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時(shí)間：2023-03-21 17:13:43
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1．互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話語策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)作為社會(huì)語言的一個(gè)分支正式建立。互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)重在研究如何用語言學(xué)的知識(shí)解釋人際交流的過程和結(jié)果，其理論的核心是“互動(dòng)”，認(rèn)為具有交際功能的言語互動(dòng)才是語言的本質(zhì)所在，一切語音、語法規(guī)則的價(jià)值只存在于具體的交際活動(dòng)之中，通過言語互動(dòng)產(chǎn)生交際效果的語言形式才是語言事實(shí)。甘柏茲在他的論著中提出了會(huì)話策略、語境提示、會(huì)話推斷等一系列核心概念。會(huì)話策略是指會(huì)話參與者能夠維持會(huì)話繼續(xù)、增進(jìn)雙方相互理解的能力。會(huì)話推斷即話語理解的情景化或語境化過程，其基本功能是在評(píng)估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語境化提示即提示有關(guān)交際知識(shí)，尤其是語境的語言信號(hào)，包括語碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動(dòng)中引導(dǎo)指示話語、預(yù)測行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對(duì)互動(dòng)社會(huì)語言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。Goff-man進(jìn)一步補(bǔ)充完善了Gumperz的語境推理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)談話的節(jié)奏性。
2．言語社區(qū)社會(huì)語言學(xué)研究的是不同說話人群體內(nèi)部或群體之間的語言使用狀況，因而對(duì)這個(gè)群體的界定是十分必要的。社會(huì)語言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語互動(dòng)觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實(shí)”的言語社區(qū)的方向不斷前進(jìn)。Hockett、Lyons認(rèn)為言語社區(qū)具有單語性，即某一語言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語言(方言)。甘柏茲對(duì)言語社區(qū)單語性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語社區(qū)也可以是多語的，為避免“以語定區(qū)”帶來的單語限制，提出把“共同使用的言語符號(hào)”和“共知的社會(huì)規(guī)范”作為言語社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點(diǎn)，指出言語社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了言語社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語社區(qū)界定的不斷深化，言語社區(qū)第一、語言第二的原則越來越明確，并占據(jù)主流。此外，個(gè)人認(rèn)同在言語社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語社區(qū)中個(gè)人認(rèn)同的重要性，每個(gè)人都是許多不同言語社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對(duì)個(gè)人認(rèn)同問題作了研究。
3．語言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對(duì)施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對(duì)應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語言接觸研究主要從語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語言接觸，直至Kipar-sky提出社會(huì)因素決定語言接觸深度的觀點(diǎn)，語言接觸的研究才逐漸成為社會(huì)語言學(xué)的一部分。此后，這一觀點(diǎn)被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語言材料及觀點(diǎn)。語言接觸研究可根據(jù)研究對(duì)象的不同，分為語言結(jié)構(gòu)的研究和語言使用的研究。語言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語言為基本視角，研究其在詞匯、語音、語法三個(gè)層面受到其他語言的影響情況，主要關(guān)注的是語言借用和語言干擾。語言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語言轉(zhuǎn)用、語言混合和語碼轉(zhuǎn)換。語言接觸可以導(dǎo)致社會(huì)雙語的形成，而社會(huì)雙語現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競爭兩種情況。對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)雙語現(xiàn)象的理論研究，主要?dú)w功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語言變體有著嚴(yán)格的社會(huì)分工;同時(shí)，提出“語域”理論，用以分析語言變體在缺乏社會(huì)規(guī)范時(shí)的使用情況［9］。
二、國內(nèi)的社會(huì)語言學(xué)研究
(一)引進(jìn)期社會(huì)語言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開始傳入中國。直至80年代末，國內(nèi)語言學(xué)界才開始接觸西方社會(huì)語言學(xué)理論，此時(shí)以理論及研究方法的引進(jìn)為主，尚未展開結(jié)合漢語實(shí)際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時(shí)期稱為社會(huì)語言學(xué)的引進(jìn)期。理論譯介方面，大批國外社會(huì)語言學(xué)的研究成果通過翻譯的形式被引入國內(nèi)語言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會(huì)語言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國外語言學(xué)》連載。1987年，《社會(huì)語言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。通論性著作有陳原《語言與社會(huì)生活———社會(huì)語言學(xué)札記》(1980)、《社會(huì)語言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會(huì)語言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國文化》(1986)。
有調(diào)查表明，在20~59歲這個(gè)年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達(dá)到每周進(jìn)行一次體育活動(dòng)。其主要原因分為：
（1）工作占用時(shí)間較多。
（2）沒有形成參與體育活動(dòng)的興趣；在60~69歲這個(gè)年齡段的老年人群體不參與體育活動(dòng)的原因分為：
1）沒有形成體育活動(dòng)的興趣。
2）受家務(wù)勞作影響。但就現(xiàn)實(shí)情況而論，我國目前16歲以上人口的空閑時(shí)間已經(jīng)是1900小時(shí)/年，顯而易見，因工作忙或家務(wù)忙造成沒有時(shí)間參與體育活動(dòng)的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動(dòng)中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動(dòng)的習(xí)慣，不了解參與的意義和對(duì)參與體育活動(dòng)沒有熱情。
2.年齡結(jié)構(gòu)分布不均
我國目前參與體育人群就年齡結(jié)構(gòu)來看屬于凹形結(jié)構(gòu)。即青少年和老年人參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學(xué)校教育階段，直接接受學(xué)校的體育教育對(duì)其具有一定的促進(jìn)作用；老年人的余暇時(shí)間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會(huì)等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無暇顧及自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致他們參與社會(huì)體育活動(dòng)率偏低。
3.場館的現(xiàn)狀不適合
人們參與社會(huì)體育活動(dòng)的需要我們國家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場館更是少之又少。而且，大部分的體育場館也僅僅是集中在一少部分的學(xué)校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場館寥寥無幾,這給人們參與社會(huì)體育活動(dòng)帶來了極大的不便。
二、影響我國社會(huì)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素
1.參與者對(duì)社會(huì)體育的態(tài)度
參加體育活動(dòng)的重要因素包括正確的體育價(jià)值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動(dòng)。積極的態(tài)度可以促進(jìn)人們參與到體育活動(dòng)中來，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動(dòng)。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。
2.參與者余暇時(shí)間
目前，實(shí)行了一周5天工作日后，我國群眾的余暇時(shí)間有逐步延長的趨勢。但相對(duì)于其他國家來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，大部分的時(shí)間也都被用于做家務(wù)、學(xué)習(xí)等上，參與社會(huì)體育的時(shí)間幾乎沒有，這對(duì)我國社會(huì)體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。
3.體育場地設(shè)施
體育場所的質(zhì)量和數(shù)量是影響人們參與體育活動(dòng)的直接原因，其中包括公共體育設(shè)施，學(xué)校對(duì)外開放的場館設(shè)施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動(dòng)場所以及森林公園等。但就我國目前的體育場館設(shè)施來看，很難滿足人們的活動(dòng)需求，情況不容樂觀。相對(duì)于體育較發(fā)達(dá)的廣州而言，其室內(nèi)人均活動(dòng)面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達(dá)國家的人均水平相差甚遠(yuǎn)。我國《全民健身計(jì)劃綱要》規(guī)定的“到世紀(jì)末，城市公用體育用地1~2平方米，小學(xué)2.3平方米，中學(xué)3.3平方米”的標(biāo)準(zhǔn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到。
法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門學(xué)問，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱“問卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國社會(huì)學(xué)家莫澤則說“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問卷進(jìn)行的”。
問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：
一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提
問卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。
問卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷?！边@三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。
問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。
二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性
問卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。
問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對(duì)一疊問卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。
實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢用精確的統(tǒng)計(jì)語言描述出來，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實(shí)際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無視一切價(jià)值的場合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。
