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二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的結(jié)緣
審視20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的必然選擇。近代以來，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風(fēng)東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識。當(dāng)以科學(xué)和民主為主體精神的“五四”時代思潮風(fēng)起云涌般席卷中國大地時，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的理論倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會和人生的同時，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨特的審美對象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運變遷。在這個前提下，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認(rèn)同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價值，又對本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風(fēng)格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國民性的改造與重構(gòu)。
三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)的密切關(guān)系
1．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)與中國現(xiàn)代民俗學(xué)具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學(xué)科的研究對象，而唯其文學(xué)對民俗的描寫最為傳神。因為文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)描寫中的風(fēng)土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風(fēng)俗的重要組成部分。基于共通的審美性，世界各國的民俗學(xué)研究，幾乎都是從民間文學(xué)研究起步的。在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的中國現(xiàn)代民俗學(xué)與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家自覺的民俗審美意識和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學(xué)化”傾向。
2．現(xiàn)代民俗學(xué)研究者的作家身份在現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué)共同起步的階段，很多作家一開始就成為民俗學(xué)的傳播者和研究者。民俗學(xué)家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《數(shù)年來民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長、張若爾諸君，對民俗學(xué)，都頗有相當(dāng)?shù)淖⒁猓m然只限于民間文學(xué)和藝術(shù)方面?！币恍┈F(xiàn)代作家以濃厚的興趣開展了對民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學(xué)》、臺靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對民俗學(xué)的深入研究，又有力促進了現(xiàn)代作家們對文學(xué)語言形式的變革及文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說，如《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返?，涉及眾多民俗事象，是現(xiàn)代作家對民俗的清理與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。
3．文學(xué)期刊對現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹文學(xué)期刊參與對現(xiàn)代民俗學(xué)的介紹與傳播，也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開展風(fēng)俗調(diào)查，并開辟“社會調(diào)查”專欄;《小說林》、《新小說》、《月月小說》、《小說月報》等都辟出一定的版面介紹民俗學(xué);《野草》雜志推出了葉德均的“風(fēng)俗專號”;《語絲》刊發(fā)了大量的民俗學(xué)文章?！冬F(xiàn)代評論》也十分關(guān)注民俗學(xué)發(fā)展的動向，的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評論》上。
從二十世紀(jì)中期以來，認(rèn)同危機的問題開始出現(xiàn)，外國著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國家認(rèn)同意識”危機是對發(fā)展中國家社會穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會對國家認(rèn)同的意識產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個團結(jié)的國家。實現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對其他民族文化進行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨特的個性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護其價值的連續(xù)性，并對各民族的文化觀念進行積淀。學(xué)生時期正是培養(yǎng)價值觀的初始階段，在這個時期進行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對文化、民族和國家的認(rèn)同，并對其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。
