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時(shí)間：2022-08-09 22:43:42
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一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
嫉妒是一種消極的、負(fù)面的情緒體驗(yàn)和行為表現(xiàn)，它對(duì)人類社會(huì)生活和個(gè)人心理造成巨大的不良影響，具有相當(dāng)高的普遍性，一直是研究者十分關(guān)注的心理現(xiàn)象。
1 基本概念
嫉妒（Jealousy）一詞源于希臘語(yǔ)“zelos”，意為爭(zhēng)勝、熱情和強(qiáng)烈的情感。嫉妒是指?jìng)€(gè)體和另一個(gè)人（指伙伴）之間已有的某種重要關(guān)系面臨喪失，而被第三者（通常是人）得到時(shí)，個(gè)體所體驗(yàn)到的一種情緒（Mathes,1985）。這種關(guān)系的喪失，如果不涉及其伙伴與第三者建立類似關(guān)系時(shí)，個(gè)體就不會(huì)產(chǎn)生嫉妒。最為常見的嫉妒現(xiàn)象往往出現(xiàn)在戀情關(guān)系中，但其它類型的關(guān)系中也會(huì)有嫉妒發(fā)生?？偟膩?lái)說(shuō)，嫉妒常常涉及一種三角關(guān)系，三角關(guān)系的一邊代表著兩者之間的關(guān)系，嫉妒者和伙伴；另一邊代表著伙伴和競(jìng)爭(zhēng)者之間的關(guān)系，第三邊代表著嫉妒者對(duì)第三者的態(tài)度。
英文中的嫉妒和妒忌（Envy）常常讓人混用，對(duì)于嫉妒的研究走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，就是明確了嫉妒與妒忌的區(qū)別。嫉妒必須發(fā)生在人際關(guān)系情景中，嫉妒這個(gè)術(shù)語(yǔ)涉及到第三者，即便是這個(gè)第三者也許只是存在于嫉妒者的想象之中。而妒忌發(fā)生在一個(gè)人缺乏另一個(gè)人所擁有的高人一等的能力、成就或者某件物品時(shí)的情緒體驗(yàn)，妒忌者既羨慕別人，又希望別人也和自己一樣缺乏那些東西。它發(fā)生在這種缺乏存在于自我定義的范疇之內(nèi)，它會(huì)增強(qiáng)自我的不滿足感。
2 理論趨向
在國(guó)際嫉妒研究方面，近幾十年來(lái)，圍繞著嫉妒的發(fā)生機(jī)理，發(fā)展和影響因素，內(nèi)部心理反應(yīng)及外部行為表現(xiàn)規(guī)律，調(diào)節(jié)和治療，形成了一些理論。概括起來(lái)，能夠代表現(xiàn)代嫉妒研究和應(yīng)用主流的理論有六種：1、心理動(dòng)力學(xué)理論；2、系統(tǒng)學(xué)理論；3、社會(huì)生物學(xué)理論；4、社會(huì)心理學(xué)理論；5、行為理論；6、認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論。這六種理論彼此間存在啟示性和互補(bǔ)性，也存在分歧甚至矛盾。論文大全。
嫉妒的心理動(dòng)力學(xué)理論是弗洛伊德精神分析理論的組成部分，他把成人的嫉妒看作是童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)，由于每個(gè)人都會(huì)在童年經(jīng)歷不同程度的焦慮和恐懼，這些經(jīng)驗(yàn)沉積為潛意識(shí)，并在適當(dāng)?shù)那榫诚掠猩顚訚撘庾R(shí)向意識(shí)表層過(guò)渡。由于童年的焦慮和恐懼人皆有之，所以嫉妒是普遍的、不可避免的。系統(tǒng)學(xué)理論研究嫉妒的整體關(guān)系，認(rèn)為嫉妒是一個(gè)比個(gè)體更高級(jí)的關(guān)系系統(tǒng)問題，個(gè)體只是整體關(guān)系的一部分。它不問“為什么”（嫉妒者為什么嫉妒），而問“什么？”（是什么引發(fā)嫉妒？）通過(guò)提出理論模式和具體意見，擾亂或中斷引起嫉妒問題的破壞性關(guān)系，建立積極的關(guān)系。社會(huì)生物學(xué)理論起源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，它的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)：嫉妒進(jìn)化論：嫉妒是人類進(jìn)化過(guò)程中的一種保護(hù)性本能反應(yīng)，人和動(dòng)物都有嫉妒行為為這一觀點(diǎn)提供了證據(jù)；性別差異演化論：隨著男性和女性進(jìn)化層次的上升，他（她）們?cè)谏砩虾托袨樯系牟町惾諠u明顯，因此兩性在表達(dá)嫉妒的方式上顯示出差異。嫉妒差異的根源除了性別進(jìn)化因素之外，還有影響群體和個(gè)體的社會(huì)進(jìn)程及生存條件。社會(huì)心理學(xué)理論以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，論證不同文化中的人有不同的嫉妒反應(yīng)方式，意在證明嫉妒與其生活的文化中所包含的價(jià)值觀和規(guī)范有關(guān)。行為理論認(rèn)為嫉妒是后天的習(xí)得行為，并把可觀察的嫉妒行為作為理論研究的重點(diǎn)。論文大全。行為學(xué)家認(rèn)為，嫉妒常常是不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)結(jié)果，嫉妒的原因和解決辦法應(yīng)該從當(dāng)前的環(huán)境中去尋找。認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論是在嫉妒現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后者是最古老、最普遍、最流行的嫉妒研究方法。它注重對(duì)嫉妒現(xiàn)象及其危害的描述和鞭撻。嫉妒的認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論是現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，中心論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)嫉妒事件的認(rèn)知評(píng)估，即刺激―評(píng)估―反應(yīng)模式。拉扎羅斯（Lazarus）“情緒的認(rèn)知--現(xiàn)象學(xué)理論”是這一理論的代表。中國(guó)臺(tái)灣哲學(xué)家陳康德“嫉妒分析”一文，也堪稱是嫉妒的認(rèn)知―現(xiàn)象學(xué)理論的經(jīng)典之作。
以上就是這六種主要的嫉妒理論在理論趨向上的分歧，我們可以在今后的研究中用更加綜合的觀點(diǎn)去尋找各個(gè)理論對(duì)嫉妒心理及行為的實(shí)際研究與治療過(guò)程中的契合點(diǎn)，使其更具實(shí)際意義。論文大全。
3 嫉妒評(píng)估
嫉妒曾一度被認(rèn)為是羞恥的情緒反應(yīng)，往往和脆弱、狹隘聯(lián)系在一起，由此就導(dǎo)致了嫉妒研究的一個(gè)難處，被試因此對(duì)嫉妒存有防御，否認(rèn)自己存在嫉妒心理，即使明確感到自己確實(shí)存在這種心理感受，考慮到社會(huì)文化贊許性，也容易掩蓋其嫉妒感受，所以對(duì)于嫉妒的評(píng)定存在困難。
現(xiàn)在在美國(guó)和西歐研究并廣泛使用的嫉妒評(píng)估量表有七種，它們分別是Mathes人際嫉妒量表、Bringle自我報(bào)告量表、Bringle投射嫉妒量表、Hupka愛情嫉妒量表、White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒量表、Rosmarin人際嫉妒反應(yīng)量表、Bunnk嫉妒量表。Bryson定義嫉妒行為范疇的研究；Hupka界定激起嫉妒的文化情境的研究；Bunnk特定文化背景中的嫉妒因素研究均采用這些量表作為研究工具。Bryson在嫉妒反應(yīng)風(fēng)格的研究中，證明了這些量表具有較高的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。White指出，采用效標(biāo)測(cè)量，可以得到嫉妒的一般結(jié)構(gòu)。Bryson在五個(gè)不同文化的國(guó)家中使用White習(xí)慣性和關(guān)系嫉妒文卷和Mathes人際嫉妒量表，證明嫉妒有明顯的跨文化反應(yīng)一致性，可看作是效度的驗(yàn)證。Mathes檢驗(yàn)了7種量表的信度，證明其信度指標(biāo)符合測(cè)量要求。在中國(guó)，王曉鈞對(duì)這7種嫉妒評(píng)估量表進(jìn)行了信度和效度的研究，其結(jié)論為：這7種嫉妒量表具有較高的分班信度、內(nèi)部一致性信度；內(nèi)容效度和效標(biāo)效度能夠滿足中國(guó)被試者的使用要求；量表內(nèi)容重復(fù)性較大，適用范圍限于愛情及關(guān)系嫉妒，并不適合評(píng)估其他嫉妒類型。
近年來(lái)，在嫉妒心理的研究中，更多地使用了嫉妒感受伴隨的各種情緒進(jìn)行主觀量化評(píng)定。
4 其他相關(guān)研究
在嫉妒的相關(guān)研究中，比較重要的研究有嫉妒與人格的關(guān)系研究，在這一研究中最為突出的問題之一是：人格是否對(duì)嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對(duì)嫉妒的心理體驗(yàn)和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響？近20年來(lái)，國(guó)際同類研究的現(xiàn)狀可歸納為以下3種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為人格對(duì)嫉妒的產(chǎn)生和發(fā)展有著決定性影響，研究者將此類嫉妒稱之為特質(zhì)嫉妒（Trait Jealousy）。Clanton指出：“特質(zhì)嫉妒不涉及產(chǎn)生的問題，因?yàn)樗且讯ㄐ偷?，具有烙印特定的個(gè)人嫉妒。”他援引Bringle等人的研究作為證據(jù)，Bringle等人研究了跨年齡階段被試者的嫉妒反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)在紙筆測(cè)驗(yàn)中，不同年齡階段被試者的反應(yīng)具有跨情境的一致性，相隔兩周的重測(cè)信度系數(shù)為0.73。據(jù)此他得出結(jié)論“特質(zhì)嫉妒是深層次的、不可克服的嫉妒”。不僅如此，Clanton進(jìn)一步指出，特質(zhì)嫉妒與那些穩(wěn)定的社會(huì)人格有關(guān)，它是一種用于分析嫉妒性質(zhì)的透視性概念，應(yīng)當(dāng)在更大的范圍進(jìn)行研究。第二，認(rèn)為人格對(duì)嫉妒又影響，但不贊成把人格看作是嫉妒的原因。Bringle指出：“人格只能看作是分析嫉妒的變量之一，而且不是唯一的變量。為了對(duì)嫉妒現(xiàn)象提供理性的和有效的分析，未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性和概念性研究需要維持在個(gè)人、關(guān)系、情境三方面的平衡。”第三，否定人格對(duì)嫉妒產(chǎn)生決定性影響。Pines指出，一些人格心理學(xué)家認(rèn)為，像‘愛嫉妒的人格’這種東西真的存在，而我自己的經(jīng)驗(yàn)使我相信，給某個(gè)人貼上諸如‘愛嫉妒的人格’這樣的標(biāo)簽，不僅對(duì)他無(wú)益，甚至有害。
那么嫉妒與人格的關(guān)系究竟如何？在眾多人格變量中有沒有一些人格維度或人格因素對(duì)嫉妒產(chǎn)生較大的影響？我國(guó)的王曉鈞通過(guò)實(shí)證方法系統(tǒng)研究人格是否對(duì)嫉妒產(chǎn)生影響以及哪些人格因素對(duì)嫉妒的心理體驗(yàn)和行為表現(xiàn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。其研究通過(guò)對(duì)4種嫉妒量表和達(dá)5人格量表施測(cè)結(jié)果的相關(guān)分析和逐步回歸分析，發(fā)現(xiàn)在大5人格量表中所包含的神經(jīng)質(zhì)、外向性、開放性、順同性河沿進(jìn)行5種人格維度中，只有神經(jīng)質(zhì)維度與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系；外向性維度與嫉妒的一致性關(guān)系尚不明確；開放性維度、順同性維度和嚴(yán)謹(jǐn)性維度與嫉妒關(guān)系并不密切。在大5人格量表中所包含的30種人格因素中，焦慮、自我意識(shí)、正性情緒和信任4種人格因素與嫉妒呈現(xiàn)一致性密切關(guān)系。結(jié)果表明：在5種人格維度中，神經(jīng)質(zhì)人格維度在嫉妒的形成和發(fā)展中起主要影響作用；在30種人格因素中，焦慮、自我意識(shí)、正性情緒和信任4種人格因素是影響嫉妒心理和嫉妒行為的重要因素。
5 結(jié)語(yǔ)
對(duì)于嫉妒的心理學(xué)研究，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，一方面需要開展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面的研究，同時(shí)更為重要的是對(duì)于嫉妒產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行探討，需要從行為層面、認(rèn)知層面、社會(huì)文化層面進(jìn)行深入探討，并且開展嫉妒的跨文化研究也是十分必要的。嫉妒在某種意義上又是一種社會(huì)情感，多種多樣的人際關(guān)系都會(huì)涉及到嫉妒的問題，因此，關(guān)于嫉妒對(duì)于人們身心健康、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的影響，乃至于如何克服嫉妒的負(fù)面影響，都是很重要的課題。
6 參考文獻(xiàn)
1 史占彪、張建新、李春秋,嫉妒的心理學(xué)研究進(jìn)展,Chinese Journal ofPsychology,2005,13(1)。
2 王曉鈞，現(xiàn)代嫉妒理論的分歧與契合研究，心理科學(xué)，1999，22。
3 王曉鈞，7種嫉妒評(píng)估量表的信度與效度研究，心理科學(xué)，2001，24（5）。
4 王曉鈞，嫉妒與人格的關(guān)系，心理學(xué)報(bào)，2002，34（2）。