三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性
問卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分?；蛘哒f，問卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問題，問卷則是進(jìn)行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。
實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻(xiàn)考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。
四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低
二、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展
按照馬克思的思路，只有終結(jié)資本邏輯的統(tǒng)治，使社會(huì)走上科學(xué)發(fā)展的軌道，才能抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的襲擊，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧平衡發(fā)展，人的生存才能從抽象走向具體，從虛幻走向現(xiàn)實(shí)。
1．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本的發(fā)展
以人為本的發(fā)展意味著:第一，發(fā)展的主體是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”(P284)，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的發(fā)展。既然人是社會(huì)發(fā)展的主體，那么，人的發(fā)展程度就應(yīng)當(dāng)是社會(huì)發(fā)展的根本目的和衡量社會(huì)發(fā)展的基本尺度。第二，“發(fā)展”是人的自我創(chuàng)造和自我生成。按照馬克思的理解，人不是受動(dòng)性的存在，而是以實(shí)踐為本性的存在。正是通過實(shí)踐活動(dòng)，人改造了世界，同時(shí)也改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，從而推動(dòng)著人的展開和生成。馬克思指出:“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”(P58)所以，發(fā)展是人特有的有意識(shí)的生命活動(dòng)，也就是不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)的活動(dòng)，這是發(fā)展的本原意義所在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于克服資本邏輯主導(dǎo)下的“發(fā)展”潛伏著的人的物化和異化的風(fēng)險(xiǎn)。第三，“發(fā)展”是人的自由選擇和自我承擔(dān)。在馬克思看來，人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺實(shí)踐。這樣，發(fā)展就不是由某種外在的、先驗(yàn)的神秘力量所控制的被動(dòng)的過程，而成為了一種人的主動(dòng)選擇的過程。正是在這個(gè)意義上，馬克思說，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”(P118－119)發(fā)展既意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴(kuò)大，也意味著人要為自己選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。馬克思曾說過，“選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為?！?P458)這就是說人的選擇帶來的可能是正面的后果，也可能是負(fù)面的后果，而且隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的拓展，這種不確定性或風(fēng)險(xiǎn)會(huì)愈發(fā)顯著。既然社會(huì)發(fā)展在很大程度上取決于人自己的自覺選擇活動(dòng)，那么，人就不會(huì)把選擇的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任歸于神、命運(yùn)或歷史必然性，而是把風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任扛在自己肩上。只有對(duì)社會(huì)發(fā)展承擔(dān)起風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任的人，才能真正成為社會(huì)發(fā)展的主體。
2．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展也是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展
全面是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)推進(jìn);協(xié)調(diào)是指發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面要相互適應(yīng)、相互促進(jìn)?？沙掷m(xù)是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性，主張以多樣性的生態(tài)發(fā)展取代單一性的人類進(jìn)化，以“共生、共存、共贏”的相互受益行為模式取代“征服、獨(dú)存、單贏”的損人利己行為模式;建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，積極應(yīng)對(duì)與治理各種生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。
三、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以和諧為價(jià)值追求的發(fā)展
在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀態(tài)下，人類面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的正常生活造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的緊張，甚至造成社會(huì)動(dòng)蕩和解體，無從實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)有序發(fā)展。從這個(gè)意義上說，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是和諧社會(huì)的對(duì)立面，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的終極價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)負(fù)面效應(yīng)最小化、安定有序的和諧社會(huì)，這也是當(dāng)代中國為之孜孜奮斗的宏偉目標(biāo)。
1．“和諧”是指人與自然之間的和諧
在西方傳統(tǒng)中，人類中心主義占據(jù)著主導(dǎo)，認(rèn)為人能夠從自然無限制地攫取，正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)普遍存在的對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)和肆意揮霍的意識(shí)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。與同時(shí)代“自然主義”的地理環(huán)境決定論和“反自然”的人統(tǒng)治自然歷史觀截然不同的是，馬克思以整體論的思維方式看待世界，以實(shí)踐為基礎(chǔ)分析人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論思想。第一，人、自然與社會(huì)是人類社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的三個(gè)基本元素，它們之間是不可分割、相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的自然的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?P187)第二，人類社會(huì)生活的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一?！爸灰腥舜嬖冢匀皇泛腿祟愂肪捅舜讼嗷ブ萍s?！?P516)第三，重視對(duì)人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思指出:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。當(dāng)今中國政府越來越重視資源、環(huán)境、生態(tài)問題，不斷深化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署和政策設(shè)計(jì)。但是，粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式的慣性巨大，城鄉(xiāng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境污染破壞嚴(yán)重，環(huán)?；緡邎?zhí)行受現(xiàn)實(shí)利益干涉，生態(tài)優(yōu)先和環(huán)境價(jià)值的觀念與生態(tài)建設(shè)的實(shí)際行為還有距離。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來的生態(tài)壓力和挑戰(zhàn)?人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，確立生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的基礎(chǔ)地位是必由之路。一是要正確認(rèn)識(shí)自然對(duì)于人的生存和社會(huì)發(fā)展所具有的客觀性、優(yōu)先性、價(jià)值性、基礎(chǔ)性與根本性地位，確立善待自然的生態(tài)道德，并據(jù)此來改變對(duì)待自然的態(tài)度，規(guī)范對(duì)待自然的行為;二是要深刻理解人與自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互制約作用，轉(zhuǎn)變單純從人的需要和利益出發(fā)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)規(guī)律的狹隘發(fā)展模式;三是要根據(jù)馬克思人與自然關(guān)系“合理調(diào)節(jié)論”要求，以生態(tài)理性來平衡經(jīng)濟(jì)理性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)基本國策與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)全社會(huì)參與生態(tài)文明建設(shè)的共同行動(dòng)。
2．“和諧”指的是人與人之間的和諧
馬克思指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！?P515)也就是說，人的發(fā)展必然通過一種人與人之間的和諧共存才能夠得到真正的全面發(fā)展。由此出發(fā)，馬克思批判了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，因?yàn)檫@是人與人不和諧關(guān)系的一種極端表現(xiàn)。對(duì)當(dāng)今中國而言，階級(jí)壓迫和剝削現(xiàn)象雖然已經(jīng)消失，但傳統(tǒng)的等級(jí)觀念、特權(quán)思想以及現(xiàn)代性思維中的個(gè)人主義依然存在并有著較大影響，這必然誘導(dǎo)出急功近利、自私自利的自我中心主義，造成了社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，使社會(huì)家園的基礎(chǔ)遭到了摧毀。這就要求從自我中心化的個(gè)人主義與主體主義轉(zhuǎn)向社會(huì)和諧的共同體意識(shí)，破除自我與“他者”二元對(duì)立的思維模式，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度的革新，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的不合理約束，又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存，從而避免個(gè)人本位的誤區(qū)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，開創(chuàng)出和平共處、多元互補(bǔ)的“社會(huì)和諧”時(shí)代。
在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對(duì)于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時(shí)，把教學(xué)大綱要求的體育課時(shí)“合理”的安排到每個(gè)年級(jí)的課程當(dāng)中，然而實(shí)際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時(shí)，體育教師素質(zhì)相對(duì)偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識(shí)與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對(duì)于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項(xiàng)目卻沒有辦法正常開展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．
1.2社會(huì)體育的現(xiàn)狀
“社會(huì)體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動(dòng)，它的主要特點(diǎn)是具有“隨意性、自主性、社會(huì)性”．
