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篇1

2改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，突出以學(xué)生為主體

以往的無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法大部分是要求學(xué)生上課前預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，老師在課堂上講授實(shí)驗(yàn)方法和注意事項(xiàng)，然后學(xué)生自己操作實(shí)驗(yàn)，課后上交實(shí)驗(yàn)報(bào)告，學(xué)生基本上處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，實(shí)驗(yàn)效果一般，有些學(xué)生更是忙于應(yīng)付實(shí)驗(yàn)，好像是為老師而學(xué)，無(wú)法突出自我的中心地位。我們改變傳統(tǒng)的每次實(shí)驗(yàn)小組都重復(fù)講授實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的方法，采用集中時(shí)間，統(tǒng)一講授實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和注意事項(xiàng)，運(yùn)用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生首先對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓學(xué)生分組討論，聯(lián)系生活和實(shí)際，提出疑惑和不解，怎樣運(yùn)用實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題，變主動(dòng)去學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)課堂中控制理論講授時(shí)間，讓每個(gè)學(xué)生有充分的時(shí)間去動(dòng)手練習(xí)，允許學(xué)生失敗，反復(fù)操作，培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)基本功。老師嚴(yán)格要求學(xué)生實(shí)驗(yàn)的規(guī)范操作并及時(shí)糾正，比如天平的使用、洗滌的方法、滴定的操作等，有些學(xué)生意識(shí)不到實(shí)驗(yàn)操作的不規(guī)范帶來(lái)的后果，老師可以演示操作、耐心講解，不能強(qiáng)制和命令式教學(xué)，只會(huì)讓學(xué)生更加反感和抵觸。鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中探索，發(fā)現(xiàn)不同的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生尋找“異常”實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的原因，通過(guò)實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。成立無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)小組，實(shí)驗(yàn)教師集體備課，相互聽(tīng)課，共同提高教學(xué)技能。按照學(xué)校要求，實(shí)驗(yàn)教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，提高自己的實(shí)踐動(dòng)手能力，自己有一桶水，才能給學(xué)生一碗水。

3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)培養(yǎng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

培養(yǎng)學(xué)生整潔的衛(wèi)生習(xí)慣。無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后的第一門實(shí)驗(yàn)課，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣對(duì)以后的實(shí)驗(yàn)將起到巨大的作用。要求學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室必須穿實(shí)驗(yàn)服，實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的廢紙屑、廢液等需放到指定容器中，不能隨手扔到地面或水槽中。公共藥品和儀器不能拿到自己實(shí)驗(yàn)臺(tái)上;取藥品時(shí)要用專門的鑰匙取用，取完后及時(shí)放回原處。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要及時(shí)整理和清洗儀器，恢復(fù)原狀，清潔實(shí)驗(yàn)臺(tái)，值日生還需要清潔實(shí)驗(yàn)室的公共衛(wèi)生，經(jīng)老師同意后方可離開(kāi)。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)安全操作的習(xí)慣。進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室開(kāi)始，就給學(xué)生灌輸實(shí)驗(yàn)安全操作的理念，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則，熟悉實(shí)驗(yàn)室安全知識(shí)守則，對(duì)水、電、有毒、可燃、易爆的藥品和氣體的操作進(jìn)行培訓(xùn)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，老師每次都要強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)安全問(wèn)題，告訴學(xué)生怎樣處理異?，F(xiàn)象，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，要鎮(zhèn)靜、及時(shí)報(bào)告老師，在老師指導(dǎo)下妥善處理，不能隱瞞不報(bào)，以防出現(xiàn)更大事故。針對(duì)無(wú)機(jī)實(shí)驗(yàn)中常用到的強(qiáng)酸、強(qiáng)堿和其他腐蝕類化學(xué)試劑，實(shí)驗(yàn)室配備急救小藥箱和沖眼器，對(duì)一些小的偶發(fā)事件可以先進(jìn)行有效的處理，再去醫(yī)院檢查和治療。實(shí)驗(yàn)室還裝配了通風(fēng)設(shè)備、通風(fēng)廚、通風(fēng)藥品柜和氣瓶柜，最大程度的降低對(duì)學(xué)生和老師的身體傷害，確保實(shí)驗(yàn)安全進(jìn)行。培養(yǎng)學(xué)生“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度。自然科學(xué)的重要教學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究中重要的環(huán)節(jié)，在實(shí)驗(yàn)中客觀、規(guī)范的記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)結(jié)果是科學(xué)研究者的基本素質(zhì)。要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，并不是簡(jiǎn)單的看看書(shū)本，而是要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和解決。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，要認(rèn)真全面的觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，特別是和書(shū)本上不同的現(xiàn)象，要查找原因，找出癥結(jié)，得出結(jié)論。要及時(shí)記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，不得隨意修改、抄襲、造假數(shù)據(jù)，一旦發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲懲罰。通過(guò)嚴(yán)格要求，讓學(xué)生意識(shí)到“實(shí)事求是”的重要性，并養(yǎng)成“實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，為后續(xù)課程和以后的工作、學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