5 王曉鈞，嫉妒研究的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢(shì)分析，心理科學(xué)，2000，23（3）。
在信息時(shí)代，注意力越來(lái)越不夠用，注意力經(jīng)濟(jì)被廣泛地關(guān)注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關(guān)鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。因此，如何研究注意力的屬性和特點(diǎn)，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關(guān)重要的問題。
影視廣告處在當(dāng)今注意力稀缺的時(shí)代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國(guó)影視廣告業(yè)應(yīng)重視注意力經(jīng)濟(jì)的研究，針對(duì)性地做好影視廣告的設(shè)計(jì)。
一、精選語(yǔ)言，恰如其分
影視語(yǔ)言不僅是電視廣告的信息傳達(dá)手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎(chǔ)和生命。
影視廣告策劃和設(shè)計(jì)中，要首先分析研究相關(guān)資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構(gòu)思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運(yùn)用蒙太奇思維，用鏡頭進(jìn)行敘事，語(yǔ)言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運(yùn)用語(yǔ)言文字描繪出一個(gè)個(gè)廣告畫面，必須時(shí)時(shí)考慮時(shí)間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時(shí)間內(nèi)，傳播出所要傳達(dá)的內(nèi)容；影視廣告是以視覺形象為主，通過(guò)視聽結(jié)合來(lái)傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說(shuō)詞與電視畫面的“聲畫對(duì)位”。
如榮獲第五屆全國(guó)優(yōu)秀廣告作品的“100年潤(rùn)發(fā)，重慶奧妮”就是通過(guò)一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤(rùn)發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語(yǔ)深深打動(dòng)了的觀眾。
二、出奇不意，巧妙構(gòu)思
“科學(xué)的廣告術(shù)是遵循心理學(xué)法則的”?，F(xiàn)代廣告心理學(xué)認(rèn)為廣告活動(dòng)最終是為消費(fèi)者服務(wù)的，所以打動(dòng)和征服消費(fèi)者是廣告成功的關(guān)鍵。遵循心理學(xué)法則，加強(qiáng)廣告創(chuàng)意，力求構(gòu)思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設(shè)計(jì)的心理策略之一。
廣告創(chuàng)意是指廣告為達(dá)到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動(dòng)中的“創(chuàng)意”其實(shí)質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場(chǎng)情況、目標(biāo)消費(fèi)者的情況，來(lái)制訂廣告策略，尋找一個(gè)說(shuō)服目標(biāo)消費(fèi)者的理由，并根據(jù)這個(gè)理由，通過(guò)媒介傳達(dá)產(chǎn)品的信息，來(lái)影響目標(biāo)消費(fèi)者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說(shuō)服大眾。
香港電視臺(tái)曾經(jīng)播放過(guò)一則漢堡包的廣告：一個(gè)小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個(gè)小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個(gè)腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構(gòu)思，出奇不意。
三、重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明易記
從廣告心理學(xué)中的“過(guò)濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點(diǎn)突出”符合消費(fèi)者的注意習(xí)慣和記憶心理。消費(fèi)者的注意過(guò)程是對(duì)外界的各種刺激進(jìn)行篩選，即把無(wú)關(guān)緊要的信息過(guò)濾掉。
所以訴求點(diǎn)往往要單一，傳達(dá)對(duì)消費(fèi)者最有用的信息。如德國(guó)的設(shè)計(jì)家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設(shè)計(jì)的廣告，他的第一個(gè)方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點(diǎn)燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復(fù)雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時(shí)，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺(tái)布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對(duì)火柴，結(jié)果伯哈特的這個(gè)廣告非常成功。盡量減少?gòu)V告記憶材料數(shù)量也是增強(qiáng)廣告記憶的策略。在同樣的時(shí)間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請(qǐng)洗腳!”充分利用廣告有限的時(shí)間，做到了廣告標(biāo)題、文稿的短小精悍、簡(jiǎn)明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時(shí)，讓人們記住最重要的內(nèi)容。
四、以情動(dòng)人，投其所好
女大學(xué)生是高校學(xué)生群體的重要組成部分，隨著高校擴(kuò)招后女生比例的不斷提高，女大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象日益普遍?！懊绹?guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了需求層次理論，理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。”女大學(xué)生戀愛行為與需求層次理論密切相關(guān)，其青春的特質(zhì)、生理的變化、心理的追求、獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，都使得越來(lái)越多的女生嘗試著在大學(xué)戀愛，在她們的戀愛行為中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。
一、高校女大學(xué)生戀愛行為呈現(xiàn)的特點(diǎn)
1.情感性的需求
高校女大學(xué)生的年齡在18～24歲之間，“從人類生理發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，她們?cè)谏矸矫嬉呀?jīng)趨于成熟，”加之學(xué)校、社會(huì)系統(tǒng)教育的引導(dǎo)，她們的心理也日漸成熟，從而對(duì)愛情有著正常的向往和需求，另外，個(gè)性意識(shí)，對(duì)愛情體驗(yàn)的渴望與好奇也使得女大學(xué)生在思想與情感上充滿了對(duì)戀愛的向往。
2.積極性的促進(jìn)
高校中有一些女大學(xué)生秉持傳統(tǒng)的戀愛觀念，傾向于從同學(xué)、朋友慢慢相處成戀人，對(duì)愛人的要求更多的傾向于為人，是否有上進(jìn)心，是否有正直、善良的品質(zhì)，這些女大學(xué)生的戀愛往往能帶來(lái)較好的過(guò)程和結(jié)果，能在戀愛過(guò)程中控制自身的行為，在學(xué)習(xí)上、工作上有相互促進(jìn)的作用，在思想上有良好的溝通。
3.盲目性的尋求
一些女大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，從高中緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到大學(xué)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，一開始的不適應(yīng)讓人無(wú)所適從，于是，一些女大學(xué)生在空閑、無(wú)聊的大學(xué)生活中，在還沒有樹立大學(xué)目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃的前提下，開始盲目的尋求情感的慰籍，遇到對(duì)自己有好感的或?qū)ψ约汉玫哪猩荒芾碇欠治鲎陨淼那楦行枨?，就選擇接受，這類女大學(xué)生一般都不清楚自己想要什么，生活過(guò)于隨意，甚至對(duì)男女戀愛中行為的把控能力也比較弱。
4.幻想性的體驗(yàn)
高校的女大學(xué)生大多是“90后”，正值青春的年華，對(duì)愛情充滿幻想與渴望，偶像劇的追逐讓她們多了很多對(duì)愛情的向往，于是，在大學(xué)里，一些女大學(xué)生就開始帶著幻想體驗(yàn)愛情，在她們看來(lái)，戀愛是浪漫、美好的體驗(yàn)，是純粹無(wú)暇、無(wú)憂無(wú)慮的美好過(guò)程，但當(dāng)她們處在戀愛中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人的思想、性格、興趣及觀念不同會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，就難免會(huì)發(fā)生沖突和不快，最終導(dǎo)致爭(zhēng)吵或分手。只注重過(guò)程不注重結(jié)果的戀愛讓一些女大學(xué)生只注重精神慰籍而缺乏愛情責(zé)任意識(shí)。
5.沖動(dòng)性的崇拜
“社會(huì)心理學(xué)研究表明，在群體生活中，個(gè)體容易出現(xiàn)從眾心理，即個(gè)人的認(rèn)知行為在不知不覺中迫于所處群體的無(wú)形壓力，而不由自主的與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象?！备咝５呐髮W(xué)生年齡相仿，觀念相似，當(dāng)看到周邊的同學(xué)或朋友都開始戀愛時(shí)，心底無(wú)意識(shí)的從眾心理與相同命題的渴望驅(qū)使著她們崇拜的沖動(dòng)，于是，一些女大學(xué)生因?yàn)橄霊賽鬯詰賽?，步入戀愛的圈子?/p>
6.利益性的追求
因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境和思想觀念所致，一些女大學(xué)生對(duì)戀愛進(jìn)行了功利化的塑造，把戀愛當(dāng)作某一目標(biāo)的跳板，她們認(rèn)為有力的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)關(guān)系對(duì)自己未來(lái)發(fā)展起著重大的作用，可以通過(guò)攀附高枝讓自己過(guò)上幸福的生活，這種功利性的戀愛追求缺失了真善美的愛，也讓女大學(xué)生缺失了提升自我的思考與動(dòng)力，將更多的精力用在了在戀愛中如何達(dá)到目的的偽裝與應(yīng)付中。
二、高校女大學(xué)生戀愛中出現(xiàn)的問題
在高校女大學(xué)生的戀愛行為中呈現(xiàn)出了諸多的特點(diǎn)，身處象牙塔中的女大學(xué)生戀愛行為普遍比較正常，但也有一部分女生在戀愛思想與行為上存在一些問題。
1.過(guò)度沉迷影響學(xué)業(yè)
有些女大學(xué)生崇尚戀愛至上的理念，將戀愛視為肯定自我的一切，享受戀愛過(guò)程中的情感交流與慰籍，希望課余時(shí)間都能和對(duì)方在一起，過(guò)度沉迷于戀愛中不能自拔，整日思忖著如何浪漫，一旦遇到分手的打擊，很有可能一蹶不振，從而忽視了自身的學(xué)習(xí)，影響其學(xué)業(yè)的發(fā)展。
2.戀愛受挫導(dǎo)致失常
在戀愛過(guò)程中，有部分女大學(xué)生受挫能力和抗壓能力較弱，一旦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不能很好的調(diào)適自己的狀態(tài)，導(dǎo)致情緒低落，反復(fù)無(wú)常，從而影響其正常的大學(xué)生活，有一些女大學(xué)生不能忍受對(duì)方提出分手的決定，情緒異常激動(dòng)導(dǎo)致失常行為的發(fā)生，如自殘、自殺、酗酒等，如2010年10月某高校在一女生因感情受挫跳湖自殺。心理學(xué)專家陶云曾說(shuō)：“據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡的因素很多，而大學(xué)生因?yàn)楦星閱栴}而輕生的占了75%?！?/p>
3.戀愛導(dǎo)致交往缺失
過(guò)于注重與男友的相處的女大學(xué)生，往往會(huì)忽視與同班同學(xué)、同性朋友的相處，在人際交往方面欠缺主動(dòng)性，久而久之，就缺少了周邊的朋友，當(dāng)戀愛不在或者不再戀愛的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)沒有朋友可以傾訴和分擔(dān)，導(dǎo)致失落情緒的疊加和蔓延。
4.功利觀念導(dǎo)致分歧
功利化是有些女大學(xué)生對(duì)戀愛的態(tài)度，將戀愛作為自己未來(lái)發(fā)展的階梯，通過(guò)不斷的討好和迎合獲取對(duì)方的心意，這種戀愛往往讓女大學(xué)生喪失個(gè)性，一味求全，甚至偽裝自己，在沒有自我的戀愛中，遲早會(huì)出現(xiàn)問題，如若對(duì)方發(fā)現(xiàn)她對(duì)自己的好僅僅是出于利益所求，那往往這段感情會(huì)無(wú)疾而終。
