且富有感染力；越南的特龍琴、克隆布特琴、克尼琴、無底琴、獨(dú)弦琴等典型樂器，歌籌藝術(shù)，以及越南特色國(guó)服“ao dai”都盡顯越南文化的柔美纖細(xì)；馬來西亞舞蹈和服飾中體現(xiàn)的伊斯蘭文化特質(zhì)；印度西塔爾琴的直抵心靈、塔布拉鼓節(jié)奏的復(fù)雜多變、印度舞蹈的宗教與肢體的統(tǒng)一性，無一不令人稱道。
若用一句話來概括此次會(huì)議的特點(diǎn)，就是“理氣互為，新生曲”。而這也是會(huì)議舉辦成功之所在。所謂“理”，“是一種理想的、抽象的、形而上的、看不見、捉摸不著的東西……是形成一種事物的基本原則”。所謂“氣”，“它是一種現(xiàn)實(shí)的、有象的、形而下的東西……是造成事物的原料，這種原料，隨著理的線索，形成出一種有形有象的物件”。[1]22-23此次會(huì)議的成功：其一，是圍繞著“東南亞音樂”的會(huì)議主題，與會(huì)者從民族音樂學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂人類學(xué)、聲學(xué)、律學(xué)等不同視點(diǎn)對(duì)東南亞和其他地區(qū)音樂進(jìn)行了深度探討，涌現(xiàn)出不少有價(jià)值的論文。這是對(duì)“理”的探究不斷加深。其二，論文宣講和“音樂工作坊”、民族音樂會(huì)在此次會(huì)議中緊密聯(lián)系、相互呼應(yīng)，充分體現(xiàn)出“理性思考+實(shí)踐+感性體驗(yàn)”的學(xué)科特點(diǎn)和會(huì)議傳統(tǒng)。這就是“理氣互為”，將世界民族音樂的道理、原理、規(guī)律等形而上內(nèi)容的探討與形而下的具體音樂事象緊密結(jié)合，彼此互生、互證。其三，“新生曲”，是指會(huì)議中涌現(xiàn)出的年輕學(xué)者。世界民族音樂學(xué)中堅(jiān)力量的成熟、新生力量的快速成長(zhǎng)，以及老中青三代學(xué)者間的互通、互助，正是在用實(shí)際行動(dòng)譜寫世界民族音樂之“大曲”，這是學(xué)科正在成長(zhǎng)、向前的有力證明。
但是，也可以看出世界民族音樂面臨的現(xiàn)實(shí)問題：其一，“多元文化”的意識(shí)和概念還未得到足夠的普及，使得公眾對(duì)世界民族音樂的認(rèn)識(shí)和接受程度不高，世界民族音樂學(xué)科的發(fā)展依舊存在阻力。其二，世界民族音樂教育體系建設(shè)有待完善，學(xué)科教育思想、教學(xué)思想體系、課程設(shè)置等基礎(chǔ)性內(nèi)容都有待加強(qiáng)，教師隊(duì)伍的教學(xué)能力和教學(xué)水平有待提高。
貴陽市現(xiàn)有接受九年義務(wù)教育的農(nóng)村流動(dòng)兒童13萬人,其中8萬多人集中在三城區(qū)。近幾年,該市在流動(dòng)兒童教育問題上作出了很大努力,并且自2008年以來,民辦中小學(xué)得到了與公辦學(xué)校相同的生均公用經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助,學(xué)生也得到了政府減免學(xué)雜費(fèi)的優(yōu)惠,這對(duì)于改善學(xué)校辦學(xué)條件和減輕學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)都起了很大作用。然而,筆者在調(diào)查過程中卻發(fā)現(xiàn)流動(dòng)兒童及其父輩身上有著強(qiáng)烈的貧困文化印記,這使政府和社會(huì)為他們接受良好教育所做的努力大打折扣。
一、貧困亞文化
貧困亞文化是美國(guó)社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家奧斯卡.劉易斯明確提出的,它是指貧困存在一種自我維持的文化體系,包括貧困者的個(gè)人心態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)參與和社區(qū)環(huán)境等不同于主流社會(huì)的方面。它的主要特征是窮人因長(zhǎng)期生活于貧困之中而形成的貧困生活方式,他們脫離主流社會(huì),處于自我封閉和孤立的狀態(tài),因?yàn)闊o望而放棄努力,信奉不求進(jìn)取的價(jià)值觀念。
