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時(shí)間：2023-03-21 17:14:49
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1.直接將傳統(tǒng)民居裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
許多傳統(tǒng)民居裝飾元素都具有很深的文化內(nèi)涵，都象征著美好的寓意，表達(dá)著人們美好的希冀。例如，傳統(tǒng)民居中的窗戶、桌椅等都雕刻有花鳥圖案，除了起到裝飾作用，還表達(dá)出人們對(duì)美好事物的喜愛和向往。許多傳統(tǒng)民居裝飾元素是歷史沉淀下來(lái)的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)含著深刻的文化和美好的寓意，可以直接使用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。祥云是我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常會(huì)使用的裝飾元素，它有著吉祥如意的美好寓意和深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以直接將這一元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，使作品能夠體現(xiàn)中國(guó)特有的文化價(jià)值。談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素的直接使用就不得不提香山飯店的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦白墻的傳統(tǒng)民族裝飾特點(diǎn)進(jìn)行香山飯店的設(shè)計(jì)，使得香山飯店具有了江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的文化韻味，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)人文情懷的共鳴。
2.對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素進(jìn)行改造利用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中還可以對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行改造利用，使其更好地融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，與環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一般通過(guò)三種形式對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾進(jìn)行吸收改造。首先，是對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾元素的形體進(jìn)行簡(jiǎn)化、重造，對(duì)部分裝飾元素存在的造型、形式上存在的繁縟和陳舊問(wèn)題進(jìn)行改造，使其既能夠表達(dá)特定的文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人的審美；其次，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾元素中顏色進(jìn)行協(xié)調(diào)或者重新搭配，使其能在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中擁有更好的視覺效果。
傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值
1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了人文價(jià)值
為了滿足人們對(duì)居住環(huán)境的情感訴求，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常會(huì)將傳統(tǒng)民居裝飾元素融入其中，讓人類的活動(dòng)環(huán)境能夠充滿地域文化和獨(dú)特的韻味。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾一直有著一種特殊的感情，因此，在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中常常會(huì)引入傳統(tǒng)民居裝飾元素，鳥巢體育館就是以冰裂紋陶瓷為創(chuàng)作靈感設(shè)計(jì)的，冰裂紋陶瓷的改造、融合運(yùn)用使得鳥巢體育館充滿了藝術(shù)魅力，而且還能給人莊重、簡(jiǎn)約大方以及渾厚的感覺。
對(duì)傳統(tǒng)民居裝飾的運(yùn)用，可以使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文情懷，體現(xiàn)一定的文化底蘊(yùn)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更有藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)民居裝飾為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了豐富的視覺語(yǔ)言不僅體現(xiàn)出了人文精神，而且反映了人文意識(shí)。傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)合理運(yùn)用，使人們對(duì)多樣化、多元化的傳統(tǒng)民居裝飾特點(diǎn)有所了解，而且在一定程度上滿足了人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)與審美要求，促進(jìn)了民居裝飾的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)情感
二、傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí)，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無(wú)違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。
三、情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)方式。
四、形神并舉，和諧搭配
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩(shī)情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來(lái)。
1.自然環(huán)境搭配色彩
人作為環(huán)境中的主體，生來(lái)就對(duì)大自然親近至極，同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無(wú)法離開自然環(huán)境生存，而通過(guò)人對(duì)大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí)，會(huì)情不自禁覺得親近，會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對(duì)的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無(wú)法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí)，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。
二、中外裝飾藝術(shù)風(fēng)格的差異
（一）裝飾藝術(shù)風(fēng)格地域文化的不同
裝飾藝術(shù)風(fēng)格起源于20年代的西方，之后隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往的頻繁而傳遍歐美，并波及世界。希臘藝術(shù)是西方文明的源泉，現(xiàn)實(shí)生活賦予西方藝術(shù)無(wú)窮的魅力，充滿了浪漫、幻想及現(xiàn)實(shí)主義色彩。歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中透露著莊重而和諧的美感，活力與生機(jī)得到淋漓盡致的體現(xiàn)，其偏愛于更多的展示出人的精神氣質(zhì)多元性的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)形式上，注重于比例、勻稱、莊重、諧和的規(guī)律。中國(guó)文化具有突出的民族特色，體現(xiàn)了悠久的歷史文化內(nèi)涵。在裝飾藝術(shù)風(fēng)格中具有廣泛的題材，形式多樣，內(nèi)涵豐富，往往可以通過(guò)繪畫、雕塑等形式來(lái)體現(xiàn)。形式與內(nèi)涵融為一體后擁有了強(qiáng)大的生命力，室內(nèi)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的瑞獸、贊嘆情操的梅竹、中國(guó)獨(dú)特的中國(guó)結(jié)等，這些簡(jiǎn)單的裝飾都體現(xiàn)著深遠(yuǎn)的中國(guó)文化內(nèi)涵。
（二）裝飾藝術(shù)風(fēng)格空間形態(tài)的不同