2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識
文化包容意識是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國的民俗文化是在漫長的歷史進程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對學(xué)生進行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對不同的民俗文化有了深入的了解，會對不同的文化形成包容意識，而且這些歷史故事會對其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。
3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進學(xué)生身心發(fā)展
我國各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識和教育方法都是各民族在長期的生活經(jīng)驗中總結(jié)出來的，對現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動，如唱歌、跳舞和競技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。
素質(zhì)教育中不僅需要提升學(xué)生們的素質(zhì)，而且這也是教育的要求，從開展學(xué)專業(yè)素質(zhì)教學(xué)不斷達(dá)到學(xué)生們的能力的提升。自古就有傳道、授業(yè)、解惑的教育思想，從這三點也正好印證了當(dāng)前的傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的三個重要教育目標(biāo)。所以自古就有提升學(xué)生的基本素質(zhì)能力，將素質(zhì)教育融入到專業(yè)教育之中能夠獲得非常良好的教育效果。如果教育過程中脫離了素質(zhì)教育，那么教育的就顯得很大的不足，僅僅是對學(xué)生們進行專業(yè)知識教授，這遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展和要求，因此素質(zhì)教育在對整個教育過程中占據(jù)著舉足輕重的地位。
1．2素質(zhì)教育體現(xiàn)了當(dāng)前高等教育的變革
素質(zhì)教育重在對學(xué)生們的身心培養(yǎng)，促使學(xué)生們能夠擁有自己的主體性，而且還可以使得學(xué)生們的知識、能力、素質(zhì)等得到全面的提升。素質(zhì)教育并不會否認(rèn)知識傳授，但是卻強調(diào)了專業(yè)知識與能力素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合性，改變以前重技術(shù)，輕素質(zhì)能力的教學(xué)模式。從根本上提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)主觀能動性，從知識傳授中滲透素質(zhì)教育，使得專業(yè)知識與思想能力培養(yǎng)并重。
1．3素質(zhì)教育成為當(dāng)前教育的新要求
隨著當(dāng)前教育事業(yè)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育已經(jīng)成為了當(dāng)前高等教育的新要求。對于學(xué)生們的素質(zhì)要求主要包含了文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及專業(yè)技能素質(zhì)，這些都是當(dāng)前教育事業(yè)不斷發(fā)展所產(chǎn)生的新要求。那么加強素質(zhì)教育的主要從這些素質(zhì)要求著手，將學(xué)生們的專業(yè)知識和素質(zhì)能力融入到實際的教育之中，切實有效的將素質(zhì)教育納入到學(xué)生們的學(xué)習(xí)教育之中。
2民航專業(yè)加強素質(zhì)教育的迫切性
2．1加強素質(zhì)教育是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求
近年來，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，促使民航飛行技術(shù)專業(yè)所需要的人才不僅要求有更加扎實的專業(yè)知識，而且還要有其他方面的綜合素質(zhì)要求?，F(xiàn)在對于人才的需求更加面向綜合型，因此民航飛行技術(shù)專業(yè)的學(xué)生需要走向復(fù)合型人才培養(yǎng)路線。那么素質(zhì)教育則在民航飛行專業(yè)教育中越來越重視，只有通過素質(zhì)教育才能夠促使民航飛行專業(yè)的學(xué)生更加符合社會的復(fù)合型要求。
2．2素質(zhì)教育是民航飛行人才創(chuàng)新性的要求
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，需要一批具有創(chuàng)新能力，能夠?qū)I(yè)知識與實際的工作結(jié)合起來，不斷培育出進行探索和突破的學(xué)生。那么當(dāng)前民航飛行專業(yè)對于人才的創(chuàng)新性上也提出了新的要求，將知識融入到實際的學(xué)習(xí)之中，將素質(zhì)提升融入到知識的吸收之中，切實有效的將知識與素質(zhì)提升融合在一起共同發(fā)展是當(dāng)前教育的新目標(biāo)。人文素質(zhì)不僅會影響到一個人的理念，而且還能夠影響到人們對于價值的追求，對于創(chuàng)造力的提升。
3民航飛行技術(shù)專業(yè)加強素質(zhì)教育對策
3．1樹立起素質(zhì)教育觀念
針對民航飛行技術(shù)專業(yè)的學(xué)生首先要樹立起足夠的素質(zhì)教育觀念，在專業(yè)教育中老師要克服以前灌輸式教育，而要在課堂上對學(xué)生們的能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育有針對性的進行訓(xùn)練。明確素質(zhì)教育在民航飛行技術(shù)專業(yè)教學(xué)中的重要性，使得學(xué)生們樹立起素質(zhì)教育理念，使得學(xué)生們在掌握知識的過程中能夠?qū)I(yè)與思想品質(zhì)提升想結(jié)合，從而達(dá)到促進學(xué)生們的身心良好發(fā)展。
3．2探究民航飛行專業(yè)教育與素質(zhì)教育的結(jié)合點
老師在教學(xué)過程中要擁有積極的講授心態(tài)，這樣可以從意識上感染學(xué)生，促使知識學(xué)習(xí)上的共鳴。教學(xué)過程中要富有激情，激發(fā)來自內(nèi)心深處的教學(xué)培養(yǎng)熱情，教學(xué)過程中要求老師具有深邃的辨證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、精彩的表達(dá)方式來提升學(xué)生們在學(xué)習(xí)中擁有更高的熱情，使得學(xué)生們能夠產(chǎn)生更加巨大的學(xué)習(xí)動力。