根據(jù)貴陽市的實(shí)際情況,本文中的貧困亞文化是指農(nóng)村流動(dòng)人口及其子女在城市社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來的一種有別于城市主流文化的行為方式、價(jià)值觀、心理定勢(shì)和生活態(tài)度的亞文化現(xiàn)象。
二、貴陽市流動(dòng)人口貧困亞文化的表現(xiàn)
貧困亞文化實(shí)際上對(duì)于貴陽市流動(dòng)人口群體來說已經(jīng)不是亞文化,而是主流文化。貴陽市流動(dòng)人口所表現(xiàn)出來的貧困文化除了與其他城市流動(dòng)人口所表現(xiàn)的自我封閉、孤立和不求上進(jìn)外,還有其特有的表現(xiàn)。
1.重男輕女思想嚴(yán)重
由于貴州省是一個(gè)西部比較貧困落后的省份,同時(shí)又是全國(guó)唯一沒有平原的山區(qū)省,農(nóng)民收入普遍偏低,更有許多人接近赤貧狀態(tài)。加上貴州是一個(gè)多民族省份,由于經(jīng)濟(jì)、文化和觀念等原因,超生嚴(yán)重。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),來自畢節(jié)地區(qū)的流動(dòng)兒童占了相當(dāng)大的比例。如云巖區(qū)的學(xué)文小學(xué),全校400多學(xué)生中絕大部分來自畢節(jié)的大方、織金等縣,而其中80%以上的流動(dòng)兒童有兩個(gè)或以上的兄弟姐妹,最多的一個(gè)學(xué)生兄弟姐妹共8個(gè)。其中有許多家庭是為了生育男孩才來貴陽打工生活的。由此,我們可以看到這些流動(dòng)人口的重男輕女思想是多么嚴(yán)重。
2.不重視子女的教育
貴陽市大多數(shù)流動(dòng)人口并不重視子女的教育問題,他們通常把子女送到收費(fèi)低廉的民辦學(xué)校讀書,這樣做實(shí)際上對(duì)于家長(zhǎng)來說相當(dāng)于是找了一個(gè)廉價(jià)保姆。他們并不希望子女能學(xué)到多少東西,也很少想到讓子女以后通過接受更高階段的教育而改變打工命運(yùn)。許多家庭讓稍大一點(diǎn)的孩子照顧小一點(diǎn)的,以至于很多流動(dòng)兒童(尤其是女孩)到了10多歲才上學(xué),而過不了幾年他們又得被迫離開學(xué)校,走上打工養(yǎng)家的道路。這種對(duì)子女教育的冷漠與麻木在貴陽市流動(dòng)人口中表現(xiàn)地非常突出,以至于對(duì)于他們來說已經(jīng)成為習(xí)慣。
3.沒有積累財(cái)富的意識(shí)
貴陽市是一個(gè)典型的“低收入、高消費(fèi)”城市,人們的消費(fèi)觀念超前,許多人不僅僅是“月光族”,而且是上月預(yù)支下月工資過活。當(dāng)然,流動(dòng)人口這個(gè)特殊的群體不可能象城里人一樣活得如此瀟灑,但他們多多少少也受此影響而沒有積累財(cái)富的意識(shí)。即使有時(shí)收入不錯(cuò),但消費(fèi)也會(huì)隨之增加,基本是保持著脆弱的收支平衡,他們不會(huì)想到把收入較高階段的一部分留以備用。一旦碰到生病等大的事情,他們只能東挪西借,更不要說給子女的教育和未來發(fā)展積累點(diǎn)財(cái)富。
4.得過且過思想
貴陽市大多數(shù)成年流動(dòng)人口有著得過且過思想,沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,過一天算一天。這或許是由于其清楚自身經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位的限制,被迫選擇的一種自得其樂的潛意識(shí)保護(hù)措施,但卻是他們身上貧困文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
三、貧困亞文化對(duì)流動(dòng)兒童教育的影響
1.思想和觀念上的影響
由于家長(zhǎng)們普遍表現(xiàn)出來的不思進(jìn)取、得過且過思想,以及對(duì)教育的不重視,都在潛移默化地影響著流動(dòng)兒童,使他們覺得讀書只是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、掌握一些最基本的基礎(chǔ)知識(shí)而已,自己的命運(yùn)不會(huì)因?yàn)樽x書而有所改變。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),許多流動(dòng)兒童沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,沒有明確的理想,很少去為理想而奮斗。他們的科任教師反映,有很大比例的流動(dòng)兒童行為習(xí)慣較差,不遵守學(xué)校規(guī)章制度,說謊、打架,交友沒有選擇標(biāo)準(zhǔn),還有一些流動(dòng)兒童花錢大手大腳,并沉迷于游戲或電視。
