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時(shí)間：2023-03-20 16:26:44
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2學(xué)法指導(dǎo)在小學(xué)體育備課環(huán)節(jié)中的體現(xiàn)
學(xué)法指導(dǎo)并不深?yuàn)W,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是引導(dǎo)觀察、指導(dǎo)體驗(yàn)、啟發(fā)思維、鼓勵(lì)實(shí)踐,學(xué)法和教法是一對(duì)孿生姐妹,教法中蘊(yùn)含著學(xué)法,有的教法本身就是學(xué)。就一節(jié)課的教案而言,學(xué)法指導(dǎo)貫穿于技術(shù)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中,融合于各項(xiàng)教學(xué)步驟之間。例如,水平一立定跳遠(yuǎn)技術(shù)的教學(xué),重點(diǎn)是雙腿用力蹬地向前上方躍起,落地時(shí)屈膝屈髖緩沖,難點(diǎn)是上下肢協(xié)調(diào)用力,主要的學(xué)法指導(dǎo)是引導(dǎo)學(xué)生觀察、體驗(yàn)、質(zhì)疑。圍繞學(xué)法,在示范講解、組織練習(xí)、糾正錯(cuò)誤等幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),重點(diǎn)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行觀察和體驗(yàn)。在每一次示范之前,都要說(shuō)清楚觀察的重點(diǎn),第一次示范讓學(xué)生欣賞老師身輕如燕的技術(shù)動(dòng)作,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的欲望,第二次示范要求學(xué)生重點(diǎn)觀察蹲下去、跳起來(lái)、落地后手臂擺動(dòng)的路徑,第三次示范讓學(xué)生重點(diǎn)觀察雙腿用力蹬地,落地屈膝屈髖緩沖。三次示范幫助學(xué)生建立立定跳遠(yuǎn)技術(shù)的動(dòng)作表象,再對(duì)照?qǐng)D解講解動(dòng)作的過(guò)程,使之進(jìn)一步加深印象。還有,在示范時(shí)要根據(jù)所要示范的內(nèi)容幫助學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)挠^察點(diǎn),例如在教授后踢步時(shí),不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面示范,還要進(jìn)行側(cè)面和背面示范,讓學(xué)生全方位的觀察到完整的示范動(dòng)作,減少錯(cuò)誤動(dòng)作的發(fā)生。因此,教師在備課環(huán)節(jié)確定好學(xué)法指導(dǎo)的時(shí)機(jī)和內(nèi)容是十分必要的。在備課環(huán)節(jié)中體現(xiàn)學(xué)法指導(dǎo),要求教師對(duì)小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容爛熟于心,對(duì)每項(xiàng)教材內(nèi)容的縱橫聯(lián)系了如指掌,各年級(jí)學(xué)生的身心特征,認(rèn)知規(guī)律,運(yùn)動(dòng)素質(zhì),興趣愛(ài)好都能準(zhǔn)確把握。只有這樣,教案才有針對(duì)性和可操作性。
3根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)調(diào)整小學(xué)體育學(xué)法指導(dǎo)
著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò):“教師教的法子要根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子,學(xué)生怎么學(xué),教師就應(yīng)該怎么教”。因此,學(xué)生“怎么學(xué)”,在一定程度上對(duì)教師“怎么教”起到了關(guān)鍵作用。例如,在進(jìn)行四年級(jí)的前滾翻成蹲立的分組練習(xí)時(shí),每一組都有一名學(xué)生進(jìn)行保護(hù)與幫助,而且要不斷地輪換,在學(xué)生練習(xí)過(guò)程中我進(jìn)行巡視。在巡視時(shí)聽(tīng)到有學(xué)生提示“收腿”,我循聲走去,原來(lái)有一個(gè)保護(hù)的同學(xué)在提醒同伴前滾翻過(guò)去后要立刻收緊小腿,這樣就能做到團(tuán)身緊,很利于迅速站起來(lái),練習(xí)效果很好。這時(shí)我立刻鳴哨,集中全班同學(xué),告訴他們?cè)诒Ｗo(hù)與幫助時(shí),要及時(shí)提醒同伴“收腿”。指導(dǎo)結(jié)束后繼續(xù)分組練習(xí)時(shí),聽(tīng)到每組在保護(hù)與幫助的同學(xué)都對(duì)同伴發(fā)出了“收腿”聲,之后還聽(tīng)到了從蹲立到站起來(lái)的提示音——“蹬地”。練習(xí)的同學(xué)聽(tīng)到同伴的提示聲,更加強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的關(guān)鍵,而且完成動(dòng)作的質(zhì)量也有了提高。這樣做,不僅體現(xiàn)出是根據(jù)學(xué)生的學(xué)法改進(jìn)教法,,而且還根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及時(shí)做出的學(xué)法指導(dǎo),即要求學(xué)生在對(duì)同伴進(jìn)行保護(hù)與幫助時(shí),要對(duì)動(dòng)作進(jìn)行提醒。因此,學(xué)法指導(dǎo)要根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生學(xué)習(xí)的情況及時(shí)、準(zhǔn)確地進(jìn)行調(diào)整和完善。
4在學(xué)生討論交流中善用學(xué)法指導(dǎo)
孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔”,這說(shuō)明思考在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性,在教學(xué)中學(xué)會(huì)思考,不僅重要,而且必要。在教學(xué)中,進(jìn)行交流、討論的學(xué)習(xí)方法,有利于促進(jìn)學(xué)生思考,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng),使個(gè)體的知識(shí)、品德、能力變成群體的,并影響到各個(gè)個(gè)體,有利于學(xué)生的全面發(fā)展。在學(xué)習(xí)中,有的學(xué)生學(xué)習(xí)方法得當(dāng),對(duì)所學(xué)內(nèi)容理解較快,并善于思考,經(jīng)常能迸出一些巧妙的方法。在教學(xué)中,通過(guò)小組合作,討論、交流所學(xué)內(nèi)容,從而達(dá)到事半功倍的效果。例如:在三年級(jí)新授武術(shù)操踢腿運(yùn)動(dòng)時(shí),發(fā)現(xiàn)較多的同學(xué)踢出去的腿不會(huì)到原來(lái)的點(diǎn)就落地屈膝。這時(shí)我讓學(xué)生進(jìn)行分組練習(xí),鞏固所學(xué)動(dòng)作,自己則邊看邊考慮如何解決這個(gè)問(wèn)題。在巡視過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)小組在某個(gè)同學(xué)的帶領(lǐng)下進(jìn)行了口訣創(chuàng)作,練習(xí)起來(lái)特別方便,而且腿部動(dòng)作完全正確。他們的口訣是“一出(左腳向左前45°成左弓步)二踢(蹬右腳)三回(右腳后撤成跪步,膝不觸地)四收(左腳并右腳)”。我立即集中全班同學(xué),請(qǐng)這個(gè)小組把練習(xí)口訣分享給其他同學(xué)后,大家邊念口訣邊進(jìn)行腿部動(dòng)作的練習(xí),竟然沒(méi)有一個(gè)同學(xué)動(dòng)作錯(cuò)誤。正如這句話:“榜樣的力量是無(wú)窮的”,發(fā)揮榜樣的力量,可達(dá)到意想不到的效果。還有在進(jìn)行武術(shù)的腿部動(dòng)作“虛步”的教學(xué)時(shí),動(dòng)作要領(lǐng)是左腳向前伸出,身體重心落在右腿上,兩腿屈膝半蹲,稱為左虛步,反之為右虛步?？蓪W(xué)生在練習(xí)時(shí),總有部分同學(xué)虛實(shí)不清,因此,在跟這部分同學(xué)討論交流后,我總結(jié)了這樣一個(gè)方法,先兩腿屈膝下蹲,再伸出左腿,腳尖點(diǎn)地,腳跟提起。這樣一來(lái),練習(xí)虛步時(shí)虛實(shí)不清的問(wèn)題就解決了。
5在學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我鍛煉中切入學(xué)法指導(dǎo)
現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)的人應(yīng)該是主體性的人,只有這樣的人,才能主動(dòng)地、積極地參加社會(huì)活動(dòng)并為社會(huì)的進(jìn)步作貢獻(xiàn)。因此,教師在日常教學(xué)中應(yīng)明確教育的主體是學(xué)生,要充分激發(fā)他們的自主性、積極性,教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)、如何學(xué)好,使學(xué)生從單純、機(jī)械地汲取知識(shí)技能轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)會(huì)怎樣汲取知識(shí),從而主動(dòng)地去掌握知識(shí)。例如體育教材中有許多配套的插圖,衛(wèi)生保健知識(shí)圖、動(dòng)作分解圖、游戲分解圖等,學(xué)生對(duì)這些插圖雖然很感興趣,但卻不知道如何去看,所以教師在平時(shí)的教學(xué)中就要指導(dǎo)學(xué)生看圖解,讓學(xué)生自己去理解、嘗試并練習(xí),教師適時(shí)誘導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生成功的情感體驗(yàn),讓學(xué)生自主地、獨(dú)立地、仔細(xì)地琢磨動(dòng)作要領(lǐng),記住動(dòng)作的方向、路線、順序,提高學(xué)生的自學(xué)、自練能力,為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)。
1.選擇理論空白
所謂理論空白，就是指該選題尚未有人涉及，這方面的研究論述不多，還沒(méi)有此類，是學(xué)科研究的理論空白區(qū)。既是理論上的空白，往往容易引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，只要能夠自圓其說(shuō)，能夠有理有據(jù)，文章容易被采用。所以，只要有可能，寫(xiě)專業(yè)論文就要另辟蹊徑尋找空白，一方面容易突破，容易出成果，另一方面也容易在此基礎(chǔ)上立穩(wěn)足跟，循序漸進(jìn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，不斷深入研究和探索，形成一系列成果，從而成為這一方面的專家和權(quán)威。這也是做課題研究的重要選擇。
2.選擇學(xué)術(shù)爭(zhēng)論
所謂學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，是指對(duì)某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有不同的看法而進(jìn)行的辯論、闡述或說(shuō)明。往往是對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有了一定研究和思考，并有了一定看法，在遇到別人不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，覺(jué)得自己有獨(dú)到的觀點(diǎn)需要與之商榷，從而使問(wèn)題得到進(jìn)一步澄清。比如對(duì)“放羊式”教學(xué)的辯論，比如對(duì)體育課標(biāo)的理解與運(yùn)用偏差的爭(zhēng)論等，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論必須言之有理，持之有故，這是學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的爭(zhēng)論，而不是人身攻擊，要就事論理，不能惡語(yǔ)中傷，甚至挑起事端。寫(xiě)作學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，在推倒對(duì)方論題或觀點(diǎn)的同時(shí)，還要提出自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，發(fā)表新穎的見(jiàn)解，有破有立，如果僅是反對(duì)或推翻對(duì)方的觀點(diǎn)，而提不出自己的思想，這樣的文章是缺乏說(shuō)服力的，也不可能被發(fā)表。有些是人云亦云，根本沒(méi)有自己的思考，聽(tīng)別人說(shuō)新課標(biāo)存在如何問(wèn)題，自己就跟著呼喊口號(hào)般地說(shuō)如何如何不好，這樣是不能寫(xiě)成論文的。
3.選擇案例與反思
針對(duì)某一個(gè)小問(wèn)題入手，切口小易把握，就教育教學(xué)中某一件小事，課堂中某一成功與失誤的環(huán)節(jié)，做成案例進(jìn)行分析與反思，寫(xiě)成文字，與同行展開(kāi)討論，從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從一些微不足道的細(xì)節(jié)中找出教育教學(xué)的真知與規(guī)律，從簡(jiǎn)單中尋找不簡(jiǎn)單，這是鍛煉青年教師觀察思考、辯證分析能力有效途徑。大型養(yǎng)路機(jī)械網(wǎng)從微觀教學(xué)起步向宏觀教育邁進(jìn)，這是青年教師快速發(fā)展的成功之路，對(duì)于青年教師來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的。選擇案例，一定言之有理，表述實(shí)在，避免空泛，從案例中你認(rèn)識(shí)了什么，得到了什么，給同行提供了什么借鑒等，編輯老師也會(huì)對(duì)青年教師抱著愛(ài)惜、保護(hù)、扶持的態(tài)度優(yōu)先考慮你的稿件。