3．3提升教學(xué)方法開展多模式教學(xué)
民航飛行專業(yè)教學(xué)過程中采用多模式方法進行教學(xué)，采用啟發(fā)式、互動式對學(xué)生開展能力培養(yǎng)，提升學(xué)生們的想象力、創(chuàng)造力?；邮胶蛦l(fā)式教育可以有效的提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，通過聯(lián)想方法進行學(xué)習(xí)，不斷從培養(yǎng)創(chuàng)造性思維上加強對學(xué)生們的素質(zhì)教育。
3．4教育過程中知識講解與案例相結(jié)合
教育過程中選取典型的案例進行講解有利于將學(xué)生們想象力的提升，通過典型的案例可以將一些抽象的理論知識變成形象的實例進行講解。通過對事故案例的講解，使得學(xué)生們注重到人為因素在飛行過程中的重要性，從而提升他們對于素質(zhì)教育的重視程度。通過對案例的講解和點評，老師給予學(xué)生們鮮活的事實案例講解，使得學(xué)員們認(rèn)識到素質(zhì)教育的重要性，這樣有利于素質(zhì)教學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用。
(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對新疆世居民族民間文學(xué)進行深入研究。新疆地處東西方文明的交流地帶，同時又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個民族中流傳、演變、融合的情況，對我們重新認(rèn)識多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。
(二)研究方法方面，應(yīng)運用歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和理論深入闡釋新疆世居民族民間文學(xué)，并綜合運用比較研究的方法、宏觀論述與微觀分析相結(jié)合的方法來闡釋新疆世居民族民間文學(xué)的諸方面問題。以新疆天池西王母傳說故事研究為例，應(yīng)該充分利用新近的歷史考古學(xué)的報告，結(jié)合豐富的民俗學(xué)材料，在多樣化文化交流的背景下，從宗教文化交流與移民信仰變遷等多學(xué)科的方法和角度來進行綜合的考量，并運用比較研究的方法，聯(lián)系青海湟源、甘肅涇川等地西王母傳說故事的流傳情況進行綜合比較研究。
健康素養(yǎng)教育的途徑體現(xiàn)了教育的正式化與合法化程度，也體現(xiàn)了健康素養(yǎng)教育內(nèi)容的公正性和科學(xué)性水平。調(diào)查顯示，64．5％的農(nóng)民工認(rèn)為接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機等大眾媒體，22．1％的農(nóng)民工認(rèn)為家人和朋友是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，19．0％的農(nóng)民工認(rèn)為雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，8．4％的農(nóng)民工認(rèn)為文章報刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。這與農(nóng)民工所希望接受健康素養(yǎng)教育的途徑有較大出入，45．2％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是政府醫(yī)療機構(gòu)，32．6％的農(nóng)民工希望接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑是電視、收音機等大眾媒體，12．8％的農(nóng)民工希望雇主和所在單位是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑，9．4％的農(nóng)民工希望文章報刊是接受健康素養(yǎng)教育的主要途徑。
健康素養(yǎng)教育的頻次體現(xiàn)著教育的制度化程度。從受教育的頻次角度看，79．9％的農(nóng)民工是“偶然”獲得健康素養(yǎng)知識，2．7％的農(nóng)民工“從不”接受健康素養(yǎng)教育，只有17．4％的農(nóng)民工表示經(jīng)常接受健康素養(yǎng)教育。說明農(nóng)民工的健康素養(yǎng)教育還停留在不經(jīng)意、偶然水平，健康素養(yǎng)教育只是在“偶然”中獲得，健康素養(yǎng)教育沒有制度化的保障。然而農(nóng)民工希望“經(jīng)?！苯邮芙】邓仞B(yǎng)教育的比例是30．2％，表達(dá)了農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育制度化的傾向，但是希望“偶然”接受教育的比例高達(dá)68．7％，也有1．1％的農(nóng)民工“從不”希望接受健康素養(yǎng)教育。
從健康素養(yǎng)知識類型的角度看，92．3％的農(nóng)民工健康素養(yǎng)知識是“零散”的，沒有系統(tǒng)性和整體性。然而農(nóng)民工的希望接受“系統(tǒng)全面”健康素養(yǎng)教育的比例達(dá)34．9％，從一個側(cè)面表明農(nóng)民工有接受系統(tǒng)、完整的健康素養(yǎng)教育的渴望，但希望獲得“零散”健康素養(yǎng)教育的農(nóng)民工也高達(dá)42．3％，說明了一部分農(nóng)民工對于健康素養(yǎng)教育的積極性不高。在健康素養(yǎng)教育經(jīng)費方面，有94．6％的農(nóng)民工認(rèn)為目前的健康素養(yǎng)教育不收費，同樣希望未來的健康素養(yǎng)教育也不收費。
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點時容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學(xué)生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識和理解，同時對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機結(jié)合也不無意義。
二、實踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學(xué)課程的實踐性，更好地開展實踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學(xué)的效果。1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補充和延伸，成為課程實踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實踐能力也不無意義。2.進行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動，進行科研訓(xùn)練已成為高校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進行科研活動訓(xùn)練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實參與體驗的科研活動訓(xùn)練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。