西方在空間形態(tài)上傾向于通透，在過(guò)道、落地門窗等方面的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的通透性形態(tài)，具有鮮明的延伸感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，利用多個(gè)拱形門、窗戶將室內(nèi)與室外巧妙地連接，具有良好的采光和通風(fēng)效果。在墻體上開窗、開洞，會(huì)以拱形作為空洞外形，以鐵藝欄桿裝飾外部，從而體現(xiàn)出一種隔而不閉的藝術(shù)美感。中國(guó)空間形態(tài)傾向于內(nèi)外融合，不同的室內(nèi)裝飾會(huì)有著不同的效果劃分，以便最大化地提升室內(nèi)裝飾效果。通常以虛擬分隔法對(duì)空間實(shí)施分隔。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)注重似斷非斷的空間分隔的審美布局，利用精致的珠簾、屏風(fēng)、玄關(guān)等室內(nèi)裝飾物對(duì)空間進(jìn)行裝飾、隔斷、連通，不僅賦予室內(nèi)虛靈典雅的藝術(shù)美感，而且還體現(xiàn)著含蓄、虛實(shí)結(jié)合的文化思想。
（三）裝飾藝術(shù)風(fēng)格色彩特征的不同
西方的裝飾風(fēng)格以現(xiàn)實(shí)生活為核心，色彩大多以自然條件為主，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的飽和度。色彩搭配主要是以藍(lán)和白，土黃和紅褐色，金黃和紫、綠三種為主。藍(lán)白搭配的室內(nèi)裝飾主要分布于希臘等地區(qū)，窗、家具等采用此種搭配，制造出冷靜的效應(yīng)；土黃和紅褐色的搭配主要分布于北非地區(qū)，當(dāng)?shù)厣衬r石等天然景觀造就了此種顏色的搭配，墻面、木欄等采用此種配色，營(yíng)造出自然、古老的田園效果；金黃、紫、綠的配色多分布于意大利南部和法國(guó)南部，與當(dāng)?shù)叵蛉湛?、薰衣草的大量種植有著直接的關(guān)系，體現(xiàn)著與自然的親近。中國(guó)室內(nèi)空間裝飾十分注重色彩的象征，在民族、地域、觀念、時(shí)代等方面都有著鮮明的體現(xiàn)。比如在中國(guó)古代，黃色是權(quán)利的象征，只有帝王才能夠使用，而紅色代表著喜慶和吉祥等。中國(guó)室內(nèi)裝飾風(fēng)格有淡雅，也有重彩，無(wú)論是哪種風(fēng)格，都十分注重色彩的運(yùn)用，比如色彩變化、對(duì)比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等方面，善于通過(guò)色彩來(lái)營(yíng)造空間氣氛和劃分空間。
二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響
1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過(guò)程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過(guò)程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩?，在?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣?，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過(guò)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國(guó)，這個(gè)詞的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對(duì)于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對(duì)于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來(lái)對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運(yùn)用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。
2.服裝設(shè)計(jì)概述
服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的過(guò)程，從對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的構(gòu)思到實(shí)際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計(jì)里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計(jì)不等同于普通衣物的制作，它在實(shí)用性的基礎(chǔ)上要求個(gè)性化，要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出集實(shí)用、美觀與個(gè)性化于一體的服裝。
3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系
裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過(guò)夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。
二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響
1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過(guò)程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過(guò)程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩?，在?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣鳎谘b飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過(guò)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
二、裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性
裝飾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的居住環(huán)境設(shè)計(jì)非常注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化的結(jié)合。圖案作為一種基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)形式，被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)在之前提到的建筑、服裝、產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中，還有更多其他的應(yīng)用范圍，圖案對(duì)于展現(xiàn)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，加強(qiáng)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)，突出設(shè)計(jì)的視覺感受方面有著重要的作用。不同形態(tài)、不同性質(zhì)的產(chǎn)品，可以通過(guò)圖案的運(yùn)用和變化達(dá)到關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的效果。而傳統(tǒng)裝飾圖案即為現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的創(chuàng)作素材，也是現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)家們?nèi)≈槐M的源泉，極大促進(jìn)了居住環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。例如現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)要把器物表面的紋飾總體考慮在設(shè)計(jì)方案里，特別是一些家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，如地毯、掛毯、壁掛、簾幕織物及床上織物等，人們喜愛用一些圖案進(jìn)行裝飾。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻面、地面、家具、燈具、陳設(shè)、室內(nèi)綠化布置等飾品，建筑和景觀設(shè)計(jì)中的地面、植物形式等等都需要圖案和裝飾，有時(shí)設(shè)計(jì)師還要自己動(dòng)手來(lái)刻畫和制作。裝飾藝術(shù)根植于古代，經(jīng)過(guò)世代沿襲變化，在近現(xiàn)代持續(xù)繁榮。它們是人類的寶貴財(cái)富，其歷史與人類文明的發(fā)展是并行的，如果脫離了歷史和文化背景的裝飾藝術(shù)是空洞的，人們無(wú)法進(jìn)入其所代言的社會(huì)文化情景，無(wú)從理解和欣賞，更難以利用和創(chuàng)造。不同圖案空間的處理將會(huì)影響到圖案的效果，總的體現(xiàn)在強(qiáng)弱和疏密關(guān)系上。生活中，我們也喜歡經(jīng)常調(diào)換不同風(fēng)格的圖案來(lái)獲得新鮮的感受，以調(diào)節(jié)不同的心境。居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，人們對(duì)居住環(huán)境的需求充滿著情感的表現(xiàn)和精神寄托，人們從自我的理念和意境、空間和形態(tài)、光影和色彩、比例和尺寸、材質(zhì)和肌理等通過(guò)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感，這也是人們對(duì)居住環(huán)境的改造所形成的人文效應(yīng)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和居住環(huán)境設(shè)計(jì)兩者都是服務(wù)于人類的。裝飾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，又是居住環(huán)境設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，雖然裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法有所變化，運(yùn)用裝飾性的藝術(shù)手法和藝術(shù)性的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行塑造，從形式語(yǔ)言、風(fēng)格樣式等進(jìn)行處理，但從它本質(zhì)上來(lái)看并沒有改變，從裝飾藝術(shù)的視覺領(lǐng)域來(lái)分析研究居住環(huán)境設(shè)計(jì)兩者具有一定相互關(guān)聯(lián)的可能性。