1.2.1體育鍛煉的觀念和意識(shí)相對(duì)淡薄
此次調(diào)查問卷問題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國0-75歲人口各個(gè)年齡段對(duì)于體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)都相對(duì)薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國體育人口較少的原因，主要是因?yàn)槿罕妼?duì)于體育鍛煉的意識(shí)比較薄弱，不少人因?yàn)楣ぷ鞣泵蚴瞧渌?，體育鍛煉嚴(yán)重缺乏．
1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施
社會(huì)體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場所，才能夠?yàn)轶w育活動(dòng)的順利開展提供基礎(chǔ)保障．
1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺
社會(huì)體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對(duì)群眾的體育活動(dòng)進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開展體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．
1.2.4缺乏宣傳力度
從“全民健身”概念的提出開始，我國就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識(shí)的宣傳與推廣，然而對(duì)于面積廣袤、人口眾多的我國來說，全民宣傳具有一定的難度．
2學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互關(guān)系
2.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的雙效互動(dòng)關(guān)系
學(xué)校體育與社會(huì)體育之間存在雙效互動(dòng)關(guān)系，建立“雙效互動(dòng)模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開放，為社會(huì)體育提供相應(yīng)的體育場所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會(huì)體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺(tái)，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會(huì)體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會(huì)體育”運(yùn)動(dòng)，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動(dòng)方式中，社會(huì)體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動(dòng)形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過體育場所以及體育器材設(shè)施的開放，與社會(huì)體育建立相應(yīng)的俱樂部、活動(dòng)中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動(dòng)，建立健全學(xué)校與社會(huì)相輔相成的體育健身平臺(tái)與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個(gè)專業(yè)開放的平臺(tái)，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展氛圍與環(huán)境．
2.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的內(nèi)在聯(lián)系
學(xué)校體育與社會(huì)體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，社會(huì)體育是學(xué)校體育的延續(xù)。
2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所
這種學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人的兒童、少年、青少年、青年時(shí)期，學(xué)校體育也在整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識(shí)技能教授的場所，從兒童時(shí)期學(xué)生就開始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動(dòng)基礎(chǔ)．學(xué)校通過科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)傳授體育知識(shí)與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹立終身體育的思想意識(shí)，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會(huì)之后的社會(huì)體育活動(dòng)的開展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對(duì)自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參與體育活動(dòng)的重要保障．
2.2.2社會(huì)體育是對(duì)學(xué)校體育成果的檢驗(yàn)
其實(shí)質(zhì)是學(xué)校體育為社會(huì)體育提供基礎(chǔ)技能與知識(shí)，在日后的社會(huì)體育實(shí)踐中，學(xué)生是否能正常運(yùn)用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會(huì)體育中，都是檢驗(yàn)學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會(huì)體育的發(fā)展需要，與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后能夠?yàn)樯鐣?huì)體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。
3學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)發(fā)展措施
3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在體育內(nèi)容上的相互滲透
學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點(diǎn)，充分參考社會(huì)體育的要求，以社會(huì)體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會(huì)后，仍然有意識(shí)的去進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會(huì)體育方面出發(fā)，社會(huì)體育的發(fā)展又能夠?yàn)閷W(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會(huì)體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會(huì)體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項(xiàng)目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會(huì)體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．
3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的相互融合
體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進(jìn)行，學(xué)校體育與社會(huì)體育互動(dòng)融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會(huì)提供相應(yīng)的體育人才，為社會(huì)體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的有效結(jié)合必然能夠推動(dòng)社會(huì)體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國來說，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會(huì)輸送，為社會(huì)體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點(diǎn)鮮明、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的社會(huì)體育教師人才隊(duì)伍．社會(huì)體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會(huì)體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會(huì)體育提供了專業(yè)的人才隊(duì)伍．兩者之間互動(dòng)發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對(duì)適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺(tái)．
3.3加強(qiáng)與拉動(dòng)外界力量的參與
學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對(duì)兩者之間發(fā)展的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究，一些重點(diǎn)內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來進(jìn)行制約和平衡，從國家與法制層面落實(shí)“社會(huì)體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實(shí)施是個(gè)巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財(cái)力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全社會(huì)、全民族參與的體育活動(dòng)，樹立全民終身體育的思想．
3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展需求
學(xué)校體育要以社會(huì)體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個(gè)方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開放式教學(xué)模式，將社會(huì)體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對(duì)社會(huì)體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會(huì)體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)，一定要以社會(huì)體育為向?qū)?，充分發(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會(huì)體育的實(shí)際需求為核心，建立起有效性、普適性與實(shí)用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．
3.5設(shè)施設(shè)備資源共享
近年來，我國加大了對(duì)學(xué)?；A(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時(shí)，學(xué)校體育教學(xué)為社會(huì)體育提供了人力資源與專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時(shí)、適量的向公眾開放，為社會(huì)體育活動(dòng)提供場所與器材，在人才與設(shè)施上實(shí)現(xiàn)資源共享．
4學(xué)校體育與社會(huì)體育融合發(fā)展的重要意義
4.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求
隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會(huì)體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會(huì)體育的發(fā)展離不開與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺(tái)，深入開展體育教育教學(xué)活動(dòng)，傳播體育知識(shí)與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動(dòng)作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會(huì)體育發(fā)展的實(shí)際需要．
4.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合
目前我國體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會(huì)體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會(huì)體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國體育事業(yè)迫切需要解決的實(shí)際問題．學(xué)校體育由于有國家政策的支持，在資金與教師隊(duì)伍方面資源相對(duì)充裕，學(xué)校體育與社會(huì)體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價(jià)值，又能使社會(huì)體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．