5.行為大膽形象受損
有一些女大學(xué)生大膽開放，和男友相處不分場(chǎng)合，特別是在公眾場(chǎng)合的一些親熱舉止，往往會(huì)引起別人的反感，造成不好的影響。對(duì)于女生而言，這種形象的否定就等同于對(duì)她整個(gè)為人的否定，更不用談在學(xué)校的個(gè)人發(fā)展了。
6.兩性生活影響身心
開放型戀愛觀讓現(xiàn)如今的女大學(xué)生追求個(gè)性，享受被人關(guān)愛和關(guān)愛別人的直接表達(dá)，一些女大學(xué)生在戀愛過(guò)程中，不能很好的處理兩性問題，對(duì)于對(duì)方的需求不能拒絕，覺得有性的戀愛才是有愛的愛情，于是，一些女大學(xué)生過(guò)早的偷吃禁果，在不知道一些生理衛(wèi)生知識(shí)和防護(hù)知識(shí)的情況下，出現(xiàn)懷孕、流產(chǎn)、婦科炎癥等現(xiàn)象，極大地影響了身體健康，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。
三、思考有效引導(dǎo)的教育對(duì)策
1.加強(qiáng)女大學(xué)生的戀愛行為引導(dǎo)
高校應(yīng)對(duì)女大學(xué)生的戀愛行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過(guò)宣傳媒體、主題班會(huì)、專家講座等手段，在明確學(xué)生的主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)女大學(xué)生利用大學(xué)時(shí)光吸納知識(shí)、增長(zhǎng)才干，集中精力學(xué)習(xí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，合理安排大學(xué)生活，不斷提升自身素質(zhì)，要引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，提倡積極向上、互幫互助的戀愛，提倡慎重的選擇，提升責(zé)任的意識(shí)，擺正戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系，引導(dǎo)女大學(xué)生自尊自愛，發(fā)展健康的戀愛行為，注意言行舉止，避免不良影響。
2.開展以女大學(xué)生為主的校園活動(dòng)
高校應(yīng)著力開展以女大學(xué)生為主要參與者的各項(xiàng)校園活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)豐富女生的大學(xué)生活，引導(dǎo)女大學(xué)生建立積極樂觀的生活態(tài)度，開展大量系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)及學(xué)業(yè)生涯學(xué)習(xí)培訓(xùn)，幫助女大學(xué)生明確未來(lái)努力的目標(biāo)和發(fā)展方向，將更多的精力投入到知識(shí)的積累和能力的提升上。如一些高校開展的女生節(jié)，會(huì)設(shè)置一些專門針對(duì)女生的小貼士、風(fēng)采展、服務(wù)資訊等，有效的提升了女生的被關(guān)注度，提高了女大學(xué)生的自省意識(shí)和自愛意識(shí)。
3.開展女大學(xué)生的系列禮儀教育
高校應(yīng)注重女大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升，可以開展中外禮儀文化等有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的知識(shí)學(xué)習(xí)，開闊女大學(xué)生的視野，注重言行舉止的文明。通過(guò)系列禮儀教育，潛移默化的影響女大學(xué)生的價(jià)值觀和戀愛觀，時(shí)刻注重女生良好形象的塑造，得體的行為、應(yīng)有的德行會(huì)教會(huì)女大學(xué)生適時(shí)而為。
4.加強(qiáng)女大學(xué)生的青春知識(shí)教育
在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外,還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式,如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等,形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式,根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó),批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代,而這種熱愛常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！盵4]王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象,其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩,對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式,它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式,開篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究,對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái),在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí),關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對(duì)話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式,早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)?中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中,揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇,對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵,但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2014）01-0019-03
一、心育工程的實(shí)施現(xiàn)狀需要“龍頭”高中率先探索
心育，即心理健康教育的簡(jiǎn)稱。所謂“心育工程”，是指學(xué)校管理者通過(guò)引領(lǐng)心理學(xué)研修、心理輔導(dǎo)、心理素質(zhì)訓(xùn)練活動(dòng)，提升師生心理健康水平，對(duì)師生心理的各層面施加積極影響的系列化的教育實(shí)踐。從特征上看，心育工程是規(guī)模大、水平高、惠及面廣的系統(tǒng)化的心育實(shí)踐。
我國(guó)心理學(xué)意義上的心育理論起源于1994年湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院心理學(xué)教授肖漢仕出版的專著《青少年心理指導(dǎo)》，經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐摸索與理論研究，具有中國(guó)特色的校園心育理論已經(jīng)趨于成熟。
理論的成熟并不代表實(shí)踐的完善。在教育轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)下，在中小學(xué)生心理健康狀況呈現(xiàn)新問題、新動(dòng)向的情況下，心育實(shí)踐在一些區(qū)域的具體工作還要進(jìn)一步扎實(shí)推進(jìn)，在一些領(lǐng)域還有許多問題需要去解決，比如，咨詢室設(shè)施建設(shè)問題、心理教師專業(yè)化問題、崗位設(shè)置與編制問題、心育在學(xué)校管理體制中的何去何從的問題，等等。其中，最主要是兩個(gè)方面的問題：普及率不高和科學(xué)化水平較低。這些問題的存在，正是制約我國(guó)中小學(xué)心育普及與發(fā)展的主要瓶頸?！褒堫^”高中率先探索心育工程，將會(huì)對(duì)引領(lǐng)我國(guó)中小學(xué)教育改革與發(fā)展作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，起到典型示范的作用。因此，“龍頭”高中要增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題、實(shí)現(xiàn)自身使命的責(zé)任感與緊迫感，大規(guī)模地、系統(tǒng)化地推進(jìn)心育工程，把實(shí)施系統(tǒng)的心育工程作為當(dāng)下實(shí)現(xiàn)高位發(fā)展的高標(biāo)。
二、心育工程是“龍頭”高中結(jié)合自身特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)的必由之路
嚴(yán)格地講，“龍頭”高中的概念定位不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但是，它在教育實(shí)踐中的確是客觀存在的一類實(shí)體。筆者所指的“龍頭”高中，是指輿論公認(rèn)的，在區(qū)域發(fā)展中通過(guò)自身的率先、高位、特色發(fā)展而自然形成的，具有穩(wěn)固而持久的區(qū)域輻射力的國(guó)家級(jí)示范高中校。
多年來(lái)，“龍頭”高中由于自身優(yōu)勢(shì)、社會(huì)期待、已有業(yè)績(jī)等方面的因素，始終執(zhí)著于高位發(fā)展的共同追求，都試圖為自身高位發(fā)展尋求“特色”。有的從特色項(xiàng)目出發(fā)展示自身的優(yōu)勢(shì)；有的打造主題校園文化，凝練校本教育哲學(xué)；也有的從提升教師群體的學(xué)歷著手，建設(shè)高學(xué)歷的教師隊(duì)伍。所有這些途徑，都有效促進(jìn)了各高中的高位發(fā)展，提升了它們?cè)谒趨^(qū)域的影響力，在一定程度上鞏固了自身的“龍頭”地位，也展示了一大批辦學(xué)者的卓越智慧，催生了一些具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人理論智慧的教育家隊(duì)伍。但是，在教育進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的形勢(shì)下，“龍頭”高中應(yīng)該為高位發(fā)展尋求新源泉，進(jìn)一步在學(xué)校的內(nèi)涵提升上多做文章，不斷為自身尋求新動(dòng)力，注入新活力。實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，就是實(shí)現(xiàn)自身高位發(fā)展的必由之路，是一項(xiàng)利教、促學(xué)、益社會(huì)的奠基工程。
三、實(shí)施系統(tǒng)的心育工程符合很多“龍頭”高中目前的客觀實(shí)際
實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于教育者自身素質(zhì)的優(yōu)化，拓展教師研修領(lǐng)域，為專業(yè)成長(zhǎng)提供新路徑，從而真正落實(shí)素質(zhì)教育；有利于促進(jìn)學(xué)生心理健康，促進(jìn)學(xué)生的全面而又有個(gè)性地發(fā)展；有益于校園人際關(guān)系的和諧和社區(qū)的精神文明。總之，實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于把學(xué)校、教師與學(xué)生三者發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)。
1.利在教師
“龍頭”高中教師群體的職業(yè)倦怠傾向極為普遍，表現(xiàn)為教育者原有人格解體、身心疲憊、績(jī)效低下。研究表明，教師從教達(dá)到一定年數(shù)，就容易出現(xiàn)心理問題，其原因主要有：教師不能及時(shí)應(yīng)對(duì)工作壓力，長(zhǎng)時(shí)間超負(fù)荷工作；婚姻家庭關(guān)系出現(xiàn)重大變故；師生交往中誘發(fā)嚴(yán)重家校矛盾；在收入分配與評(píng)優(yōu)晉級(jí)中遭遇挫折；等等。事實(shí)表明，“龍頭”高中的教師擔(dān)負(fù)的工作更繁重，工作壓力更大，更容易受到各種滋生職業(yè)倦怠的主客觀因素的困擾。因此，實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，有利于在“龍頭”高中的教師群體中普及心理知識(shí)，幫助教師及時(shí)走出倦怠，維護(hù)他們的健康權(quán)益，助推教育品質(zhì)的高位提升。
2.利在學(xué)校
近年來(lái)，各“龍頭”高中都曾不同程度地追求高學(xué)歷的教師群體，把提高學(xué)歷層次作為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的重要抓手，取得了重要突破?，F(xiàn)在，再次放眼江蘇全省乃至全國(guó)大多數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)高學(xué)歷的教師群體已經(jīng)不再成為“龍頭”學(xué)校區(qū)別于一般高中的標(biāo)志，各大高中，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中，幾乎都有一批高學(xué)歷的教師群體。所以，就目前形勢(shì)而言，追求高學(xué)歷只是“龍頭”學(xué)校獲得高位發(fā)展、特色發(fā)展的一般條件。推動(dòng)“龍頭”高中高位發(fā)展，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更新觀念，及時(shí)轉(zhuǎn)變教師發(fā)展方式，從追求“專業(yè)知識(shí)”向追求“技術(shù)知識(shí)”轉(zhuǎn)變，從追求“教育學(xué)知識(shí)”向追求“心理學(xué)知識(shí)”轉(zhuǎn)變。實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，不僅是改善教師教育教學(xué)行為的要求，而且是轉(zhuǎn)變學(xué)校管理方式的要求，它有利于在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)“以心育心”的發(fā)展模式，體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的更高定位與追求。