4.捕捉靈感閃光點(diǎn)
美是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用自己的智慧和力量自由創(chuàng)造的生動(dòng)的形象體現(xiàn)。體育與美學(xué)都隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展過(guò)程中它們緊密相連，形成相互制約，相互影響、相輔相成共同促進(jìn)、發(fā)展的關(guān)系。美的基本形態(tài)有三種：自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。本文就體育與美學(xué)原理以及上述美的三種基本形態(tài)關(guān)系；對(duì)體育美學(xué)作些粗淺的探討。
一、體育中的美學(xué)原理
1.1什么是美及美學(xué)原理。古漢語(yǔ)的“美”字，本意為頭戴羊角或羽毛載歌載舞的大人。這告訴我們，美是人的形象，美的本體之根源深深扎在人的話動(dòng)之中，美的問(wèn)題的解決，前提是人的問(wèn)題解決。美學(xué)家獨(dú)德羅認(rèn)為，美在關(guān)系，美是關(guān)系，關(guān)系越復(fù)雜，事物就越美。換句話說(shuō)：美以關(guān)系為轉(zhuǎn)移，隨關(guān)系而產(chǎn)生、增長(zhǎng)、發(fā)展而變化。由于這種變化能引起人類的精神愉悅，這樣精神愉悅就是美感，能引起人的精神愉悅的對(duì)象，就是美。
美學(xué)原理是以事物形式各部分之間的和諧、對(duì)稱、均衡、秩序和適當(dāng)比例的方式存在著，并可用嚴(yán)格的數(shù)量表達(dá)出來(lái)。身體的美在于“各部分之間的比例對(duì)稱”。
1.2美的形態(tài)和層次結(jié)構(gòu)。美的形態(tài)和美感。美有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三種基本形態(tài)，在各基本形態(tài)之中，又可以分為許多小的形態(tài)，例如；自然美有山水美、生態(tài)美、人體美、等等；社會(huì)美主要有人的心靈美、語(yǔ)言美、行為美，以人為中心的環(huán)境美、生活美等，藝術(shù)美有文學(xué)藝術(shù)美，電影藝術(shù)美，戲劇藝術(shù)美、音樂(lè)藝術(shù)美、繪畫(huà)藝術(shù)美、建筑藝術(shù)美、肢體藝術(shù)美等。自然美一般是由各試各樣的自然物和人的物化勞動(dòng)組成；社會(huì)美主要是由人的思想、意識(shí)、情感，以及他們?cè)谌藗兊南嗷リP(guān)系中的體現(xiàn)；藝術(shù)美則主要是由客觀現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)家的頭腦中的反映、人們的創(chuàng)造力和各種必需的物質(zhì)材料組成的，因此，他們是不同的美的形態(tài)。這樣，審美者能獲得的美感也就具有多種多樣和豐富性。
二、美和人的本質(zhì)
談到美，就必然要談到人。美和人是有著密切關(guān)系的，不用說(shuō)，社會(huì)美本來(lái)就是人類社會(huì)生活中的一種積極因系，藝術(shù)美本來(lái)就是人類智慧的一種結(jié)晶，就是自然美也是和人有著密切關(guān)系的。人和美的聯(lián)系是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，特別是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的。恩格斯有一段話，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了人和美的關(guān)系過(guò)程：只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性從愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善。恩格斯的這般話告訴我們：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！奔大w育、勞動(dòng)創(chuàng)造人體美。
三、體育與自然美——人體美
3.1人體美的先行者。人的自然美很早就進(jìn)入人的審美視野。西方在古稀臘時(shí)代，人體美的欣賞蔚然成風(fēng)。希臘人抱著“肉體有肉體的莊嚴(yán)”的信條，以一種天真無(wú)邪、純潔坦蕩的態(tài)度，對(duì)待人的形象。他們?cè)诿髅牡年?yáng)光下，在瀲滟的大海邊，在公開(kāi)的競(jìng)技場(chǎng)上，常常素身毫不感到羞澀和可恥。他們普遍推行促進(jìn)人體美的教育制度，規(guī)定男女青年必須進(jìn)行健美訓(xùn)練，必須練出人的體魄和風(fēng)度。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)健身場(chǎng)鍛煉的人被看作是缺乏教養(yǎng)者。對(duì)具有虎背熊腰的軀干。豐滿寬闊的胸部，結(jié)實(shí)隆起的肌肉，粗壯有力的四肢，是獲得美男子稱號(hào)的重要條件。有時(shí)，還把戰(zhàn)場(chǎng)上和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的勝利者塑成裸身雕像，安置在莊嚴(yán)的神殿里，當(dāng)作高于一切其他形象的最自由的最美的形象來(lái)欣賞。
3.2人體美是一種自然美。人是自然界的成員，人體美是一種自然美，它是一種形式美，人體美包括容貌、體型、姿勢(shì)的美，人的容貌由遺傳基因所決定，基本上是不可改變的；人的體型雖與遺傳基因有著重要的關(guān)系，然而是可以有所改變的。人體美是健與美的結(jié)合，健是構(gòu)成美的重要因素，美離不開(kāi)健，很難想象瘦弱不堪和臃腫虛胖的體型能喚起人們的美感嗎?
3.3體育與人體美。健美的人體不僅具有堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉，秀麗的發(fā)膚和健康的氣色，具有勻稱的形體和優(yōu)美的身體輪廓線條。健美的體形集中地體現(xiàn)著對(duì)稱、均衡、比例、和諧等形式美的規(guī)律特征。古稀臘人以健美的人體為模特兒的人體塑像如《擲鐵餅者》、《米洛島的維納斯》等，以現(xiàn)代從事健美運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技體操等體育運(yùn)動(dòng)者的體型。他們之所以能夠引起人們的贊嘆，是由于具備丁上述人體美和各種形式因素，他們之所以具有健美的體型最重要的原因，是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期科學(xué)地進(jìn)行最有利于增進(jìn)人體美的體育運(yùn)動(dòng)，即使是長(zhǎng)期進(jìn)行其他的體育運(yùn)動(dòng)(如打球、跑步、游泳等)他們的體型能達(dá)到健美的。人體解剖學(xué)的研究成果也證明長(zhǎng)期科學(xué)地堅(jiān)持體育鍛煉對(duì)人的肌肉骨骼會(huì)產(chǎn)生良好的影響能夠增進(jìn)人體美。
3.4體育與姿勢(shì)美。體育運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)人的體質(zhì)的有效方法，這包括人的體格和機(jī)能。體能是有機(jī)體在身體活動(dòng)中表現(xiàn)的能力，包括身體素質(zhì)：力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等和身體基本活動(dòng)能力：走、跑、跳、攀、爬等。體能的增強(qiáng)必然會(huì)對(duì)人的姿勢(shì)美產(chǎn)生積極的影響。這就是說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)使人的動(dòng)作姿勢(shì)(坐、立、行等姿勢(shì))更加正確、矯健和優(yōu)美。
通過(guò)以上的分析可以看出：體育運(yùn)動(dòng)是人體美的有效方法、體育與人體美有著密切的因果關(guān)系。
四、體育與社會(huì)美
4.1體育與社會(huì)美的關(guān)系。人是社會(huì)的主體，人的社會(huì)美，也稱內(nèi)在美，心靈美，精神美或人格美。體育與社會(huì)的關(guān)系，比較集中地表現(xiàn)在體育與人的內(nèi)在美的關(guān)系上。
體育是社會(huì)文化教育的組成部分，它對(duì)人有著多方面的教育作用。首先，整個(gè)社會(huì)包括社會(huì)道德觀念和社會(huì)輿論，通過(guò)有關(guān)教材，體育競(jìng)賽中的道德要求、新聞報(bào)道和評(píng)論以及群眾言論反映等，教育和培養(yǎng)人們逐漸具備高尚的體育道德品質(zhì)。同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，這可以培養(yǎng)人刻苦、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、果斷、自信心、自制力和進(jìn)取心等意志品質(zhì)。由于體育運(yùn)動(dòng)，往往是有組織的社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)著人的組織紀(jì)律性，協(xié)作精神和集體精神，而且體育競(jìng)賽有著激烈對(duì)抗的特點(diǎn)，一方面培養(yǎng)了人們拼搏和爭(zhēng)勝的精神，另一方面從道德規(guī)范和賽場(chǎng)紀(jì)律則制約人的不道德行為，培養(yǎng)人公正、誠(chéng)實(shí)、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德作風(fēng)。通過(guò)國(guó)際性的體育競(jìng)賽還能激
發(fā)人們的民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神，這都說(shuō)明體育能夠培養(yǎng)和充實(shí)人的內(nèi)在美。
4.2人體美與社會(huì)美。前面已說(shuō)過(guò)人體美是一種自然美，但由于人是具有社會(huì)屬性的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此人體美就有了深刻的社會(huì)性。人民體質(zhì)的強(qiáng)健、體型和姿勢(shì)的健美不僅反映民族健康水準(zhǔn)，而且反映了民族精神面貌和氣概，是社會(huì)精神文化的標(biāo)志之一，所以人體美也具有社會(huì)美的意義。
4.3體育是構(gòu)成社會(huì)美的有機(jī)體。體育與社會(huì)美關(guān)系密切且涉及范圍很廣，它們還表現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)兩個(gè)文明方面。體育屬于文化教育的范疇，是構(gòu)成社會(huì)精神的內(nèi)容之一。社會(huì)體育活動(dòng)的廣泛開(kāi)展；人民體質(zhì)逐步增強(qiáng)；運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的不斷提高；體育教學(xué)的發(fā)展和體育科研進(jìn)步，這都是社會(huì)體育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。同時(shí)體育活動(dòng)本身就是一種高尚文明的社會(huì)活動(dòng)。無(wú)論是直接參與還是從旁觀賞體育活動(dòng)，都能使人們精神得到調(diào)節(jié)，身心得到愉快，性情得到陶冶，可以豐富人們的精神生活。積極參加和欣賞體育活動(dòng)也是人們脫離低級(jí)趣味，追求高尚情趣的表現(xiàn)。綜上所述，體育對(duì)增進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都有著重要的積極意義，是構(gòu)成社會(huì)美的有機(jī)組成部分。
五、體育與藝術(shù)美
5.1體育具有藝術(shù)美。藝術(shù)美是自然美和社會(huì)美的集中反映，是最高級(jí)的美。體育不僅有健身等實(shí)用價(jià)值也有藝術(shù)的審美價(jià)值特別是藝術(shù)性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)如競(jìng)技術(shù)體操、技巧、武術(shù)、跳水、花樣游泳、花樣滑冰及球類運(yùn)動(dòng)等，運(yùn)動(dòng)之所以具有藝術(shù)類的性質(zhì)是因?yàn)橛兄硌菟囆g(shù)，比較類似于舞蹈和雜技藝術(shù)形式美的具體特征。
5.2體育中的人體藝術(shù)美。體育運(yùn)動(dòng)是人的身體練習(xí)活動(dòng)，人體是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的主要物質(zhì)材料。因此體育的藝術(shù)美體現(xiàn)在人體美上，主要是以人體美為內(nèi)容的形式美。首先運(yùn)動(dòng)員發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的體型、優(yōu)美的線條，是人體美的典型，能夠給人以健和美的感受。其次運(yùn)動(dòng)員的姿勢(shì)：奔跑、跳躍、俯仰、旋轉(zhuǎn)和翻騰等矯健有力的動(dòng)態(tài)，各種優(yōu)美靜態(tài)的造型以及他們個(gè)人，相互之間的各種動(dòng)作，和諧編排與組合不僅展示了他們體能的完美，而且充分顯示了平衡、對(duì)稱、和諧、統(tǒng)一以及節(jié)奏韻律等形式的規(guī)律特征，給人以美的享受。尤其是藝術(shù)體操、花樣滑冰等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)員健美的身姿輕盈動(dòng)作上和諧配合的優(yōu)雅樂(lè)曲，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感是體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)的完美結(jié)合，也可以說(shuō)是一門獨(dú)立的藝術(shù)種類。