4探索微型化實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)室污染已成為當(dāng)前面臨的一個(gè)問(wèn)題，怎樣減少實(shí)驗(yàn)污染，保護(hù)環(huán)境成為近年來(lái)大家探討的一個(gè)熱點(diǎn)，實(shí)施微型化實(shí)驗(yàn)是一個(gè)有效的解決辦法。在不影響教學(xué)效果的前提下，做到“性質(zhì)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)滴化，測(cè)量實(shí)驗(yàn)縮微化，制備實(shí)驗(yàn)減量化”。在做元素性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們用點(diǎn)滴板、井穴板和小試管代替常規(guī)的大試管，節(jié)約了實(shí)驗(yàn)藥品，更容易觀察實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)象，并且方便實(shí)驗(yàn)結(jié)果的對(duì)比和重復(fù)。在做氧化還原反應(yīng)和電池電動(dòng)勢(shì)的測(cè)定實(shí)驗(yàn)時(shí)，用井穴板代替小燒杯，用濾紙代替鹽橋，簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)裝置，減少了氨水的用量，實(shí)驗(yàn)小型化，結(jié)果更加明顯，降低了對(duì)學(xué)省的傷害。在做無(wú)機(jī)化合物的制備實(shí)驗(yàn)時(shí)，把原料減少，產(chǎn)率提高，并且容易得到產(chǎn)品，現(xiàn)象明顯，縮短了反應(yīng)時(shí)間，受到學(xué)生的歡迎。

篇2

當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展．化學(xué)與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活有著越來(lái)越密切的聯(lián)系，化學(xué)離不開(kāi)生活，生活處處有化學(xué)．因此中學(xué)化學(xué)在創(chuàng)新教育中有著自己的優(yōu)勢(shì)．

但在我們經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)，化學(xué)教育的各種問(wèn)題顯得尤為突出，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面．

1經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)化學(xué)教育的狀況

1．1實(shí)驗(yàn)設(shè)備嚴(yán)重不足，化學(xué)實(shí)驗(yàn)開(kāi)出率極低．地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后．學(xué)校教育教學(xué)資金嚴(yán)重短缺，使得大多落后地區(qū)的學(xué)校無(wú)法添置化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，不得不繼續(xù)延用2O世紀(jì)七八十年代已屬淘汰的設(shè)備．陳舊的設(shè)備，短缺的藥品試劑，極大地阻礙了這門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科的教學(xué)發(fā)展．

1．2應(yīng)試教育的影響．在高考這根指揮棒的指揮下，化學(xué)教師及學(xué)生，整天只陷于化學(xué)的題海中，忽視了滲透在社會(huì)生活生產(chǎn)中與生活密切相關(guān)的化學(xué)知識(shí)，錯(cuò)失了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自覺(jué)探求新知識(shí)的良機(jī)．