（一）民族及地域文化的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。不同的時(shí)代、地域、民族、國(guó)家在長(zhǎng)期的物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中創(chuàng)造了浩如煙海的裝飾藝術(shù)形式，它們是人類精神意志、思想情感、審美志趣的集中表現(xiàn)和載體。居住環(huán)境設(shè)計(jì)正是以不斷滿足人類物質(zhì)生活與精神需求為目標(biāo)，是對(duì)人類生存空間的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的宗旨是改善和美化人們的生存與生活環(huán)境、生活美學(xué)、生活空間藝術(shù)。中國(guó)飾物文化的起源，從人類對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)知開始。文化與飾物的關(guān)系是雙向的，文化支撐飾物，飾物體現(xiàn)文化。中國(guó)飾物文化是中國(guó)古代文明成果中最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的部分。由倫理而形成的社會(huì)等級(jí)規(guī)定，始終貫穿在中國(guó)古代傳統(tǒng)飾物的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)裝飾的原則上。不同的民族聚居環(huán)境，形成民族對(duì)事物認(rèn)知的差異，形成了民族飾物文化的差異。各民族飾物文化的匯合，就組成中華民族豐富多彩的飾物文化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的飾物文化。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與價(jià)值相異的各種生活設(shè)施、各種建筑物等多樣元素緊密地構(gòu)成的，以生態(tài)、健康、舒適、安全為根本追求。它們作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對(duì)維持人們生活起著重要作用，同時(shí)也顯現(xiàn)了濃厚的時(shí)代文化特征。裝飾藝術(shù)具有相對(duì)的民族性和地域文化性，人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，因各自的文化背景的差異而不同，特定的地理環(huán)境孕育著特定的文化，反映了人們對(duì)美好生活的追求與向往，受傳統(tǒng)文化影響，有著濃郁的民族特色。民間圖案通過(guò)口傳心授，伴隨著各種民間文化形式一道保留下來(lái)，民間裝飾圖案更加注重吉祥的寓意，用純樸的形式表現(xiàn)對(duì)生活本身的熱愛和向往。其中，更多地方可以包容感情的寓意，因此民間圖案往往成為傳情達(dá)意的載體。這不僅包括由于裝飾藝術(shù)的表達(dá)性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個(gè)最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻]有國(guó)界，沒有民族的差別，因?yàn)樗侨藗儗?duì)世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。由于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)皆源于原始藝術(shù)這一母體，因此，二者在造型觀、色彩觀、生命觀等方面都表現(xiàn)出華夏民族特有的審美風(fēng)尚和共同的價(jià)值取向，我們無(wú)法將它們徹底分割開來(lái)。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對(duì)裝飾藝術(shù)最好的形容?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，是和現(xiàn)代工業(yè)文明及藝術(shù)思想碰撞的結(jié)果。換句話說(shuō)，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)一方面連接著傳統(tǒng)文化的生命脈搏；另一方面又承受著現(xiàn)代文明的深刻影響。因此，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)從總體上將呈現(xiàn)出更開放的藝術(shù)胸襟，更多姿的藝術(shù)風(fēng)采。居住環(huán)境設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展，其本身的內(nèi)容和形式也將發(fā)展和更新，民族性和地域文化性仍將從整體上深刻影響社會(huì)的環(huán)境結(jié)構(gòu)和個(gè)人的生活方式，并為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供可資借鑒的豐富營(yíng)養(yǎng)。裝飾藝術(shù)作為文化的一部分提示我們每個(gè)民族獨(dú)特的歷史以及祖先遺留下來(lái)的情感信念。裝飾藝術(shù)將作為保持民族傳統(tǒng)的重要形式而長(zhǎng)久存在和繼承，只有在活生生的生活環(huán)境中才能展現(xiàn)自己的真實(shí)魅力。裝飾藝術(shù)是裝飾性和實(shí)用性的結(jié)合。它將滲透在各個(gè)生活環(huán)境和諸多活動(dòng)中，具備多方面的價(jià)值和功能，是人類寶貴的物質(zhì)和精神文化財(cái)富。
（二）視覺及感觀上的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)通過(guò)人的視覺，也有的是通過(guò)人們將材料的運(yùn)用轉(zhuǎn)化為觸覺的。無(wú)論它是以何種形式都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提并呈現(xiàn)在人們面前。人們從簡(jiǎn)單模仿到寫實(shí)模仿的過(guò)程一旦完成，就會(huì)進(jìn)入理想化階段，最終必然要關(guān)注內(nèi)心的表達(dá)，而人的內(nèi)心是主觀的，任何抽象都是主觀看事物結(jié)果的表達(dá)。無(wú)論繪畫的形式如何，其中都隱含或具有抽象的因素，這是衡量?jī)?yōu)秀作品的重要標(biāo)志。“繪畫的抽象是建立在整體的歸納和簡(jiǎn)化基礎(chǔ)上，是對(duì)客觀對(duì)象主動(dòng)把握。觀看一個(gè)物體，就是在進(jìn)行某種抽象活動(dòng)，因?yàn)橛^看活動(dòng)中包含著對(duì)物體結(jié)構(gòu)特征的把握，而不僅僅是對(duì)細(xì)節(jié)不加區(qū)別的錄制。而且視知覺這種抽象能力從觀看一開始就發(fā)揮作用了。”視覺之所以有思維本領(lǐng)，就是憑借直接抽象出事物里的式樣來(lái)進(jìn)行思考的。為了豐富裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍、增加其裝飾性，多種材料的運(yùn)用、材質(zhì)的運(yùn)用能夠充分展示材料表面的肌理特征。人們將具有形式美感的符號(hào)和圖案，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)，帶給人以視覺感受體驗(yàn)并滿足人們的審美需求。裝飾藝術(shù)不僅是人們視覺感官的產(chǎn)物，同時(shí)又不斷地以自身的存在和變化促使人們的視覺感觀方式發(fā)生改變。裝飾藝術(shù)能表現(xiàn)純粹的裝飾美，在精神上引起人們愉悅、優(yōu)美等積極美好的感受。對(duì)美和愉悅的追求古已有之，這是人類精神上的一種本能。正如人類在原始時(shí)期便收集羽毛等材料裝扮自己，剛開始制造普通生活用品時(shí)也不忘加以裝飾。人的審美意識(shí)的覺醒和提高，標(biāo)志著人類的進(jìn)步，標(biāo)志著人們對(duì)自己能力的肯定，對(duì)生活的熱愛和信心。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時(shí)也選擇各種因素為其更好的服務(wù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)圖案、通過(guò)色彩加強(qiáng)視覺的效果和藝術(shù)性。而圖案色彩設(shè)計(jì)是一種理性用色，它根據(jù)色彩規(guī)律、色彩功能、色彩的象征等，運(yùn)用色彩調(diào)配方法，進(jìn)行概括、提煉、歸納自然色彩，使其更加裝飾與條理。通過(guò)刺激人的視網(wǎng)膜神經(jīng)所產(chǎn)生的心理作用，并賦予人們以各種美的感覺。顏色通過(guò)人性思維的表達(dá)闡述自我觀點(diǎn)，表現(xiàn)自我意識(shí)并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好地體現(xiàn)出來(lái)。