5.3體育是一種綜合藝術(shù)。體育的藝術(shù)美，也表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員的服飾制作上。精美的運(yùn)動(dòng)服裝鞋帽的色彩線條。塊面與樣式結(jié)構(gòu)的和諧組合，不僅本身是實(shí)用工藝品能給人的美感，而且有利于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特性美。某些體育項(xiàng)目，器械優(yōu)美的造型，如武術(shù)器械、田徑器械同樣可以為運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美增色彩。體育建筑也是構(gòu)成體育藝術(shù)美的內(nèi)容之一。體育建筑是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)不可缺少的物質(zhì)條件之一，它除了具有實(shí)用價(jià)值之外還具有審美價(jià)值，是一種帶有實(shí)用性的藝術(shù)品。寬敞明亮的體育建筑給人的崇高的美感。而它們的線條、塊面、體積、色彩以及物質(zhì)材料的諧調(diào)結(jié)合則具有多種形式美的特性，給人以美的享受。音樂(lè)是構(gòu)成體育藝術(shù)美的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。音樂(lè)在某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，如廣播體操、，藝術(shù)體操、花樣滑冰技巧的伴奏，那優(yōu)美明快的節(jié)奏，抒情的旋律，配合著運(yùn)動(dòng)員的健美動(dòng)作，把人們帶進(jìn)更加美妙的藝術(shù)境界。正因?yàn)轶w育具有藝術(shù)美，特別是觀賞藝術(shù)性較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)正成為一種時(shí)尚的精神享受，受到人們的喜愛(ài)。通過(guò)觀賞體育運(yùn)動(dòng)，人們可以充分領(lǐng)略到體育的藝術(shù)美、形式美。
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)健康就是財(cái)富的重要性認(rèn)識(shí)越來(lái)越明確，健康意識(shí)在人們的心目中所占的比重必然是越來(lái)越大，健康是一切的基礎(chǔ)，體育則是健康個(gè)體的源動(dòng)力，學(xué)校在創(chuàng)導(dǎo)和實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中，對(duì)體育越來(lái)越重視，但在應(yīng)試教育和升學(xué)考試的指揮棒下，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校對(duì)體育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)處于青春期孩子的身心發(fā)展需要，于是家庭體育應(yīng)運(yùn)而生，體育不應(yīng)只限于學(xué)校生活之中，更多的是家庭生活中。
家庭體育對(duì)學(xué)校體育是補(bǔ)充，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物；而學(xué)校體育是家庭體育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。因此，只有促進(jìn)家庭體育與學(xué)校體育的和諧發(fā)展，為進(jìn)一步培養(yǎng)青少年的終身體育鍛煉能力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.家庭體育發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題
家庭體育是21世紀(jì)群眾體育的一種新形式，有調(diào)查顯示：目前我國(guó)家庭體育人口的比率達(dá)39.37%，其中城市家庭占41.18%，農(nóng)村家庭占38.08%。農(nóng)村家庭參加體育活動(dòng)的人數(shù)大幅度上升，老年人成為家庭體育的帶頭人。他們大多數(shù)選擇自家庭院、住宅空地、公園街道等非正規(guī)體育場(chǎng)所進(jìn)行鍛煉。但在這種看似火爆的背后隱藏著許多問(wèn)題,主要有以下幾個(gè)方面:
1.1在觀念上對(duì)體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不夠
中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生習(xí)慣是"靜"，這一觀念已深深地扎根在人們的心中，在不知不覺(jué)中影響人們對(duì)體育的態(tài)度。家庭是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的前進(jìn)而變化的,社會(huì)潮流、傳統(tǒng)文化及家庭成員體育意識(shí)和體育價(jià)值觀都影響著家庭體育的實(shí)施。加上對(duì)群眾體育的宣傳力度不夠大，制約了人們自覺(jué)地參加體育活動(dòng)的積極性。
1.2人們經(jīng)濟(jì)力量的影響
體育是休閑文化的一種體現(xiàn)，它在一定程度上反映了一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。只有滿足家庭成員的基本需求后才可能考慮對(duì)體育的投入。這也是大多數(shù)農(nóng)民家庭無(wú)法涉足體育的一個(gè)重要原因。
1.3體育設(shè)施與人口相比嚴(yán)重短缺
我國(guó)的正規(guī)體育設(shè)施絕大部分集中在大中城市，人均體育設(shè)施面積為0.6m2，有些小城市就沒(méi)有體育場(chǎng)館，只在城市的一角隱約可見(jiàn)一點(diǎn)健身器材。而農(nóng)村雖然地方充足，但沒(méi)有財(cái)力打造體育場(chǎng)地。所有這些嚴(yán)重阻礙了家庭體育進(jìn)一步的發(fā)展。大力發(fā)展家庭體育，增加體育人口，就必須充分認(rèn)識(shí)到家庭體育的意義，使人們發(fā)自內(nèi)心地接受體育鍛煉，使體育成為人們生活中的一種自覺(jué)行為。
2.學(xué)校體育的現(xiàn)狀問(wèn)題
2.1終結(jié)性體育教育現(xiàn)象突出
一般而言，我國(guó)青少年要在學(xué)校接受幾年到十幾年的基礎(chǔ)教育，系統(tǒng)的體育教育一直貫穿其間，因而脫離學(xué)校走向社會(huì)的中青年人理應(yīng)最具成為體育人口的先決條件，而事實(shí)情況卻相左。目前，許多學(xué)校的體育教育表現(xiàn)為"終結(jié)性體育教育"，大多數(shù)學(xué)生自離開(kāi)學(xué)校之始就與學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容相揖別，十多年體育教學(xué)留給學(xué)生的只是一個(gè)短暫回憶后的句號(hào)，再無(wú)延續(xù)。作為家庭體育的基礎(chǔ)，學(xué)校體育，本應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)，然而由于學(xué)校體育與家庭體育的相互脫節(jié)，使許多學(xué)生一旦離開(kāi)學(xué)校便離開(kāi)了體育。這種現(xiàn)象說(shuō)明我國(guó)學(xué)校體育在終身體育習(xí)慣和體育興趣的培養(yǎng)方面還存在著很大的不足，這亦是造成我國(guó)體育人口兩頭熱中間冷狀況的主要原因。
2.2學(xué)校體育設(shè)施使用效率不高
據(jù)調(diào)查，我國(guó)各類體育場(chǎng)館有75%在學(xué)校，各類各級(jí)學(xué)校都建有體育設(shè)施。然而，受先前課程設(shè)置的影響，以及學(xué)校作為教育部門的單位性，社會(huì)管理的封閉性，體育場(chǎng)地的建設(shè)自然被圈于學(xué)校的圍墻之內(nèi)，為學(xué)校所獨(dú)用。同時(shí)學(xué)校教育帶有明顯的時(shí)段性，場(chǎng)地設(shè)施的使用因節(jié)假日和學(xué)期的結(jié)束而終止，致使學(xué)校體育設(shè)施在占全年近一半的時(shí)間里閑置不用。與家庭體育、社區(qū)體育設(shè)施相比，就出現(xiàn)了一方面無(wú)人問(wèn)津，另一方面嚴(yán)重緊缺的矛盾現(xiàn)象，造成了社會(huì)體育資源的巨大浪費(fèi)。
3.家庭體育與學(xué)校體育互動(dòng)發(fā)展的必要性
3.1學(xué)校體育、家庭體育相互滲透
順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代潮流，學(xué)校教育由"應(yīng)試教育"向"素質(zhì)教育"轉(zhuǎn)軌,學(xué)校體育擔(dān)負(fù)重任，學(xué)校體育教學(xué)體系必須發(fā)生根本改變，更新觀念，體育教育不僅局限于學(xué)校教育，應(yīng)走出去把教育的對(duì)象和范圍擴(kuò)大到學(xué)生的家庭，改革活動(dòng)課教學(xué)模式，邀請(qǐng)學(xué)生的家長(zhǎng)參與，使其了解學(xué)校體育活動(dòng)課的情況，以便家長(zhǎng)利用寒暑假和節(jié)假日對(duì)子女進(jìn)行體育教育，使學(xué)校體育與家庭體育有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相滲透，拓寬體育教育環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)身體鍛煉的良好氛圍。.2中小學(xué)體育與家庭體育
學(xué)校體育是家庭體育發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)校體育能為家庭體育的發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)和場(chǎng)地設(shè)施，學(xué)校體育促進(jìn)了家庭體育的發(fā)展，增強(qiáng)了家庭體育的活力；家庭體育為學(xué)校體育奠定基礎(chǔ)；家庭體育是學(xué)校體育的延續(xù)和補(bǔ)充。兩者的結(jié)合是體育社會(huì)化的需要，也是素質(zhì)教育的需要，是樹(shù)立終身體育觀的需要，要使學(xué)校體育和家庭體育有機(jī)結(jié)合，就要做到：轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)家庭體育宣、強(qiáng)化家庭體育觀念、適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、采用多種形式活動(dòng)；構(gòu)建學(xué)校、家庭體育協(xié)調(diào)中心，形成暢通的運(yùn)行機(jī)制。學(xué)校的體育場(chǎng)館向家庭開(kāi)放，打破校園界限，開(kāi)放課堂；學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)立家庭項(xiàng)目，發(fā)揮體育教師的指導(dǎo)作用，達(dá)到學(xué)校體育和家庭體育的互動(dòng)。
3.3學(xué)校體育與家庭體育相互影響
學(xué)校體育是家庭體育的基礎(chǔ)，又是終身體育的入門期。學(xué)校的體育觀念是一部流動(dòng)的發(fā)展史，應(yīng)與家庭體育緊密相連。一個(gè)人終身體育觀念的形成絕非一朝一夕之功，而是長(zhǎng)期養(yǎng)成的，是長(zhǎng)期教育的結(jié)果。通過(guò)學(xué)校體育教學(xué)，使終身體育觀念變成人類的共識(shí)，從而使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成健身意識(shí)和習(xí)慣。學(xué)生健身習(xí)慣的養(yǎng)成有助于帶動(dòng)整個(gè)家庭參與到社會(huì)體育中去，從而提高我國(guó)體育人口的數(shù)量。同時(shí)，由于家庭體育具有靈活性、趣味性和自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得學(xué)生更容易地堅(jiān)持體育活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，家庭體育又為學(xué)生實(shí)踐終身體育觀念提供了便利。因此，學(xué)生終身體育觀念的生成能夠促進(jìn)家庭體育的開(kāi)展，同時(shí)，家庭體育又為學(xué)生終身體育觀念的實(shí)現(xiàn)提供了保障。
4.家庭體育與學(xué)校體育互動(dòng)發(fā)展的建議
4.1以學(xué)校體育帶動(dòng)家庭體育的開(kāi)展
學(xué)生的終身體育習(xí)慣一旦養(yǎng)成,體育活動(dòng)就將成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｗ鳛閷W(xué)校體育活動(dòng)的主體，學(xué)生，目前，絕大部分都來(lái)自三口之家，他們是家庭的希望和寄托。因此，學(xué)生的行為和習(xí)慣將對(duì)社會(huì)體育主體，家庭成員，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為:家庭是社會(huì)群體中最忠實(shí)、最可信賴的群體之一。這一群體中的成員，在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)中，都不同程度遵循著一種群體規(guī)范，已達(dá)到維系群體利益為最基本的出發(fā)點(diǎn)。所以，完全可以通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的排頭兵作用，感染和帶動(dòng)家庭成員的鍛煉意識(shí)和行為，促進(jìn)非體育人口向體育人系群體利益為最基本的出發(fā)點(diǎn)。所以，完全可以通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的排頭兵作用，感染和帶動(dòng)家庭成員的鍛煉意識(shí)和行為，促進(jìn)非體育人口向體育人口的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)校體育帶動(dòng)家庭體育的開(kāi)展。此舉對(duì)于改變我國(guó)體育人口"兩頭熱中間冷"的狀況也具有一定的實(shí)際意義。
4.2家庭體育有利于體育教育的延伸