1．3落后意識(shí)對(duì)化學(xué)教育的影響．在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，人們還在疲于解決溫飽，由于文化知識(shí)水平有限，還未充分意識(shí)到科學(xué)技術(shù)特別是化學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)的巨大好處．只膚淺地認(rèn)為學(xué)數(shù)學(xué)能算帳，學(xué)物理能修理一些簡(jiǎn)單電器，還不了解化學(xué)在生活中的適用性，因此在子女學(xué)習(xí)取向上存在一些誤導(dǎo)．

1．4學(xué)?；瘜W(xué)課堂教學(xué)缺乏創(chuàng)新教育．在傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響下，化學(xué)課堂教學(xué)缺乏創(chuàng)新教育具體表現(xiàn)在：(一)教學(xué)方法的陳舊，大部分教師還延用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)．(二)教學(xué)的指導(dǎo)思想偏離素質(zhì)教育，錯(cuò)誤地認(rèn)為應(yīng)考是化學(xué)教學(xué)的唯一目的．(三)對(duì)實(shí)驗(yàn)重視不夠，很大一部分教師。只在課堂上講實(shí)驗(yàn)，學(xué)生聽(tīng)實(shí)驗(yàn)，背實(shí)驗(yàn)，忽視了化學(xué)是建立在實(shí)踐操作基礎(chǔ)上的一門學(xué)科．(四)教學(xué)過(guò)程中，只側(cè)重檢查課堂上作業(yè)完成的量，而忽視了對(duì)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)．

2解決化學(xué)教育落后的途徑夏對(duì)策

常言道。巧婦難為無(wú)米之炊．化學(xué)教師在沒(méi)有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)施條件下，想開(kāi)展豐富、生動(dòng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)和結(jié)合實(shí)際改進(jìn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)在是無(wú)能為力，所以，添置足夠的化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，是提高化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的基本保證，在具備充分的化學(xué)設(shè)備的條件下，化學(xué)教學(xué)才能得以正常健康的穩(wěn)步的開(kāi)展．針對(duì)以上提出的在現(xiàn)今化學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，應(yīng)有一個(gè)解決的途徑和對(duì)策．除引起學(xué)校、社會(huì)對(duì)化學(xué)的重視和重新認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)設(shè)施和化學(xué)教學(xué)自身的創(chuàng)新．而創(chuàng)新教育，是在當(dāng)前教育，特別是基礎(chǔ)教育階段以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值的挖掘人的創(chuàng)新潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)人的個(gè)性和諧發(fā)展，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教育的揚(yáng)棄，探索與構(gòu)建一種新的理論與模式，并使之逐漸豐富與完善的教育實(shí)踐．其核心是在全面實(shí)施素質(zhì)教育的進(jìn)程中，著重研究和解決如何培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力．下面就化學(xué)課教學(xué)創(chuàng)新談些粗淺的看法．

2．1建立符合實(shí)際的有效的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)．有什么樣的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教學(xué)行為．現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)注重評(píng)價(jià)教師的教，而不注重評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)；只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)生失去了在課堂上的主體地位；只注重評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果，而忽視對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)，使

學(xué)生在課堂教學(xué)中的創(chuàng)造火花長(zhǎng)期受到壓抑而泯滅．因此我們必須在教學(xué)目標(biāo)上改變以傳授知識(shí)為核心的教學(xué)方法，讓學(xué)生自由發(fā)揮并加以引導(dǎo)，教學(xué)方法上改變以量化為手段，注重在課堂及作業(yè)完成過(guò)程中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)．在評(píng)價(jià)上，找出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)及閃光點(diǎn)加以肯定，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新火花，給學(xué)生創(chuàng)新留有足夠的時(shí)問(wèn)和空問(wèn)．

2．2改變教師狹隘的。創(chuàng)造性觀念．一定的生活模式是以一定的思想觀念為基礎(chǔ)的．這種觀念體現(xiàn)在：1．創(chuàng)造性是少數(shù)尖子生才具備的能力，而不是人人都具備的2．創(chuàng)造力的大小體現(xiàn)在其創(chuàng)造行為的結(jié)果上，而不是在其創(chuàng)造行為的過(guò)程中．3．創(chuàng)造性思維必須在專門的訓(xùn)練中才能產(chǎn)生和提高．4．創(chuàng)造力作為理性因素與想象，激情等非理性因素?zé)o關(guān)．根據(jù)這些理念，課堂教學(xué)是與創(chuàng)新教育無(wú)緣的，教學(xué)的唯一目的只是為傳授知識(shí)．因而改變教師狹隘的。創(chuàng)新性觀念是創(chuàng)新教育的一大關(guān)鍵．:

篇3

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運(yùn)用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個(gè)完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢(shì)原理，它主張教育的本質(zhì)過(guò)程是作為教育的對(duì)象具有自主成長(zhǎng)的本能，通過(guò)先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長(zhǎng)的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個(gè)全新的思維視角。對(duì)于教育工作者而言，要運(yùn)用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過(guò)改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對(duì)于受教育者而言，要依托學(xué)校營(yíng)造的各種文化環(huán)境，通過(guò)自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 進(jìn)化教育論簡(jiǎn)介

進(jìn)化教育論蘊(yùn)涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對(duì)象自主成長(zhǎng)論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢(shì)論，根本要求就是把三大理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長(zhǎng)+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢(shì)。

1.1 教育對(duì)象自主成長(zhǎng)原理

自主成長(zhǎng)包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律、自評(píng)都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個(gè)性與特長(zhǎng)發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢(mèng)想。在“自主成長(zhǎng)”原理中，自主教育是最有力的實(shí)施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個(gè)是物質(zhì)環(huán)境，另一個(gè)是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過(guò)人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會(huì)使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)非常重要，而對(duì)實(shí)施教育者來(lái)說(shuō)，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢(shì)原理

雜交優(yōu)勢(shì)是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個(gè)親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢(shì)原理用于教育，是指兩個(gè)不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實(shí)現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來(lái)教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點(diǎn)班等模式就是雜交優(yōu)勢(shì)原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點(diǎn)及對(duì)高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點(diǎn)

高職院校的生源主要來(lái)源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長(zhǎng)于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽(tīng)課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識(shí)；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對(duì)自身的知識(shí)能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點(diǎn)對(duì)高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過(guò)程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實(shí)施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過(guò)工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過(guò)程性知識(shí)為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會(huì)（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢(shì)”。

3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過(guò)推動(dòng)進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營(yíng)造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來(lái)傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來(lái)自于對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實(shí)踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過(guò)編印進(jìn)化教育論宣傳手冊(cè)、組織研討會(huì)，甚至可以作為一門課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過(guò)程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語(yǔ)或滾動(dòng)字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來(lái)自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識(shí)的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對(duì)待，就不會(huì)有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長(zhǎng)期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)。

3.2 以“若干意見(jiàn)”中提出的關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等要求為政策指引來(lái)開(kāi)發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過(guò)豐富的課外活動(dòng)，如講座、辯論賽、演講、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動(dòng)手能力強(qiáng)。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對(duì)教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵(lì)政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查報(bào)告，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)新能力，增加自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)。

第二、在專業(yè)課程的傳授過(guò)程中滲透人文教育。

高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因?yàn)椤皩I(yè)課程和實(shí)踐課程中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時(shí)，要自覺(jué)地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對(duì)人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書(shū)育人”。

第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開(kāi)展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動(dòng)，營(yíng)造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強(qiáng)校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時(shí)，重在良好的育人環(huán)境中營(yíng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識(shí)，做好團(tuán)隊(duì)協(xié)作和發(fā)揚(yáng)互助精神，親身體驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對(duì)自己切身帶來(lái)的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國(guó)家的宏觀要求保持一致，力求做到與時(shí)俱進(jìn)。