4.3學(xué)校體育與社會(huì)體育的完美結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要保障
在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會(huì)這兩個(gè)最大的體育承載平臺(tái)，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會(huì)體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會(huì)體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．
1符合結(jié)構(gòu)功能主義系統(tǒng)論的訴求
運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法研究我國體育軟式化問題，能夠有力地闡釋相關(guān)的若干理論問題，例如：體育軟式化的動(dòng)因、目標(biāo)、措施、決定因素以及動(dòng)力與阻力因素等。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為：在整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會(huì)系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則，這是促進(jìn)社會(huì)整合的最重要和最根本的要素與價(jià)值共識(shí)。價(jià)值系統(tǒng)既是社會(huì)整合過程中最為重要的來源，也是社會(huì)文化系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的要素。相對(duì)于短式網(wǎng)球來說，低耗能、占地少、投資小、易掌握的這些特質(zhì)，都是被國際社會(huì)公認(rèn)的，短網(wǎng)的價(jià)值體系也必將獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。諸如短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)一樣的眾多競技運(yùn)動(dòng)，其軟式化已然成為體育運(yùn)動(dòng)在人文社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，更是大眾體育健身在未來的發(fā)展方向。北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)延續(xù)“全民健身與奧運(yùn)同行”的理念。在后奧運(yùn)時(shí)代，分析短式網(wǎng)球結(jié)構(gòu)與功能的平衡問題，探討大眾對(duì)功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認(rèn)知程度，通過短式網(wǎng)球的發(fā)展理念將群眾體育推向一個(gè)新的階段，能夠?yàn)槲覈w育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)，也正體現(xiàn)了短網(wǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。從上述理論分析中可知，短式網(wǎng)球的大眾健身理念符合建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，符合人類社會(huì)文明發(fā)展趨勢，根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中。當(dāng)體育軟式化理念延伸到社會(huì)生活各個(gè)層面的時(shí)候，思考軟式化競技體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑和功效就顯得迫在眉睫。
2體育全球化帶來的群眾體育項(xiàng)目與國際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性要求
體育全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物。體育全球化帶來了群眾體育發(fā)展的國際性趨勢，與國際社會(huì)體育項(xiàng)目的趨同性使群眾體育項(xiàng)目的“軟式化”更為普遍，也成為必然的發(fā)展趨勢。隨著生活水平的不斷提高，現(xiàn)代傳播媒介滲透的深入，人們對(duì)那些源自競技運(yùn)動(dòng)、能夠滿足自身對(duì)于項(xiàng)目的熱愛并可以參與其中的“軟化”項(xiàng)目產(chǎn)生需求與共鳴。那些利用競賽形式、具有競技特征，而又文化內(nèi)涵深厚的娛樂性體育活動(dòng)，更是廣受大眾歡迎。競技網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的技巧性日益顯著。因此網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)競技水平的不斷提高對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的普及產(chǎn)生了一定的阻礙作用。加之網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)場地器材和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的特殊要求，使得網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國開展得并不是十分廣泛，甚至被譽(yù)之為“貴族運(yùn)動(dòng)”。因此，熱愛網(wǎng)球項(xiàng)目的大眾對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的競技運(yùn)動(dòng)體育手段化有著強(qiáng)烈的需求。短式網(wǎng)球便成為了這種社會(huì)需求下的必然產(chǎn)物。短式網(wǎng)球的產(chǎn)生源自世界網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高速發(fā)展和國際網(wǎng)壇突現(xiàn)的“啟蒙小，成長早”的大趨勢。它主要是以兒童身心發(fā)育特點(diǎn)和負(fù)荷能力為依據(jù)，同時(shí)遵循網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的原理，具有網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部內(nèi)涵。短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)以5歲以上各年齡段兒童的生理及心理發(fā)育特點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行啟蒙式訓(xùn)練，并與正規(guī)網(wǎng)球緊密銜接。實(shí)踐證明，它能讓孩子們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)規(guī)范地掌握網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)和心理機(jī)能并能夠合理運(yùn)用。
3滿足“以人為本”的社會(huì)總體綱領(lǐng)性需求
“以人為本”發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的發(fā)展要從自己的文化、思想與行動(dòng)的方式中尋找發(fā)展的力量。發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)同國家的價(jià)值體系、自身需要、本身所擁有的各種資源相協(xié)調(diào)。對(duì)于體育工作來說，以人為本則是切實(shí)地關(guān)心人民大眾的身心健康，讓體育的娛樂化、生活化更為深刻地影響大眾，努力做到“平民化”?！秺W林匹克》明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全民均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。”那么重視體育項(xiàng)目的普及程度、參與程度則是體育項(xiàng)目以人為本發(fā)展的基本要求。短時(shí)網(wǎng)球發(fā)展完善過程中所形成的球拍重量輕、負(fù)荷小、場地適中、速度慢、傷害少、難度小、趣味性高、娛樂性強(qiáng)、理解靈活多樣、可觀賞性強(qiáng)、健身價(jià)值高等都體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)理念。
4符合“重家庭”的中國特色社會(huì)文化內(nèi)涵
短式網(wǎng)球的基本屬性符合中國人的家庭觀念，它是以家庭成員的參與為基礎(chǔ)，是一項(xiàng)家庭娛樂健身首選的體育活動(dòng)之一。無論是參賽訓(xùn)練還是日常娛樂，短式網(wǎng)球易于兒童操作和學(xué)習(xí)，具有兼娛樂性、教育性、健身性、競技性和過渡性的特點(diǎn)，其優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)和時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式加之符合兒童的生理特點(diǎn)，使得短式網(wǎng)球可以成為家庭教育及交流的紐帶。
我國短式網(wǎng)球可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策分析
1多途徑宣傳，擴(kuò)大短式網(wǎng)球的影響力
短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國的普及和推廣尚且需要借助一定的宣傳手段。通過多種宣傳途徑能夠有效擴(kuò)大短式網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和參與程度。網(wǎng)球人口的多少能夠反映此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展與普及的情況。網(wǎng)球人口愈多則表明普及程度愈高，可以為網(wǎng)球后備人才的選拔與培養(yǎng)提供保障。因此，擴(kuò)大短式網(wǎng)球隊(duì)的宣傳力度，提升短式網(wǎng)球人口的數(shù)量，進(jìn)一步提升網(wǎng)球人口的總體數(shù)量是更好地發(fā)展網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。
2樹立“人本位”的短式網(wǎng)球教育核心思想
網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)本身是有著深厚的歷史文化背景的，人本位的短式網(wǎng)球教育的核心問題是培養(yǎng)方式的變革，即變“網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)”為“網(wǎng)球教育”。其內(nèi)涵是：以“育人”為宗旨進(jìn)行人性化的網(wǎng)球教育，讓學(xué)習(xí)者既掌握項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)，又掌握“育人”的規(guī)律和特點(diǎn)，從而有效地開發(fā)其“類生命”，進(jìn)而充分發(fā)掘其“種生命”的潛能，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目教育過程整體、內(nèi)在、持續(xù)地發(fā)展。
3借鑒“雙軌制”的管理經(jīng)驗(yàn)，建立短式網(wǎng)球管理和培訓(xùn)的長效機(jī)制
長效機(jī)制指以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，能長期保證制度正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能的制度體系。長效體制并不是一勞永逸、一成不變的，而是隨著時(shí)間、條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善的。整理目前短式網(wǎng)球已有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，整合優(yōu)化資源，通過理論分析和實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合現(xiàn)有的情況建立一整套引導(dǎo)短式網(wǎng)球向縱深管理方向發(fā)展的長效機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，活化思維，創(chuàng)新短式網(wǎng)球管理的機(jī)制，健全各項(xiàng)管理的制度規(guī)定，使短式網(wǎng)球更加普及化、規(guī)范化，更能符合國際網(wǎng)球協(xié)會(huì)對(duì)短網(wǎng)的發(fā)展要求，也能促進(jìn)短網(wǎng)在我國的健康可持續(xù)發(fā)展。
4重視網(wǎng)球文化軟實(shí)力的建設(shè)
中圖分類號(hào):I253.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)18-0053-02
1 科學(xué)文化的含義