2.經(jīng)濟(jì)上的影響
貴陽市流動(dòng)人口大多沒有固定工作,而以拾荒、背背簍、擦皮鞋或做建筑工人為主要職業(yè),收入也不穩(wěn)定,對(duì)于這些收入微薄的家庭,除了日常生活開支外,已經(jīng)沒有多少錢投資到孩子的教育上,何況又是幾個(gè)孩子的教育。即使有些家庭收入相對(duì)好點(diǎn),但也不會(huì)為孩子的教育投入更多,而是更多用于平時(shí)的生活開銷。重男輕女思想使家庭孩子太多,無法讓每個(gè)孩子得到良好的教育,甚至有些女孩幾乎就沒上過學(xué)。對(duì)孩子教育的漠視使他們不可能增加投資到教育上,這些都使流動(dòng)兒童在教育上得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。
四、解決貧困亞文化對(duì)流動(dòng)兒童影響的途徑
1.做好家長(zhǎng)的思想工作
通過家訪或者開座談會(huì)等多種形式對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行細(xì)致耐心的教育,使之認(rèn)識(shí)到教育對(duì)孩子未來發(fā)展的重要性和迫切性。通過政府近年來對(duì)流動(dòng)兒童教育的重視和大量資金投入,以及一些制度性限制的逐漸解除,使他們看到讓孩子通過教育改變命運(yùn)的希望和可行性,最終達(dá)到使他們?cè)谒枷牒陀^念上全力支持和鼓勵(lì)孩子讀書,經(jīng)濟(jì)上盡量加大對(duì)孩子教育的開支。
2.對(duì)流動(dòng)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教育
既然農(nóng)民工的文化水平普遍不高,難以輔導(dǎo)自己的孩子學(xué)習(xí),而且他們身上有著顯著的貧困亞文化,那么針對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí),為了不在下一代身上出現(xiàn)這樣的尷尬,政府和社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)起改變孩子命運(yùn)的責(zé)任。當(dāng)然這是一個(gè)浩大的工程,需要不斷的投入人力物力,所以在以政府為投資主體的前提下,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的社會(huì)力量來投資這一關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家未來的重大工程,包括成立農(nóng)村流動(dòng)兒童教育公益基金,還可以倡議大中專學(xué)生到農(nóng)村流動(dòng)兒童較為集中、師資力量又比較薄弱的學(xué)校從事教育,尤其是課余輔導(dǎo)或假期輔導(dǎo),以彌補(bǔ)家長(zhǎng)不會(huì)輔導(dǎo)的缺陷,縮小與城市兒童的距離。
五、結(jié)語
流動(dòng)人口群體所表現(xiàn)出的貧困亞文化并不是只有消極的一面,它同時(shí)也是這一群體的一種自我保護(hù)。在此,筆者無意貶低他們或者他們身上的貧困文化,只是希望通過簡(jiǎn)單的分析從不同方面探討解決貴陽市流動(dòng)兒童的教育和發(fā)展問題,使他們能有一個(gè)美好的未來。
參考文獻(xiàn):
[1]何蕓,衛(wèi)小將.中國(guó)城市新貧困問題的研究[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì),2006,(17).
[2]文森特•帕里羅.當(dāng)代社會(huì)問題[M].北京:華夏出版社,2002.
[3]李臣娟.轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市貧困人口問題研究[D].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.
[4]方曉玲.論城市流動(dòng)人口的貧困文化[J].青年研究,2004,(06).