高校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國(guó)高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動(dòng)教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來(lái)，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來(lái)。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)其科學(xué)素質(zhì)、實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時(shí)抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，在每晚7點(diǎn)按時(shí)開(kāi)展“看新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)”的關(guān)心時(shí)事政治的活動(dòng)。在操練場(chǎng)上利用休息之余開(kāi)展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動(dòng)等，以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開(kāi)了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強(qiáng)社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動(dòng)為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長(zhǎng)成才的平臺(tái)，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛(ài)好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)、華夏漢服社等協(xié)會(huì)，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實(shí)自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動(dòng)并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長(zhǎng)期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費(fèi)支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個(gè)社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗(yàn)的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動(dòng)策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費(fèi)籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個(gè)社團(tuán)有合適的活動(dòng)場(chǎng)地。那么，他們?cè)趥鞑プ约荷鐖F(tuán)的活動(dòng)宗旨和文化方面的效果一定會(huì)非常顯著。

3.5 通過(guò)開(kāi)展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)重任，開(kāi)設(shè)“社交禮儀”、“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好與實(shí)際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

篇4

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國(guó)”、“發(fā)展國(guó)際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無(wú)二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來(lái)豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。

1帕克社會(huì)學(xué)理論

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無(wú)限魅力，引誘武術(shù)愛(ài)好者的無(wú)限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過(guò)程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾?！?〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1 競(jìng)爭(zhēng)階段

所謂“競(jìng)爭(zhēng)”：古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋“競(jìng)”是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?shū)?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競(jìng)于功?！?〕”

“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)?！俄n非子?說(shuō)林下》：“爭(zhēng)肥饒之地。”《史記?高祖本紀(jì)》：“上問(wèn)左右，左右欲擊之?！?〕496”競(jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)Z(yǔ)：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！睂?duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開(kāi)拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來(lái)回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過(guò)程的。

2.2沖突階段

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?guó)志?吳書(shū)?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門對(duì)外開(kāi)放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開(kāi)始與異型文化相沖突，問(wèn)題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開(kāi)始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開(kāi)始消失，這帶來(lái)的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來(lái)的門戶派別之見(jiàn)，使得各個(gè)派系來(lái)往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書(shū)》：“陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)。”《漢書(shū)?食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！?〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也?！薄妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！?〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開(kāi)賽，為武術(shù)走出國(guó)門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無(wú)形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?shū)?開(kāi)塞》：“有法不勝其亂，與無(wú)法同?！?〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤??????化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！?〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無(wú)保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕”自1840年以來(lái)，船堅(jiān)炮利的西方打開(kāi)中國(guó)大門，使得沉睡的中國(guó)有機(jī)會(huì)開(kāi)眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說(shuō)明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力”為主的文化；發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體對(duì)待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