學(xué)生在學(xué)校內(nèi)接受體育教育的時(shí)間畢竟是有限的,為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育的目標(biāo),學(xué)校體育必須向家庭延伸"特別是我國(guó)在實(shí)施五天工作制以后,學(xué)生在家里的時(shí)間增多,因而形成了以學(xué)校體育為主!以家庭!社區(qū)體育為輔的一體化模式"為了實(shí)施一體化教育發(fā)展模式,學(xué)校可通過(guò)建立家長(zhǎng)聯(lián)系薄!聯(lián)系卡!學(xué)生定期交一份自我小結(jié)報(bào)告等形式,加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系"
4.3實(shí)現(xiàn)體育場(chǎng)館設(shè)施的資源互補(bǔ)
學(xué)校體育場(chǎng)館修建的局限性和使用的時(shí)段性與社會(huì)體育場(chǎng)館緊缺不能滿足社會(huì)需求的現(xiàn)狀之間具有很大的互補(bǔ)性。完全可以根據(jù)地區(qū)的實(shí)際情況，做好協(xié)調(diào)工作，對(duì)于修建體育場(chǎng)館受場(chǎng)地、資金限制的學(xué)校和家庭、社區(qū)，可以采取合作的方式共同修建場(chǎng)地，并在使用和管理工作上做出合理的時(shí)間調(diào)配，對(duì)于使用尚未有余地或開(kāi)放程度低的社會(huì)體育場(chǎng)館設(shè)施，爭(zhēng)取向?qū)W校免費(fèi)或低收費(fèi)開(kāi)放，充分發(fā)揮社會(huì)體育場(chǎng)館設(shè)施的使用效率；隨著學(xué)校在經(jīng)濟(jì)上的自主性越來(lái)越強(qiáng)，可充分發(fā)揮本身的資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)改造和重建，建立準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)型體育場(chǎng)館設(shè)施以低于商業(yè)性經(jīng)營(yíng)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)向社會(huì)開(kāi)放，既能緩解社會(huì)體育設(shè)施不足的燃眉之急，又促進(jìn)了學(xué)校體育自身的優(yōu)化。
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語(yǔ)言學(xué)習(xí)最重要的是融入到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中去，但現(xiàn)實(shí)是并不是每個(gè)人都能去英語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)生活，但這些人如何獲取規(guī)范的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境呢？其實(shí)，語(yǔ)法就是一種規(guī)范的語(yǔ)言環(huán)境，融入到語(yǔ)法設(shè)置的語(yǔ)言環(huán)境中去，是學(xué)好包括英語(yǔ)在內(nèi)的語(yǔ)言條件之一。
一、語(yǔ)法的涵義、特點(diǎn)及分類
㈠、涵義：語(yǔ)法是語(yǔ)言的規(guī)則；語(yǔ)法是詞的構(gòu)成、變化和用詞造句的規(guī)則；語(yǔ)法包括詞法和句法；語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，研究按確定用法來(lái)運(yùn)用的詞類、詞的屈折變化或表示相互關(guān)系的其他手段以及詞在句中的功能和關(guān)系。
㈡、特點(diǎn)：語(yǔ)法具有高度的抽象性；語(yǔ)法具有強(qiáng)大的遞歸性；語(yǔ)法具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性；語(yǔ)法具有相對(duì)的穩(wěn)固性；語(yǔ)法還具有民族性。
㈢、分類：從歷時(shí)角度，可分為傳統(tǒng)語(yǔ)法和現(xiàn)代語(yǔ)法（以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)為界）；從描寫(xiě)目的，可分為理論語(yǔ)法和教學(xué)語(yǔ)法（英語(yǔ)語(yǔ)法屬教學(xué)語(yǔ)法的范疇）
二、語(yǔ)法的三個(gè)層面：形式、意義、用法
㈠、形式：某個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)怎樣構(gòu)成的。比如“現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)”的結(jié)構(gòu)形式是have been
doing。這是使用語(yǔ)法規(guī)則的起點(diǎn)，即首先要做到能夠準(zhǔn)確地構(gòu)造某個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性問(wèn)題。㈡、意義：某個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)表達(dá)的意義。比如“現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)”可以表示“一個(gè)活動(dòng)從過(guò)去一直延續(xù)到現(xiàn)在說(shuō)話時(shí)刻”這樣的含義，這就是現(xiàn)在完成時(shí)態(tài)這一結(jié)構(gòu)所具備的語(yǔ)法意義。由此可以看出，特定意義一般是對(duì)應(yīng)于特定的結(jié)構(gòu)形式的，或者說(shuō)，特定的結(jié)構(gòu)形式能夠表達(dá)特定的意義。對(duì)于一個(gè)句子，它的含義不僅僅是來(lái)自于句中所使用的詞匯的含義，而是還有來(lái)自于其定語(yǔ)法結(jié)構(gòu)所含有的語(yǔ)法意義。㈢、用法：關(guān)于何時(shí)/為什么使用某一語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。這與在實(shí)際交流中的語(yǔ)境有關(guān)系，即什么樣的語(yǔ)境中，采用何種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)特定的意義才合適，這是有關(guān)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的合適型問(wèn)題。意義和用法是密切相關(guān)的，有時(shí)難以嚴(yán)格界定。㈣、語(yǔ)法形式、意義、用法三者之間的關(guān)系：英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要能夠準(zhǔn)確地、有意義地、恰當(dāng)?shù)厝ミ\(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。 做到這一點(diǎn)，才能真正靈活使用語(yǔ)法規(guī)則，并進(jìn)而在思維高度上來(lái)使用英語(yǔ)。比如：I have been coming to Beijing for fourteen years.翻譯一：我來(lái)北京有14年了。翻譯二：在過(guò)去這14年中，我常常來(lái)北京。翻譯二正確。Have been doing 在英文中表示的是一個(gè)重復(fù)的動(dòng)作，具體來(lái)說(shuō)：用短暫動(dòng)詞（如come）的完成進(jìn)行時(shí)（如have been coming）來(lái)表示到目前為止的一段時(shí)間內(nèi)重復(fù)發(fā)生的動(dòng)作。因此，知道語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的正確構(gòu)造形式只是第一步，還要清楚其表達(dá)的語(yǔ)法意義。但知其二并不能保證能夠正確使用，還要知道其用法。其用法與語(yǔ)言環(huán)境密切相關(guān)。㈤、句子與語(yǔ)境：在真實(shí)的語(yǔ)言交際過(guò)程中，任何一個(gè)句子都不能夠孤立存在，都有一個(gè)賴以生存的環(huán)境。甚至有時(shí)候，語(yǔ)境決定了一個(gè)句子真正要表達(dá)的意思。比如下面這個(gè)電影對(duì)白發(fā)生在一位父親與自己女兒的男朋友之間：
Father： Do you drink？ Young Man： No，thanks，I’m cool.
Father： I’m asking If you drink. Do you think I’d offer alcohol to teenage drivers taking my
daughter out？ 這位父親問(wèn)他女兒的男朋友（其正準(zhǔn)備開(kāi)車帶他女兒出門）：Do you
drink？他真正的意思是問(wèn)這個(gè)年輕男子是否有飲酒的習(xí)慣，即在詢問(wèn)情況，而不是問(wèn)他現(xiàn)在想不想喝酒，即不是在提議。因此，從交際的角度去看待語(yǔ)法，在具體語(yǔ)境中考查語(yǔ)法規(guī)則的使用，通過(guò)語(yǔ)篇、語(yǔ)境駕馭語(yǔ)法來(lái)達(dá)到十分具體的交際目的。我們不僅知道“應(yīng)該”怎么說(shuō)（what learners should say），更應(yīng)該去了解為什么英語(yǔ)本族語(yǔ)者要“這樣”說(shuō)（what native speakers of English actually do say and why）。
三、掌握語(yǔ)法的重要性及語(yǔ)法教學(xué)的目標(biāo)
㈠、重要性?！恫涣蓄嵱⒄Z(yǔ)用法大全》中強(qiáng)調(diào) “要掌握一門語(yǔ)言，首先要掌握其語(yǔ)法。只有掌握了語(yǔ)法，最終才能掌握語(yǔ)言，才能得心應(yīng)手地運(yùn)用之。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)H. Sweet 認(rèn)為語(yǔ)法是“語(yǔ)言的科學(xué)和藝術(shù)”。㈡、語(yǔ)法教學(xué)的目標(biāo)語(yǔ)法教學(xué)具有兩個(gè)目標(biāo)和三個(gè)階段。
①兩個(gè)目標(biāo)：“知”和“能”?！爸笔侵钢勒莆找欢ǖ恼Z(yǔ)法知識(shí)；“能”是指能夠正確自如地運(yùn)用所學(xué)所掌握的的語(yǔ)法知識(shí)。②三個(gè)階段：初級(jí)階段、過(guò)渡階段、高級(jí)階段。
③兩個(gè)目標(biāo)和三個(gè)階段的關(guān)系：兩個(gè)目標(biāo)和三個(gè)階段之間的關(guān)系是緊密的，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)
目標(biāo)，必須要經(jīng)歷三個(gè)階段。其中，初級(jí)階段就要實(shí)現(xiàn)“知”的目標(biāo)，即要求知曉一定的語(yǔ)法知識(shí)，這是基礎(chǔ)，只有知曉了一定的語(yǔ)法知識(shí)，才能向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。而要實(shí)現(xiàn)“能”的目標(biāo)就必須以初級(jí)階段為基礎(chǔ)，在“知”的前提下通過(guò)“練”，也就是光知曉語(yǔ)法知識(shí)是不夠的，只有在實(shí)踐當(dāng)中多加練習(xí)才能夠更加透徹地，更加牢固地掌握一定的語(yǔ)法知識(shí)，從而才“能夠”揮灑自如地去加以運(yùn)用，也就才能夠由初級(jí)階段過(guò)渡到高級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)“能”的目標(biāo)。由此看出學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)是第一步，通過(guò)不斷的練習(xí)才能實(shí)現(xiàn)向語(yǔ)言能力的轉(zhuǎn)換，最終達(dá)到言語(yǔ)交際的目的
㈢、語(yǔ)法知識(shí)與語(yǔ)言技能。語(yǔ)法知識(shí)如何轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言技能，要做到下面兩點(diǎn)：
首先，要“多思考”（think much），要認(rèn)真領(lǐng)悟書(shū)中所講到的語(yǔ)法規(guī)則。認(rèn)真思考語(yǔ)法規(guī)則背后的合乎情理的思維規(guī)律，把“課本上的語(yǔ)法”（a textbook grammar）變?yōu)椤邦^腦中的語(yǔ)法”（a mental grammar）——即逐漸培養(yǎng)自己運(yùn)用英語(yǔ)思維的能力。其次，要“多練習(xí)”（practice much），這里的練習(xí)，不僅是指為了應(yīng)付考試而做的大量的閱讀練習(xí)和單項(xiàng)選擇題練習(xí)，而是包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯全方位的練習(xí)，尤其是口語(yǔ)和寫(xiě)作這種語(yǔ)言產(chǎn)出能力的練習(xí)。
四、英語(yǔ)語(yǔ)法的構(gòu)成和特點(diǎn)
㈠、英語(yǔ)語(yǔ)法包括詞法和句法。詞法：名詞（noun）、動(dòng)詞（verb）、形容詞（adjective）、冠詞（article）、數(shù)詞（numeral）、介詞（preposition）、代詞（pronoun）、連詞（conjunction）、副詞（adverb）等詞類的用法。㈡、句法：一般規(guī)則的用法和特殊規(guī)則的用法。㈢、動(dòng)態(tài)中把握英語(yǔ)語(yǔ)法
㈣、把握英語(yǔ)句子由易到難的五個(gè)層次的變化，學(xué)會(huì)從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度去理解和思考語(yǔ)法在句子中的體現(xiàn)。
㈤、英語(yǔ)句子五個(gè)層次的變化
①簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單句：?。┝鶄€(gè)最基本句型，以及其中包含的六種句子成分（主謂賓系表補(bǔ)）。