而這些特征鮮明的色彩恰好喚起人的想象力和情緒的呼應(yīng)，因此，色彩對(duì)裝飾藝術(shù)有著重要的作用。色彩有著生理和心理的雙重作用，它給人們帶來(lái)的感覺是直接的，觸動(dòng)人們的情緒和聯(lián)想。一般居室的圖案色彩溫和、寧?kù)o，而娛樂(lè)和消費(fèi)場(chǎng)所多用色彩濃烈和鮮艷的圖案。色彩還可以用來(lái)區(qū)分圖案屬性和使用對(duì)象，包括性別、年齡、性格、職業(yè)、使用的場(chǎng)合乃至情緒變化等。如今，色彩的選擇也成為個(gè)性化的外在表現(xiàn)之一，具有了符號(hào)性和語(yǔ)義學(xué)的功能。帶有系列色彩計(jì)劃的圖案和裝飾設(shè)計(jì)不僅是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作成果，也成為市場(chǎng)策略和品牌定位的重要手段。色彩的規(guī)律以日常的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，色彩細(xì)節(jié)會(huì)在每個(gè)人的記憶中留下痕跡，不同的民族和群體也有各自的色彩偏好和集體記憶，這就形成了地域性的色彩風(fēng)俗。不同階層、不同背景、不同場(chǎng)所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的視覺感受選擇的。在某種意義上，裝飾藝術(shù)存在于居住環(huán)境設(shè)計(jì)之中，兩者之間的關(guān)系是相互的。裝飾藝術(shù)在視覺及感觀的表達(dá)上，是對(duì)居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一種變革與調(diào)整，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式滿足人們視覺審美要求和更具情感意義的裝飾語(yǔ)言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計(jì)的交流與整合中所具備的另一層意義。
（三）藝術(shù)及社會(huì)的關(guān)聯(lián)
裝飾藝術(shù)，是現(xiàn)代人必不可少的生活組成部分，它帶給人欣喜和安慰，環(huán)繞于生活空間，是社會(huì)聯(lián)系自我的重要形式，同時(shí)，也是一種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)形式，更是大家享受文化藝術(shù)性的重要途徑。從藝術(shù)的時(shí)代性看有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)別，從藝術(shù)的文化角度看有東方的和西方的不同。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境提出了越來(lái)越高的要求，崇尚回歸自然、保護(hù)自然，對(duì)于每一位設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，深刻地研究自然環(huán)境與居住環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之間所存在的各種內(nèi)在的關(guān)系，利用裝飾藝術(shù)并發(fā)揮其力量，讓人們?cè)谑孢m的居住環(huán)境里健康地生活，這也是當(dāng)今設(shè)計(jì)工作者的根本任務(wù)。在居住環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃的工作中，如何理性地運(yùn)用裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)建造舒適的人文居住環(huán)境，只有本著自然、人性、科學(xué)的原則，人、建筑物、環(huán)境三個(gè)方面之間獨(dú)立存在又密不可分、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，也只有建立在這種基礎(chǔ)之上的裝飾設(shè)計(jì)才能夠適合于人們居住的生活環(huán)境，才能保證人們賴以生存的人文自然環(huán)境的建設(shè)并得到良性發(fā)展。裝飾藝術(shù)運(yùn)用不同的工藝技法，可以創(chuàng)造出無(wú)限的裝飾空間造型藝術(shù)品，這些藝術(shù)品不僅可以很好地裝飾空間，美化人們的居住環(huán)境，還可以通過(guò)特定的造型和色彩去啟迪人們潛在的智慧，陶冶人們的情操，使人們更加熱愛生活，珍惜自己居住的生活環(huán)境?，F(xiàn)代的和具有后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式在裝飾城市空間，改進(jìn)人們觀念等方面也起著巨大的作用。因而自然環(huán)境是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)因親近自然而相互共融。新的時(shí)代不斷創(chuàng)造出新的圖案和裝飾形式。網(wǎng)絡(luò)中人們?cè)O(shè)計(jì)出了標(biāo)點(diǎn)組成的符號(hào)和聊天表情的圖案等，在特定的環(huán)境和人群中流傳。企業(yè)或組織的標(biāo)志圖案和裝飾紋樣，用于廣泛的媒體傳播和視覺識(shí)別，不僅成為企業(yè)文化的重要組成部分，也是特定時(shí)代社會(huì)文化的重要特征。
三、裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的應(yīng)用
大部分人喜歡裝飾藝術(shù)，都是出于賞心悅目和表現(xiàn)個(gè)性的需要。在現(xiàn)代社會(huì)，裝飾藝術(shù)不僅有著經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的推動(dòng)作用，還可以緩解心理壓力，甚至有著輔助治療的作用，會(huì)給現(xiàn)代人緊張或枯燥的生活和工作帶來(lái)心理的調(diào)劑和安慰。人們一直渴望更多、更豐富的裝飾和圖案，以不斷獲得新鮮的視覺感受和心理愉悅，而這實(shí)際上是裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的最有效、最長(zhǎng)久的刺激因素。對(duì)人的關(guān)懷是當(dāng)代居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時(shí)也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認(rèn)識(shí)到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的美感。美學(xué)家蘇珊•朗格曾說(shuō)：“裝飾不單純像美飾那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。裝飾與得體為同源詞，它意味著適宜、形式化。”這個(gè)“得體”一詞一針見血地道出了裝飾的本質(zhì)。得體意味著適宜，而適宜的尺度是“美”和“好”，而至于美和好的尺度則具有不確定性，不同時(shí)代，不同地域，不同人群乃至不同的人都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，也正是這種不確定性使裝飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。中國(guó)的裝飾藝術(shù)有著豐富的傳統(tǒng)積累，是中國(guó)文化傳承的一部分，反映的是中國(guó)人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛好和思想觀念。隨著歷史的延續(xù)，裝飾藝術(shù)將代代相傳，技術(shù)的進(jìn)步拓展了裝飾藝術(shù)的空間，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了裝飾藝術(shù)的需求，多民族文化交流和異域文化的交融，必將更加推動(dòng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展。居住環(huán)境設(shè)計(jì)是繼承傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)文化精神和品格，其根本目的是為了人們的居住而設(shè)計(jì)，但在歷史的繼承與變革中，通過(guò)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳頌著某個(gè)時(shí)代的民族文化特征，體現(xiàn)出人類所特有的藝術(shù)天賦與智慧?，F(xiàn)代人常因忙碌使親情疏遠(yuǎn)，對(duì)事業(yè)的過(guò)分重視使家中缺少溝通，家人間產(chǎn)生距離。所以打造幸福之家的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就在于家庭的交流設(shè)計(jì)與融洽的家庭氛圍塑造，通過(guò)設(shè)計(jì)增強(qiáng)家人的情感交流，打造家庭幸福感。裝飾藝術(shù)是人們對(duì)美的不懈追求的原動(dòng)力。這種追求是人們自發(fā)的、與生俱來(lái)的對(duì)美好事物的向往與追求，也正是這股動(dòng)力強(qiáng)大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不僅滿足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，同時(shí)也滿足了裝飾藝術(shù)給人們所帶來(lái)的精神上的愉悅與享受，更為重要的是裝飾藝術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