文化是指人類在自身發(fā)展過程中從事實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)的方式,以及由這些活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和。科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界(包括人自身),探索未知的一種實(shí)踐的和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分。科學(xué)文化是最近對(duì)人類文化進(jìn)行研究過程中所思考的一個(gè)新概念。通俗的說就是指社會(huì)大眾對(duì)科學(xué)的需求和消費(fèi)現(xiàn)象,是科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為等等的大眾化。一般我們把科學(xué)文化指做知識(shí)智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學(xué)技術(shù)為主要特征的、不斷更新進(jìn)步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)、 規(guī)范的科學(xué)方法、理性的科學(xué)思想而形成的文化體系?？茖W(xué)文化作為一個(gè)有機(jī)的綜合體,其對(duì)人類發(fā)展的真正意義在于科學(xué)的廣泛普及、技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn),以及科學(xué)理性精神在社會(huì)整體文化中的高揚(yáng)。從科學(xué)文化的內(nèi)涵讓我們認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。全面的科學(xué)文化應(yīng)包括器物層面,制度層面和觀念層面三個(gè)方面。器物層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)的物化成果;制度層面的科學(xué)文化表現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)建制;觀念層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)思想和科學(xué)精神。從文化學(xué)或從文化論的高度來研究科學(xué)有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義,有助于超越狹隘的科學(xué)觀,樹立一種新的科學(xué)觀,從而更加全面而深刻地理解科學(xué)的根源 、動(dòng)力、 目的、 意義和價(jià)值。
2 加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)我國社會(huì)和諧發(fā)展
近年來,隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類對(duì)自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來越大。在工業(yè)社會(huì)初期,我們的目標(biāo)是通過提高經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長來達(dá)到社會(huì)的發(fā)展,隨著后工業(yè)時(shí)代的來臨,人類日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力,目前越來越多的國家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展之上。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我國全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐”。社會(huì)主義先進(jìn)文化,包括科學(xué)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀及思想體系,這是實(shí)現(xiàn)我國和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)是一個(gè)各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會(huì)。她要求把治國理論的視野拓展到經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)和人發(fā)展的各個(gè)方面。和諧社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)要高度的發(fā)達(dá),而高科技是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展的重要保障。通過科技促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和財(cái)富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個(gè)國家都在爭先恐后地發(fā)展高科技,促進(jìn)自己國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是面對(duì)當(dāng)今跨世紀(jì)的歷史時(shí)刻,在國際國內(nèi)形勢處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時(shí),科學(xué)作為認(rèn)識(shí)人類,認(rèn)識(shí)世界(包括人自身)探索未知的一種實(shí)踐的一種實(shí)踐和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類文化的重要部分?？茖W(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。通過大力提高公眾科學(xué)素養(yǎng),使科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為大眾化來促進(jìn)科學(xué)文化的傳播可以起到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的雙重歷史使命。通過科學(xué)與社會(huì)主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個(gè)社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)和平臺(tái)來促進(jìn)人與自然關(guān)系的根本好轉(zhuǎn)、社會(huì)的全面和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展,這對(duì)于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進(jìn)我國和諧社會(huì)的發(fā)展是有著重要意義的。
3 我國加強(qiáng)建設(shè)科學(xué)文化的緊迫性
在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)文化的力量已成為改造世界,推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量,是先進(jìn)文化發(fā)展的方向。用科學(xué)文化提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),將科學(xué)文化融入中國傳統(tǒng)文化之中,既是中國未來的發(fā)展大計(jì),同時(shí)也是迅速適應(yīng)國際競爭環(huán)境的當(dāng)務(wù)之急。
但由于我們的社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段,要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達(dá)到物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,建設(shè)起完善的社會(huì)主義民主,以實(shí)現(xiàn)教育,文化,科學(xué),技術(shù)的發(fā)達(dá),都將是一個(gè)長期的奮斗過程;人們的舊思想,舊習(xí)慣也長期落后于社會(huì)存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴(yán)重天災(zāi)給人們帶來的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時(shí),由于我們現(xiàn)處在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境之中,以及我們的社會(huì)主義暫時(shí)還屬于初級(jí)階段,這就從總體上而言,人們的科學(xué)文化素質(zhì)水平還不會(huì)太高。另外,在科學(xué)文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報(bào)紙書刊等,用影視作品來反映科學(xué)文化方面的素材少之又少。其思想基點(diǎn)也僅停留在宣傳,普及一般科學(xué)知識(shí)的層面上,科學(xué)文化宣傳的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)發(fā)展的程度。當(dāng)今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢也是國民科學(xué)素養(yǎng)水平低的一個(gè)表現(xiàn),這也說明了我國社會(huì)還缺乏科學(xué)的文化氛圍。以上的種種原因都說明了目前我國科學(xué)文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會(huì)政府部門和各界人士應(yīng)通過各種方法和手段來促進(jìn)科學(xué)文化的加速發(fā)展。
4 進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)的建議
(1)提高13億人的科學(xué)文化素質(zhì)迫在眉睫。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學(xué)文化素質(zhì)就認(rèn)為隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長,公民的文化素質(zhì)會(huì)自然而然地提高。這種想法對(duì)嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國公民科學(xué)文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比是不對(duì)稱的,由此可以看出科學(xué)文化素質(zhì)是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動(dòng)提高的。由于缺乏科學(xué)的世界觀,當(dāng)今一些富裕起來的人竟熱衷于迷信愚昧活動(dòng),反科學(xué),偽科學(xué)活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生,這也跟缺乏科學(xué)的世界觀有關(guān),同樣的有人認(rèn)為科學(xué)文化素質(zhì)會(huì)隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長而自動(dòng)提高的說法也是錯(cuò)誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專業(yè)技術(shù)水平與科學(xué)精神,科學(xué)世界觀是不能自動(dòng)劃等號(hào)的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有不少受過高等教育的黨員干部和知識(shí)分子成為邪說的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實(shí)說明了我們應(yīng)把提高我國人民的科學(xué)文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)的力度。
(2)大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè),不斷提高全國人民的科學(xué)文化素質(zhì)。
當(dāng)今世界,綜合國力的競爭,越來越表現(xiàn)為教育科學(xué)文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競爭教育的職責(zé)之一就是要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供人才和知識(shí),提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學(xué)文化事業(yè)對(duì)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。為建設(shè)和諧社會(huì)提供有力的文化和人才支撐。
(3)為科學(xué)文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。
廣泛的利用社會(huì)宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機(jī)短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學(xué)文化的重要意義。加大宣傳力度,進(jìn)一步讓科學(xué)文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學(xué)文化帶來的新變化和利益,能夠自覺自愿的參與到創(chuàng)建科學(xué)文化的活動(dòng)中來。
(4) 讓科學(xué)文化走出象牙塔順應(yīng)中國社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。
為發(fā)展科學(xué)文化,科學(xué)文化戰(zhàn)線也將密切關(guān)注中國文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版了《中國文化藍(lán)皮書――2001―2002年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》。這本由中國社會(huì)科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的中國第一本代表國家水準(zhǔn)的文化發(fā)展藍(lán)皮書對(duì)文化產(chǎn)業(yè)形勢的分析與預(yù)測告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國下一階段國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?？茖W(xué)文化的發(fā)展是要不斷的從社會(huì)文化中吸取營養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學(xué)文化融入順應(yīng)到中國文化是未來文化發(fā)展是主要趨勢。
(5) 進(jìn)一步加大科學(xué)文化的普及力度。