ⅱ）SV（主謂）ⅲ）SVO（主謂賓）ⅳ）SVP（主系表） ⅴ）SVOOC（主謂賓賓補(bǔ)）ⅵ）SVIODO（主謂雙賓語(yǔ)） ⅶ）There be + O （There be）②復(fù)雜的簡(jiǎn)單句：在六大句型基礎(chǔ)上加三大修飾成分（定語(yǔ)、狀語(yǔ)、同位語(yǔ)）后句子變得更加復(fù)雜了，但仍屬于簡(jiǎn)單句（即句號(hào)前只有一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)）。③非簡(jiǎn)單句：當(dāng)一個(gè)句號(hào)前出現(xiàn)兩個(gè)、甚至更多個(gè)主謂結(jié)構(gòu)時(shí)，簡(jiǎn)單句就變成了并列句或復(fù)合句。④復(fù)雜結(jié)構(gòu)充當(dāng)句子成分：簡(jiǎn)單句子中的成分一般由簡(jiǎn)單的詞或詞組充當(dāng)，而隨著句子變長(zhǎng)變難，句中的一個(gè)成分可能就會(huì)由長(zhǎng)而且復(fù)雜的結(jié)構(gòu)充當(dāng)，如從句、非謂語(yǔ)動(dòng)詞短語(yǔ)、動(dòng)詞短語(yǔ)、形容詞短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)等等。⑤從句套從句的結(jié)構(gòu)。一個(gè)復(fù)雜的句子中，可以有兩個(gè)以上的從句，這些從句相互之間可以是平行關(guān)系，也可以是從屬關(guān)系（即從句套從句），這種情況理解難度較大。
㈥、下面通過(guò)英漢語(yǔ)法的對(duì)比來(lái)看英語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)
①漢語(yǔ)中有很多無(wú)主語(yǔ)句子或省略主語(yǔ)的句子，在用英語(yǔ)表達(dá)時(shí)，須補(bǔ)出主語(yǔ)（祈使句的情形例外）。如：
ⅰ. 暑假過(guò)得很開(kāi)心。 The summer vacation is happy. （F） We/They had a good time in the summer vacation. （T） （上面的這個(gè)漢語(yǔ)句子實(shí)際上沒(méi)有主語(yǔ)，“暑假”在句中是狀語(yǔ)。譯成英語(yǔ)時(shí)須加主語(yǔ)We/They/He/I 等。）
② 漢語(yǔ)中有很多無(wú)生物名詞作主語(yǔ)，但在英語(yǔ)中要改用生物即人作主語(yǔ)。如：
i. 你的英語(yǔ)真棒。 Your English is excellent. （F） You are excellent in English. （ T ）
③ 漢語(yǔ)中的一些句子以生物即人作主語(yǔ)，但受表語(yǔ)形容詞的制約，在英語(yǔ)中不可以人為主語(yǔ)。如：i.你方便的話，請(qǐng)?jiān)诹c(diǎn)鐘來(lái)。
Please come at six if you are convenient. （F） Please come at six if it is convenient to you. （T）
④ 漢語(yǔ)中有大量的無(wú)謂語(yǔ)動(dòng)詞句子，但英語(yǔ)是一種以動(dòng)詞為中心的語(yǔ)言，每個(gè)句子幾乎都少不了謂語(yǔ)動(dòng)詞（省略句除外）。如：這本書(shū)值得一讀。
The book worth reading. （ F ） The book is worth reading. （T ）
⑤ 漢語(yǔ)中及物動(dòng)詞與不及物動(dòng)詞、狀態(tài)動(dòng)詞與動(dòng)作動(dòng)詞的差別不大，界限不明，但在英語(yǔ) 中卻有嚴(yán)格區(qū)別和固定的用法模式。如：
i.他與她結(jié)婚了。 He married with her. （with 是多余的）
五、大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)的重難點(diǎn)
強(qiáng)化重點(diǎn)、突出難點(diǎn)：情態(tài)動(dòng)詞、虛擬語(yǔ)氣、從句、強(qiáng)調(diào)、倒裝、否定、省略、主謂一
致、比較等是大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法的重難點(diǎn)。從詞法、句法層面上升到語(yǔ)篇層面：大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)則更偏重句法的教學(xué)。句法教學(xué)體現(xiàn)在理解語(yǔ)篇當(dāng)中的長(zhǎng)難句，而理解長(zhǎng)難句最多運(yùn)用到的語(yǔ)法知識(shí)就是從句、平行比較結(jié)構(gòu)和非謂語(yǔ)動(dòng)詞短語(yǔ)三大語(yǔ)法規(guī)則
六、如何更有效地掌握大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法
英語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)得好不好，主要不是看你讀了多少語(yǔ)法書(shū)，記了多少條語(yǔ)法規(guī)則，而是要看你在實(shí)踐中能否正確掌握所學(xué)的這些語(yǔ)法規(guī)則——能聽(tīng)懂，說(shuō)得好，寫(xiě)得好，理解得好，譯得準(zhǔn)確。 要掌握好一個(gè)語(yǔ)法項(xiàng)目，就得靠多聽(tīng)、多說(shuō)、多寫(xiě)、多讀、多譯，也就是做反復(fù)的、量的、多樣化的練習(xí)。
參考文獻(xiàn)
[1]薄冰，薄冰英語(yǔ)語(yǔ)法指南，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社； 2006.1
西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方近代思想史的界標(biāo),它帶來(lái)人性、理性和法治的精神,從此,個(gè)人不再依賴神的指引,成為具有理性的自由人,人成為私法自治的權(quán)利主體,人類思想的進(jìn)化從神學(xué)階段轉(zhuǎn)入理性的主體階段。直到20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義思想對(duì)主體性理論進(jìn)行解構(gòu),標(biāo)志著另一個(gè)轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)。以主體性理論為向度,上述進(jìn)程可以表述為“主體性理論出現(xiàn)之前的神學(xué)時(shí)代——主體性理論時(shí)代——后現(xiàn)代主義的反主體性理論時(shí)代”,當(dāng)然,即使在進(jìn)入第三個(gè)階段的今天,主體性理論仍占據(jù)主流的思想意識(shí)形態(tài)。如果把主體性理論出現(xiàn)之前的神學(xué)時(shí)代看作是“神主體論”,則人類思想史可表述為“神主體性——理性主體性——個(gè)體主體性”,個(gè)性主體性階段是后現(xiàn)代主義思想對(duì)理性的主體性理論的批判。用簡(jiǎn)明的哲學(xué)表述,這兩個(gè)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志分別是“上帝死了”、“人死了”。
受主體性理論的影響,法學(xué)以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點(diǎn),從神學(xué)階段轉(zhuǎn)入形而上學(xué)階段(法哲學(xué)),這一階段以自然法學(xué)為主,以抽象的理性人為主體性,即“理性主體性”的法學(xué),但這時(shí)的自然法學(xué)與文藝復(fù)興前的自然法學(xué)不同。隨著法學(xué)研究的科學(xué)化,19世紀(jì)中期出現(xiàn)了以法官發(fā)現(xiàn)、適用法律為研究對(duì)象的法理學(xué),本文稱之為“法官主體性”的法學(xué)。到20世紀(jì)晚期,隨著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性理論的批判,法學(xué)出現(xiàn)了以“個(gè)人主體性”為研究范式的萌芽,主要以批判法學(xué)派為主。而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)則提供了一種具有建構(gòu)意義的頗具解釋力的主體分析理論。
一、理性主體性的法學(xué)——以自然法學(xué)為主線
西方主體性哲學(xué)肇始于笛卡爾提出“我思故我在”這一二元論的哲學(xué)命題。此后,笛卡爾式的“我思”在哲學(xué)史上以不同形式出現(xiàn),諸如洛克的“心靈白板”,萊布尼茨的“單子”,康德的“先驗(yàn)主體”、黑格爾的“自我意識(shí)”等等都是主體性哲學(xué)的表達(dá)方式。主體性哲學(xué)思維也直接或間接地反映在法律人格的塑造上。近代的法學(xué)把人看作是整齊劃一的法律關(guān)系的主體,把人都當(dāng)作自由平等的“理性主體”。洛克在“論自然狀態(tài)”時(shí)這樣描述理性:“理性,也就是自然法教育求助于理性的全人類,所有人都是平等的、獨(dú)立的,任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！闭?yàn)槿耸怯欣硇缘?因而是自由的。自由主義理論論證的基礎(chǔ)就是理性。
自然法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從古希臘、古羅馬到中世紀(jì),再到17、18世紀(jì)古典時(shí)代的自然法,都是以理性作為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在論述法律統(tǒng)治優(yōu)于人治時(shí)說(shuō),“應(yīng)由法律實(shí)行其統(tǒng)治,這就有如說(shuō),惟獨(dú)神和理性應(yīng)當(dāng)行使統(tǒng)治;讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治,這就在政治中混入了獸性的因素,因?yàn)槿说挠芯陀心菢拥奶匦?。熱忱也往往?huì)使擁有職權(quán)者濫用其權(quán)力,盡管他們是蕓蕓眾生之中的最優(yōu)秀者。因此,法律……可以被定義為‘不受任何感情因素影響的理性?！敝惺兰o(jì)神法法學(xué)也離不開(kāi)理性這一范疇去解釋法律,但認(rèn)為人的本性是沒(méi)有理性的,因此不得不運(yùn)用理性去設(shè)計(jì)各種可行的方法和制度,來(lái)對(duì)付墮落的人類,因此體現(xiàn)理性的法律是神用來(lái)對(duì)付罪惡的產(chǎn)物。可見(jiàn),文藝復(fù)興前的自然法學(xué)與文藝復(fù)興后的自然法學(xué)不同,文藝復(fù)興前的自然法學(xué)否認(rèn)人具有理性,認(rèn)為法的理性來(lái)源于上帝。
文藝復(fù)興以后,理性雖走下神壇,卻被啟蒙哲學(xué)家抽象化,成為脫離經(jīng)驗(yàn)世界的超驗(yàn)的絕對(duì)命令。康德認(rèn)為,法律和道德不應(yīng)當(dāng)像以前的自然法哲學(xué)家所說(shuō)的那樣,建立在經(jīng)驗(yàn)人性(the?empirical?mature?of?man)的基礎(chǔ)上,而應(yīng)當(dāng)建立在理性命令基礎(chǔ)上的先驗(yàn)的“應(yīng)然”世界。黑格爾認(rèn)為,一個(gè)自由的人是一個(gè)能夠使其自然的情緒、非理性的欲望、純粹的物質(zhì)利益服從于理性的、精神的自我所提出的更高要求的人,理性的基本要求是尊重他人的人格和權(quán)利。
法律上的人正是按照這樣一種抽象的理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造的。法律鼓勵(lì)人們的利益最大化的行動(dòng),因而契約自由是理性的。在法律責(zé)任的問(wèn)題上,把自由意志作為承擔(dān)責(zé)任的根據(jù),這是因?yàn)榧热蝗说男袆?dòng)是受自己自由意志支配的,他就必須為自己的行為后果負(fù)責(zé)。犯罪和侵權(quán)的行為人要為由自己的主觀過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致的損害后果負(fù)責(zé),契約的當(dāng)事人要為由自己自愿簽訂的契約負(fù)責(zé)。
繼承羅馬法傳統(tǒng)的大陸法在17、18世紀(jì)基本上受理性主體性思想支配,但一個(gè)波瀾壯闊的支流不容忽視,這就是德國(guó)的歷史學(xué)派。以薩維尼為代表的歷史學(xué)派并不認(rèn)為法律是不能更改的理性的產(chǎn)物,而是復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的結(jié)果。他們反對(duì)把法律主體塑造成抽象的理性的主體,提出法律是植根于民族精神而自然長(zhǎng)成的,法律的主體應(yīng)當(dāng)是民族,本文稱之為“民族主體性”。薩維尼在《論當(dāng)代立法和法理學(xué)的使命》中寫(xiě)道:“……有文字記載的歷史初期,法律如同一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言、生活方式和素質(zhì)一樣,就具有一種固定的性質(zhì)。這些現(xiàn)象不是分離地存在著,而是一個(gè)民族特有的機(jī)能和習(xí)性,在本質(zhì)上不可分割地聯(lián)系在一起,具有我們看到的明顯的屬性。這些屬性之所以能融為一體是由于民族的共同信念,一種民族內(nèi)部所必須的同族意識(shí)所致。任何偶然或任意原因的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的?！薄胺呻S著民族的發(fā)展而發(fā)展,隨著民族力量的加強(qiáng)而加強(qiáng),最后也同一個(gè)民族失去它的民族性一樣而消亡?！彼_氏認(rèn)為每個(gè)民族有不同的民族精神,因此有不同的法律原則,他反對(duì)在民族歷史、民族精神得到徹底研究之前,根據(jù)自然法編纂民法典。
應(yīng)該說(shuō),薩氏的“民族主體性”仍然是理性主體性的分支,其特點(diǎn)在于用民族理性代替一般的抽象的理性,強(qiáng)調(diào)了不同民族之間的差異對(duì)法律的影響。這種思想對(duì)我國(guó)法學(xué)發(fā)展亦有重要影響。鄧正來(lái)先生曾撰文提出“中國(guó)法律理想圖景”概念,作為對(duì)盲目追求和接受西方法律價(jià)值的批判,實(shí)際上也是一種在后現(xiàn)代話語(yǔ)包裝下的民族主體性的翻版。