二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進行考核
將期末的終結(jié)性考核，即常見的期終論文考核形式，變成平時考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動中來，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？
第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。
第二，時間：每節(jié)課開始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補充本節(jié)課的相關(guān)知識。
第三，根據(jù)課程進度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國民間藝術(shù)；第六組：中國居住民俗。
第四，每組隨堂口頭展示。本門課程計劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計在中間六周進行。
第五，責(zé)任分工。每組有組長一名，負(fù)責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負(fù)責(zé)向全班同學(xué)展示該組話題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場記錄一名。
第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話題，通過PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識點，其中也可以加上自己的評論，或者提出一些疑問，由任課教師進行解答。
第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績的理論基礎(chǔ)。首先，本門課程共16節(jié)。教師在課程前半段對內(nèi)容進行了一個整體的、簡要的介紹和分析，加強學(xué)生對課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話題，讓他們提前準(zhǔn)備。
三、制定口頭展示的評價標(biāo)準(zhǔn)
1.基礎(chǔ)分70分。
評價分兩項：內(nèi)容50分。根據(jù)整個內(nèi)容的合理性，由任課教師評定；表達(dá)效果20分。根據(jù)主講表達(dá)效果是否流暢，由任課教師評定。
2.加分項。
分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項的評分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長，這兩人無論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項的基礎(chǔ)上加5分。
二是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國結(jié)和紙風(fēng)車圖片，要求學(xué)生抽象出其中的數(shù)學(xué)元素，并由此探索這些數(shù)學(xué)元素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學(xué)習(xí)之后作為拓展性的問題讓學(xué)生探索．這種用法的價值除了具有前述“密切數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系”、“為了學(xué)生文化浸潤式的學(xué)習(xí)”等兩個方面之外，還有以下意義．首先，為了知識的鞏固與活化．學(xué)生在學(xué)習(xí)了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習(xí)之外，事實上更重要的是要將知識遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識，同時也使知識得到活化．因為，無論是中國結(jié)還是紙風(fēng)車，都需要學(xué)生作一定程度的數(shù)學(xué)化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學(xué)習(xí)的勾股定理相關(guān)的問題，顯然這就不僅僅是知識的鞏固了．其次，從教育目標(biāo)的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學(xué)生“生活數(shù)學(xué)化”的能力．關(guān)于數(shù)學(xué)價值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學(xué)上研究越深入的人越能認(rèn)識到數(shù)學(xué)的內(nèi)在價值．造成這種現(xiàn)象的一個重要原因在于，數(shù)學(xué)的價值有時是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學(xué)中不去挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在價值，有時就會產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至?xí)J(rèn)為數(shù)學(xué)只是用于計算．也正因如此，我們強調(diào)這些文化素材在數(shù)學(xué)教學(xué)中加以應(yīng)用，就是希望所培養(yǎng)的學(xué)生能逐漸擁有用數(shù)學(xué)思考問題的意識和習(xí)慣，擁有用數(shù)學(xué)更好地組織生活的能力．
文學(xué)與民俗的關(guān)系究竟如何,這是一個十分復(fù)雜的問題,,鐘敬文先生就在《答編輯部》一文中,對民俗與古典文學(xué)的關(guān)系有過精辟的論述。他認(rèn)為古典文學(xué)其“單一的研究方向,多少造成了研究者視野的狹窄和思維模式的僵化,滿足于對古代文學(xué)作品進行平面的圖解,自然也就不可能從更高的審視高度上,對民俗學(xué)以及其他人文科學(xué)諸如:歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科有所借鑒、有所取資,對古典文學(xué)進行多學(xué)科的研究了?！?