中國現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動(dòng)了我國社會(huì)文化的變遷。由于目前科學(xué)文化的傳播還不是很完善,而我國和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展也是急需科學(xué)文化來支持的,因此目前的當(dāng)務(wù)之急就是要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的普及和科學(xué)文化的實(shí)施力度。即通過宏楊科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),倡導(dǎo)科學(xué)思想和科學(xué)觀念,推廣與應(yīng)用科技成果,傳播科學(xué)理論,傳授科學(xué)方法和實(shí)用技術(shù),宣傳科技精英人物、推動(dòng)科研活動(dòng)機(jī)制對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)制的促進(jìn),評(píng)價(jià)當(dāng)前科學(xué)技術(shù),尤其是前沿科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新趨勢和新成果等方面來加大科學(xué)文化的普及力度。通過加大普及力度來提高全社會(huì)的整體科學(xué)文化的發(fā)展水平,來促進(jìn)我國和諧社會(huì)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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一、研究方法與對(duì)象
深入了解某個(gè)組織內(nèi)的制度執(zhí)行情況，采用便利抽樣方法，將已工作一年多的E公司作為研究對(duì)象，通過參與觀察、文獻(xiàn)梳理以及重點(diǎn)訪談等方法對(duì)其進(jìn)行研究。E公司系東南沿海城市一家專門為政企單位提供云計(jì)算解決方案的公司，它自成立后發(fā)展迅速，僅兩年時(shí)間就從一家小公司發(fā)展出四家子公司/關(guān)聯(lián)公司，注冊(cè)資本也從100萬元增加至1400萬元。挑選E公司的日?qǐng)?bào)制度進(jìn)行研究，是因?yàn)樵撝贫认祮T工每日都要實(shí)際操作的規(guī)則，且親自參與制定、監(jiān)督執(zhí)行，對(duì)相關(guān)信息掌握清楚、詳實(shí)，便于進(jìn)行研究分析。
二、E公司日?qǐng)?bào)制度執(zhí)行情況理想與現(xiàn)實(shí)的差距
從制度制定者的角度來看，一個(gè)制度的理想執(zhí)行情況應(yīng)該是：所有目的都得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)條款都被100%執(zhí)行到位，沒有任何打折。但日?qǐng)?bào)制度即便簡單，卻依然在執(zhí)行中遇到了各種各樣的問題，達(dá)不到100%執(zhí)行的狀態(tài)，這讓筆者發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。
（一）關(guān)于發(fā)送形式的理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)體正義與程序正義的兩難
E公司日?qǐng)?bào)制度規(guī)定統(tǒng)一使用內(nèi)部軟件發(fā)送日?qǐng)?bào)，目的之一是統(tǒng)一日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，方便接收者閱讀。但由于部門主管需發(fā)送部門工作，而軟件是按時(shí)間、任務(wù)、完成情況的固定格式設(shè)計(jì)，無法另行編輯，不利于部門之內(nèi)還有各類不同性質(zhì)分組的主管總結(jié)發(fā)送本部門工作日?qǐng)?bào)。因此，多個(gè)部門的主管改變了發(fā)送形式。在筆者看來日?qǐng)?bào)形式的改變并不會(huì)對(duì)其目的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，因此在監(jiān)督執(zhí)行過程中，默認(rèn)了各部門主管的上述日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，而沒有要求其進(jìn)行更改，總經(jīng)理也沒有對(duì)此提出異議。
但其實(shí)該類變通，已經(jīng)與正式頒發(fā)的書面制度內(nèi)容產(chǎn)生差異，該項(xiàng)制度執(zhí)行情況未達(dá)到100%。但若強(qiáng)制要求所有主管采用統(tǒng)一的形式，對(duì)一些內(nèi)部還有分組或者直接兼管幾個(gè)部門的主管而言的確不太方便，日?qǐng)?bào)制度不僅沒有幫助工作反而對(duì)其造成負(fù)擔(dān)。二者之間的沖突正是實(shí)體正義與程序正義的兩難之爭，在E公司因?yàn)檫^程環(huán)節(jié)少，過程執(zhí)行對(duì)結(jié)果的影響也小 ，程序正義的犧牲可以達(dá)到實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的目的。但就大型組織而言，犧牲程序正義最終是否可以真正實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義就有待商榷。
（二）關(guān)于發(fā)送人員與時(shí)間的理想與現(xiàn)實(shí)監(jiān)督執(zhí)行人員面對(duì)特殊情況時(shí)的兩難
日?qǐng)?bào)制度是針對(duì)公司所有成員制定的，因此原本應(yīng)該是所有在職人員都要每天按時(shí)發(fā)送兩次日?qǐng)?bào)。但因?yàn)镋公司處在高速發(fā)展期，人員變動(dòng)較快，時(shí)有試用期人員離職現(xiàn)象。另外，有些剛報(bào)到的主管級(jí)別成員，甫進(jìn)公司有很多其他事項(xiàng)需要交接、學(xué)習(xí)，因此對(duì)這些新進(jìn)人員，其上級(jí)主管都沒有即時(shí)安排其執(zhí)行日?qǐng)?bào)制度。筆者作為制度監(jiān)督執(zhí)行者，面對(duì)這樣的情況，只能尊重各部門主管的安排，但該類情況，并沒有在制度上得到體現(xiàn)。因此，筆者在接納此部分人員的執(zhí)行情況時(shí)，嚴(yán)格來說，其實(shí)也是對(duì)制度的一種違背。
新聞發(fā)言人制度的建立，推動(dòng)了我國新聞發(fā)言人事業(yè)的發(fā)展，新聞發(fā)言人以其獨(dú)特的語言和個(gè)人魅力完成了一次又一次的新聞發(fā)言任務(wù)。新聞發(fā)言人的語言功力對(duì)完成新聞發(fā)言非常的重要，它是發(fā)言人與媒體和公眾溝通的重要載體，新聞發(fā)言的語言表達(dá)和人際交往能力直接關(guān)系到新聞發(fā)言的成敗。因此我們必須要掌握好新聞發(fā)言的特點(diǎn)和規(guī)范，了解其內(nèi)涵，做好新聞發(fā)言。
一、新聞發(fā)言人語言的特點(diǎn)
（一）語言準(zhǔn)確規(guī)范性
新聞發(fā)言語言不同于普通的語言，它實(shí)際上就是一種交際語言。在新聞會(huì)中，新聞發(fā)言人不是以個(gè)體的形式存在，他是代表組織對(duì)媒體進(jìn)行回答、演說，他代表著集體的形象，因此必須要做到語言的準(zhǔn)確和規(guī)范性，這里的語言準(zhǔn)確有兩層意思：①對(duì)于提問和回答的時(shí)候，要對(duì)關(guān)鍵信息和關(guān)鍵問題進(jìn)行準(zhǔn)確理解和把握；②對(duì)于細(xì)節(jié)和一些問題的深刻內(nèi)涵要準(zhǔn)確把握，例如在新聞發(fā)言中我們經(jīng)常使用具體的時(shí)間和數(shù)字來增加語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。
在語言的規(guī)范也有兩層意思：①語氣的規(guī)范。語氣是非常好的情感表達(dá)方式。在新聞發(fā)言中，在發(fā)言內(nèi)容一定的情況，不同的語氣可能造成不同的理解，語氣可以改變語言的美學(xué)效果；也可以增減語言的感情的色彩和分寸；還可以改變語言的語義和意向，它直接影響了語言的傳播效果；任何不規(guī)范、不貼切的語氣，都會(huì)導(dǎo)致表態(tài)失范，削弱語言傳播的表達(dá)效果，甚至影響組織的形象。②語言用詞的規(guī)范。新聞發(fā)言語言不同于普通的語言，它要求我們必須要使用外交辭令，不能過于隨意，避免媒體或公眾引起誤解。規(guī)范的語言表達(dá)，既尊重了事實(shí)，又可以避免消極因素。
（二）簡單、簡短、簡要
新聞發(fā)言的語言一般都是圍繞一個(gè)核心去進(jìn)行表達(dá)，為了讓媒體和公眾能夠更好的掌握語言表達(dá)的核心，我們要做到簡單、簡短、簡要：①簡單。新聞發(fā)言語言要按照普通人的思維去組織，去進(jìn)行表達(dá)，它最終要實(shí)現(xiàn)能夠讓普通人都能理解和接受，要讓別人聽得懂。②簡短。我們要用最簡短的語言去將自己要傳達(dá)的意思表達(dá)出來，盡量不要用太長的句子，避免產(chǎn)生歧義與誤解，造成不必要的麻煩，盡量能夠用簡短的語句，以免讓媒體和他人斷章取義。③簡要。就是要求新聞發(fā)言語言要突出核心和重點(diǎn)，明確的表達(dá)出你的要點(diǎn)。
（三）具有時(shí)效性和時(shí)機(jī)性
所謂新聞發(fā)言就確定了語言要有新聞性，必須要保證語言的時(shí)效性，否則語言的表達(dá)效果就會(huì)大大的削弱。但是從另一個(gè)角度上講我們要確保新聞發(fā)言語言的準(zhǔn)確，所以要掌握語言的時(shí)機(jī)，在合適的時(shí)間使用恰當(dāng)?shù)恼Z言能夠?qū)崿F(xiàn)很好的表達(dá)效果。
社會(huì)新聞?wù)Z言體制在大學(xué)語言教學(xué)模式的引導(dǎo)和培養(yǎng)考慮到目前社會(huì)新聞發(fā)言體制的興起和新聞發(fā)言語言的特性，它具有非常強(qiáng)的實(shí)用性和應(yīng)變性，能夠讓我們?cè)诮浑H當(dāng)中占據(jù)主動(dòng)地位，因此在我們的大學(xué)語言教學(xué)可以進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。
（一）提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)，確保語言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性
新聞發(fā)言人的高質(zhì)量的發(fā)言，離不開其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)，這樣在回答問題、演說時(shí)才能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。一個(gè)人的語言文化素養(yǎng)影響了其語言風(fēng)格。因此在大學(xué)語言教學(xué)中一定要注重學(xué)生對(duì)于語言知識(shí)的積累和儲(chǔ)備，加深文化積淀，提高語言文化素養(yǎng)，并且在語言教學(xué)和使用中，注意加強(qiáng)學(xué)生準(zhǔn)確規(guī)范使用語言習(xí)慣的培養(yǎng)，不斷提高學(xué)生語言的駕馭能力。
（二）培養(yǎng)學(xué)生角色意識(shí)，提高語言應(yīng)變能力
新聞發(fā)言人體制的不斷發(fā)展和其特定的角色定位使得其在語言風(fēng)格和表達(dá)形式上有了一定的特點(diǎn)。因?yàn)樾侣劙l(fā)言人他從自己的角色和職責(zé)出發(fā)，在特定的環(huán)境下進(jìn)行發(fā)言。在大學(xué)語言教學(xué)中，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生角色意識(shí)的培養(yǎng)，通過不斷的訓(xùn)練讓學(xué)生可以在假設(shè)的角色模擬中做好角色定位，在不同的角色轉(zhuǎn)換中提高語言應(yīng)變能力，加強(qiáng)對(duì)于語言的掌握和駕馭能力。
（三）注重語言交際能力和實(shí)用能力的培養(yǎng)
新聞發(fā)言體制其實(shí)就是一種交際機(jī)制，它通過提問和回答、演說來進(jìn)行交際，語言是實(shí)現(xiàn)交際的主要手段，在交際的場所和時(shí)機(jī)運(yùn)用合適的交際語言可以起到很好的交際效果。語言最終的目的就是應(yīng)用，在大學(xué)語言教學(xué)中，要通過各種訓(xùn)練來加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生語言交際和實(shí)用能力的培養(yǎng)。
三、結(jié)束語
良好的知識(shí)儲(chǔ)備和語言能力是新聞發(fā)言人做好新聞發(fā)言的基礎(chǔ)條件，其獨(dú)特的語言風(fēng)格和語言應(yīng)變能力對(duì)我們的大學(xué)語言教學(xué)有著很好的啟發(fā)。我們的大學(xué)語言教學(xué)應(yīng)該結(jié)合社會(huì)新聞發(fā)言體制的培養(yǎng)模式，做好學(xué)生語言基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的角色和政治意識(shí)，不斷訓(xùn)練學(xué)生語言表達(dá)和應(yīng)變能力，提高學(xué)生語言的人際交流和實(shí)用能力，讓語言能夠真正的發(fā)揮其效用。
參考文獻(xiàn)：
[作者簡介]胡吉紅（1973- ），女，遼寧朝陽人，廣西警官高等?？茖W(xué)校社科部副主任，副教授，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育和社會(huì)心理研究；劉華政（1972- ），男，廣西橫縣人，廣西教育學(xué)院社科部主任，副教授，博士，主要從事大學(xué)生思想政治教育、法社會(huì)學(xué)教育和研究工作。（廣西 南寧 530023）
[課題項(xiàng)目]本文系2013年度廣西新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“高校大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容改革研究與實(shí)踐――基于地方教育資源的開發(fā)運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2013JCA270）、2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“群團(tuán)組織參與高校管理和服務(wù)的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK13YB137）和2012年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究課題“廣西高校大學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)與管理研究――基于和諧校園的構(gòu)建”（課題編號(hào)：2012LSZ044）的階段性研究成果。
[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）12-0046-03