關(guān)鍵詞：學(xué)校亞文化；校園文化；流行語；機(jī)制
學(xué)校文化作為學(xué)校微觀領(lǐng)域的內(nèi)容，通常也被稱為學(xué)校亞文化，已經(jīng)漸漸引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。校園流行語是學(xué)校亞文化的重要表現(xiàn)形式，校園流行語文化作為學(xué)校亞文化中的一部分，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)具有重要意義。因此，探究校園流行語文化，把握青少年的思想動(dòng)態(tài)，掌握他們的價(jià)值取向，了解他們的內(nèi)心特征，構(gòu)建良好有序的學(xué)校亞文化有著重要的意義。
一、校園流行語文化的內(nèi)涵闡釋
把握校園流行語文化的內(nèi)涵先要了解學(xué)校文化的內(nèi)涵。學(xué)校文化是指一所學(xué)校的文化特質(zhì)，既具有隨社會(huì)文化的發(fā)展、變遷而發(fā)展變遷的共性，同時(shí)又會(huì)因其構(gòu)成或具體環(huán)境不同而有所區(qū)別于其他學(xué)校的個(gè)性。學(xué)校中這種共性與個(gè)性統(tǒng)一的文化特質(zhì)我們稱之為學(xué)校文化。其次要把握什么是學(xué)校亞文化。學(xué)校亞文化是與主流文化相對(duì)而言的，學(xué)校亞文化是指學(xué)生所特有的文化形態(tài)，具有自己特色的生活方式、語言、價(jià)值體系，體現(xiàn)了學(xué)生鮮明的群體個(gè)性、風(fēng)格、凝聚力的文化形態(tài)?；蛘哒f學(xué)校亞文化“是在一定時(shí)期內(nèi)為整個(gè)大學(xué)生群體所共享的一套價(jià)值觀念，是學(xué)校的微觀文化”。它隨著社會(huì)文化外環(huán)境的變化，自身也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新的過程。最后要明確什么是校園文化，一般來說校園文化是以校園為主的空間，以教師和學(xué)生為主體，以精神指向?yàn)楹诵?，以表現(xiàn)出來的各種活動(dòng)和行為規(guī)范為主要內(nèi)容的文化。
校園流行語文化是指當(dāng)代在學(xué)生中廣為流傳的流行語文化，它是校園文化，屬于學(xué)校亞文化中的一部分，屬于學(xué)校文化。當(dāng)前廣為流傳的校園流行語有很多，例如：“走，找校長(zhǎng)聊天去”，“表醬紫”就是“不要這樣”，“暈”等等，在青少年中廣為流傳。這些都是在社會(huì)語言大環(huán)境中蓬勃發(fā)展起來的，它涉及學(xué)生日常生活的各個(gè)層面，時(shí)代性強(qiáng)、傳播面廣、使用頻率高，是當(dāng)代學(xué)生的生活全景的展現(xiàn)，體現(xiàn)了獨(dú)特的校園文化內(nèi)涵和學(xué)生精神風(fēng)貌。
二、流行語作為學(xué)校亞文化的形成機(jī)制分析
校園流行語文化的形成原因有很多，概括起來，可以分為主觀和客觀兩方面。從客觀方面來看，校園流行語形成的傳媒類別、內(nèi)容、文化背景等都為學(xué)校流行語的文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為流行語文化的形成提供了豐富的土壤，促成了青少年亞文化的形成。從主觀方面來說，青少年自身的特點(diǎn)及各方面社會(huì)文化的影響是校園流行語的形成的主導(dǎo)力量。
（一）客觀方面的成因
1、按流行語形成的傳媒類別看有：報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、雜志、手機(jī)、直郵。此外隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)的新的類別如：戶外傳媒（路牌燈箱的廣告位）、IPTV、電子雜志等為校園流行語文化開辟了廣闊的空間。這些大眾傳媒的廣泛發(fā)展極大地影響了校園流行語的形成與擴(kuò)散。網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)流行語必然會(huì)影響到青少年的思想，甚至青少年作為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播者會(huì)把這種文化引入學(xué)校中，成為了當(dāng)代的校園流行語。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語甚多，在青少年中廣為流傳的，有“神馬”，“浮云”，“愛瘋”（iphone）等這些網(wǎng)絡(luò)的流行語成了當(dāng)代青少年的口頭禪，這些流行語通俗易懂，極大地豐富了青少年的生活，活躍了人們交往的氣氛，拉近了人與人之間的關(guān)系，但是新鮮的網(wǎng)絡(luò)流行語也給學(xué)校的亞文化帶來了低俗的、無味的氣氛，這些低俗的文化，也極大地影響了我們的青少年的思想，文化以及價(jià)值取向。
2、按流行語內(nèi)容的形成來說：電視中的影視作品，廣告詞，娛樂節(jié)目，也給青少年的校園流行語文化注入了新的活力。如“給力、”“逆天”、還有剛剛在各大電視臺(tái)熱播的《北京青年》里最流行的一句話“青春重新走一回”、在我們?nèi)巳私詴缘闹芙軅惖膹V告詞“我的地盤，我做主”，美邦服飾的“美特斯邦威，不走尋常路”這些流行語都迎合了現(xiàn)代的青少年講求個(gè)性張揚(yáng)，突顯自我意識(shí)的強(qiáng)烈愿望。其次還有流行音樂的影響。流行音樂對(duì)青少年的影響是非常的顯著地，其中影響年青一代成為流行語的有“不要瘋狂的迷戀哥，哥只是個(gè)傳說”，“該出手時(shí)就出手”，這些流行語都被青少年合理的用在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，用以發(fā)泄他們的情緒和表達(dá)適宜的心情。