薩維尼之后,他的“民族主體性”理論被其弟子演化成為概念法學(xué)。薩氏認(rèn)為既然法律是植根于民族精神而自然長(zhǎng)成的,那么,對(duì)于人們、特別是法律家(尤其指法官)而言,并不存在創(chuàng)造法律的問(wèn)題,而只存在如何發(fā)現(xiàn)法律的問(wèn)題。到了以溫德夏特為代表的概念法學(xué)那里,法律規(guī)范具有其肯定的、不變的和確定的內(nèi)容,“法律是一個(gè)包羅萬(wàn)象、完整無(wú)缺的規(guī)則體系,每項(xiàng)規(guī)則便是一個(gè)一般性的命題。只需運(yùn)用邏輯上的演繹法,把它適用至個(gè)別具體案件之中,便能得出正確的判決。”這種法律形式主義的極端發(fā)展,窒息了主體性的發(fā)揮,為新分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)所批判,即本文所稱“法官主體性”所代替。
二、法官主體性的法學(xué)——以法律的不確定性為主線
同概念法學(xué)一樣,分析法學(xué)也認(rèn)為法律是自給自足的體系,認(rèn)為法律是者的命令,惡法亦法,我們暫且稱之為“者主體性”理論。后來(lái)哈特發(fā)展了分析法學(xué),將最低限度的自然法理論引入分析法學(xué),形成所謂新分析法學(xué)。哈特認(rèn)為,法律具有空缺或開(kāi)放的結(jié)構(gòu),法律規(guī)則分為第一性規(guī)則與第二性規(guī)則,法院在處理處于邊緣地帶的疑難案件時(shí),必然發(fā)揮法官的主體性,進(jìn)行法官造法。這種邊緣的模糊地帶,實(shí)質(zhì)上是法律的不確定性。對(duì)于如何解決這種不確定性的問(wèn)題,被許多學(xué)者劃歸權(quán)利法學(xué)派的德沃金教授提出另外的方案,他將法律中的規(guī)則和原則、準(zhǔn)則相分離,規(guī)則以“全有或全無(wú)”的方式適用,而多個(gè)原則、準(zhǔn)則可以適用于同一案件,法官對(duì)同時(shí)適用的不同原則進(jìn)行權(quán)衡,從而得到案件的“唯一正確”解。這是德沃金為消除法律的不確定性所提出的法律解釋理論。
在法官的主體性上,新分析法學(xué)認(rèn)為,法律是確定的,因此法官的作用只限于解釋法律。但這種局面很快被打破。20世紀(jì)初德國(guó)產(chǎn)生了自由法運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)審判過(guò)程中法官的直覺(jué)因素和情感因素,強(qiáng)調(diào)法官的自由裁定權(quán),要求法官根據(jù)正義和衡平去發(fā)現(xiàn)法律。社會(huì)學(xué)法學(xué)的興起,進(jìn)一步貶抑了演繹邏輯推理在法律推理中的地位,強(qiáng)調(diào)“法律的生命始終不是邏輯,而是經(jīng)驗(yàn)”(霍姆斯語(yǔ))。美國(guó)的法律現(xiàn)實(shí)主義則把法律的不確定性強(qiáng)調(diào)到新的高度。盧埃林提出,法律研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從規(guī)則的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ痉ㄈ藛T的實(shí)際行為特別是法官的行為進(jìn)行研究。他論證說(shuō),法律規(guī)則并不是美國(guó)法官判決的基礎(chǔ),因?yàn)樗痉ㄅ袥Q是由情緒、直覺(jué)的預(yù)感、偏見(jiàn)、脾氣以及其他非理性因素決定的。
法官主體性法學(xué)主要反映了普通法的特點(diǎn)和規(guī)律。這與普通法的預(yù)設(shè)前提是有關(guān)的,即法官是理性的代表,這個(gè)預(yù)設(shè)被認(rèn)為是普通法的精神。1612年11月10日,英格蘭大法官愛(ài)德華·柯克與詹姆士一世國(guó)王就國(guó)王收回部分案件的審判權(quán)一事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),國(guó)王說(shuō):“朕以為法律以理性為本,朕和其他人與法官一樣有理性。”柯克回答:“上帝恩賜陛下以豐富的知識(shí)和非凡的天資,但微臣認(rèn)為陛下對(duì)英王國(guó)的法律并不熟悉,而這些涉及臣民的生命、繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)等的案件并不是按天賦理性(natural?reason)來(lái)決斷的,而是按人為理性(theartificial?reason)和法律判決的。法律是一門藝術(shù),它需經(jīng)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握,在未達(dá)到這一水平前,任何人都不能從事案件的審判工作?！边@里的人為理性,顯然與自然法中整齊劃一的抽象的理性概念是不一樣的,而是法官在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中養(yǎng)成的理性直感。這正是本文將“法官主體性”獨(dú)立于理性主體性的依據(jù)之一。三、個(gè)體主體性的法學(xué)——以后現(xiàn)代主義思想為主線
后現(xiàn)代主義是一種批判啟蒙、批判現(xiàn)代性的哲學(xué)思想。它認(rèn)為啟蒙以來(lái)的近代西方哲學(xué)是建立在一些虛構(gòu)的概念之上的,諸如主體、自我意識(shí)、理性、真理等等。后現(xiàn)代思想家從各個(gè)方面攻擊了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)明的“理性主體”。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái),沒(méi)有先于環(huán)境存在的主體,主體是被各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來(lái)的,孤獨(dú)的個(gè)體其實(shí)并不存在,人就是某種結(jié)構(gòu)或者關(guān)系所編織的一個(gè)巨大的網(wǎng)狀物中的一個(gè)小小的網(wǎng)節(jié),人永遠(yuǎn)都是被決定的,自由意志的主體從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。?？吕^尼采提出“上帝死了”之后,又提出了“人之死”的說(shuō)法?？梢哉f(shuō),近代主體性哲學(xué)中笛卡爾的“我思”式的主體以及個(gè)體的在先性地位在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中遭到了毀滅性的打擊。
反主體性思想在具體的法學(xué)研究上也有很多反映。批判法學(xué)學(xué)者鄧肯·肯尼迪分析了古典私法的結(jié)構(gòu),并指出個(gè)人主義是古典私法的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。肯尼迪認(rèn)為私法并不是只能從個(gè)人主義的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的,而且從“利他主義”的角度也解釋得通。例如侵權(quán)行為法要求行為人對(duì)他人造成的損害給予賠償,契約法也要求對(duì)不履行契約給相對(duì)人造成的損害進(jìn)行賠償,這些都可以理解為對(duì)當(dāng)事人課以利他主義的義務(wù)。所以,一切制度都可以從個(gè)人主義和利他主義兩個(gè)視角加以說(shuō)明,個(gè)人主義并不是唯一正確的認(rèn)識(shí)論。美國(guó)有學(xué)者利用結(jié)構(gòu)主義的方法研究了紐約法院關(guān)于產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的產(chǎn)品責(zé)任的判決,研究表明:紐約法院最早把生產(chǎn)者對(duì)第三人的責(zé)任建立在產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量問(wèn)題上,認(rèn)為生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的責(zé)任是由于產(chǎn)品的危險(xiǎn)性導(dǎo)致的。這反映了一種“主體與環(huán)境”二元分立的思維方式。法院后來(lái)的判決了先前的理論,認(rèn)為生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的責(zé)任基礎(chǔ)是生產(chǎn)者對(duì)有可能給他人帶來(lái)的危害是具有可預(yù)見(jiàn)性的。從而把責(zé)任的立論根據(jù)從“主體—客體”轉(zhuǎn)換為“主體—他人”。這些都可以被視為一種反主體性的后現(xiàn)代法學(xué)思維模式。
后現(xiàn)代主義著重于消解,而不注重建構(gòu)。但理性主體性被消解后,處于后現(xiàn)代話語(yǔ)下的哲學(xué)家不自覺(jué)地為法律活動(dòng)設(shè)定了一種新的主體性理論,即“個(gè)體主體性”,認(rèn)為法律不是由抽象的理性主宰,也不是由司法精英主宰,而是通過(guò)參與其中的所有個(gè)體間的對(duì)話、商談、溝通而形成的決定或共識(shí)。
哈貝馬斯創(chuàng)立了人們交往行為中的“對(duì)話理論”,成為繼分析法學(xué)派的邏輯方法、新修辭學(xué)派(以佩雷爾曼為代表)的說(shuō)服方法之后的第三種基本的法學(xué)方法。這種對(duì)話理論認(rèn)為,對(duì)話是人類行動(dòng)、特別是思想溝通的基本的、重要的方式,不僅在精英文化中如此,在大眾文化中也如此。在文化多元、價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,特別需要一套具有價(jià)值性的對(duì)話溝通機(jī)制。但對(duì)話機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)一理性,只能實(shí)現(xiàn)有限度的理性的統(tǒng)一:理性的統(tǒng)一性只是在對(duì)話和交涉的過(guò)程中的一種偶然的理解和暫時(shí)的合意,也只有在此中情形下,理性的統(tǒng)一性才有可能,因此,它是一個(gè)永恒的命題,是一張未給人們提供終點(diǎn)站的長(zhǎng)途車票。這種有限的統(tǒng)一理性是哈貝馬斯不愿意把自己混同于后現(xiàn)代主義思想的原因。
費(fèi)希是直接提出“個(gè)體主體性”的法學(xué)家。他激烈批判自由主義理性觀,認(rèn)為幾百年來(lái)人們被告知理性和信仰是不同的,理性是中立和客觀的,是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的,而信仰則是盲目的。在二者發(fā)生沖突時(shí),放棄你的信仰,服從理性,這是最基本的公民責(zé)任。而法律是人類理性的集中表現(xiàn),因此服從理性表現(xiàn)為服從法律。那么,理性又是從哪里來(lái)的?自由主義的回答是,理性不是從哪里來(lái)的,而是自然規(guī)律和人類本性的體現(xiàn)。然而,費(fèi)氏則持相反的立場(chǎng):“理性總是從某一地方來(lái)的,經(jīng)常是從國(guó)家的正式主張,從黨派的宣言,從法律的文本中表現(xiàn)出來(lái)?！杂芍髁x并不依賴于對(duì)理性的探索,而是依賴于對(duì)理性的假設(shè),根據(jù)這樣的假設(shè),理性與信仰之間的對(duì)立就被制造出來(lái)了。’”顯然,建立在這種自由主義理性觀基礎(chǔ)上的法治是教人們、甚至迫使人們放棄自己的具體的個(gè)體生命體驗(yàn)和豐富多彩的人類生活,而接受齊一性的法律規(guī)則和定于一律的行為模式。這是違背主體性要求的。因此,他強(qiáng)調(diào)解構(gòu)并放棄自由主義傳統(tǒng)的基于假設(shè)的“理性的主體性”,而站在更為實(shí)用的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)“個(gè)體主體性”,以恢復(fù)人的本來(lái)的主體面目。
四、有限理性主體性——一種經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的圖式
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派反對(duì)自然法的理性,反對(duì)分析法學(xué)的邏輯理性,也反對(duì)對(duì)話理論中的商談理性,在對(duì)待法律的客觀性問(wèn)題上,頗具有后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特征。波斯納認(rèn)為,哈貝馬斯的對(duì)話溝通無(wú)法達(dá)到對(duì)法律的共同的客觀性的理解,只有通過(guò)人們共同的生活體驗(yàn)、共同的文化傳統(tǒng)、共同的生活方式、共同的價(jià)值觀念和共同的思想信仰等等才有可能達(dá)成對(duì)法律的客觀性理解,然而,在各不同主體間達(dá)成這種共同性,幾乎是一個(gè)人們可欲而不可及的境域。但是,經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)引入一種自認(rèn)為是普適于人們的共同性因素,即人們對(duì)成本和效益關(guān)系的算計(jì)。他們認(rèn)為,對(duì)于絕大多數(shù)法律而言,特別是對(duì)于和財(cái)產(chǎn)相關(guān)的法律,如侵權(quán)法、契約法等等而言,在法律中引入某種能夠最大限度地造福于民眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是可能的和必要的。也就是說(shuō),以成本和效益關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,對(duì)于達(dá)致對(duì)法律的客觀性解釋是有效的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“成本和效益關(guān)系的算計(jì)”在人性論上的普適性,是否會(huì)成為一種新的“理性主體性”,即“經(jīng)濟(jì)人理性”主體性呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理性人是一個(gè)整齊劃一的概念從而變?yōu)槿祟惖牧硪粋€(gè)牢籠呢?“理性人是指有一個(gè)很好定義的偏好,在面臨約束條件下最大化自己的偏好?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)上的理性人,在一定意義上說(shuō),也是一個(gè)整齊劃一的抽象的人的畫(huà)像,那么是否可以說(shuō),經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)表面上反對(duì)“理性主體性”,實(shí)質(zhì)上又回到了“理性主體性”的窠臼呢?