當(dāng)今社會(huì)正發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，我國正處在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式、就業(yè)崗位、就業(yè)方式多樣化日趨明顯。這些日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)給高校的和諧與穩(wěn)定帶來了大量新情況、新問題和新任務(wù)。本文擬從和諧校園的角度，立足大學(xué)生社團(tuán)，探討其在高校維穩(wěn)中作用的發(fā)揮問題。
一、何謂和諧校園
“和諧”兩字均指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即“諧”，“諧”乃“和”，引申為各種事物井然有序、有條不紊、相互協(xié)調(diào)，即《周禮》里所說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”和《中庸》說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。和諧是一種狀態(tài)，也是一種美德，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化而言，和諧是其核心的價(jià)值追求。其主旨為“和而不同、”，和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是整齊劃一狀態(tài)，具有協(xié)調(diào)性、共榮性、和平性三重內(nèi)涵。
學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)的重要組成部分，主要是由學(xué)生、教師、管理人員和其他教輔人員等組成的微社會(huì)，是按照一定制度、規(guī)范相互聯(lián)系在一起的特殊社會(huì)組織。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，和諧校園建設(shè)也是題中應(yīng)有之義。一般認(rèn)為，廣義上的和諧校園體現(xiàn)為一種教育生態(tài)的平衡，就內(nèi)部環(huán)境來說，是教育主體與教育對(duì)象之間的友好相處；就外部環(huán)境來說，是學(xué)校與家庭、社會(huì)、自然環(huán)境的平和相處。狹義上的和諧校園是這樣一種狀態(tài)：學(xué)校結(jié)構(gòu)、規(guī)模、質(zhì)量、速度、效益、生態(tài)環(huán)境等要素能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，各種資源能夠充分釋放，各方面積極性能夠充分發(fā)揮，人的素質(zhì)能夠全面提升，干群之間、教師之間、師生之間人格平等，合作真誠，健康競爭，可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為“和諧校園”是指校園內(nèi)部各要素間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)，從本質(zhì)上說是校園內(nèi)部各種矛盾關(guān)系經(jīng)過沖突、協(xié)調(diào)，趨向統(tǒng)一的過程，體現(xiàn)的是不同利益沖突的個(gè)人或群體和平共處、相得益彰的狀態(tài)，這是矛盾及糾紛得到及時(shí)、有效和制度化解決的過程。
二、和諧校園的構(gòu)建格局
從理論意義上來講，一個(gè)社會(huì)能夠在穩(wěn)定中得以發(fā)展，在于社會(huì)的三大支撐點(diǎn)――政府、民間、個(gè)人各有分工，并各司其職，共同維護(hù)并推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著我國民主法治化進(jìn)程的不斷加快，“小政府，大社會(huì)”的趨勢明顯增強(qiáng)，政府的角色由“全能”向“有限”轉(zhuǎn)變、由“控制”向“服務(wù)”過渡，一些社會(huì)事務(wù)將由“以政府直接管理為主”轉(zhuǎn)向有著廣泛公民參與的“政府宏觀調(diào)控下的社會(huì)（公民）治理為主”。這既是社會(huì)發(fā)展的宏觀趨勢，也是社會(huì)民主法制的重要表現(xiàn)。與政府職能轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，諸多民間性質(zhì)的社會(huì)組織日益受到重視并日趨活躍，其活動(dòng)的邊際也越來越廣，承擔(dān)著從政府中分離出來的社會(huì)職能。同樣，和諧校園的構(gòu)建同樣離不開校園內(nèi)部的三個(gè)支點(diǎn)――校方、群團(tuán)、個(gè)人，并形成校方主導(dǎo)、群團(tuán)參與、個(gè)人自律的三維一體的工作格局。
（一）校方主導(dǎo)
和諧校園建設(shè)是校園管理的方向，也是重點(diǎn)。包括黨委、各行政職能部門和校屬各單位在內(nèi)的校方，是和諧校園建設(shè)的重要主體，處于領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)地位。當(dāng)前，校方需與時(shí)俱進(jìn)，正確把握校內(nèi)外新形勢新特點(diǎn)，針對(duì)校園存在的突出問題，著重研究加強(qiáng)管理、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的新思路和新舉措。首先是轉(zhuǎn)變理念，從傳統(tǒng)的校方“整治命令”思維轉(zhuǎn)變到“寓管理于服務(wù)之中”的觀念；從校方“包打天下”到注重運(yùn)用群團(tuán)力量、形成建設(shè)合力；從習(xí)慣“滅火”到突出源頭治理；從青睞硬性行政手段到重視運(yùn)用道德、科技、行政、經(jīng)濟(jì)等手段綜合管理的觀念轉(zhuǎn)變。校方主要在和諧校園構(gòu)建中的主導(dǎo)作用，須重在以下方面的建立健全：教育教學(xué)實(shí)踐安全監(jiān)管體制、師生權(quán)益維護(hù)機(jī)制、網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制、實(shí)有人口動(dòng)態(tài)管理機(jī)制、食品藥品安全監(jiān)管機(jī)制、應(yīng)急管理機(jī)制及校園治安防控體系、基層社會(huì)管理和服務(wù)體系、公共安全體系等方面起主導(dǎo)作用。
（二）社團(tuán)參與
大學(xué)生社團(tuán)等群眾組織是學(xué)校廣大師生員工存在的形態(tài)和相互維系的紐帶，也是個(gè)人與校方之間聯(lián)系、溝通的橋梁，更是校方與個(gè)人之間利益矛盾的“減壓閥”“緩沖器”。社團(tuán)建設(shè)得好，可減少校方的建設(shè)尤其維穩(wěn)方面的支出，有效降低治理成本。社團(tuán)引導(dǎo)得好，利于校方?jīng)Q策措施的貫徹執(zhí)行、落實(shí)到位，消除諸多不必要的麻煩和障礙。因此，要引導(dǎo)學(xué)校各類社團(tuán)加強(qiáng)自身建設(shè)、增強(qiáng)服務(wù)學(xué)校的能力，并支持社團(tuán)參與學(xué)校管理和公共服務(wù)。社團(tuán)對(duì)和諧校園構(gòu)建的參與，重在管好自己的人守好自己的門，突出表現(xiàn)在有效化解矛盾、解決糾紛于內(nèi)部，不致使問題擴(kuò)大甚至惡化造成校園的不穩(wěn)定。允許、鼓勵(lì)乃至激勵(lì)群團(tuán)參與，需要校方切實(shí)推進(jìn)職能轉(zhuǎn)變，賦予大學(xué)生社團(tuán)等群團(tuán)組織以合法性，使群團(tuán)代替校方行使部分職能，并從政策、經(jīng)費(fèi)、場所等方面予以有力支持。讓群團(tuán)有所為，從短期看是當(dāng)務(wù)之急，從長遠(yuǎn)看則是學(xué)校和諧發(fā)展的必然。校方需解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，要有所為有所不為，凡群團(tuán)“接得住、管得好”的事都交給它們?nèi)マk去管，自己只需通過制定規(guī)則，形成機(jī)制，從宏觀上把握好群團(tuán)的方向。
（三）個(gè)人自律
公眾由個(gè)人組成，官府或校方是公眾出讓部分權(quán)力并委托幫助管理的機(jī)構(gòu)，而民間或群團(tuán)是廣大普通民眾存在的場域。不管是處于主導(dǎo)地位的官府或校方，抑或是身居相對(duì)次要地位的民間或群團(tuán)，個(gè)人均是其基本組成要素。因而，個(gè)人的素質(zhì)影響到群團(tuán)組織的構(gòu)成及作用的發(fā)揮，也制約著官府或校方的效率和信譽(yù)。所以，就個(gè)人而言，也應(yīng)做到有所為有所不為，法律規(guī)章許可又無損他人的，可為；否則，不可為，應(yīng)及早避之。為與不為，決定權(quán)在個(gè)人，這就是個(gè)人的自律。自律，須注意和學(xué)會(huì)“換位思考”，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”；須常思“要我做什么”“我能做什么”“我該怎樣做”的問題；須不但管好自己做好自己，還應(yīng)影響、幫助、感染、感化他人；須主動(dòng)參與，加入群團(tuán)，支持和監(jiān)督官府或校方，堅(jiān)持“有一分熱，發(fā)一分光”，同時(shí)注意“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做到“慎獨(dú)”。作為和諧校園構(gòu)建的基本主體，個(gè)人作用不容小覷。
總而言之，校方與社團(tuán)之間并非競爭、對(duì)立，而是互相補(bǔ)充、互相依存的關(guān)系。雙方在相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)新的合作伙伴關(guān)系，應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的良性互動(dòng)過程。通過合作，社團(tuán)可以做許多校方想做而做不好的事情，填補(bǔ)學(xué)校管理中的缺陷；與此同時(shí)，社團(tuán)也可以在校方的扶持與培育下完善自我、克服不足，成為介于校方與個(gè)人之間的第三種力量。
三、大學(xué)生社團(tuán)作用發(fā)揮的路徑分析
大學(xué)生社團(tuán)具有“組織聯(lián)系，凝聚人心”“鍛煉能力，培養(yǎng)才干”“解決糾紛，營造和諧”等校園維穩(wěn)的功能，是高校維穩(wěn)的主力軍。在和諧校園的構(gòu)建與發(fā)展中，社團(tuán)主要通過以下三方面來維穩(wěn)：
（一）有效的內(nèi)部管理
大學(xué)生社團(tuán)屬“非正式組織”，由一些理想、信念、志趣相投的在校大學(xué)生為了共同目標(biāo)而組成。但調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生加入和退出社團(tuán)比較自由，這不利于社團(tuán)對(duì)成員的管理，更不利于學(xué)生問題的社團(tuán)解決。因此，社團(tuán)必須加強(qiáng)自身建設(shè)，實(shí)行有效的內(nèi)部管理，改變這種渙散、近似無組織無紀(jì)律的狀況，樹立起作為解紛主體的權(quán)威，確立起作為維穩(wěn)生力軍的地位，切實(shí)增強(qiáng)自身的凝聚力和感召力。要緊緊圍繞“構(gòu)建和諧校園”這一主題，在學(xué)生各類問題、矛盾糾紛日趨增多、復(fù)雜的情況下，不斷強(qiáng)化社團(tuán)的維穩(wěn)功能。這就需要社團(tuán)積極探索能促進(jìn)自身發(fā)展、符合自身特點(diǎn)的管理方式。首先，社團(tuán)自身要有一套可行的活動(dòng)組織措施、一套先進(jìn)的管理方法。社團(tuán)是在校大學(xué)生基于共同的宗旨而凝聚成的一個(gè)整體，社團(tuán)內(nèi)部管理須由學(xué)生自己來承擔(dān)。社團(tuán)需定期召開議事會(huì)，討論工作中的具體工作方法，解決問題，布置下一步工作，確定開展活動(dòng)時(shí)各種人員的協(xié)調(diào)合作。其次，要建立一種和諧民主的管理機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)成員的積極性，使大家都能以主人翁的姿態(tài)參與進(jìn)來，使成員能切實(shí)感受到加入社團(tuán)所獲得的樂趣和取得的進(jìn)步。再次，要在組織開展某項(xiàng)活動(dòng)前，集思廣益，認(rèn)真做好預(yù)案，爭取把活動(dòng)開展所可能遇到的問題和情況及解決的對(duì)策、辦法考慮周全。同時(shí)，在活動(dòng)開展中，需選派一名責(zé)任心強(qiáng)的人專門負(fù)責(zé)，將工作任務(wù)分解落實(shí)到人。最后，要注意社團(tuán)信息的收集和成員情況的研判，以便在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)解決問題，確保社團(tuán)的健康發(fā)展。只有這樣，社團(tuán)內(nèi)部才會(huì)穩(wěn)定，才能真正成為同學(xué)反映意見、表達(dá)訴求、維護(hù)權(quán)益的平臺(tái)。通過社團(tuán)管理學(xué)生，做到“事不出團(tuán)”，全校各社團(tuán)共同為之，校園方能和諧。
（二）有效的橫向溝通
校園的和諧穩(wěn)定是一個(gè)整體概念，任何環(huán)節(jié)的缺失都會(huì)破壞校園安全有序的整體效果。因此，學(xué)生各社團(tuán)須有全局觀，有必要加強(qiáng)相互之間的信息平衡溝通，協(xié)調(diào)好社團(tuán)關(guān)系。高校學(xué)生社團(tuán)種類多樣，數(shù)量眾多，因此，大學(xué)生“一人多社”現(xiàn)象也十分普遍。社團(tuán)之間成員的交叉重疊，注定了社團(tuán)解紛的復(fù)雜性，增加了問題解決的難度和維穩(wěn)的成本。成員身份的多重性及成員問題矛盾的部分涉外性（注：涉外，指涉及本社團(tuán)以外的），使得一些問題和糾紛沒辦法完全通過本社團(tuán)內(nèi)部來解決，而必須借助涉及的其他社團(tuán)力量。因此，社團(tuán)在解紛維穩(wěn)過程中須實(shí)行相互之間有效的橫向協(xié)調(diào)。社團(tuán)間橫向協(xié)調(diào)時(shí)須堅(jiān)持、平等互助原則。不同的社團(tuán)，有不同的興趣認(rèn)同和目標(biāo)要求。無論從地位上、合法性與合理性上，每個(gè)社團(tuán)都是平等的。任何一個(gè)社團(tuán)的發(fā)展都離不開其他社團(tuán)的發(fā)展與支持。社團(tuán)間相互聯(lián)系，可以減少隔閡，消除誤會(huì)，化解矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧社團(tuán)的重大目標(biāo)。高校猶如一個(gè)小型的世界，這個(gè)世界里有許多的社團(tuán)主體，在學(xué)校這個(gè)范圍內(nèi)各團(tuán)體以社團(tuán)為主體參與“全校事務(wù)”，相互間加強(qiáng)合作，通過平等協(xié)商，建立有效的信息交流機(jī)制、問題會(huì)商機(jī)制、會(huì)同解紛機(jī)制、善后平息機(jī)制等。