一般來(lái)說(shuō)這種點(diǎn)、線、面的裝飾圖形手段比較適用于很多的高科技產(chǎn)品的裝飾設(shè)計(jì)中，這種理性化的圖形能體現(xiàn)科技產(chǎn)品的嚴(yán)謹(jǐn)性和技術(shù)性，而這種點(diǎn)、線、面的變化帶來(lái)的裝飾效果又體現(xiàn)了科技產(chǎn)品的創(chuàng)造性和新穎性。
2.裝飾色彩的協(xié)調(diào)與心理聯(lián)想
二、當(dāng)下實(shí)踐
民間剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中的游戲樂(lè)趣豐富多彩?！睹耖g裝飾藝術(shù)》課程包含有部分剪紙?jiān)O(shè)計(jì)實(shí)踐，學(xué)生可以在其中享受到在設(shè)計(jì)的世界里做“游戲”的樂(lè)趣。不同剪紙風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐者都在分享自己設(shè)計(jì)的心得。學(xué)生能夠感知到民間剪紙藝術(shù)家作品中實(shí)處的精雕細(xì)琢，虛處的精心布置以及有意安排的經(jīng)營(yíng)推敲，乃至直覺臆斷的形象處理。在游戲中，學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)出不同剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品，不僅得到了心靈的實(shí)踐學(xué)習(xí)，也享受到了多種意境的體會(huì)。這一點(diǎn)可以通過(guò)下面的三個(gè)比賽來(lái)說(shuō)明。游戲一：學(xué)生彭丹的作品《美麗海洋》參加了海洋設(shè)計(jì)大賽，其編號(hào)是30P1026。作者運(yùn)用剪紙的內(nèi)部規(guī)律，采用了主體明確、層次清楚的構(gòu)圖形式；可以從圖中看出，剪紙正負(fù)形是相互襯托、共同生存的，而剪紙形態(tài)是相互補(bǔ)充、相互融合、相互謙讓、相互包容的。第二屆美麗海洋大賽以剪紙作品為題目，要求參賽者設(shè)計(jì)剪紙風(fēng)格的海報(bào)作品。大賽是2013年“世界海洋日暨全國(guó)海洋宣傳日”期間舉辦的活動(dòng)之一，由國(guó)家海洋局宣傳教育中心、中國(guó)海洋大學(xué)主辦，大賽主題是“美麗海洋”。在《美麗海洋》的創(chuàng)作中，作者通過(guò)海洋聯(lián)想到了女人的頭發(fā)，于是就把海洋的波浪和形狀與頭發(fā)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。作品中有臉部剪影，而主體是頭發(fā)，可以評(píng)價(jià)它主體明確、層次清楚。這個(gè)作品采用了正負(fù)形態(tài)相互映襯的方式。首先長(zhǎng)發(fā)的女人給人的印象是性感美麗的，作者通過(guò)這種印象來(lái)體現(xiàn)海洋的美麗與曼妙，而海洋的波浪就像輕柔的發(fā)絲隨風(fēng)輕輕顫動(dòng)，展現(xiàn)出非凡的魅力；其次，畫面上還加了很多美麗的海洋生物，這讓整個(gè)作品更像廣闊的海洋，十分美妙。斑斕的生物成為女人頭發(fā)上的裝飾，這讓畫面看起來(lái)更加豐富自然，而女人也因此更加美麗生動(dòng)，如圖2所示。郭水坤的作品《美麗海洋夢(mèng)幻之美》編號(hào)是30P1026。其作品創(chuàng)意來(lái)源于美麗的變幻多端的充滿了神秘感的海洋。他運(yùn)用各種魚的剪紙形式來(lái)整體表現(xiàn)出一只“大魚”的身影，讓人們聯(lián)想到海洋，并在“大魚”的身體里添加剪紙的代表色紅色，這與人們平時(shí)意識(shí)中的魚有所偏差，同時(shí)也突出了海洋的內(nèi)在美以及神秘感。內(nèi)部紅色剪影魚的運(yùn)用反襯出海洋世界多彩的美麗，也體現(xiàn)出不同類型的小魚剪紙形態(tài)之間的相互補(bǔ)充、相互共融、相互謙讓和相互包容，以上兩位同學(xué)獲得大學(xué)生組優(yōu)秀獎(jiǎng)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的契合模式
“設(shè)計(jì)”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計(jì)”、“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)著作對(duì)設(shè)計(jì)概念的闡釋，將設(shè)計(jì)的概念試圖從設(shè)計(jì)專業(yè)的角度對(duì)其進(jìn)行一番再梳理，使得對(duì)設(shè)計(jì)的概念有更深入的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國(guó)各大高?；径奸_設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育的加強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程越來(lái)越受到重視，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，都開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，但是還是普遍存在一些問(wèn)題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問(wèn)題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程初探
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會(huì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)率等等。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國(guó)的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)80%以上的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，此類課程在開闊設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)的品位，形成個(gè)人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，其研究?jī)?nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國(guó)內(nèi)更是如此?？傊?，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材田圃中，已由過(guò)去的一枝獨(dú)秀，發(fā)展到今天的百花競(jìng)放。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究也將邁進(jìn)一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。
事物具有兩面性，有好的一面，同時(shí)也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)過(guò)程中，主要存在幾個(gè)方面的問(wèn)題：(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程觀念需要更新;(2)教學(xué)課程設(shè)置不夠合理;(3)教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐需要更好的對(duì)接。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程概況以及發(fā)展趨勢(shì)
1.教材的使用
在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程剛剛興起的時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨(dú)秀到目前的百家爭(zhēng)鳴。在當(dāng)時(shí)只有尹定邦教授著《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，尹定邦教授在書中重點(diǎn)介紹了設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的多重性，設(shè)計(jì)的類型，設(shè)計(jì)師的職能，中外設(shè)計(jì)史的源流，設(shè)計(jì)批評(píng)理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理論對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。
經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設(shè)計(jì)的方法、程序與管理、設(shè)計(jì)的哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點(diǎn)。目前，高校設(shè)計(jì)史論的版本逐漸增多起來(lái)，如趙農(nóng)著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、李立新著的《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材。
2.加強(qiáng)師資力量
1裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)言概念