確實(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性假設(shè),與自然法學(xué)中的理性人本無(wú)二致。這只要回顧一下啟蒙時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上的個(gè)人主義與法學(xué)上的個(gè)人主義的對(duì)應(yīng)就可看出來(lái),比如資源的稀缺性、排他性與物權(quán)客體的稀缺性和物權(quán)的排他性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)自19世紀(jì)80年代由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代,引入了效用概念及邊際效用的原理,使經(jīng)濟(jì)學(xué)上理性人假設(shè)的“畫(huà)像”更為豐富,利他主義行為被解釋為由助人帶來(lái)的心理滿足感成為主體效用收益,特別是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從認(rèn)識(shí)論上提出“有限理性”,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)進(jìn)行批判,從而實(shí)現(xiàn)了人性論和認(rèn)識(shí)論的貫通。
經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“理性人假設(shè)”的批判,早期是從倫理人性論角度進(jìn)行的,比如經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派的瓦格納,將經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)二分;馬歇爾也提出人的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。20世紀(jì)以后,學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)識(shí)論角度批判經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)。經(jīng)濟(jì)人對(duì)利益最大化的追求以對(duì)利益的認(rèn)識(shí)為前提,因此經(jīng)濟(jì)人的表達(dá)中蘊(yùn)含著絕對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的前提,就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)人這一倫理人性論問(wèn)題隱含著認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,通過(guò)研究認(rèn)識(shí)論可解決倫理人性論問(wèn)題,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則依此將倫理人性論與認(rèn)識(shí)論貫通,將人性論變?yōu)橐粋€(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫最早質(zhì)疑完全理性;赫伯特·西蒙根據(jù)經(jīng)濟(jì)決策者本身信息的不完全性,提出了“有限理性”的假定,將經(jīng)濟(jì)人假定從一個(gè)倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)化為一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。此后,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)西蒙的理論路線,并將之與“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)研究的傳統(tǒng)倫理方面結(jié)合,通過(guò)人們內(nèi)心的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)與扭曲批駁完全理性,通過(guò)影響人自治的因素批駁完全意志力,通過(guò)制度人批駁完全自利,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”進(jìn)行全面的批判。因此可以說(shuō),經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)還原了主體行為的復(fù)雜性,從而擺脫了包括自然法學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)法學(xué)上“理性主體性”的倫理人性論方法,實(shí)現(xiàn)了從方法論上的認(rèn)識(shí)主體性,從而不再具有形而上意義。
參考文獻(xiàn):
〔1〕〔美〕E·博登海默,著.鄧正來(lái),譯.法理學(xué):法哲學(xué)與法律方法〔M〕.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.
二、體育教學(xué)中適時(shí)適地進(jìn)行法制教育滲透，提升體育教學(xué)的功效
從上面我國(guó)中學(xué)生法制教育現(xiàn)狀和我校近年來(lái)違紀(jì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析看，加強(qiáng)體育課中的法制教育滲透已刻不容緩。體育運(yùn)動(dòng)需要講究科學(xué)，但更要講究規(guī)則，失去規(guī)則的制約，體育將無(wú)法生存和發(fā)展。從某種意義上講，體育與法律在規(guī)范行為上具有一種相似性，在某一特定的場(chǎng)合，特定的時(shí)間，什么行為可以發(fā)生，什么行為不可以發(fā)生，法律和體育都在不同領(lǐng)域有其明確的規(guī)范條款，在體育活動(dòng)和比賽中，規(guī)則始終貫穿其中。因此，通過(guò)體育活動(dòng)，把老師和學(xué)生所了解的法制常識(shí)和體育規(guī)范運(yùn)用實(shí)踐，讓學(xué)生感受到法制教育，逐步形成規(guī)則意識(shí)和法制觀念，從而提高體育課堂教學(xué)實(shí)效。
三、不斷推進(jìn)體育教學(xué)改革，有目的、有計(jì)劃的、持久地加強(qiáng)法制教育滲透
1.體育課在滲透法制教育時(shí)要有目的性。體育課中進(jìn)行法制教育的滲透點(diǎn)很多，體育教師要根據(jù)體育課的特點(diǎn)、課的具體內(nèi)容和課的對(duì)象找到適當(dāng)滲透點(diǎn)，做到有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。在備課過(guò)程中和教學(xué)實(shí)施中要善于開(kāi)發(fā)教材所包含的法制教育因素，并在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施。例如：在籃球防守規(guī)則教學(xué)過(guò)程中，籃球規(guī)則就規(guī)定在防守過(guò)程中不允許用推人、阻擋等違規(guī)手段為自己和隊(duì)友創(chuàng)造有利條件，從而達(dá)到取勝的目的。在此過(guò)程中，我們就可以延伸到法制教育，教育學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，不能通過(guò)損害他人利益的手段而達(dá)到為自己牟取利益的目的，而是要通過(guò)合法的、公平的方法為自己達(dá)到想要的目的。
一、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的基本特征
1.主體性特征。
所謂主體性，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。它是學(xué)生個(gè)體主動(dòng)要求發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在目標(biāo)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師要樹(shù)立“以學(xué)生為本”的主導(dǎo)思想，變被動(dòng)訓(xùn)練式教學(xué)為主動(dòng)參與式教學(xué)，在教學(xué)觀念上由“教授”向“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”轉(zhuǎn)化，把學(xué)生確定為學(xué)習(xí)的主體，認(rèn)識(shí)的主體，活動(dòng)的主體，發(fā)展創(chuàng)新的主體，完善自我的主體。
在教學(xué)中，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，確定學(xué)生主體地位是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、練習(xí)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的前提。體育教學(xué)組織活動(dòng)，都要作用于學(xué)生身上，通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)的活動(dòng)，來(lái)感受教學(xué)的效果，所以學(xué)生是體育教學(xué)活動(dòng)的主體，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，教師只有真正認(rèn)識(shí)并在教學(xué)活動(dòng)中注意體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)，才能真正提高學(xué)生的主體能力，才能更好地完成體育教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.目標(biāo)性特征。
學(xué)生在課上積極主動(dòng)地確定目標(biāo)，選擇適合自己的練習(xí)方法，通過(guò)一段運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后，學(xué)生以“目標(biāo)”為核心進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，反饋調(diào)節(jié)目標(biāo)，經(jīng)過(guò)感知、思維、練習(xí)提高了運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。
3.主動(dòng)性特征。
教師必須培養(yǎng)學(xué)生參與目標(biāo)的意識(shí)和完成目標(biāo)的能力，在教學(xué)實(shí)踐中，為學(xué)生創(chuàng)造參與目標(biāo)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)、練習(xí)時(shí)根據(jù)自身水平選擇學(xué)習(xí)方法，自定目標(biāo)，每一次目標(biāo)的升級(jí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)“學(xué)會(huì)”還是“不會(huì)”的，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、自律性。充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、表現(xiàn)能力、自控能力、自我反饋調(diào)節(jié)能力，使學(xué)生逐步接近學(xué)習(xí)目標(biāo)，最終達(dá)到目標(biāo)。
二、主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式的功能
教學(xué)實(shí)踐證明:主體性目標(biāo)體育教學(xué)模式具有四大功能，即導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、激勵(lì)功能、傳遞功能。
1.導(dǎo)向功能。
體育目標(biāo)教學(xué)在教學(xué)過(guò)程中起著明確方向、引導(dǎo)執(zhí)行、提高效果的作用。教學(xué)活動(dòng)中，追求練習(xí)什么?要達(dá)到什么?結(jié)果如何?都要有教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)和制約，教師圍繞目標(biāo)設(shè)計(jì)學(xué)法，學(xué)生圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)，因此，確立正確合理的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的首要環(huán)節(jié)。在問(wèn)卷調(diào)查中，明確目標(biāo)、圍繞目標(biāo)進(jìn)行練習(xí)的學(xué)生中男生占88%，女生占82%。在目標(biāo)設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出學(xué)生的學(xué)習(xí)練習(xí)能力、探究調(diào)節(jié)能力、體育實(shí)踐能力及開(kāi)拓能力，這樣才能體現(xiàn)出體育目標(biāo)教學(xué)的導(dǎo)向功能。
2.調(diào)控功能。
體育教學(xué)目標(biāo)一經(jīng)確立，就對(duì)體育課整個(gè)教學(xué)過(guò)程及每一環(huán)節(jié)、每一練習(xí)內(nèi)容起到控制作用。教學(xué)目標(biāo)將教師主導(dǎo)和學(xué)生主體凝聚在一起，使之與學(xué)習(xí)、指導(dǎo)、練習(xí)協(xié)調(diào)進(jìn)行，以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)高效完成。學(xué)生能以目標(biāo)控制參與練習(xí)過(guò)程的，男生占84%，女生占86%。課上制定的體育教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)、練習(xí)目標(biāo)，是教師、學(xué)生共同采取有效的措施來(lái)解決和完成的。
3.激勵(lì)功能。
設(shè)定目標(biāo)后，就要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉的自覺(jué)性和主動(dòng)性。目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)施都必須有教師、學(xué)生的共同參與，共同實(shí)施，共同感悟，將抽象目標(biāo)變成教學(xué)實(shí)踐，變成具體活動(dòng)。
學(xué)生的調(diào)查顯示，90%的男生和86%的女生喜歡上體育課，對(duì)體育活動(dòng)有興趣。這樣一來(lái)，就使學(xué)生加深對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和理解，調(diào)動(dòng)起學(xué)生投入學(xué)習(xí)鍛煉的積極性，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)鍛煉的高度熱情。
1.1充分調(diào)研調(diào)整預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容
改變以前“費(fèi)力不討好”的面面俱到的全套內(nèi)容，進(jìn)行精簡(jiǎn)調(diào)整。既體現(xiàn)高職高專教學(xué)內(nèi)容的必需夠用，又要適應(yīng)當(dāng)前崗位需求，還要滿足學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的需要。為更好地適應(yīng)國(guó)家當(dāng)前公共衛(wèi)生服務(wù)發(fā)展的需求，預(yù)防醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容則從傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)向以包括社會(huì)公共衛(wèi)生問(wèn)題、常見(jiàn)病防控、健康教育與健康促進(jìn)、公共衛(wèi)生防護(hù)監(jiān)管等當(dāng)前關(guān)注熱點(diǎn)為主。
1.2分析學(xué)生
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生學(xué)習(xí)效率直接決定教學(xué)效率。高職高專醫(yī)學(xué)生普遍基礎(chǔ)較差，自學(xué)能力不強(qiáng)；加之文理兼收，致使注重邏輯理性思維能力的醫(yī)學(xué)教育對(duì)部分文科生來(lái)說(shuō)有了相當(dāng)?shù)碾y度。學(xué)生基礎(chǔ)不同，對(duì)相同知識(shí)的理解就有差異，容易出現(xiàn)不能理解甚至理解偏差。然而高等醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)生具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，合理引導(dǎo)，充分挖掘其潛質(zhì)，學(xué)習(xí)效率定會(huì)提升。這就要求教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)較好的學(xué)習(xí)情境，給學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式?！皢?wèn)題”就在學(xué)習(xí)情境中自然提出，順勢(shì)引導(dǎo)，學(xué)生則可從中個(gè)性化理解。然而“問(wèn)題”的難易程度則要適合學(xué)生能力范圍，難易適中，讓學(xué)生既有能力解決，也要通過(guò)適當(dāng)?shù)闹R(shí)積累才能得出答案。
1.3“問(wèn)題”的趣味性及實(shí)用性處理
問(wèn)題可以通過(guò)適當(dāng)?shù)妮d體提出，體現(xiàn)其實(shí)用性及趣味性，以吸引學(xué)生興趣。如通過(guò)“模擬崗位情境”、“政策法規(guī)”、“公共衛(wèi)生事件”、“科學(xué)研究”、“媒體新聞”等形式提出敏感“問(wèn)題”，吸引眼球，因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)生就像是身臨其境完成了任務(wù)，讓學(xué)生即完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，又好像完成了實(shí)際發(fā)生的一個(gè)事件，即可部分達(dá)到“學(xué)中做、做中學(xué)”的目的，又提升了教學(xué)效果。如在社區(qū)預(yù)防服務(wù)與社區(qū)健康促進(jìn)章節(jié)，以國(guó)家關(guān)于社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)相關(guān)政策、制度及目前的現(xiàn)狀為背景，抓住核心內(nèi)容，通過(guò)處理成“人人享有衛(wèi)生保健的目標(biāo)是什么”、“人人享有怎樣的衛(wèi)生保健”、“如果你是一名社區(qū)醫(yī)生，你怎樣讓社區(qū)居民享有健全的衛(wèi)生保健”等問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生既了解相關(guān)政策制度，也明確了自己的使命，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)而積極。