3.利在學(xué)生
目前，“龍頭”高中校的學(xué)生常常因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈而出現(xiàn)不同范圍、不同程度的心理問題。學(xué)生心理健康狀況的評(píng)估結(jié)果令人堪憂，有的學(xué)生已經(jīng)因?yàn)樾睦韱栴}給自己、家庭或社會(huì)造成嚴(yán)重后果。拿蘇北某縣來(lái)說(shuō)，2013年高考前先后有2名高三學(xué)生不堪重負(fù)而上吊和墜樓，其中原因固然很多，學(xué)校教育管理方式是其中不可忽略的一個(gè)方面。時(shí)間和空間，是任何生命存在的基本維度。學(xué)生的生命維度受到侵?jǐn)_，要么會(huì)產(chǎn)生緊張感，要么會(huì)覺得不堪重負(fù)。有的學(xué)校把時(shí)間控制得很緊張，管理事項(xiàng)過(guò)多，學(xué)生活動(dòng)空間狹窄。當(dāng)生命長(zhǎng)久得不到自由呼吸的時(shí)候，靈魂受到壓抑，精神就會(huì)倦怠，健康心理也會(huì)悄悄耗散殆盡，在反復(fù)的折磨與強(qiáng)化中，一種讓師長(zhǎng)倍感驚訝的怪異心理就會(huì)形成。不健康而又反科學(xué)的校園管理方式是青少年各種常見心理問題的主要誘因之一。在《精神衛(wèi)生法》頒布實(shí)施的新時(shí)代，校園生活中的那些反教育的舊做法、舊傳統(tǒng)，已經(jīng)到了該徹底摒棄的時(shí)候。因此，“龍頭”高中校必須盡快覺醒，從實(shí)施系統(tǒng)的心育工程著手，盡快對(duì)在校學(xué)生實(shí)施有組織、有計(jì)劃的心理健康教育。
四、心育工程的實(shí)施涉及“龍頭”高中教育實(shí)踐的各層面
作為“龍頭”高中在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)高位發(fā)展的一種具體形式、一種創(chuàng)新路徑，心育工程是一項(xiàng)觸及靈魂、挑動(dòng)神經(jīng)的開拓性事業(yè)，主要包括以下內(nèi)容。
1.在全體教師中普及心理學(xué)知識(shí)
班主任必須具有更高水平的心理學(xué)理論知識(shí)，通過(guò)嚴(yán)格的心理學(xué)測(cè)試方可走上工作崗位，任課教師也要分期分批地參與心理學(xué)培訓(xùn)，可行的途徑有在職繼續(xù)教育、自學(xué)考試、心理咨詢師資格考試，以及教育主管部門組織的各類心理學(xué)測(cè)試，學(xué)校通過(guò)獎(jiǎng)懲措施促成各科教師參與心理學(xué)繼續(xù)教育，使“龍頭”高中在職教師的心理學(xué)素養(yǎng)普遍超出一般高中任課教師的水平。
2.實(shí)施教師心理健康援助計(jì)劃
通過(guò)專業(yè)人員對(duì)學(xué)校的診斷、建議和對(duì)教師及其直系親屬提供專業(yè)指導(dǎo)、培訓(xùn)和咨詢，旨在幫助解決教師及其家庭成員的各種心理和行為問題，提高教師在學(xué)校的工作績(jī)效，具體地說(shuō)，可以分成三個(gè)部分：一是減少或消除容易造成問題的外部壓力源，包括不適當(dāng)?shù)墓芾砗铜h(huán)境因素；二是正確處理壓力所造成的不良反應(yīng)，即緩解和疏導(dǎo)情緒、行為及生理等方面的癥狀；三是改變個(gè)體自身不合理的信念、行為模式和生活方式等。
3.建設(shè)高水平的心理健康教師隊(duì)伍
首先，要在數(shù)量上有增長(zhǎng)，使專業(yè)教師在數(shù)量上擺脫“一校一人”的單兵作戰(zhàn)局面，尤其是大規(guī)模辦學(xué)的“龍頭”高中，可以嘗試“一年級(jí)一人”的崗位設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，或者是每500個(gè)學(xué)生設(shè)置一名專業(yè)心理教師。這樣，多人組成的心理教師隊(duì)伍才能真正成為一個(gè)學(xué)科教研組，有利于學(xué)科課程建設(shè)與教師的專業(yè)發(fā)展。其次，要在質(zhì)量上實(shí)現(xiàn)大的提升，爭(zhēng)取引進(jìn)具有碩士或博士學(xué)歷的、擁有自主科研成果的心理教師，打造一個(gè)實(shí)力雄厚、能力卓越、科研成果豐富，對(duì)學(xué)校高位發(fā)展貢獻(xiàn)率高的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)。
4.在學(xué)科教研中增加心理學(xué)應(yīng)用研究
組織教師主持或參與心理學(xué)范疇的專業(yè)成長(zhǎng)研究，拓展教師研究領(lǐng)域，申報(bào)一批具有較大影響力的省、市重點(diǎn)課題，并在理論與實(shí)踐層面扎實(shí)研究，使之成為精品課題，提升心理學(xué)科研對(duì)于學(xué)校發(fā)展的貢獻(xiàn)率。班主任要根據(jù)自身工作實(shí)際，在科研中承擔(dān)學(xué)生個(gè)案研究，或者撰寫心理學(xué)專業(yè)論文。
5.心育工作注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
學(xué)校德育工作重心定位在“心育”上，努力塑造學(xué)生的健康人格，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生實(shí)施學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)、青春期教育、情感教育、人際關(guān)系指導(dǎo)、健全人格教育、耐挫力教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育等，讓心理疏導(dǎo)成為新時(shí)期德育工作的新要求，成為價(jià)值引導(dǎo)的新途徑。
6.建設(shè)設(shè)施齊全、功能充足的高級(jí)心理咨詢中心
通過(guò)心理咨詢中心的建設(shè)，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能，完善人格，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的心理品質(zhì)，幫助學(xué)生疏導(dǎo)壓力，解決心理問題，預(yù)防惡性事件發(fā)生，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。心理咨詢中心的建設(shè)要堅(jiān)持防治結(jié)合以防為主，堅(jiān)持干預(yù)個(gè)體與覆蓋全體相結(jié)合。要在比較常見的基礎(chǔ)型、標(biāo)準(zhǔn)化的心理咨詢室的基礎(chǔ)上，增加設(shè)置心檢閱覽區(qū)、潛能開發(fā)區(qū)、社團(tuán)生涯區(qū)、中控督導(dǎo)區(qū)、情緒疏導(dǎo)區(qū)、藝術(shù)放松區(qū)等區(qū)域，各區(qū)域一律單獨(dú)建室，總面積不少于300平米。其中容納的心理健康教育設(shè)備配置主要有：健康檢測(cè)系統(tǒng)、素質(zhì)訓(xùn)練系統(tǒng)、藝術(shù)心理輔導(dǎo)箱、團(tuán)體心理輔導(dǎo)箱、多元智能訓(xùn)練設(shè)備、沙盤游戲成套設(shè)備、心理學(xué)專用儀器、仿真宣泄人、涂鴉墻、放松椅、宣泄球、放松音樂光盤、哈哈鏡、心理劇舞臺(tái)、心理學(xué)專業(yè)用書、心理學(xué)電影、心理學(xué)掛圖等。
五、實(shí)施心育工程要在把握系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上做好廣泛的協(xié)調(diào)與動(dòng)員工作
實(shí)施系統(tǒng)的心育工程，需要教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上的積極助推，需要校長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)，果斷策劃，作好頂層設(shè)計(jì)與精細(xì)部署，需要學(xué)校教職工凝聚共識(shí)，廣泛參與。
1.教育行政主管部門在調(diào)研基礎(chǔ)上的積極助推
在實(shí)施心育工程的過(guò)程中，容易出現(xiàn)千校一面的狀況，教育行政主管部門應(yīng)該深入學(xué)校，督促學(xué)校挖掘自身的心育資源，努力把心育工程與學(xué)校實(shí)際結(jié)合起來(lái)，教育主管部門要出臺(tái)規(guī)范，杜絕一哄而上，要積極引導(dǎo)、因校制宜，讓一些有心育資源優(yōu)勢(shì)的學(xué)校先行一步，真正為“龍頭”高中的心育工程保駕護(hù)航。教育主管部門要制訂細(xì)致的實(shí)施方案，做到有制度、有計(jì)劃、有步驟，系統(tǒng)推進(jìn)心育工程的實(shí)施。比如，聯(lián)絡(luò)人事與社會(huì)保障部門，增加心理健康專業(yè)教師的人員編制，制訂《心理咨詢室建設(shè)實(shí)施方案》《心理教師專業(yè)化發(fā)展要求與培訓(xùn)方案》《心理健康教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審實(shí)施辦法》等，努力促進(jìn)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》的落實(shí)。
2.校長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)地作好頂層設(shè)計(jì)與精細(xì)部署
校長(zhǎng)要做校園精神王國(guó)的主人，當(dāng)好心育工程的總設(shè)計(jì)師。校長(zhǎng)要圍繞《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》的要求，設(shè)置一些精品項(xiàng)目，推進(jìn)心育工程的系統(tǒng)實(shí)施。具體地說(shuō)，校長(zhǎng)要圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行周全考慮：幫助學(xué)生確立正確的自我意識(shí)，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；幫助學(xué)生進(jìn)一步提高承受失敗和應(yīng)對(duì)挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)；正確認(rèn)識(shí)自己的人際關(guān)系狀況，培養(yǎng)人際溝通能力，促進(jìn)人際間的積極情感反應(yīng)和體驗(yàn)，正確對(duì)待和異性同伴的交往，知道友誼和愛情的界限；培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，掌握學(xué)習(xí)策略，開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)習(xí)效率，積極應(yīng)對(duì)考試壓力，克服考試焦慮；在充分了解自己的興趣、能力、性格、特長(zhǎng)和社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，確立自己的職業(yè)志向，培養(yǎng)職業(yè)道德意識(shí)，進(jìn)行升學(xué)就業(yè)的選擇和準(zhǔn)備，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
3.學(xué)校教職工凝聚共識(shí)，廣泛參與
在90年代以來(lái)的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中，除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外，還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式，如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩(shī)學(xué)批評(píng)等，形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式，根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖，文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來(lái)自法國(guó)，批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式，他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名，行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼，如肖云儒的《賀抒玉小說(shuō)印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見，王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品，會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū)，熱愛山區(qū)生活中正在成長(zhǎng)中的新一代，而這種熱愛常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情，這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！保?