篇5

【內(nèi)容摘要】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是詮釋發(fā)展中國(guó)家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是具有普適性。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中談到一個(gè)國(guó)家如何由窮變富的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是國(guó)民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的集聚與增長(zhǎng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和勞動(dòng)力人數(shù)的多少?zèng)Q定了國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)一些國(guó)家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上遇到的問(wèn)題主要是:在實(shí)踐上，一是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，二是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問(wèn)題;要么對(duì)原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對(duì)困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國(guó)家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無(wú)法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國(guó)家。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論由于條件不同、問(wèn)題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無(wú)法照搬到發(fā)展中國(guó)家。所以當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C.G.，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書(shū)，對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問(wèn)題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，后來(lái)也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國(guó)家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國(guó)家迫切需要解決的問(wèn)題，但是發(fā)展中國(guó)家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)完全不同，市場(chǎng)不完善是發(fā)展中國(guó)家的普遍現(xiàn)象，價(jià)格剛性，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒(méi)有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動(dòng)態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長(zhǎng)的前提下，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國(guó)家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實(shí)用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來(lái)，新古典主義的主要觀點(diǎn)是:一是社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易在發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動(dòng)作用;四是新古典主義突出了市場(chǎng)機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實(shí)踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長(zhǎng)理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來(lái)看，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對(duì)落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展中大國(guó)又具有不同于一般發(fā)展中小國(guó)的特征。現(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)展中大國(guó)人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場(chǎng)容量的絕對(duì)數(shù)相比較發(fā)展中小國(guó)要大。第二，發(fā)展中大國(guó)人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長(zhǎng)的公共服務(wù)需求和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)滿足不斷增長(zhǎng)的龐大的國(guó)內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問(wèn)題。第三，由于發(fā)展中大國(guó)在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動(dòng)力資源豐腴是發(fā)展中大國(guó)良好的資源稟賦，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題;五是內(nèi)部發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的適度選擇。發(fā)展中大國(guó)與發(fā)展中小國(guó)相比較，其工業(yè)化過(guò)程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國(guó)既可以自身積累，也可以依靠國(guó)際資本。而發(fā)展中大國(guó)則不行，盡管利用外資絕對(duì)量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對(duì)齊全，這是由發(fā)展中大國(guó)的資源狀態(tài)和國(guó)內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易。發(fā)展中小國(guó)幅員小，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)較易形成;發(fā)展中大國(guó)幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時(shí)間長(zhǎng)。所以，發(fā)展中大國(guó)不同于發(fā)展中小國(guó)，發(fā)展中大國(guó)發(fā)展的不平衡問(wèn)題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國(guó)，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國(guó)的發(fā)展存在不平衡性、層級(jí)性。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與其他國(guó)家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國(guó)西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國(guó)西部地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會(huì)發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國(guó)的中國(guó)內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來(lái)解決一國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題也是可行的。這是因?yàn)橐粐?guó)內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實(shí)情況與世界上其他發(fā)展中國(guó)家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來(lái)解決中國(guó)后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對(duì)工業(yè)化的理解不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國(guó)后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家相類似，作為一個(gè)整體我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時(shí)還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展中國(guó)家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國(guó)家向工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲(chǔ)備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲(chǔ)備，勞動(dòng)技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動(dòng)力資源儲(chǔ)備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動(dòng)力資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動(dòng)力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來(lái)看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)看，西部民族地區(qū)由于地勢(shì)地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因?yàn)橐粋€(gè)民族、一個(gè)區(qū)域如果還沒(méi)解決溫飽問(wèn)題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國(guó)家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻(xiàn)】

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發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

摘要：新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時(shí)代的發(fā)展只會(huì)研究的愈來(lái)愈深。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新突破

(一)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長(zhǎng)，從全球來(lái)看，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也越來(lái)越頻繁，國(guó)家與國(guó)家間的各項(xiàng)貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開(kāi)始從全球的角度考慮各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。尤其是隨著國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)等國(guó)際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國(guó)家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國(guó)之間政策的相互影響力，從而分析國(guó)家與國(guó)家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時(shí)代，從全球范圍去考慮世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開(kāi)始從過(guò)去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對(duì)比研究。從哲學(xué)的角度上來(lái)分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對(duì)普遍理論的研究而關(guān)注個(gè)別理論研究，具體來(lái)說(shuō)，就是開(kāi)始對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況進(jìn)行分組分析或個(gè)別分析，從而改進(jìn)了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來(lái)分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度;第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績(jī)來(lái)分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等;最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對(duì)研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行對(duì)比分析，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

二、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時(shí)代的發(fā)展只會(huì)研究的愈來(lái)愈深。因此，通過(guò)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的危機(jī)及新發(fā)展趨勢(shì)的分析，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的進(jìn)一步深化都有重要的意義。而又是通過(guò)這些分析，尤其是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

篇6

關(guān)鍵詞： 德國(guó)歷史學(xué)派；保護(hù)貿(mào)易論；經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的國(guó)度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國(guó)歷史學(xué)派簡(jiǎn)介

德國(guó)歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國(guó)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國(guó)民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對(duì)自由主義，代表德國(guó)產(chǎn)業(yè)資本階級(jí)的利益，把過(guò)渡性和特殊性上升到最高的高度，并對(duì)抗英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。

1.1 德國(guó)歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)前半葉，英國(guó)完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)代表了英國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國(guó)還是一個(gè)封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國(guó)家，其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不發(fā)達(dá)，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對(duì)落后。19世紀(jì)30年代，德國(guó)資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來(lái)，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國(guó)的工業(yè)，對(duì)抗來(lái)自英國(guó)的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國(guó)產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過(guò)國(guó)家的力量來(lái)保護(hù)自己的工業(yè)，與強(qiáng)勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，因而要采取貿(mào)易保護(hù)政策。