3、按流行語形成的文化背景來說：社會(huì)文化環(huán)境的變化對(duì)校園流行語的形成有著直接的影響，社會(huì)生活中心的改變，觸發(fā)了價(jià)值觀的全方位變化，對(duì)青少年的心理發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。體現(xiàn)青少年價(jià)值取向的流行語“我的老爸是李剛”、“拼爹”、“高富帥”、“白富美”等相繼出現(xiàn)，這些流行語表現(xiàn)了一部分青少年在就業(yè)壓力、社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，功利性追求較為突出，享樂主義，成功學(xué)思維比較盛行。此外，還有一些“賣萌”等學(xué)校流行語青少年尚未成熟的心理，這種回歸童真幼稚的言行也是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的心理防御與自我保護(hù)。
（二）主觀方面的成因
1、從青少年自身的特點(diǎn)來看：青少年具有旺盛的精力，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，富有好奇心和廣博的接納的胸懷，他們往往是接受新事物新見解的先鋒，他們生活的圈子已不再局限于家庭、學(xué)校，由于成人及傳播媒體的影響，青少年開始勇敢地踏出家庭、學(xué)校，與社會(huì)團(tuán)體接觸。由此出現(xiàn)了一些新的詞“特困生”（特別喜歡睡覺的學(xué)生），“菜鳥”，“MM”，“杯具”（杯具），“88”（拜拜），通過對(duì)這些流行語的研究發(fā)現(xiàn)，具有開放性性格的青少年，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與低俗文化、校園文化與大眾文化，都吸納到青少年的學(xué)校文化中，由此促成了流行語亞文化的廣為傳播。青少年的創(chuàng)新氣質(zhì)也為學(xué)校流行語內(nèi)容豐富，形式多樣提供了后期的發(fā)展動(dòng)力。
2、從青少年的心理壓力來看：現(xiàn)代的青少年受到了學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、青春期隨著生理變化而來的心理壓力等多方面的壓力，這些壓力促使著他們急需要尋求一種排解壓力，舒緩情緒的方法和途徑，從而促成了校園流行語亞文化的產(chǎn)生。例如：“郁悶”、“苦逼”、“無聊”、“鴨梨山大”等校園流行語，其中“郁悶”一詞一直都是現(xiàn)代青少年最常說的一詞，而且這一詞也所向披靡地成了所有青少年流行語的排行榜首，這直接反映青少年的學(xué)業(yè)壓力，對(duì)生活的迷茫，對(duì)未來的盲目、空虛、茫然的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。此外，還有一些流行語如：“找人”、“送禮”等這些詞直白但又確切的表明了青少年心里感受到的就業(yè)方面的壓力以及無奈的情緒。
3、從青少年的成長(zhǎng)受到外界文化的影響來看：隨著人本主義思潮的興起，社會(huì)上很多人誤解了個(gè)人主體性內(nèi)涵，以個(gè)體感受為中心的唯我文化潛滋暗長(zhǎng)，并且影響到一部分青少年。他們往往有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以自我為中心，不顧及他人的感受，這也加劇了青少年價(jià)值觀的偏差，過分關(guān)注自我，只圖自己一時(shí)的快樂，建立在侮辱他人的基礎(chǔ)之上，這些身心特征，導(dǎo)致了一些帶有諷刺挖苦的語言如“你有病嗎？”、還有相應(yīng)的答語“你有藥嗎？”、“神經(jīng)病”、“二”等流行語在現(xiàn)代青少年中的廣為流傳。
三、校園流行語文化的引導(dǎo)對(duì)策
學(xué)校流行語文化的產(chǎn)生，一方面滿足了當(dāng)下青少年標(biāo)新立異、追求新穎、張揚(yáng)個(gè)性的需求，滿足了青少年內(nèi)心情感的發(fā)泄的需要。但是，另一方面一些低俗的學(xué)校亞文化卻干擾了青少年正常的語言學(xué)習(xí)，甚至對(duì)他們心理的正常發(fā)展也帶來了極大的影響。因此，校園流行語文化的產(chǎn)生和發(fā)展，急切的需要我們提出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)對(duì)策，去引導(dǎo)青少年正確的、合理的利用流行語。
1、破除“主流”文化和“亞文化”二元對(duì)立的思想觀念，建立正確的多元文化觀。主流文化，引領(lǐng)著我們整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)向，在社會(huì)文化中占主導(dǎo)地位。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校主流文化的學(xué)習(xí)，但也要重視對(duì)學(xué)校亞文化的研究。亞文化作為次文化，依附于主流的文化而存在著，通過研究亞文化可以探究我們當(dāng)下存在的文化困境，一方面，可以發(fā)掘亞文化的活力和創(chuàng)造性的方面，來豐富我們社會(huì)的文化現(xiàn)狀。另一方面，亞文化的內(nèi)部也是紛繁復(fù)雜，泥沙俱下的文化形態(tài)，因勢(shì)利導(dǎo)，積極的吸取學(xué)校亞文化中的健康向上的一面，對(duì)低俗、庸俗的亞文化加以剔除，使得主流文化和亞文化相互補(bǔ)充，從而建立良好地學(xué)校文化環(huán)境。我們需要從不同的角度立場(chǎng)去分析，協(xié)調(diào)主流文化與亞文化的沖突，發(fā)揚(yáng)主流文化的包容性，形成多元文化下的社會(huì)環(huán)境，豐富我們的社會(huì)文化形態(tài)。