在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，視覺語(yǔ)言主要是一種藝術(shù)形式，屬于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)形式之一。對(duì)于裝潢而言，視覺語(yǔ)言具有綜合性與復(fù)雜性的特點(diǎn)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式中最為重要的組成部分，其可以當(dāng)做直接的載體語(yǔ)言，人們可以通過(guò)視覺方式，直接感受裝潢藝術(shù)的美好，利用視覺感知，全面評(píng)價(jià)裝潢藝術(shù)。對(duì)于視覺語(yǔ)言而言，無(wú)論從抽象角度還是具體角度，都可以展現(xiàn)出裝潢藝術(shù)的內(nèi)涵，因此，其可以廣泛應(yīng)用在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在裝潢設(shè)計(jì)期間，視覺語(yǔ)言可以激發(fā)人們對(duì)于美好事物的感受，但是，在實(shí)際應(yīng)用期間，還需要借助相關(guān)媒介對(duì)其進(jìn)行表達(dá)[1]。在裝潢設(shè)計(jì)期間，可以利用文字方式、視覺形象、版面設(shè)計(jì)方式與色彩等對(duì)各類信息進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以將裝潢設(shè)計(jì)語(yǔ)言作為信息互通的媒介，在畫面表達(dá)的情況下，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行全面的處理。而語(yǔ)言文字是信息傳播的主要方式，但是，并不是對(duì)信息本身進(jìn)行傳播，而是將表現(xiàn)力作為目的，利用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方式或是詞語(yǔ)等，對(duì)其進(jìn)行全面的闡述。在信息傳播期間，圖像可以對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的傳達(dá)，有利于觀賞者全面了解與掌握設(shè)計(jì)因素，對(duì)其產(chǎn)生正確的理解與感悟[2]。一般情況下，人們會(huì)利用視覺方式，對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行了解，通過(guò)語(yǔ)言習(xí)慣，全面分析其中存在的問(wèn)題。因此，在裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣，在實(shí)際設(shè)計(jì)期間，可以利用圖形符號(hào)方式，創(chuàng)造更美妙的語(yǔ)言藝術(shù)，有效提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量與水平，滿足現(xiàn)代化設(shè)計(jì)要求，發(fā)揮視覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)作用，滿足其實(shí)際發(fā)展需求[3]。
2裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)言的應(yīng)用措施
在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用視覺語(yǔ)言方式，通過(guò)先進(jìn)的設(shè)計(jì)措施對(duì)其進(jìn)行處理，保證自身工作滿足相關(guān)規(guī)定，在提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，增強(qiáng)其藝術(shù)感與可靠性。在設(shè)計(jì)期間，設(shè)計(jì)者需要通過(guò)抽象具體的圖像或文字對(duì)其進(jìn)行處理。在設(shè)計(jì)期間，無(wú)論應(yīng)用哪種語(yǔ)言設(shè)計(jì)方式，都需要符合相關(guān)設(shè)計(jì)要求與特點(diǎn)。而在實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)特點(diǎn)包括美學(xué)、文化、技術(shù)、管理等方面的特點(diǎn)，在全面分析經(jīng)濟(jì)效益的情況下，提高視覺語(yǔ)言應(yīng)用效果，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。具體設(shè)計(jì)措施包括以下幾點(diǎn)：
2.1色彩語(yǔ)言方式的應(yīng)用措施
在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用色彩語(yǔ)言開展相關(guān)工作。主要因?yàn)樵谌藗冃睦砘顒?dòng)變化的過(guò)程中，色彩具有較為重要的影響，經(jīng)過(guò)相關(guān)專家的研究可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于色彩具有一定的注意力，不同色彩會(huì)導(dǎo)致人們形成不同的主觀情感與客觀情感，因此，會(huì)引發(fā)不同的聯(lián)想。例如：在茶葉包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)利用不同顏色對(duì)不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計(jì)，且對(duì)于不同商品檔次的茶葉而言，也會(huì)通過(guò)不同的顏色對(duì)其包裝進(jìn)行修飾，為人們營(yíng)造不一樣的視覺沖擊[4]。因此，在裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要從不同角度考慮人們的需求，利用色彩方式對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，保證設(shè)計(jì)質(zhì)量滿足相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)色彩語(yǔ)言的應(yīng)用要求，全面了解相關(guān)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，逐漸提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目的。例如：在對(duì)餐廳進(jìn)行裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以利用不同的色彩設(shè)計(jì)方式對(duì)其進(jìn)行處理，為了提升居住者的食欲與舒適感，設(shè)計(jì)者可以利用橙色與黃色具有溫暖輕松特點(diǎn)的顏色，不可以一味的選擇白色、青色等偏冷的色調(diào)，避免為居住者營(yíng)造負(fù)面的環(huán)境[5]。
2.2圖形語(yǔ)言的應(yīng)用措施
在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以利用圖形語(yǔ)言方式，科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)。在此期間，設(shè)計(jì)者需要掌握?qǐng)D形語(yǔ)言的應(yīng)用技巧，提高裝潢設(shè)計(jì)品的生動(dòng)性與形象性，滿足現(xiàn)代化消費(fèi)者的實(shí)際需求。設(shè)計(jì)者需要對(duì)不同的因素進(jìn)行分析，利用圖形語(yǔ)言刺激消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在一定程度上，可以激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，將裝潢設(shè)計(jì)作為目的，抓住消費(fèi)者的眼球，保證自身設(shè)計(jì)質(zhì)量滿足相關(guān)要求。設(shè)計(jì)者需要樹立正確觀念，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，提高裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量[6]。例如：在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者利用具有民族特點(diǎn)的筆墨紙硯對(duì)其進(jìn)行處理，利用紋樣、中國(guó)畫等元素，科學(xué)實(shí)施裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，凸顯民族傳統(tǒng)文化的作用。但是，在融入相關(guān)元素期間，需要根據(jù)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)與實(shí)際要求，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的處理，不可以出現(xiàn)照搬照抄或是過(guò)于夸張的現(xiàn)象，在融入藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，全面提高裝潢設(shè)計(jì)質(zhì)量。同時(shí)，在凸顯裝潢設(shè)計(jì)古典美的過(guò)程中，還要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，保證圖形語(yǔ)言應(yīng)用效果，滿足其實(shí)際發(fā)展需求，還可以在一定程度上為裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)增添一定的藝術(shù)感[7]。例如：在對(duì)書房進(jìn)行裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了可以營(yíng)造古色古香的氣氛，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)書房裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)、居住者的實(shí)際要求等，將中國(guó)傳統(tǒng)剪紙、圖騰等藝術(shù)融入實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的圖案，對(duì)其進(jìn)行全面的掌控。同時(shí)，需要加大書房設(shè)計(jì)藝術(shù)感，根據(jù)書房讀書與工作要求等，為消費(fèi)者設(shè)計(jì)賞心悅目的環(huán)境，烘托相關(guān)氛圍，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。