（三）有效的縱向銜接
社團(tuán)存在、發(fā)展過程中，涉及的問題一方面來自社團(tuán)，另一方面來自成員。這些問題，大部分可在社團(tuán)內(nèi)部得到妥善解決，有部分借助其他社團(tuán)力量也可得到圓滿解決，但也有部分需提交到校方才能決斷、處置。這就要求社團(tuán)主動(dòng)和加強(qiáng)與校方的對(duì)接和聯(lián)系，注意匯報(bào)，爭取到校方的認(rèn)可、理解和支持。社團(tuán)盡管自我管理、自我發(fā)展，實(shí)行自治，但與校方之間卻不可分割，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在社團(tuán)對(duì)校方提供的政策、規(guī)章制度環(huán)境的依賴，因?yàn)樾７酵ㄟ^相關(guān)政策措施的制定和執(zhí)行對(duì)社團(tuán)的活動(dòng)施加最具權(quán)威的影響。因此，社團(tuán)須經(jīng)常保持與校方的溝通，通過各種方式和渠道，有效地將社團(tuán)的聲音傳達(dá)給校方，以便校方了解社團(tuán)，并適時(shí)地出臺(tái)有利于社團(tuán)發(fā)展的舉措。學(xué)校的各職能部門是代表學(xué)校行使管理職能的，社團(tuán)主動(dòng)配合各相關(guān)職能部門的管理至關(guān)重要。因此，社團(tuán)應(yīng)把處理好與學(xué)校及其職能部門的關(guān)系，作為自身基本建設(shè)不可或缺的一環(huán)。在與學(xué)校相關(guān)職能部門的關(guān)系上，社團(tuán)應(yīng)謹(jǐn)慎地尋求生存和發(fā)展的空間，自覺地遵守有關(guān)規(guī)章制度，尊重這些部門的權(quán)力，接受其領(lǐng)導(dǎo)和管理，遇事請(qǐng)示、有問題主動(dòng)對(duì)接，不謀越軌之私，不做越權(quán)之事。此外，社團(tuán)應(yīng)堅(jiān)持向校方多請(qǐng)示、勤匯報(bào)，不失時(shí)機(jī)的宣傳、展現(xiàn)自己，以取得領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持。事實(shí)證明，部分社團(tuán)有效地處理了與校方之間的關(guān)系，校方也給予積極的回應(yīng)，提供了很多服務(wù)，從而為社團(tuán)贏得了生存和進(jìn)一步發(fā)展的空間。
大學(xué)生是國家的高素質(zhì)人才，承載著民族的希望和國家的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國和社會(huì)的歷史使命，是國家建設(shè)的主力軍和生力軍，是引領(lǐng)未來社會(huì)的核心力量。作為高校學(xué)生教育學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要載體和有效平臺(tái)，大學(xué)生社團(tuán)對(duì)于正處青春期和“三觀”形成期的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感召力。在校期間，大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)、積極地加入社團(tuán)，通過社團(tuán)在不斷完善自我的同時(shí)，有組織地參與到學(xué)校穩(wěn)定的維護(hù)與校園和諧的構(gòu)建工作中，切實(shí)做出自己一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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大學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）能集中反映大學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的綜合能力及理論水平的高低，更是對(duì)各專業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)客觀的檢驗(yàn)。近年來，由于高等院校的擴(kuò)招，教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，教育教學(xué)資源日趨緊張，學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作受到一定程度的沖擊。在教師和學(xué)生中都存在不同程度的忽視現(xiàn)象[1，2]。如一名指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生過多、選題不當(dāng)、一題多人等，致使學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)受到一定程度的影響。提高畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校和院、系革新現(xiàn)有的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）管理機(jī)制，完善對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全對(duì)指導(dǎo)教師諸如資格、權(quán)責(zé)、考評(píng)、獎(jiǎng)懲及培訓(xùn)提高等一系列管理制度，細(xì)化對(duì)畢業(yè)論文的選題、撰寫要求、書面格式、畢業(yè)論文撰寫過程的管理及檢查監(jiān)督、答辯和成績?cè)u(píng)定等環(huán)節(jié)的規(guī)范，從而使畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的管理有章可循，使教師明確職責(zé)，使畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的撰寫和管理具有可操作性。
指導(dǎo)教師具體承擔(dān)著學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的“授業(yè)解惑”之重任，毋庸置疑，對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量的提高起著關(guān)鍵且不可替代的作用。因此，高度重視學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的指導(dǎo)工作，善于挖掘指導(dǎo)教師的潛能，有效提高畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的質(zhì)量，這對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和大學(xué)畢業(yè)生的綜合素質(zhì)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、提高認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)
畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量提高的前提在于認(rèn)識(shí)觀念的提高。認(rèn)識(shí)的提高，不僅僅對(duì)大學(xué)生而言，對(duì)指導(dǎo)教師亦如此。本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作不僅是一個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，而且是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)要求的重要培養(yǎng)階段，是所學(xué)知識(shí)深化和升華的重要過程，是大學(xué)生綜合素質(zhì)與培養(yǎng)效果的全面檢驗(yàn)。它不僅擔(dān)負(fù)著向大學(xué)生傳授知識(shí)和技術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)能力、文獻(xiàn)綜述能力、實(shí)驗(yàn)（設(shè)計(jì)）及計(jì)算能力、外文和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力和創(chuàng)新思維能力的任務(wù)，而且影響學(xué)生的世界觀、工作作風(fēng)和綜合素質(zhì)。對(duì)此必須有充分認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的提高要體現(xiàn)在責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化，要把畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)工作放在與課堂教學(xué)的同等甚至更高的高度，要把提高大學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量作為自己的職責(zé)，投入足夠的時(shí)間和精力，切實(shí)履行指導(dǎo)職責(zé)。
二、加強(qiáng)自身素質(zhì)，提高指導(dǎo)能力
畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）涉及知識(shí)面寬，具有很強(qiáng)的綜合性和實(shí)踐性，對(duì)指導(dǎo)教師要求比較高。指導(dǎo)教師不僅應(yīng)具有系統(tǒng)、扎實(shí)的理論知識(shí)，同時(shí)要有較豐富的實(shí)踐知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。要提高指導(dǎo)能力，首先，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)的鍛煉，要通過參加社會(huì)實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)、參與工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)等方式和途徑，深入生產(chǎn)和工程實(shí)際，在實(shí)踐中總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，為指導(dǎo)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）奠定良好的基礎(chǔ)。其次，要積極申報(bào)科研項(xiàng)目，提高科研能力和學(xué)術(shù)水平，為指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）積累豐富而有益的經(jīng)驗(yàn)。再次，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極關(guān)注相關(guān)學(xué)科最新科研動(dòng)態(tài)和學(xué)術(shù)成果，開闊眼界，使指導(dǎo)工作有一定的高度。最后，加強(qiáng)學(xué)科之間的交流，汲取別人的好經(jīng)驗(yàn)、好方法，提高解決實(shí)際問題的能力，增強(qiáng)指導(dǎo)效果。
三、嚴(yán)格要求，切實(shí)保證質(zhì)量
做畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要走向社會(huì)開展調(diào)研，搜集有關(guān)材料，需要上圖書館、資料室查閱文獻(xiàn)，需要進(jìn)實(shí)驗(yàn)室、機(jī)房處理信息，時(shí)間跨度大，活動(dòng)地點(diǎn)變化大，給指導(dǎo)教師的管理工作帶來許多不便。做好管理工作，第一，要體現(xiàn)計(jì)劃性。要對(duì)學(xué)生查閱文獻(xiàn)、進(jìn)實(shí)驗(yàn)室、撰寫論文三個(gè)主要階段的工作劃定明確的時(shí)間表，并提出具體的要求，讓學(xué)生都清楚自己正在做什么，將要做什么，使整個(gè)工作有章可循，思路明晰。第二，要檢查落實(shí)。可以通過定期召開匯報(bào)會(huì)的形式，聽取學(xué)生的進(jìn)度匯報(bào)，輔以現(xiàn)場檢查和指導(dǎo)，掌握每一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作的進(jìn)展情況。對(duì)進(jìn)展不順利的學(xué)生要幫助其分析原因，找出癥結(jié)所在。對(duì)那些精力不集中，或是拖拖拉拉、敷衍了事的同學(xué)，要嚴(yán)肅給予批評(píng)，督促其迎頭趕上。第三，按畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）撰寫的模板嚴(yán)格要求，規(guī)范論文（設(shè)計(jì)）的撰寫。要求論文（設(shè)計(jì)）理論分析透徹清楚，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確無誤，插圖規(guī)范清晰，文筆流暢，層次分明，圖文并茂。
四、加強(qiáng)人格修養(yǎng)，做到教書育人
畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）也是一項(xiàng)重要的育人工作。在指導(dǎo)工作中，教師的人格魅力具有不可替代的作用，教師的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人品才學(xué)都具有極為重要的影響力。要特別注意加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，提高政治思想素質(zhì)。要以自己高度的事業(yè)心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一絲不茍的工作作風(fēng)去感染和教育學(xué)生，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。
綜上所述，指導(dǎo)教師在本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）中發(fā)揮著重要作用，只要教師對(duì)畢業(yè)論文工作高度重視，正確選題、認(rèn)真指導(dǎo)，大學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）水平定會(huì)邁向一個(gè)新的臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)：