2、關(guān)注青少年的心理發(fā)展，家校共力對(duì)學(xué)生的心理問題加以疏導(dǎo)。通過對(duì)校園流行語的研究發(fā)現(xiàn)，它側(cè)面反映了青少年心理狀態(tài)，家長(zhǎng)和老師要聯(lián)合在一起，密接關(guān)注青少年的言語表達(dá)，從中洞察他們的心理。首先，家長(zhǎng)和學(xué)校老師不能盲目的判定流行語只有消極影響，適時(shí)的學(xué)會(huì)融入流行語文化中，切身的體會(huì)運(yùn)用流行語時(shí)內(nèi)心的感受，并持一種寬容的態(tài)度去試著了解流行語背后青少年的心理狀態(tài)，嘗試運(yùn)用正確的語言，對(duì)青少年的心理進(jìn)行正確的指導(dǎo)。其次，要在家長(zhǎng)和學(xué)校之間建立深度合作，相互信任，相互認(rèn)同，相互交流的關(guān)系紐帶，家長(zhǎng)要了解學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)，老師要了解學(xué)生在家里時(shí)的情況，在雙方的合力之下采取正確的方法，對(duì)青少年出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)和解決。再次，學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)青少年漢語知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用漢語的能力，從而規(guī)范用詞，引導(dǎo)學(xué)生多于閱讀文字優(yōu)美，規(guī)范的文學(xué)作品，提高學(xué)生鑒賞與運(yùn)用語言的能力。使得學(xué)生對(duì)于社會(huì)上流行的語言，有一定的鑒賞能力，從而規(guī)范自己的用語。
3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的語言規(guī)范，樹立青少年正確的價(jià)值取向。青少年是網(wǎng)民的重要構(gòu)成，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體是傳播流行語文化的主要渠道，網(wǎng)絡(luò)媒體的流行語生動(dòng)、活潑、形象，許多網(wǎng)絡(luò)流行語極富想象力和創(chuàng)造性，極大的豐富了語言的表達(dá)方式，也使得枯燥的文化交流變得生動(dòng)豐富。但其中一些低俗的流行語對(duì)青少年的價(jià)值取向負(fù)面影響也很大。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的語言規(guī)范，可以從以下幾方面來進(jìn)行：首先，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體中流行語的語法、詞匯的規(guī)范，為青少年的發(fā)展建立一個(gè)健康的社會(huì)大環(huán)境，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的流行語進(jìn)校園的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)致力于塑造積極進(jìn)取、健康向上，文明的社會(huì)文化，而不是為了獲取利益一些垃圾信息，其次，可以通過制定一些法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體語言進(jìn)行規(guī)范，當(dāng)然，最為迫切的是要強(qiáng)調(diào)媒體的自我管理，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)青少年的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)青少年形成正確的價(jià)值取向，從根本上建立健康地社會(huì)文化環(huán)境，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。
綜上所述，校園流行語文化，有它積極地一面，也有消極的一面。流行語的存在和流行是客觀事實(shí)，既是一種語言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，而且常常是一個(gè)臨時(shí)的現(xiàn)象，從積極的一面來說，青少年流行語是詞匯豐富發(fā)展的一條管道，也是某種社會(huì)文化和情緒的宣泄，但是它們也會(huì)污染語言，傳播低級(jí)趣味，這就需要我們疏導(dǎo)和規(guī)范。通過探究青少年流行語文化的來源及深層原因，不僅對(duì)于我們進(jìn)一步研究新時(shí)代、新階段青少年的性格特點(diǎn)，更好的掌握青少年的心理，有著重大的意義，而且有助于我們更好地對(duì)待和利用流行語的積極因素，更好的引導(dǎo)和豐富學(xué)校亞文化向著積極地方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張箭從高校流行語看當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向[J]河南社會(huì)科學(xué).2011（9）：（169―171）