］王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象，其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩，對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟，這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式，它在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用，在于東方文化重直覺、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果，該書以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱，論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安，一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來(lái)蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外，趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說(shuō)作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲，此書系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式，開篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究，對(duì)陜西及全國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法，要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來(lái)，在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行，50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系，80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透，使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性，把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體，置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人，人的命運(yùn)，始終居于白鹿原的中心位置，他們不再是歷史事件中的工具性存在，歷史結(jié)論的形象性注釋，他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果，承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象，并不是一個(gè)純粹的客體，也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶，它是自身和他者的統(tǒng)一，是一種關(guān)系，一種對(duì)話。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！保?］
此外，李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說(shuō)〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國(guó)文學(xué)的構(gòu)成》等文，也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式，早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》，1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介，但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書由陜西師范大學(xué)出版，神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺運(yùn)用的熱情。其實(shí)，葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽(yáng):〈吉爾伽美什〉史詩(shī)的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》，引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果，專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽(yáng)中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)》、《太陽(yáng)女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白，季紅真給以充分肯定，認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中，揭示集體無(wú)意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形，拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。［6］葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)范疇，對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵，但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言，陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行，在全國(guó)文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
【中圖分類號(hào)】 F270 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-019-2
一、世界女性之性研究歷程
在人類發(fā)展史前時(shí)期和歷史早期（大約公元前7000至公元599年），人們獲得現(xiàn)代性知識(shí)和性別角色知識(shí)的可能性幾乎為零，各種宗教均由象征著造物能力的女神們領(lǐng)導(dǎo)。之后不久，“通過(guò)強(qiáng)迫接受和最終接納男神為尊的宗教，女性被看成了低人一等的動(dòng)物，憑神的力量讓她們生兒育女，取悅男性。”整個(gè)中世紀(jì)女性的性形象被分為兩個(gè)極端：一是崇高的宗教獻(xiàn)身者圣母瑪利亞，一是伊甸園中罪惡的女人夏娃。這兩個(gè)對(duì)立形象的隱喻是――女人不應(yīng)擁有性，這既是當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的性的價(jià)值判斷，也是社會(huì)約束女性的性的規(guī)范戒律。
沃爾斯通克拉夫特在1792年的《女權(quán)辯護(hù)》中斷言，“性滿足對(duì)于女性和男性同等重要，婚前性生活和婚外性活動(dòng)都不是可恥的”。但一方面，“想結(jié)婚的女性把她的保持得像她的束腰那么緊”；另一方面，那時(shí)業(yè)卻很繁榮?，F(xiàn)代性學(xué)奠基人理查德?克拉夫特?埃賓在1886年出版的《性心理病》中說(shuō)，“如果婦女的精神發(fā)育是正常的并受過(guò)良好的教育，她的將是很低的。如果不是這樣，整個(gè)世界將變成妓院，婚姻和家庭將不復(fù)存在?！迸該碛行缘暮戏ㄐ匀匀粵]有得到承認(rèn)。
在這樣的時(shí)代背景下，靄理士于19世紀(jì)末20世紀(jì)初公開表達(dá)了對(duì)性的肯定態(tài)度，并在其著作《性心理學(xué)》中承認(rèn)了女性的存在及性快樂對(duì)于男女兩性的同等重要性。接著，西格蒙德?弗洛伊德在他的著作《性學(xué)三論》中最早比較系統(tǒng)地論述了女性心理發(fā)展，在專著《愛情心理學(xué)》中，他以精神分析學(xué)原理解釋了原始人類為何設(shè)置婚前的“處女禁忌”，這一傳統(tǒng)又如何削弱了女人對(duì)男人的威脅并使女人愈加屈從于男人。
20世紀(jì)20年代后，新弗洛伊德主義的主要代表人物卡倫?霍妮開始反駁弗洛伊德關(guān)于嫉妒和女性發(fā)展的學(xué)說(shuō)，指出“弗洛伊德的家長(zhǎng)式觀點(diǎn)削弱了女性自主并降低了她們的身份”，這對(duì)于“重新構(gòu)建婦女在最深層的社會(huì)、心理層面上的性格認(rèn)同發(fā)揮了重要作用”。
20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)乃至整個(gè)西方世界的婦女，在爭(zhēng)取男女平等方面獲得了巨大的勝利。1976年，美國(guó)性學(xué)專家雪兒?海蒂完成了《海蒂報(bào)告：全美女性研究》一書，它以大量直白、未加修飾的原始記錄展現(xiàn)美國(guó)女性的性體驗(yàn)和性問題，一經(jīng)便迅速獲得了千萬(wàn)銷量。海蒂成為性學(xué)領(lǐng)域第一位描述女性經(jīng)驗(yàn)的女性研究者，她的報(bào)告使當(dāng)時(shí)的社會(huì)看見了女性在性體驗(yàn)中的真實(shí)感受，一種與過(guò)去男性性研究者迥然不同的描述。更重要的是，“很多女性讀者通過(guò)了解其他女性坦率的性表白而獲得了心理支持”。
二、中國(guó)女性之性研究綜述
當(dāng)代中國(guó)性學(xué)界關(guān)注女性之性的研究相對(duì)有限。從內(nèi)容上看，這些研究主要包括了以下五個(gè)方面：
一是特定女性群體的性觀念、性心理與。李銀河研究員于1998年出版的《中國(guó)女性的感情與性》是該領(lǐng)域的代表作，該著展現(xiàn)了二十世紀(jì)四十至六十年代中國(guó)女性情感世界與性生活各方面的真實(shí)圖景――除了本身的基本事實(shí)之外，還包括了性壓抑、性無(wú)知、性學(xué)習(xí)、反感、性觀念、女性性權(quán)利等影響了數(shù)代中國(guó)女性的重要問題。也有不少學(xué)者針對(duì)女學(xué)生進(jìn)行研究：吳緯綸等人在針對(duì)臺(tái)灣女大學(xué)生進(jìn)行研究；李丹等人對(duì)重慶貧困地區(qū)初中女生做了調(diào)查。此外，還有一些針對(duì)處于少數(shù)地位的女性群體進(jìn)行的研究，對(duì)象包括少數(shù)族裔女性、女性性工作者與女性同性戀者群體。
二是中國(guó)女性的性話語(yǔ)與性權(quán)利。英國(guó)Westminster大學(xué)中國(guó)研究中心教授艾華女士于1997年出版的《中國(guó)的女性與性相：1949年以來(lái)的性別話語(yǔ)》是這方面研究的代表作。該著指出盡管從80年代開始，“性問題討論的整個(gè)環(huán)境都改變了”，主流的性話語(yǔ)依然把女性作為“維護(hù)性道德的一般標(biāo)準(zhǔn)和家庭秩序的主要力量”，“對(duì)女性婚前的貞潔的期待并沒有在占主要地位的性話語(yǔ)中消失”。她還指出，在對(duì)侵犯女性基本的生存權(quán)力、對(duì)女性的性暴力、拐賣婦女結(jié)婚和等普遍存在的現(xiàn)象進(jìn)行反思的過(guò)程中，性是產(chǎn)生性別等級(jí)的場(chǎng)所的觀點(diǎn)得到了一定的傳播。潘綏銘、黃盈盈教授則提出了女性的性屈從地位正在改變、女性的性革命正在發(fā)生的觀點(diǎn)，即女性擺脫了唯生殖目的的性身份、女性擁有了主動(dòng)追求性的權(quán)利、女性的“性自主”正在增強(qiáng)以及女性在性表現(xiàn)和身體表達(dá)方面的革命。然而，該觀點(diǎn)同時(shí)認(rèn)為，在社會(huì)性別問題上，女性的性權(quán)利仍然被置于“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”的框架之內(nèi)而非作為獨(dú)立的個(gè)體快樂來(lái)考慮，“男性仍然占據(jù)著社會(huì)的中心位置”。
三是性創(chuàng)傷研究。性創(chuàng)傷在當(dāng)代中國(guó)，尤其是大陸性學(xué)研究中是一個(gè)不太受關(guān)注的話題，涉及創(chuàng)傷問題的研究大多從社會(huì)性別、法律與權(quán)利的角度探討性騷擾與性暴力，研究涉及的受害方主要是包括已婚婦女、女學(xué)生與女性性工作者在內(nèi)的女性。柯倩婷在對(duì)中國(guó)高校約會(huì)案例進(jìn)行調(diào)查。臺(tái)灣桃園縣國(guó)立中央大學(xué)性/別研究室出版的專號(hào)《害、性騷擾》則反對(duì)主流女性主義“固定化女性受害位置、制造階級(jí)年齡種族的壓迫效應(yīng)”的性別本質(zhì)論，主張“積極串聯(lián)性別、階級(jí)、年齡、種族以及公民政治”以實(shí)現(xiàn)害問題上的性解放，為思考與面對(duì)性創(chuàng)傷問題提供了中外最新的研究思路。然而，針對(duì)性創(chuàng)傷的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力導(dǎo)致的創(chuàng)傷。
三、女性之性研究的偉大成就與發(fā)展空間
在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，針對(duì)女性之性的研究已取得的成就在于：首先，肯定了女性之性的存在并給予其合法性。從中世紀(jì)與維多利亞時(shí)代女性形象的兩個(gè)極端到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性性存在的普遍肯定，盡管公開表達(dá)對(duì)大部分女性而言仍然難以實(shí)現(xiàn)，女性已經(jīng)贏得了男權(quán)社會(huì)對(duì)自身性存在的承認(rèn)甚至重視；其次，將女性的性與生殖分離，使女性獲得了更加廣泛的性權(quán)利。再次，全面探索了女性之性的生理特征與心理特征。最后，以女性性存在學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)，為在世界范圍內(nèi)辟除女陰損毀與忌諱、減少對(duì)女性的性犯罪、消除對(duì)女性的性歧視提供了積極的支持，極大地促進(jìn)著女性性權(quán)利的保證、性認(rèn)知的完善與性地位的提升。
然而，就筆者所掌握的既有文獻(xiàn)而言，女性之性研究，尤其是國(guó)內(nèi)的這方面研究還有以下五個(gè)方面的發(fā)展空間：