綜上，德國(guó)歷史學(xué)派是在對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法和自由主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)中興起的，反映了貧困落后的德國(guó)要求追趕先進(jìn)鄰國(guó)的歷史使命感。

1.2 德國(guó)歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德國(guó)歷史學(xué)派受德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠(yuǎn)影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義，反對(duì)自然秩序，反對(duì)將豐富和獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國(guó)歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書(shū)中，指責(zé)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國(guó)民有機(jī)體的重要性，是“世界主義”和“個(gè)人主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國(guó)民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運(yùn)用從歷史實(shí)際情況出發(fā)的具體的實(shí)證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論，形成了德國(guó)歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認(rèn)為看待事物時(shí)應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會(huì)具有不可逆性，每時(shí)每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國(guó)家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展演變過(guò)程，也決定了這個(gè)國(guó)家和民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)，因此很難有一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是適用于所有國(guó)家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個(gè)別國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對(duì)象的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2 德國(guó)歷史學(xué)派的國(guó)度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國(guó)歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再?zèng)]有高過(guò)李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過(guò)李斯特的思想來(lái)解讀德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)主張。

李斯特的經(jīng)濟(jì)理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”和“保護(hù)幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過(guò)這三個(gè)理論，來(lái)闡述分析德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的國(guó)度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護(hù)幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護(hù)貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時(shí)必須充分考慮到國(guó)家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律。每個(gè)國(guó)家都有其自身與眾不同的特點(diǎn)，且每個(gè)國(guó)家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實(shí)本質(zhì)上是從英國(guó)利益角度出發(fā)的。同理，德國(guó)實(shí)行保護(hù)貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對(duì)象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于財(cái)富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會(huì)長(zhǎng)久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對(duì)于生產(chǎn)力落后的國(guó)家要想促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)行保護(hù)貿(mào)易是有效手段。

李斯特認(rèn)為要想真正的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識(shí)到教育/科技對(duì)于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識(shí)到生產(chǎn)力進(jìn)步離不開(kāi)政治/經(jīng)濟(jì)/和法律制度的支持；三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進(jìn)化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，必須對(duì)其將其重視和利用，只有真正意識(shí)到工業(yè)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進(jìn)而提高國(guó)家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說(shuō)”是保護(hù)貿(mào)易政策的一個(gè)主要根據(jù)。通過(guò)分析各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都需要經(jīng)歷五個(gè)階段，分別是原始未開(kāi)化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實(shí)行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時(shí)期，保護(hù)貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競(jìng)爭(zhēng)壓力，也有效促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國(guó)現(xiàn)今企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論在很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中都得到過(guò)驗(yàn)證，比如英國(guó)在農(nóng)工業(yè)時(shí)期就采用的是重商主義保護(hù)政策；美國(guó)、德國(guó)處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，采取的是保護(hù)貿(mào)易政策，他們都取得了不錯(cuò)的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家利益。

2.3 保護(hù)幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點(diǎn)在于國(guó)家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都是保護(hù)幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。

他提出，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時(shí)，需要通過(guò)保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以促進(jìn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進(jìn)的德國(guó)只有在強(qiáng)有力的國(guó)家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。因此，他提出，保護(hù)關(guān)稅政策是當(dāng)時(shí)德國(guó)可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國(guó)開(kāi)出的強(qiáng)國(guó)良方。

保護(hù)幼稚工業(yè)不是盲目保護(hù)一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護(hù)那些能增加國(guó)家物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造國(guó)民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國(guó)工業(yè)雖然幼稚，但沒(méi)有強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，不需要保護(hù)；②只有剛開(kāi)始發(fā)展且有強(qiáng)有力的外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者的幼稚工業(yè)需要保護(hù)，且最高期限為30年，保護(hù)期限過(guò)后要有能力同外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。因此，這種國(guó)家干預(yù)是講科學(xué)，重過(guò)程，有節(jié)制的，保護(hù)也不是保護(hù)落后和低效率。[1]