[2] 陳靖當(dāng)代大學(xué)生亞文化建設(shè)研究[M]碩士論文.2009
[3] 樂晉霞青少年流行語的來源及影響研究[J]山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)（青少年研究）2011（3）：（40―43）
[4] 郭勁東探尋中學(xué)生流行語的“由來”[J]華章.2009（23）：（48―50）
[5] 郭興芳，包曉峰校園流行語反映的大學(xué)生心理狀態(tài)及對(duì)策（J）中國(guó)電力教育2011（35）：（176―177）
醫(yī)院文化是在醫(yī)療工作基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷倡導(dǎo)和培育而形成的具有個(gè)性特色的基本信念、價(jià)值觀念、人文環(huán)境以及與此相適應(yīng)的行為方式等的總和。優(yōu)秀的醫(yī)院文化能為青年職工提供廣闊的發(fā)展空間和成長(zhǎng)的機(jī)遇。作為醫(yī)院發(fā)展的主流后備力量，青年職工具有活躍思想，超前思維，開拓性和創(chuàng)新性的視野，最容易成為醫(yī)院文化建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和先行者，首當(dāng)其沖的形成一個(gè)屬于這個(gè)群體自身的亞文化圈，即醫(yī)院青年文化。
一、青年文明號(hào)創(chuàng)建意義
青年文明號(hào)活動(dòng)是團(tuán)中央實(shí)施的跨世紀(jì)青年文明工程的重要內(nèi)容，以基層青年集體為基本單位，在服務(wù)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理第一線，以弘揚(yáng)職業(yè)文明、創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)?yōu)榛緝?nèi)容的文明創(chuàng)建活動(dòng)，旨在動(dòng)員廣大青年愛崗敬業(yè)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、打造特色青年文化的有效路徑
（一）青年文明號(hào)“以人為本”服務(wù)理念是青年文化產(chǎn)生的根源
“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的重要思想和全心全意為人民服務(wù)思想的集中體現(xiàn)。青年文明號(hào)集體積極引導(dǎo)青年職工樹立新型的現(xiàn)代服務(wù)觀、價(jià)值觀和責(zé)任理念，從而不斷促進(jìn)以人為本、以病人為中心的服務(wù)理念，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，激發(fā)潛能，主動(dòng)性、創(chuàng)造性地開展醫(yī)療服務(wù)工作。
1.制定“青年文明號(hào)”管理辦法，明確創(chuàng)建集體文明行為要求。進(jìn)行全員專題教育培訓(xùn)，牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”的思想。
2.開展“優(yōu)質(zhì)服務(wù)護(hù)理”，推出“規(guī)范化護(hù)理模式”和“醫(yī)患角色換位”等系列優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)。使“全心全意為患者服務(wù)”、“以人為本 人文關(guān)愛”成為集體青年的共識(shí)，從而培育積極向上的青年文明號(hào)群體價(jià)值觀。把職業(yè)道德規(guī)范、禮貌用語、崗位規(guī)范、行為準(zhǔn)則匯編成《文明手則》，形成特有的集體文化。
3.青年文明號(hào)集體制定《五化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》，即：管理工作制度化、質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)工作規(guī)范化、質(zhì)量控制數(shù)據(jù)化、整體護(hù)理程序化。倡導(dǎo)《五心親情理念》。
（二）青年文明號(hào)“崗位創(chuàng)優(yōu)”示范效應(yīng)是青年文化發(fā)展的基礎(chǔ)
青年文明號(hào)集體努力營(yíng)造爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流的爭(zhēng)先意識(shí)，以“樹形象、立標(biāo)桿、創(chuàng)先進(jìn)”為主要目標(biāo)，切實(shí)提高各項(xiàng)服務(wù)的內(nèi)涵和質(zhì)量，不斷提高科室青年的綜合素質(zhì)，提高凝聚力，提升科室的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
1.通過大力開展學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)建設(shè)、操作技能競(jìng)賽、三基三嚴(yán)訓(xùn)練、青年崗位能手評(píng)選活動(dòng)，營(yíng)造有利于青年成長(zhǎng)的環(huán)境，使青年得到很好的錘煉、熏陶和培養(yǎng)，人才結(jié)構(gòu)也逐年提升。