本文試圖對文學(xué)與民俗的關(guān)系做一個簡單的剖析,理清文學(xué)與民俗的互動關(guān)系。
一、文學(xué)記載民俗
王國維曰:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！?而但凡一代文學(xué)之興起,往往亦有其民俗根源。以《詩經(jīng)》為例, 這本古代百科全書記載了相當(dāng)豐富的民俗事象,包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗,如《豳風(fēng)?七月》、《周頌?載芟》等,反映了周人按節(jié)氣進行農(nóng)耕、開墾荒地、播種百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的熱烈場面。另外還反映了民間及貴族的宴會習(xí)俗,如《小雅?鹿鳴》描寫了歡聚宴飲、熱鬧祥和的場面;《小雅?吉日》是寫狩獵之后的宴飲;《小雅?楚茨》是寫祭祖后的宴飲。這些也都是我們研究當(dāng)時宴飲習(xí)俗的非常珍貴的民俗資料,它們再現(xiàn)了周人當(dāng)時的生活。
不僅僅是《詩經(jīng)》如此,每一代的文學(xué)都是民俗的載體,而且越是老百姓喜聞樂見的文學(xué)作品,越是貼近生活,這是因為讀者從其中讀到了他們自己的生活。
隨著文學(xué)形式的日趨自由,更適宜于反映生活場景、民俗事象。唐詩、宋詞、元曲、小說,保存了大量的民俗,這些都是不言而喻的,就不贅述了。
二、民俗事象向民俗意象的轉(zhuǎn)變
如果說文學(xué)作品中記載了大量民俗,是指文獻(xiàn)資料層面上的話,那么民俗作為文學(xué)作品的素材,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,這恐怕就是作品創(chuàng)作中始料未及的了,當(dāng)然,這種情況包括作者有意識為之和無意識的利用。從民俗事象到民俗意象的轉(zhuǎn)變,就說明了這一點。月亮、黃昏、雨、鐘聲、高樓、船、燭、柳、橋等都是富有蘊藉的民俗意象,因為這些事象由于中國人特有的民俗心理而在文學(xué)作品中轉(zhuǎn)變成意象,傳達(dá)出特定的文化內(nèi)涵,蘊含了人的精神密碼,有時候,一些意象就成了文學(xué)寫作中的“民俗”,是約定俗成的表達(dá)方式,這是非常有意思的現(xiàn)象。
例如傳統(tǒng)文學(xué)中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一輪明月,在李白筆下是‘明月出關(guān)山,蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里,吹度玉門關(guān)’,月亮象征著雄心勃勃,生命盎然的盛唐氣度;而在杜甫那里則是‘江月光于水,高樓思?xì)⑷?。天邊長作客,老去一沾巾’,顯得那么蒼老而疲憊?！?從這些文學(xué)作品的例子中,我們可以窺見中國文人豐富而復(fù)雜的月亮意象心理。他們對月亮情有獨鐘,這是共同的民俗大環(huán)境所促成的,但是又由于各人的成長經(jīng)歷、生活遭際、性格造就以及審美情趣的不同,還是有著千差萬別的具體民俗心理,這在這些詩人的詩詞中就反映了出來。
三、民俗氛圍中的文學(xué)創(chuàng)作
所謂在民俗氛圍中進行文學(xué)創(chuàng)作,一種是指處于某種民俗大環(huán)境中,耳濡目染了之后心有所觸,或曰產(chǎn)生共鳴,進行文學(xué)創(chuàng)作,如沈從文所寫的湘西題材、魯迅所寫的魯鎮(zhèn)百態(tài);另一種是指作者處于某些特定的民俗場景,如節(jié)日、異鄉(xiāng)產(chǎn)生的民俗心理場景等等。這里要具體談的是第二種情況,就是某些特定的民俗場景。首先最明顯的是節(jié)日中的文學(xué)創(chuàng)作。節(jié)日是民俗,中國的各種節(jié)日本身已經(jīng)被賦予了不同的內(nèi)涵和情感,創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也是豐富多彩的。