2.3文字語(yǔ)言的應(yīng)用措施
在應(yīng)用文字語(yǔ)言的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要樹立正確設(shè)計(jì)觀念，通過(guò)科學(xué)的工作方式對(duì)其進(jìn)行處理，保證自身設(shè)計(jì)工作符合相關(guān)規(guī)定。通常情況下，設(shè)計(jì)者應(yīng)用文字語(yǔ)言設(shè)計(jì)方式，可以利用文案、文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行處理。而在文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以利用裝飾與書法方式對(duì)其進(jìn)行處理，與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式相比較，可以提高設(shè)計(jì)美觀性與可靠性。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，具有一定的美觀性與個(gè)性特點(diǎn)，但是，觀賞者不容易理解設(shè)計(jì)意圖，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者無(wú)法利用語(yǔ)言文字方式傳遞設(shè)計(jì)感受，且在實(shí)際設(shè)計(jì)期間，很少設(shè)計(jì)者會(huì)利用標(biāo)準(zhǔn)的字體對(duì)其進(jìn)行處理，裝潢設(shè)計(jì)語(yǔ)言字體較為特殊，無(wú)法從整體方面表達(dá)設(shè)計(jì)情感。由此可見，在裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)用語(yǔ)言文字設(shè)計(jì)方式，可以利用裝飾形式對(duì)其進(jìn)行處理，在凸顯設(shè)計(jì)意圖的情況下，全面提高裝潢設(shè)計(jì)工作成效，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。
2.4編排語(yǔ)言的應(yīng)用措施
在裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)應(yīng)用編排語(yǔ)言，保證自身設(shè)計(jì)工作符合相關(guān)規(guī)定，逐漸優(yōu)化其工作體系。首先，設(shè)計(jì)者需要掌握裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩要求、圖形要求與文字要求，在全面分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的設(shè)計(jì)元素，對(duì)空間相互關(guān)系與位置進(jìn)行掌控，以便于開展設(shè)計(jì)活動(dòng)。其次，設(shè)計(jì)者需要全面應(yīng)用不同的色彩、圖形、文字等，對(duì)裝潢版面進(jìn)行設(shè)計(jì)，在凸顯作品藝術(shù)感的情況下，全面提高設(shè)計(jì)成效。最后，在應(yīng)用編排語(yǔ)言的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要利用不同的視覺語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行編排處理，有效突出設(shè)計(jì)藝術(shù)感，保證裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)工作滿足相關(guān)規(guī)定，全面提高設(shè)計(jì)質(zhì)量與可靠性。
2.5材料語(yǔ)言的應(yīng)用措施
在應(yīng)用材料視覺語(yǔ)言的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)分析相關(guān)設(shè)計(jì)要求，保證工作質(zhì)量滿足相關(guān)規(guī)定。主要因?yàn)樵谘b潢藝術(shù)設(shè)計(jì)期間，不同材料會(huì)表達(dá)不同的藝術(shù)特征，例如：雖然陶瓷材料與玉石材料等表面較為光滑，但是質(zhì)感會(huì)給人們帶來(lái)冰涼與清冽的感覺。麻繩表面較為粗糙，與絲綢等存在較大的視覺差異。因此，在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)期間，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)居住者的實(shí)際要求，科學(xué)應(yīng)用各類設(shè)計(jì)材料，保證視覺語(yǔ)言的應(yīng)用效果滿足相關(guān)要求，全面提高設(shè)計(jì)工作成效與可靠性，滿足其實(shí)際發(fā)展需求。
3結(jié)語(yǔ)
在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要科學(xué)開展相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)，制定完善的設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)新工作方式，積極應(yīng)用視覺語(yǔ)言設(shè)計(jì)形式，發(fā)揮圖形視覺語(yǔ)言、文字視覺語(yǔ)言、色彩視覺語(yǔ)言的應(yīng)用作用。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0247-02
梁?jiǎn)⒊嬲]留學(xué)美國(guó)學(xué)習(xí)建筑的梁思成：“分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)，或人文科學(xué)中某些部分。”作為近代偉大的思想家、史學(xué)家和政治家，梁?jiǎn)⒊蠛⒆觽冏鰧W(xué)問(wèn)不僅要專精，還要廣博，這對(duì)今天的高職教育同樣具有借鑒意義。
首先從終身教育的理念看，高職教育既要著眼于學(xué)生當(dāng)下的就業(yè)，也要著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，人文素養(yǎng)的提升在一定程度上能糾正工科專業(yè)所偏重的邏輯思維和實(shí)驗(yàn)理性思維帶來(lái)的負(fù)作用。相關(guān)素養(yǎng)的提升，有利于個(gè)體完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)于將來(lái)從事技術(shù)開發(fā)也有重要的輔助作用。高職院校需要根據(jù)自身情況，以專業(yè)為依托，探索并構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文課程體系。
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，構(gòu)建人文課程體系的意義和價(jià)值
（一）本課題研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)
世界各國(guó)都注意到專才教育的缺陷，在課程設(shè)置上出現(xiàn)了人文教育的復(fù)歸，我國(guó)也借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)增加人文教育，同時(shí)制定了一系列的方針政策，推動(dòng)高等教育改革，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）提倡高等教育促進(jìn)文理融合；國(guó)家“十二五”規(guī)劃則明確提出要“弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷”、“推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”、“大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)”。
發(fā)展人文教育，促進(jìn)文理交融，已成為國(guó)家高校素質(zhì)教育的長(zhǎng)期方針。但從高職院?？傮w課程體系布局看，專業(yè)技能教育體系比較完善，而作為高職院校課程建設(shè)的重要組成部分，人文類課程的設(shè)置卻相對(duì)單一、陳舊，未成體系。構(gòu)建人文課程體系，有助于高職院校在注重實(shí)用性、技術(shù)性為代表的專業(yè)教育的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，著力于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，有利于學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展。高職院校需要根據(jù)自身情況，參考世界各國(guó)專家學(xué)者提出的課程設(shè)置方法，構(gòu)建符合自身發(fā)展的人文類課程體系，促進(jìn)專業(yè)建設(shè)。
（二）研究本課題的意義和價(jià)值
第一，科學(xué)與人文都是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為歸宿，兩者共同構(gòu)成完整的價(jià)值體系，高職院?？茖W(xué)教育和人文教育之間存在著融合的可能性。