第一，在研究方向上，對(duì)女性性心理的關(guān)注應(yīng)多于對(duì)其性技術(shù)的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)客觀存在的傳統(tǒng)女性性學(xué)研究與各式各樣的商業(yè)廣告、時(shí)尚雜志經(jīng)常向女性灌輸這樣的假設(shè)：想在性中獲得快樂的途徑只有兩個(gè)，要么挖空心思取悅自己的丈夫，要么理直氣壯享受的快樂。潘綏銘教授曾在《在旋飛的社會(huì)中學(xué)會(huì)選擇》中討論了社會(huì)傳媒對(duì)男性性滿足感的負(fù)面影響，同理，女性同樣是此類流行信息轟炸的受害者，從廣告?zhèn)髅降恼直绨莸浇倘恕坝?jì)算你的女朋友值多少錢”的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)帖，越來(lái)越多的女性像男性擔(dān)心障礙一樣對(duì)自己的身體缺乏信心。
第二，在理論發(fā)展上，應(yīng)增加對(duì)兩性性互動(dòng)，即男性的性與女性的性之間關(guān)系的探討。早在波伏娃寫作《第二性》時(shí)，就已提出了性生活中雙方“博弈”的說(shuō)法，這一視角應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榕灾阅酥列源嬖诒旧淼睦碚撗芯刻峁湫碌姆椒ㄅc視野。
第三，在方法論方面，對(duì)主體感受的關(guān)注應(yīng)當(dāng)重于對(duì)客觀事實(shí)的關(guān)注。自上世紀(jì)九十年代起，國(guó)際性學(xué)界提出了與以生殖或?yàn)橹行牟煌摹靶愿惺苤行恼摗保瑥?qiáng)調(diào)雙方全面配合的能力與個(gè)體在中的感受。胡鴻保為《身體?性?性感――對(duì)中國(guó)城市年輕女性的日常生活研究》所作的序中提到，性研究應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“主體的構(gòu)建”，尤其應(yīng)當(dāng)注重“女性作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)”。而潘綏銘教授則曾經(jīng)坦承，在當(dāng)今中國(guó)的身體研究或性研究中，“不但還根本沒有主體的聲音，甚至研究者還沒有考慮這樣的問題。”
第四，針對(duì)女性性創(chuàng)傷問題，應(yīng)關(guān)注不同維度與層次下的女性性創(chuàng)傷。性創(chuàng)傷領(lǐng)域的探討至今仍然集中于因性騷擾或性暴力而導(dǎo)致的創(chuàng)傷。事實(shí)上，在中國(guó)當(dāng)代女性的性成長(zhǎng)歷程中，還存在著比騷擾或暴力更多的、能夠?qū)е滦詣?chuàng)傷的社會(huì)因素，以褒揚(yáng)情愛而貶斥的純情文化與處女膜崇拜為代表的傳統(tǒng)保守性觀念所導(dǎo)致的認(rèn)知偏差與觀念壓力以及性權(quán)利意識(shí)淡漠的性文化與社會(huì)性別身份固化所強(qiáng)化的女性性屈從地位都在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
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[21]西格蒙德?弗洛伊德.女性心理[A].精神分析導(dǎo)論講演新篇[M].北京：國(guó)際文化出版公司，2000.
大學(xué)生的外國(guó)文學(xué)積累基本來(lái)自高中階段的語(yǔ)文課。雖然語(yǔ)文教材中收入了一些外國(guó)文學(xué)作品，但數(shù)量較少且并非高考的重點(diǎn)內(nèi)容。于是各種語(yǔ)文技能訓(xùn)練自然成為語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，外國(guó)文學(xué)作品喪失了原本應(yīng)有的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。學(xué)生本應(yīng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品具有獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，現(xiàn)實(shí)卻變成了僅僅是教師對(duì)作品情節(jié)、主題、人物、特色等所考知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械介紹或講解。因此高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的“應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握，注重作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”的良好愿望也在實(shí)際的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中消失殆盡。
教師的文學(xué)理論素養(yǎng)也不容樂觀。無(wú)論是高中的語(yǔ)文老師，還是大學(xué)的外國(guó)文學(xué)課程老師，如果沒有一定的西方文學(xué)史、文藝?yán)碚?、現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、乃至美學(xué)等基礎(chǔ)，自身就很難讀懂外國(guó)文學(xué)作品，更談不上引導(dǎo)學(xué)生理解和感悟。況且，大多數(shù)老師對(duì)外國(guó)文學(xué)名著，尤其是現(xiàn)當(dāng)代作品閱讀甚少，恐怕所知也僅限于高考范圍內(nèi)的作品。
換言之，在應(yīng)試教育的背景下，外國(guó)文學(xué)教育無(wú)論“教”與“學(xué)”都受到了深刻的影響：教師的教學(xué)方法普遍陳舊，教學(xué)觀念相對(duì)落后，自身的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)有待提高；學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常淡薄，文學(xué)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，歷來(lái)的學(xué)習(xí)方式需要改進(jìn)。我們主張從“教”入手，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，讓他們能夠自主閱讀，鼓勵(lì)他們多元化理解，提高他們的感受力、領(lǐng)悟力。
二、策略
（1）理論基礎(chǔ)
建構(gòu)主義理論是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，此過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)的含義”和“學(xué)習(xí)的方法”兩個(gè)方面。
關(guān)于學(xué)習(xí)的含義，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助教師、同學(xué)等的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。因此“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”、“意義建構(gòu)”成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素?！扒榫场北仨氂欣趯W(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)；“協(xié)作”貫穿于資料收集、假設(shè)驗(yàn)證、成效評(píng)價(jià)等學(xué)習(xí)過(guò)程的始終；“會(huì)話”是完成協(xié)作不可缺少的手段和環(huán)節(jié)；“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)，要對(duì)事物性質(zhì)、規(guī)律及事物間的內(nèi)在聯(lián)系建構(gòu)起較深刻的理解。這種理解最終長(zhǎng)期儲(chǔ)存在大腦中，形成個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)意義的能力。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，教師是指導(dǎo)，學(xué)習(xí)者才是中心，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體認(rèn)知作用，同時(shí)不忽視教師的輔助作用。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷探索、努力發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)搜集資料、積極提出假設(shè)，把當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，并認(rèn)真思考。因?yàn)?，這種“聯(lián)系”與“思考”正是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如能將之與協(xié)作學(xué)習(xí)、交流討論相結(jié)合的話，則建構(gòu)意義的效率會(huì)更高、質(zhì)量會(huì)更好。同樣，教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?、組織協(xié)作學(xué)習(xí)，提示新舊知識(shí)的聯(lián)系，誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、糾正錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)習(xí)朝著有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。
總之，建構(gòu)主義的核心內(nèi)容就是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)、意義的主動(dòng)建構(gòu)。
基于上述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：第一，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮首創(chuàng)精神、實(shí)現(xiàn)知識(shí)外化和自我反饋；第二，強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”達(dá)到對(duì)新知識(shí)的意義建??；第三，強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用，即整個(gè)學(xué)習(xí)群體共享知識(shí)的意義建構(gòu)；第四，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，使學(xué)習(xí)者能在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)；第五，強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)習(xí)”，迫切需要教師提供幫助；第六，強(qiáng)調(diào)最終目的是完成意義建構(gòu)，一切活動(dòng)都要從屬于這一中心。
（2）教學(xué)改進(jìn)
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，結(jié)合我校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，我們提出三種教學(xué)方法：研究學(xué)習(xí)法、比較閱讀法、遷移閱讀法，以期對(duì)學(xué)生的外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)有更大的幫助。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為“研究學(xué)習(xí)法就是讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的腦力勞動(dòng)”。也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)、生活中選擇和確定學(xué)習(xí)專題，以個(gè)人或小組方式進(jìn)行自主性、探索性學(xué)習(xí)。外國(guó)文學(xué)內(nèi)容龐大，流派眾多，風(fēng)格多樣，名篇薈萃，導(dǎo)致學(xué)生理解有一定難度。我們的做法是，給學(xué)生列出一些專題，例如愛情、生死、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等這樣的話題，讓他們從中選擇感興趣的，以小組為單位，在課下查找資料、分析總結(jié)，定期在課堂上進(jìn)行專題討論、小組匯報(bào)。這樣就把課堂延伸到了課下，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，也提高了他們對(duì)外國(guó)文學(xué)的興趣，擴(kuò)大了知識(shí)面。
[中圖分類號(hào)]I106 .4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0108 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 18
[基金項(xiàng)目]牡丹江師范學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)創(chuàng)新預(yù)研項(xiàng)目“20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究”（SY201212）階段性成果；牡丹江師范學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“影視資源在高?！侗容^文學(xué)與世界文學(xué)》課程教學(xué)中的運(yùn)用研究”（13XJ-15035）階段性成果。