2.狠抓質(zhì)量和安全，通過技術(shù)革新提高醫(yī)療服務(wù)能力。不斷提高技術(shù)水平也是對(duì)服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)優(yōu)的重要保證。青年文明號(hào)活動(dòng)發(fā)揮青年人肯吃苦、善鉆研的特點(diǎn)，在科研工作中起到排頭兵的示范作用。
3.加大核心期刊論文和SCI的發(fā)表獎(jiǎng)勵(lì)力度，激發(fā)科研熱情。青年文明號(hào)為青年的發(fā)展搭建了平臺(tái)，營(yíng)造“比學(xué)趕超”的氛圍濃厚。
（三）青年文明號(hào)“卓越品牌”特色魅力是青年文化綻放的能量
青年文明號(hào)集體培養(yǎng)這一特定人群對(duì)社會(huì)的歸屬感，把不同年齡、不同類別、不同“身份”的職工融合成一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，打造科室對(duì)青年的凝聚力、對(duì)人才的感召力、對(duì)患者的吸引力，把立足崗位與奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾聯(lián)系起來，創(chuàng)新服務(wù)方式，樹立良好品牌形象。
1.對(duì)口周邊衛(wèi)生院、社區(qū)攜手共同發(fā)展。深入農(nóng)村和社區(qū)開展衛(wèi)生服務(wù)下鄉(xiāng)、送醫(yī)送藥、健康宣教等活動(dòng)，樹立青年文明號(hào)集體的良好社會(huì)形象，同時(shí)培養(yǎng)青年的社會(huì)責(zé)任感，提高溝通交流能力。
2.開展各自特色服務(wù)，優(yōu)化服務(wù)流程，方便患者。我院門診化驗(yàn)室開展義務(wù)上門抽血服務(wù);婦產(chǎn)科面向產(chǎn)婦和家屬開展爸爸課堂;急診兒童輸液室開展激勵(lì)輸液法等等。
3.一流的技術(shù)和服務(wù)，打造了青年文明號(hào)的品牌效應(yīng)，更讓許多患者看到了希望，燃起了勇氣。注重科室內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，為患者營(yíng)造一個(gè)寬敞、整潔、舒適、溫馨的醫(yī)療診治環(huán)境。
（四）青年文明號(hào)“共同愿景”引領(lǐng)作用是青年文化傳播的動(dòng)力
青年文明號(hào)集體擁有共同愿景：醫(yī)院建設(shè)成國(guó)際知名、國(guó)內(nèi)一流的現(xiàn)代化醫(yī)院;科室建設(shè)成一流管理、一流技術(shù)、一流服務(wù)、一流效益、一流人才的臨床基地;為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、安全、滿意的服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的人生價(jià)值。
1.各創(chuàng)建集體注重培育和宣傳，在大力宏揚(yáng)醫(yī)院“大醫(yī)精誠(chéng) 以宏慈善”院訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合科室特色提煉了各自的科訓(xùn)，并通過院內(nèi)標(biāo)語、電腦屏幕、院報(bào)院刊等形式，擴(kuò)大醫(yī)院、科室文化的傳播力度和影響力。
2.開展“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)標(biāo)兵”、“最滿意醫(yī)生護(hù)士”評(píng)選，提倡宣傳“文明服務(wù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的良好職業(yè)風(fēng)尚，樹立典型，相互影響。
3.引導(dǎo)集體青年崇尚健康高尚的文化追求，堅(jiān)決抵制腐朽文化，幫助青年樹立牢固的精神支柱。營(yíng)造快樂的讀書氛圍，開展讀書月活動(dòng)，推薦《你在為誰工作》、《沒有任何借口》等優(yōu)秀書籍，采取集體閱讀或個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，并通過一次演講、一次沙龍、一個(gè)金點(diǎn)子來交流學(xué)習(xí)心得，提高文化鑒別能力與審美能力，形成積極向上的主流文化。
醫(yī)院青年文明號(hào)創(chuàng)建與特色青年文化建設(shè)關(guān)系十分密切，如何更好地把兩者互動(dòng)結(jié)合起來，特別是實(shí)現(xiàn)青年文明號(hào)創(chuàng)建對(duì)醫(yī)院青年文化建設(shè)的積極作用，意義十分深遠(yuǎn)。只有充分認(rèn)識(shí)到發(fā)揮兩者互相促進(jìn)、互相提高的作用，青年文明號(hào)才會(huì)青春永駐，醫(yī)院青年文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并最終更快地推動(dòng)醫(yī)院的建設(shè)和發(fā)展，為提高醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力而不懈努力。
參考文獻(xiàn)
[1] 李霞.加強(qiáng)大學(xué)附屬醫(yī)院文化建設(shè)的實(shí)踐與思考[J].中國(guó)醫(yī)院管理，2010（5）：57-58.