第二，任何一個(gè)學(xué)科都有自身的歷史、價(jià)值、規(guī)范和社會(huì)現(xiàn)象，在高職院校特定專業(yè)領(lǐng)域，如建筑設(shè)計(jì)類專業(yè)中，跨學(xué)科合作構(gòu)建人文課程體系有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
第三，“科技以人為本”，須樹立綜合教育的思想。人文類課程體系的構(gòu)建與推廣，有助于培養(yǎng)學(xué)生從整體和大局、從“人本”角度考慮問(wèn)題。
第四，結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系，有助于教師跨學(xué)科合作，提高自身素養(yǎng)。
第五，人文課程體系的構(gòu)建，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)興趣，拓展專業(yè)知識(shí)面。
第六，在構(gòu)建人文課程的實(shí)踐過(guò)程中，跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨部門之間的合作，有助于發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，提高研究工作的組織程度與集成度。
二、課題的研究思路和研究方法
課題在實(shí)地調(diào)查，與多個(gè)省份高職院校相關(guān)專業(yè)交流的基礎(chǔ)上，主要以上海思博美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對(duì)象，比較分析上海與江蘇兩地、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，結(jié)合特定專業(yè)探索高職院校人文課程體系的構(gòu)建。從課程建設(shè)、教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評(píng)價(jià)機(jī)制的建立等方面，發(fā)揮集群優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行跨學(xué)科、跨系科、跨地區(qū)間的合作，對(duì)課程涉及面進(jìn)行人文教學(xué)資源的整合及開發(fā)。
構(gòu)建建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的人文課程體系，綜合采用以下研究方法：文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法、行動(dòng)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法。通過(guò)對(duì)實(shí)踐過(guò)程中的資料加以分析，針對(duì)實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)帶有普適性的教育原理，提出相應(yīng)的改革措施。
三、課題研究的基本內(nèi)容
課題從政治理論、語(yǔ)言文字、文明禮儀、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史修養(yǎng)、心理健康等方面，挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，從建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程建設(shè)、教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)、課程資源建設(shè)及評(píng)價(jià)機(jī)制的建立等方面，圍繞核心課程，建立與之關(guān)聯(lián)的課程群。強(qiáng)調(diào)顯性課程和隱性課程的完整規(guī)劃，形成多樣性教育情境，在實(shí)踐中探索建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人文課程體系的構(gòu)建。
第一，課題組通過(guò)實(shí)地走訪、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等形式，對(duì)多個(gè)省份相關(guān)專業(yè)人文類課程的實(shí)施情況進(jìn)行調(diào)研，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行科學(xué)論證和分析。主要以上海思博美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院及常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系為研究對(duì)象，分析論證區(qū)域間、公辦及民辦高職院間人文類課程的開設(shè)情況，在此基礎(chǔ)上就如何結(jié)合專業(yè)構(gòu)建人文課程體系進(jìn)行準(zhǔn)確定位，從理論層面探討課題實(shí)施的可行性。
第二，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，圍繞以下幾個(gè)方面制定人文課程體系的構(gòu)建方案，處理好人文課程體系與專業(yè)課在課程建設(shè)和專業(yè)建設(shè)中的輔與主、點(diǎn)與面、質(zhì)與量、教與學(xué)等方面的辯證關(guān)系。（1）課程建設(shè)。包括在專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課模塊如《素描》、《色彩》、《建筑初步》，技術(shù)應(yīng)用課模塊如《建筑裝飾設(shè)計(jì)》、《景觀設(shè)計(jì)》、《室內(nèi)設(shè)計(jì)》等課程中滲透人文教育；結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)的人文類公共必修課如思想政治理論課、《大學(xué)語(yǔ)文》、《公共英語(yǔ)》、《應(yīng)用寫作》等課程的優(yōu)化；針對(duì)專業(yè)的人文類公共選修課如《梁思成林徽因與中國(guó)建筑史學(xué)》、《儒道互補(bǔ)（職場(chǎng)修身法則）》、《職場(chǎng)心理》等系列課程的開發(fā)；以及有人文針對(duì)性的系列講座、學(xué)生社團(tuán)、校企合作、行業(yè)協(xié)會(huì)合作等涉及面都是建筑裝飾、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)構(gòu)建人文類課程體系的有效組成部分。（2）教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)?？缦悼坪献鳎ㄟ^(guò)人文類課程體系的構(gòu)建，促進(jìn)建成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。（3）課程資源建設(shè)。以構(gòu)建人文課程體系為依托，重視教材建設(shè)，建設(shè)系列化、一體化、多種媒體有機(jī)結(jié)合，具有校本特點(diǎn)的立體化教材；積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與管理資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享，提高人文課程體系的教學(xué)效率。（4）建立切實(shí)有效的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制。建立健全人文類課程的評(píng)價(jià)體系，如針對(duì)人文課程體系的學(xué)生評(píng)教、教師評(píng)學(xué)制度的建立及方法的推廣，促使人文類課程體系不斷完善。
第三，結(jié)合專業(yè)對(duì)高職院人文課程體系的構(gòu)建進(jìn)行實(shí)踐論證。課題實(shí)踐具有以下特色：（1）上海、江蘇地域差異及公辦、民辦高職院校辦學(xué)模式的不同，使人文課程體系在構(gòu)建過(guò)程中具有更多可參照性。構(gòu)建課程體系的同時(shí)更多兼顧到市場(chǎng)價(jià)值理念，可提升研發(fā)成果的內(nèi)涵與質(zhì)量。（2）課題組成員自身的專業(yè)及教科研特長(zhǎng)有助于對(duì)課題實(shí)踐細(xì)節(jié)的具體把握。比如徐增英先生為中國(guó)美協(xié)、上海美協(xié)及中國(guó)版畫工作委員會(huì)會(huì)員，上海明圓文化藝術(shù)中心藝術(shù)顧問(wèn)，有豐富的國(guó)內(nèi)外個(gè)展聯(lián)展交流經(jīng)驗(yàn)，作品被上海魯迅紀(jì)念館、上海圖書館、浙江美術(shù)館等多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏，多年來(lái)在一線系統(tǒng)講授《設(shè)計(jì)學(xué)》。其加盟課題組，對(duì)課程體系的構(gòu)建、課程資源的開發(fā)所發(fā)揮的借鑒及指導(dǎo)作用。（3）課題研究組跨學(xué)科、跨系科、跨學(xué)校、跨地區(qū)間的合作，有助于發(fā)揮集群優(yōu)勢(shì)，從而為專業(yè)建設(shè)服務(wù)。（4）學(xué)生自課題實(shí)踐過(guò)程中，于人文知識(shí)、人文精神、人文思想及人文方法習(xí)得的隱性價(jià)值。
正如《綱要》所提出的“職業(yè)教育是面向人人、面向全社會(huì)的教育，是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、擇業(yè)自由和全面發(fā)展的終身教育。”高職院校需要在研究中實(shí)踐，在實(shí)踐中提升，變通借鑒，以提升職業(yè)素養(yǎng)為核心，以專業(yè)為依托，構(gòu)建具有高職教育特點(diǎn)及專業(yè)特色的自己的人文課程體系。
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