[作者簡(jiǎn)介]杜文靜（1992—），女，黑龍江勃利人。學(xué)生，研究方向：東方文學(xué)研究。
居斯塔夫·福樓拜是十九世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的代表作《包法利夫人》主要描寫了出生在法國(guó)外省但接受過(guò)修道院教育的農(nóng)家女愛瑪，從純真走向墮落直至毀滅的命運(yùn)悲劇。她首先被情場(chǎng)老手羅多爾夫玩弄，后被浪蕩的萊昂拋棄，最后債臺(tái)高筑，服毒自殺，家破人亡。本文擬從愛瑪對(duì)“愛情”不顧代價(jià)的追求，來(lái)探討其背后的始作俑者——原欲，從而分析出愛瑪命運(yùn)悲劇的深層原因。
一、原欲理念的起源及發(fā)展
原欲理念在西方由來(lái)已久，并在西方文學(xué)的長(zhǎng)河中占有主流地位。本節(jié)將首先探究原欲理念在古希臘、古希伯來(lái)地區(qū)的源頭，然后挖掘其在弗洛伊德精神分析理論中的蜿蜒和發(fā)展。為后文分析愛瑪身上的所體現(xiàn)的原欲做鋪墊。
（一）古希臘神話中的“原欲主義”
在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯代表了人類生命中最為放蕩不羈的自我原欲。他喚起了信徒的自然本性，展示了人的最初狀態(tài)，使其達(dá)到癲狂狀態(tài)。而這種強(qiáng)烈的對(duì)人生命本性的呼喚使得古希臘人展示了自身價(jià)值，同時(shí)也獲得了“由求而得”所達(dá)到的滿足和。但在希臘原始的酒神祭祀與慶典中，飲酒與死亡總是形影相隨。這正暗合了愛瑪放縱原欲所導(dǎo)致的悲劇，也暗示了作品的悲劇結(jié)局。
不過(guò)，在古希臘神話中，原欲和理性是需要和諧統(tǒng)一的。日神阿波羅與酒神狄俄尼索斯同樣重要。阿波羅象征這世間的規(guī)矩和理性，是一切活動(dòng)準(zhǔn)則的元神。二人的和諧統(tǒng)一才使人間不失光彩又秩序井然?！跋ＥD思想始終固守節(jié)制的理念，它從不把任何事物推向極端，無(wú)論神性還是理性，因?yàn)樗环裾J(rèn)任何東西，既不否定神性，也不否定理性。希臘思想顧及萬(wàn)事萬(wàn)物，以光明來(lái)平衡黑暗。”這一理念準(zhǔn)確的從思想上分析了希臘人推崇原欲和理性和諧統(tǒng)一的原因。
（二）古希伯來(lái)中的“原欲理念”
古希伯來(lái)中的“原欲理念”則體現(xiàn)為原罪。在基督教中對(duì)人類的原欲是持否定態(tài)度的，認(rèn)為人的原欲本身就是一種罪。而“原罪”是基督教中的核心理念和對(duì)人本性最初的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的解釋中，這種“原罪”理論源自于《圣經(jīng)》中關(guān)于人類始祖“亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園”的故事。
由此基礎(chǔ)上所形成的基督教原罪理論中，偷食禁果被認(rèn)為是人類原欲及一切其它罪惡的開端，所以說(shuō)原欲最初是由食欲，或可以說(shuō)是物欲開始的。其次，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃吃了智慧果之后，他們首先感到的是羞恥，這便是初現(xiàn)端倪。這便是原欲理念在基督教中的體現(xiàn)，可以說(shuō)，在基督教中被認(rèn)為是原罪的原欲解釋并強(qiáng)調(diào)了人本質(zhì)之墮落和人性之邪惡。
（三）心理學(xué)家弗洛伊德的“原欲理論”
心理學(xué)家弗洛伊德的三個(gè)人格結(jié)構(gòu)是： 本我、自我和超我。本我可以說(shuō)是人生來(lái)就有的原始本能，受“快樂原則”的支配；自我屬于意識(shí)范疇， 可以說(shuō)是理性和原欲的融合，正是由此社會(huì)才不會(huì)大亂，享受相對(duì)自由，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”； 超我則是由理想和良心組成， 顧名思義是超乎于自我，反映社會(huì)倫理道德， 用以控制本我， 以免危害社會(huì)。人類的社會(huì)文明和文化是以壓抑和抗拒人自身的本我為基礎(chǔ)的。
論是心理學(xué)家弗洛伊德精神分析的兩大基本命題和三大理論支柱之一，它貫穿于弗氏理論的中心。力比多（），或可以說(shuō)是原欲，是他分析人的本性的主要角度。他曾用古希臘悲劇大師索?？死账沟谋瘎 抖淼移炙雇酢纷隼樱瑏?lái)闡釋“俄狄浦斯情節(jié)”，即戀母情結(jié)?？伤闶菍?duì)古希臘原欲理念的發(fā)展。
綜上所述，可得出：對(duì)于女性的悲劇究其根本是其原欲的無(wú)限膨脹，導(dǎo)致人性的爆炸，生命的毀滅，靈與肉的分離，性與愛的脫節(jié)，外在與內(nèi)在的失衡。在此情況下是絕對(duì)不會(huì)幸福的，這也為愛瑪?shù)膲櫬湔业搅艘罁?jù)。由此可見，人有欲望是人之本性，但是想要逾越鴻溝，去獲得絕對(duì)的自由，那么換來(lái)的就是毀滅。所以說(shuō)，只有用超我約制自我，才能得到相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
二、原欲理念在愛瑪身上的體現(xiàn)
福樓拜筆下的愛瑪讓我們又愛又恨，是一個(gè)既令我們憤懣又讓我們惋惜的悲劇女人，可以說(shuō)，她所表現(xiàn)和遭遇的在每個(gè)讀者的心中都留下了深刻的印象。
（一）思想上的虛榮
與夏爾結(jié)婚時(shí)，愛瑪希望自己的婚禮在半夜舉行，點(diǎn)火炬。愛瑪剛搬到永維鎮(zhèn)，在餐桌上與萊昂談?wù)撐膶W(xué)時(shí)，愛瑪曾說(shuō)：“我就討厭近似現(xiàn)實(shí)生活的那種平平庸庸的人物、溫吞水一樣的感情。”這都可以看出愛瑪對(duì)浪漫的渴求和對(duì)上層奢華社會(huì)的渴望。
愛瑪一直想生個(gè)兒子，而想生兒子的原因卻是感覺自己活得窩窩囊囊，希望出一口氣。愛瑪認(rèn)為，“女人的意志，就像用細(xì)帶子系在帽子上的面紗，風(fēng)一吹就飄來(lái)飄去；時(shí)時(shí)都有欲望在引誘她，時(shí)時(shí)都有禮俗在限制她?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀向我們表明，女性只是男性的附屬品。女人只能以她的兒子為榮，以她的丈夫?yàn)闃s，以她的家族為榮，沒有她自己。這也體現(xiàn)了宿命論在愛瑪?shù)乃枷胫懈畹俟獭?/p>
（二）行為上的放縱
愛瑪所需要的愛情是“把生活攪得動(dòng)蕩不寧，把意志落葉般的卷走，把整個(gè)心兒刮進(jìn)無(wú)底的深淵”，可當(dāng)她認(rèn)識(shí)到了“與婚姻一樣會(huì)膩”的時(shí)候，她卻不肯撒開這塊她命中的求生板。她拼命的給萊昂寫情書，希望這一次的枯燥會(huì)在下一次得到補(bǔ)償。但她認(rèn)識(shí)不到，這就是生活！
愛瑪對(duì)物欲和的追求可以說(shuō)是執(zhí)著的，甚至可以說(shuō)是不計(jì)代價(jià)的。
首先是物欲。愛瑪不顧自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力買了很多貴族用品。在與羅多爾夫的約會(huì)中，她花大價(jià)錢買來(lái)了鍍金的馬鞭送給情人。與萊昂約會(huì)時(shí)，為了保持愛情的質(zhì)量，不同意換到便宜的旅店。
然后是。當(dāng)愛瑪對(duì)平庸無(wú)能的丈夫失望，又對(duì)生了女兒感到自己一事無(wú)成后，她便開始尋找新的精神慰藉。對(duì)于羅多爾夫的勾引，她以為嘗到了愛情，卻不想這愛情卻是苦澀的。在盧昂遇到萊昂時(shí)，剛開始是矜持，接著故作嬌羞，后來(lái)竟達(dá)到了癲狂狀態(tài)。
最后，物質(zhì)享受和精神支柱的倒塌導(dǎo)致了愛瑪?shù)谋罎ⅲ裱┗ㄒ粯拥馁~單，羅多爾夫的拋棄，萊昂的離開……一切的一切都像一座座大山一樣，壓得她喘不過(guò)氣來(lái)， 她最終選擇了用死亡使自己得到解脫。
愛瑪可以說(shuō)是一個(gè)自我原欲的典型代表，每個(gè)人身上或多或少都有著她的影子。通過(guò)對(duì)愛瑪思想及其行動(dòng)的剖析，讓我們更加了解愛瑪，更加了解她的悲劇。
三、愛瑪命運(yùn)悲劇的原因——原欲與理性的失衡
愛瑪?shù)谋瘎〔粌H僅是我們表面上所看到的個(gè)人命運(yùn)的悲劇，而是社會(huì)的悲劇。然而愛瑪?shù)谋瘎〔粌H是源于表面上令她失望的既平庸又無(wú)能的丈夫，或是生了女兒后的一事無(wú)成，還有很多深層次的原因。
（一）愛瑪命運(yùn)悲劇的原因
第一，侵害人性的宗教教育（以烏爾蘇拉會(huì)修道院為代表）。
小說(shuō)中這樣寫道：“音樂課上所唱的抒情歌曲…… 格調(diào)低下，音調(diào)輕浮，使愛瑪窺見了誘人而又變幻莫測(cè)的感情世界……她微微顫抖，吹開畫上的絹紙，絹紙半折著掀起來(lái)，輕輕落在對(duì)面的一頁(yè)上。畫上是一個(gè)披短斗篷的小伙子，在陽(yáng)臺(tái)欄桿后面，緊緊摟著一個(gè)身穿白袍、腰間掛錢袋的少女?！?/p>
這樣的貴族式修道院教育腐蝕了愛瑪純真的心靈，使她對(duì)浮華的上流社會(huì)浮想聯(lián)翩，種下了原欲的種子。
第二，糜爛的貴族社會(huì)風(fēng)氣（以昂戴維里耶侯爵為代表）。
侯爵豪華的古堡向愛瑪展示了資產(chǎn)階級(jí)的奢華；貴婦傳情的方式使愛瑪感到驚奇；席間一個(gè)十惡不赦的老頭竟讓愛瑪肅然起敬，只因?yàn)樗恰霸谕鹾竽锬锎采纤^(guò)覺”的人。
在這里，愛瑪見到了從來(lái)沒見過(guò)的石榴，吃到了從沒吃過(guò)的菠蘿蜜，就連白糖也使得她覺得比別處的更白更細(xì)。后來(lái)，愛瑪給她的女兒取名叫白爾特，只因?yàn)樗老∮浀迷谘鐣?huì)上聽到過(guò)這個(gè)名字。而且，在這里有她一生中最寶貴的記憶——子爵。愛瑪想象中的上流社會(huì)與她接觸到的現(xiàn)實(shí)中的貴族宴會(huì)碰撞出了刺眼的火花。
第三，資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后的花天酒地 （以羅多爾夫?yàn)榇恚?/p>
小說(shuō)中“農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”一章中，讓人印象極其深刻的就是那位為農(nóng)莊服務(wù)五十四年的老婦人?？尚Φ氖撬慕K身獎(jiǎng)是價(jià)值二十五法郎的獎(jiǎng)?wù)?，而那些大地主得到的卻是六七十法郎，可悲的是她竟然要拿她的終身獎(jiǎng)做彌撒。強(qiáng)烈的反差不僅使我們唏噓，更讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)極其憤慨。
而在這個(gè)農(nóng)業(yè)展覽會(huì)上，羅多爾夫正在進(jìn)行著自己的陰謀——將愛瑪弄到手。宣講與勾引穿插在一起，使人感覺到滑稽可笑，笑的不僅是形式，更是它后面所隱藏的腐朽和墮落。
第四，都市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊。
愛瑪出生在鄉(xiāng)村，在修道院接受教育。生活在道斯特和永維鎮(zhèn)，但經(jīng)常訂閱時(shí)尚雜志和潮流小說(shuō)。以至于，她的身體在偏僻的小鎮(zhèn)，而精神和意志早已飛到了巴黎。內(nèi)外的不和諧，精神上的失落和無(wú)望是愛瑪悲劇命運(yùn)的本因。
愛瑪正是在這種不可調(diào)和的都市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊中走向墮落的。愛瑪?shù)谋瘎×钗覀兺锵?，更令我們深思?/p>
（二）愛瑪身上原欲與理性的對(duì)抗
恩格斯指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！痹趷郜斏砩显屠硇砸策M(jìn)行過(guò)激烈地抗?fàn)?，只可惜到最后原欲取得了絕對(duì)性的勝利。
在愛瑪剛接觸萊昂時(shí)，她知道要克制自己，要做一個(gè)賢妻良母。她將自己的孩子接回家，悉心照料，對(duì)丈夫體貼入微。將對(duì)萊昂的感情壓制在心底。剛開始與羅多爾夫時(shí)，收到了父親的來(lái)信。愛瑪決定好好愛自己的家人，包括他的丈夫。她希望夏爾能夠進(jìn)行一次成功的畸形足手術(shù)，這樣就可以名利雙收，她沒有比這個(gè)時(shí)候更愛自己的丈夫了?？墒瞧接篃o(wú)能的夏爾讓愛瑪徹底的失望了，她為了宣泄自己的種種不滿情緒又投入了羅多爾夫的懷抱。從此，走向了墮落。
愛瑪把愛情當(dāng)作她救命的稻草。可是，她不懂，“愛是要有所依附的”，毫無(wú)資本的愛瑪根本不可能躋身于她所渴望的上流社會(huì)。
四、結(jié)語(yǔ)
在福樓拜給余法的信中寫道：“可憐的是我們的靈魂里面，一絲純潔的陽(yáng)光，一天平靜的時(shí)光，一片蔚藍(lán)的天空，也得不到?！笔前?，愛瑪在自己純潔的天空中渲染著濃重的色彩，有愛情的玫瑰紅，有金幣的耀眼黃，有古堡的青翠綠，有浪漫的執(zhí)著紫，但她不知道五顏六色的欲望將她純潔的藍(lán)天變得一團(tuán)糟，最后只能以死亡黑而結(jié)尾。
從原欲的角度，我們看到了愛瑪對(duì)本能欲望執(zhí)著追求的合理性，但正是由于對(duì)自身欲望的放縱導(dǎo)致了她的命運(yùn)悲劇。愛瑪求愛情不得，求理想不得，求父慈子孝不得，而最后只能走向自己欲望的黑洞。與其說(shuō)她的悲劇是自甘墮落，不如說(shuō)是源于她原欲和理性的失衡。但這絕不僅僅是她個(gè)人的道德品質(zhì)造成的，而是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)葬送了她，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)湮沒了她，所以說(shuō)這場(chǎng)悲劇是整個(gè)資本主義社會(huì)的悲劇。
相關(guān)研究顯示，我國(guó)離婚率呈上升的趨勢(shì)[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩(wěn)定帶來(lái)沖擊。根據(jù)民政部的《2015年社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，僅2015年全年有363.7萬(wàn)對(duì)夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長(zhǎng)的子女，其教育問題已成為不可忽視的社會(huì)性問題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。