3 歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的作用例證

德國(guó)歷史學(xué)派不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國(guó)的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見(jiàn)證了德國(guó)的成長(zhǎng)和壯大。

19世紀(jì)初，德國(guó)仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個(gè)邦國(guó)，德國(guó)境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個(gè)德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國(guó)統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國(guó)為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國(guó)境內(nèi)大部分邦國(guó)結(jié)成了一個(gè)緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)區(qū)域，是德國(guó)走向經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關(guān)稅同盟建立后，德國(guó)有了統(tǒng)一對(duì)外的關(guān)稅政策，開(kāi)始了工業(yè)革命。一開(kāi)始該政策的實(shí)施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國(guó)的工業(yè)力量，但還是無(wú)法抵御英國(guó)壓倒式的工業(yè)力量，面對(duì)這種形勢(shì)，德國(guó)在李斯特的影響下當(dāng)機(jī)立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進(jìn)了該時(shí)期的保護(hù)關(guān)稅運(yùn)動(dòng)，一段時(shí)間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來(lái)了，不僅極大地促進(jìn)了德國(guó)資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。

隨著工業(yè)的不斷進(jìn)步，德國(guó)社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護(hù)關(guān)稅成了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個(gè)意義上，李斯特貿(mào)易保護(hù)主義不自覺(jué)地充當(dāng)了推動(dòng)德國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。以李斯特貿(mào)易保護(hù)理論為顯著特征的這一時(shí)期在德國(guó)歷史上被稱為“李斯特時(shí)代”。

可以說(shuō)，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全，經(jīng)濟(jì)較落后的情況，提出保護(hù)幼稚工業(yè)，針對(duì)德國(guó)各邦國(guó)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的經(jīng)濟(jì)主張可以很好的發(fā)展德國(guó)經(jīng)濟(jì)。由此可以看出，針對(duì)不同時(shí)期、不同條件的國(guó)情，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？

4 德國(guó)歷史學(xué)派思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

從上文中對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個(gè)適合于本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)理論可以很大程度上促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個(gè)理論，為現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響力不斷擴(kuò)大，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中存在對(duì)西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其它的學(xué)說(shuō)越來(lái)越被邊緣化。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在一種“依附型經(jīng)濟(jì)學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國(guó)家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過(guò)大、環(huán)境污染等。針對(duì)中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國(guó)家有所不同的道路。

要想促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我國(guó)應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國(guó)的國(guó)情，制定適用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國(guó)崛起的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開(kāi)創(chuàng)以中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國(guó)歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為我們提供了重要的借鑒價(jià)值。

德國(guó)歷史學(xué)派被稱為是”國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不僅對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它更是直接和德國(guó)的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見(jiàn)證了德國(guó)的成長(zhǎng)和壯大，使德國(guó)成為當(dāng)時(shí)的世界級(jí)強(qiáng)國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中李斯特功不可沒(méi).面對(duì)這一現(xiàn)象，很多國(guó)家都紛紛開(kāi)始效仿，希望發(fā)展本國(guó)的生產(chǎn)力，壯大自身的實(shí)力，因此，對(duì)于今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以德國(guó)歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國(guó)崛起的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)而奮斗。

深入研究德國(guó)歷史學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上借鑒了德國(guó)歷史學(xué)派的思想，但是由于國(guó)內(nèi)對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，所以，馬克思與德國(guó)歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實(shí)際上，馬克思的理論根植于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國(guó)歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國(guó)歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，德國(guó)歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都深受當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。德國(guó)古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進(jìn)化論、法國(guó)大革命、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國(guó)歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國(guó)歷史學(xué)派的深刻淵源對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價(jià)值。

不可否認(rèn)，德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有非常重要的借鑒價(jià)值，我國(guó)也應(yīng)該對(duì)此加強(qiáng)重視，但同時(shí)我國(guó)自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗(yàn)也不容忽視，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。”[4]中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機(jī)的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)也與德國(guó)歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在自主創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要重視對(duì)傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國(guó)歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其國(guó)度性和特殊性。因此，從我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，建立以中國(guó)存在的廣大勞動(dòng)者為主體的“中國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

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