2教學(xué)環(huán)節(jié)的把握
2.1提出問(wèn)題
“問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法”最重要的是讓學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)，所以，課前首先給學(xué)生布置問(wèn)題情境及問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題預(yù)習(xí)，或主動(dòng)提出問(wèn)題解決。給學(xué)生廣闊的時(shí)間和空間，讓學(xué)生自主、自由學(xué)習(xí)，變傳統(tǒng)的被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)為積極、主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)。
2.2解決問(wèn)題
提出問(wèn)題后還必須引導(dǎo)學(xué)生自主探究、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)多步驟充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)潛能。首先是學(xué)生通過(guò)自學(xué)，收集資料，找到解決問(wèn)題的方法與初步答案，鼓勵(lì)學(xué)生多渠道、多途徑、多方式解決；其次課堂上教師組織小組討論，通過(guò)小組成員頭腦風(fēng)暴法的討論、總結(jié)，互相補(bǔ)充完善；還有就是向教師及其他專家請(qǐng)教。這樣，學(xué)生自主式個(gè)性化的學(xué)習(xí)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性，又使其對(duì)教學(xué)內(nèi)容也有了初步的認(rèn)知，提升其認(rèn)知能力及學(xué)習(xí)成就感。
2.3歸納概括
通過(guò)學(xué)生自主的解決問(wèn)題后，課堂上教師再及時(shí)歸納概括，組織和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行提煉、歸納，促使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)學(xué)習(xí)有一定困難的學(xué)生，理順紛亂的頭緒，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效。教師及時(shí)歸納概括可以使學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)逐漸向正確的結(jié)果及方向靠近，尤其是容易出現(xiàn)理解偏差的學(xué)生。
2.4拓展與創(chuàng)新
在自主探究、解決問(wèn)題、概括歸納的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，解決一些臨床問(wèn)題，使學(xué)生不僅鞏固對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與掌握，還把知識(shí)納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使問(wèn)題進(jìn)一步升華，在完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，進(jìn)行拓展應(yīng)用。醫(yī)學(xué)知識(shí)博大精深，預(yù)防醫(yī)學(xué)聯(lián)系深遠(yuǎn)，所以，課后問(wèn)題則要求學(xué)生課外時(shí)間圍繞相關(guān)問(wèn)題，查閱相關(guān)資料，解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)、鞏固舊知識(shí)、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。
3教學(xué)評(píng)價(jià)模式的健全
傳統(tǒng)的期末考試單一的評(píng)價(jià)模式已不能適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)不能代表能力。所以，教學(xué)評(píng)價(jià)和考核中應(yīng)貫徹能力本位的理念。首先，變單向教學(xué)評(píng)價(jià)為多元評(píng)價(jià)，教學(xué)效果不單看分?jǐn)?shù)，而應(yīng)多因素考核；將靜態(tài)教學(xué)評(píng)價(jià)變?yōu)閯?dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，不是分?jǐn)?shù)論英雄，學(xué)習(xí)重在過(guò)程，包括明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、嚴(yán)格的紀(jì)律要求、勤奮的學(xué)習(xí)毅力、團(tuán)結(jié)的協(xié)作精神等才能在過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)；變學(xué)生被動(dòng)應(yīng)對(duì)考試為主動(dòng)參與考核，學(xué)習(xí)的結(jié)果就是要讓學(xué)生獲得解決問(wèn)題的能力，這種能力只有讓學(xué)生主動(dòng)參與才能發(fā)揮出來(lái)；將結(jié)果式考核變?yōu)榉蛛A段分層次的過(guò)程考核，教學(xué)過(guò)程是分階段進(jìn)行的，所以，從過(guò)程的考核角度就應(yīng)該分階段分層次進(jìn)行。其次，“問(wèn)題引導(dǎo)式教學(xué)法”是以學(xué)為主的教學(xué)模式，因?yàn)椴捎昧俗灾鲗W(xué)習(xí)策略，除了掌握知識(shí)的多少可以通過(guò)傳統(tǒng)考核評(píng)價(jià)出來(lái)，然而其自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等無(wú)法得到評(píng)價(jià)。所以評(píng)價(jià)體系中應(yīng)增加個(gè)人自我評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容，不是掌握知識(shí)數(shù)量的多少，而是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神、分析解決問(wèn)題的能力等，這樣會(huì)更客觀確切地反映學(xué)生的實(shí)際情況。
一、提出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是研究性學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是“問(wèn)題教學(xué)法”的首要環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)尤其是學(xué)生的自主問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)是學(xué)生研究、創(chuàng)新的原動(dòng)力。陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)：“指出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)生提出問(wèn)題，從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，改變了傳統(tǒng)的思想政治課教師傳授～學(xué)生接受過(guò)程，為以問(wèn)題為中心的搜尋、發(fā)現(xiàn)、確立、探索、解決的過(guò)程，學(xué)生也由被動(dòng)的接受者、服從者、執(zhí)行者變成了主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在這一過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的喜悅感將成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。在《尊重價(jià)值規(guī)律，樹(shù)立商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)》一課的教學(xué)時(shí)，學(xué)生在預(yù)習(xí)中提出了這樣的問(wèn)題：（l）如果不尊重價(jià)值規(guī)律會(huì)產(chǎn)生什么后果？（2）當(dāng)市場(chǎng)上某一商品供大于求時(shí)，會(huì)造成商品價(jià)格下跌并影響到企業(yè)的生產(chǎn)，此時(shí)該企業(yè)應(yīng)如何面對(duì)這種困難？（3）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但我們是學(xué)生，直接去從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還很遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們要不要尊重價(jià)值規(guī)律？從中不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的提問(wèn)能充分展示他們思維的閃光點(diǎn), 也能激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望。
二、討論問(wèn)題，尤其是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行問(wèn)題討論是研究性學(xué)習(xí)的核心，也是“問(wèn)題教學(xué)法”的關(guān)鍵。通過(guò)課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，以提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。進(jìn)行問(wèn)題討論會(huì)對(duì)教師提出可更高的要求，即要求教師結(jié)合學(xué)生的提問(wèn)，編制出適合學(xué)生討論的材料、引導(dǎo)學(xué)生討論的若干問(wèn)題。這也就要求教師必須重視問(wèn)題的設(shè)計(jì)。首先，設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)符合探索性、研究性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。這樣的問(wèn)題才能展現(xiàn)答案的多樣性，這樣的討論才能激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而拓展學(xué)生思維的廣度和深度；這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)，就要求教師必須樹(shù)立追求思維過(guò)程的觀念。也就是說(shuō)，討論問(wèn)題不僅僅是為了盡快得到所研究問(wèn)題的結(jié)論，而是要寬分展現(xiàn)學(xué)生研究問(wèn)題的過(guò)程，更重要的是在這一過(guò)程中教師不斷地去發(fā)現(xiàn)、培育并保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。其次，設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)具有層次性。學(xué)生的知識(shí)水平有差異，難度不高的問(wèn)題有利于保護(hù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，激發(fā)他們的求知欲；有一定難度的問(wèn)題有助于激發(fā)學(xué)生研究問(wèn)題的挑戰(zhàn)性，從而調(diào)動(dòng)全班同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)面向全體的教學(xué)目的。這就要求教師樹(shù)立以人為本、和諧發(fā)展的教育觀念。結(jié)合上述學(xué)生的提問(wèn)我設(shè)置了新的問(wèn)題情景引導(dǎo)學(xué)生討論研究：某郊區(qū)一家奶牛場(chǎng)的工人，每天不得不把這個(gè)場(chǎng)日產(chǎn)量10％的一噸左右的鮮牛奶象污水一樣處理掉，這種情形入冬后持續(xù)了近一個(gè)月的時(shí)間。由于新鮮牛奶不適宜儲(chǔ)藏，只能及時(shí)處理掉。據(jù)了解，該郊區(qū)50多家奶牛場(chǎng)每天要倒掉數(shù)十噸牛奶。請(qǐng)談?wù)剬?duì)造成上述現(xiàn)象原因的看法，并為這些奶牛場(chǎng)出些點(diǎn)子以避免浪費(fèi)。通過(guò)學(xué)生的積極討論，同學(xué)們提出了許多有創(chuàng)建的辦法，如制成牛奶副食品。送給福利院、提高牛奶質(zhì)量等，又得出了：發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)必須尊重并運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的結(jié)論。通過(guò)這樣的問(wèn)題研究，可以克服學(xué)生的思維定勢(shì)，減少了學(xué)生的盲從心理，培養(yǎng)了學(xué)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，有利于學(xué)生健康心理品質(zhì)的養(yǎng)成。
二、實(shí)驗(yàn)過(guò)程
（一）對(duì)照組采用傳統(tǒng)教學(xué)模式
教師利用約15分鐘的時(shí)間講解實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，然后示教，強(qiáng)調(diào)注意事項(xiàng)，預(yù)示實(shí)驗(yàn)結(jié)果，然后學(xué)生分組模擬實(shí)驗(yàn)，最后總結(jié)結(jié)果。
（二）實(shí)驗(yàn)組采用逆向問(wèn)題教學(xué)模式
逆向問(wèn)題教學(xué)模式即首先提出實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、主要問(wèn)題，給學(xué)生思考和分析的時(shí)間，然后讓學(xué)生自己解決問(wèn)題（實(shí)驗(yàn)操作），最后討論分析實(shí)驗(yàn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。針對(duì)“影響尿生成的因素”實(shí)驗(yàn)，具體操作過(guò)程如下：
1．提出問(wèn)題。
提出與本次實(shí)驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題。如：尿生成的基本環(huán)節(jié)？什么是腎小球?yàn)V過(guò)率？腎小球?yàn)V過(guò)的動(dòng)力是什么？什么是滲透性利尿？由于生理學(xué)課上過(guò)有一段時(shí)間，大部分學(xué)生已經(jīng)不記得這些知識(shí)了，教師需要引導(dǎo)學(xué)生回憶這些知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)提醒大家思考這些問(wèn)題的原因、目的所在。
2．分析問(wèn)題。
（1）引導(dǎo)學(xué)生查閱課本、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教程。請(qǐng)學(xué)生解答所提出的問(wèn)題，教師予以補(bǔ)充，同時(shí)將這些問(wèn)題穿插到本次實(shí)驗(yàn)相關(guān)理論中。
（2）給學(xué)生觀看實(shí)驗(yàn)操作相關(guān)錄像，點(diǎn)出操作中的注意事項(xiàng)。
（3）學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。教師要密切觀察學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作，適時(shí)地給予指導(dǎo)。
3．解決問(wèn)題。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，學(xué)生可以對(duì)提出的問(wèn)題做出解答，同時(shí)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些新的問(wèn)題，教師與學(xué)生一起分析討論，最后解決所有的問(wèn)題。
4．總結(jié)問(wèn)題。最后教師和學(xué)生一起對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生知道為什么要做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)此實(shí)驗(yàn)學(xué)到了什么。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，讓學(xué)生完成相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查。
三、逆向問(wèn)題教學(xué)法的調(diào)查結(jié)果
（一）學(xué)生課堂反饋：實(shí)驗(yàn)組的107名學(xué)生中有71．96％（77人）表示喜歡逆向問(wèn)題教學(xué)法，愿意也樂(lè)于接受這種教學(xué)方式。他們表示這種教學(xué)方法比傳統(tǒng)教學(xué)方式更有意思，更能激發(fā)他們的實(shí)驗(yàn)興趣。有13．08％（14人）的學(xué)生更喜歡傳統(tǒng)的教學(xué)模式，他們表示喜歡教師先講解，自己模仿，不需要加以思考。同時(shí)有14．96％（16人）的學(xué)生表示喜歡完全自由的上課模式，他們表示教師可以不用解釋，學(xué)生完全跟著錄像就可以完成實(shí)驗(yàn)。