近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國(guó)家對(duì)離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實(shí)證研究?jī)纱蠓矫?，是教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。而國(guó)內(nèi)對(duì)于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對(duì)離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學(xué)視角探討我國(guó)離異單親家庭教育問題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。
一、論文的研究?jī)r(jià)值和研究背景
1.研究離異單親家庭教育問題的必要性。
一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“家庭不僅是個(gè)人生活的起點(diǎn)，還是人格形成的源頭。婚姻家庭關(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好。”家庭是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)，父母是我們的第一位導(dǎo)師。改革開放以來(lái)，受各方面因素的影響，我國(guó)離婚率快速增長(zhǎng)，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女?dāng)?shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長(zhǎng)”已然成為教育研究的重要課題。
2.什么是教育生態(tài)學(xué)？基本觀點(diǎn)有哪些？
教育生態(tài)學(xué)是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學(xué)這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)是美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書中最早提出來(lái)的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢(shì)和方向。概括來(lái)說(shuō)，教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境（包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的。目前，教育生態(tài)學(xué)研究主要有兩個(gè)趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響。
二、教育生態(tài)學(xué)視野下的離異單親家庭教育問題
人是教育活動(dòng)的主體，人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進(jìn)步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學(xué)的視角研究離異單親家庭教育問題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對(duì)離異單親家庭教育的影響。
1.外部生態(tài)環(huán)境。
（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育
自然環(huán)境是指圍繞人類社會(huì)的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動(dòng)對(duì)象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養(yǎng)的動(dòng)植物、采掘的標(biāo)本等。自然環(huán)境是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象和審美對(duì)象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識(shí)面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對(duì)教育的影響往往是通過(guò)對(duì)人的多方面影響而作用于教育的。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大的變化，會(huì)導(dǎo)致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會(huì)造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再?gòu)耐饨绛h(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟(jì)條件上看，離異多會(huì)造成家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學(xué)習(xí)、觀察外界自然環(huán)境的金錢和時(shí)間變少。一般來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境因素對(duì)離異單親家庭教育的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于正常家庭。
（2）社會(huì)環(huán)境與離異單親家庭教育
社會(huì)環(huán)境又稱結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，這是人類特有的生活環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個(gè)人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對(duì)人的影響是學(xué)校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗(yàn)自己的人格?！焙⒆訒?huì)在無(wú)意識(shí)中模仿家長(zhǎng)的行為，對(duì)其成長(zhǎng)起到潛移默化的正面或反面的作用;家長(zhǎng)的態(tài)度能直接影響學(xué)校教育效果;家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會(huì)影響個(gè)人的成長(zhǎng)。對(duì)于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學(xué)業(yè)成績(jī)方面）。部分家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對(duì)離異單親家庭教育造成巨大的影響。
（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育
規(guī)范環(huán)境又稱精神環(huán)境或價(jià)值環(huán)境，它是人類在社會(huì)群體生活中形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)思想、道德觀念、社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)和習(xí)俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會(huì)輿論的負(fù)面導(dǎo)向、社會(huì)制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時(shí)常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對(duì)孩子造成不利的影響。
2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。
（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育
人的生理發(fā)展是實(shí)施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動(dòng)的重要目的是促進(jìn)人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時(shí)常導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)子女體育教育的忽視。
心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨(dú)、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問題。
三、離異單親家庭教育問題的生態(tài)治理
1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。
1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營(yíng)養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當(dāng)一株植物所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候，這種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)限制該種植物的生長(zhǎng)。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個(gè)定律擴(kuò)展到營(yíng)養(yǎng)之外的溫度和時(shí)間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達(dá)到或超過(guò)生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當(dāng)生態(tài)因素缺乏時(shí)，或在低于臨界線，或超過(guò)最大耐受度的情況下，就會(huì)起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過(guò)某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長(zhǎng)繁殖或擴(kuò)張的因素，都叫限制因子。推導(dǎo)到教育生態(tài)學(xué)中，可以將限制因子理解為：接近或超過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會(huì)因素和精神因素）。因?yàn)槿说陌l(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時(shí)期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實(shí)際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當(dāng)前階段限制因子的影響顯得極為重要。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一般認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)低層次的需求后，人才會(huì)追求更高層次的追求。但在不同時(shí)期，人的需求也不一樣。一個(gè)人可能會(huì)在同一時(shí)期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導(dǎo)。因此，抓準(zhǔn)當(dāng)前階段的人的需要和需求，變被動(dòng)為主動(dòng)，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動(dòng)態(tài)平衡中。
2.建立開放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。
“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學(xué)中被稱為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)適宜生長(zhǎng)的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時(shí)間內(nèi)，作物和花卉可以長(zhǎng)得好。但一旦離開人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長(zhǎng)會(huì)有一種負(fù)疚感，總想為子女對(duì)付出一些以補(bǔ)償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長(zhǎng)會(huì)對(duì)子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的習(xí)慣，使得孩子缺乏獨(dú)立性。這種“花盆效應(yīng)”會(huì)削弱教育生態(tài)個(gè)體（或群體）的生存能力，泯滅抗?fàn)幘瘢斐赡鎭?lái)順受，對(duì)個(gè)體（或群體）的成長(zhǎng)十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長(zhǎng)與學(xué)校、老師一同努力，為孩子建立一種開放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。
教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)教育問題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長(zhǎng)要適當(dāng)調(diào)節(jié)對(duì)子女的期望水平、加強(qiáng)親子間溝通，在學(xué)習(xí)、思想、生活、人際交往、習(xí)慣等方面關(guān)心孩子等;對(duì)還沒有出現(xiàn)問題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)、教導(dǎo)孩子，維護(hù)好各生態(tài)因子間的平衡，促進(jìn)孩子身心和諧健康發(fā)展。