歷史上有名的例子或許莫過于魏晉時期的上巳節(jié)和《蘭亭集序》,這一千古名篇就是在上巳節(jié)這一民俗氛圍中寫就的。王羲之記載此聚會的《臨河敘》在簡潔地描寫山水風(fēng)光的同時,強調(diào)“修禊事”形式下的實際內(nèi)容乃“娛目騁懷”與“暢敘幽情”。名士們在會稽的明山秀水中“一觴一詠”,各述其志,各抒其情。羲之“詠彼舞雩”、“雖無嘯與歌, 詠言有余馨”。這種民俗與文學(xué)的完美結(jié)合,令今人看來,仍欣羨不已。
飲食方面,節(jié)俗與文學(xué)的結(jié)合也十分緊密。如《紅樓夢》中的中秋節(jié)也是非常典型的例子,如開篇《甄士隱夢幻識通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中,時逢中秋佳節(jié),鄉(xiāng)紳甄士隱邀請賈雨村賞月,“二人歸坐,先是款斟漫飲,次漸談至興濃……當(dāng)時街坊上家家簫管,戶戶弦歌,當(dāng)頭一輪明月,飛彩凝輝,二人愈添豪興,酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意,狂興不禁,乃對月寓懷,口號一絕云:時逢三五便團圓,滿把晴光護玉欄?！?自感懷才不遇的賈雨村處于“中秋節(jié)”這一催動心緒的民俗場景中,惟有以詩表達(dá)心中的郁結(jié)和情感,這時他的創(chuàng)作必然是真情的流露。而在《林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中,曹雪芹就寫出了大觀園的兒女們在中秋期間,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳節(jié)氣氛濃郁,人的詩情也大增。這一回,林妹妹奪得魁首,而薛寶釵在詩中只得末名,這樣就將兩人的內(nèi)心情感世界含蓄地表達(dá)出來。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞》中的中秋節(jié)展現(xiàn)在我們眼前的就是一種“凄神寒骨,悄愴幽邃”的意境,縱然是中秋佳節(jié),但是賈府的敗落、身世的飄零,勾引出黛玉心底深處的悲涼,這時的中秋節(jié)里傷懷的元素和她的人生遭際聯(lián)系在一起,才有了“寒塘渡鶴影,冷月葬花魂”的悲涼。三次中秋節(jié)的描寫,同樣的節(jié)日,不同的心境和社會環(huán)境,會促使人創(chuàng)作出不同的文學(xué)作品,但是這也同時豐富了節(jié)日本身的內(nèi)涵。
四、文學(xué)創(chuàng)作促進了民俗的鞏固和傳承
民俗的傳承特點之一是集體無意識,經(jīng)典的文學(xué)作品則能使民俗得到鞏固和強調(diào)。對于上巳節(jié),或許很多人已經(jīng)感到陌生了,但是說到王羲之的《蘭亭集序》,那就是耳熟能詳了。蘭亭雅集,名義上是行修禊之禮,實際上更是借此機會游山賞水,賦詩抒情。由此可見,晉人的這種活動已經(jīng)將上巳的民間習(xí)俗雅化,使之除了游樂的性質(zhì)之外,帶有了文化提高的意味。又如中秋節(jié),歷來都有舉不勝舉的詩詞流傳,但是正是通過這些詩詞,使得中秋節(jié)的中心含義不斷得到強調(diào),月亮的意象內(nèi)涵得以豐富。民間文學(xué)更是在老百姓中廣為流傳,無論是傳說、歌謠還是俗語、諺語,都蘊含著豐富的民俗資源,老百姓在口耳相傳中某一民俗不斷得到心理鞏固和加強,當(dāng)然也會發(fā)生變異,這也是民俗傳承中的正常現(xiàn)象。
五、結(jié)語
文學(xué)與民俗的關(guān)系是交織的、流動的,民俗是文學(xué)保持生命活力的源頭活水。的《白話文學(xué)史》說文言文是一種“死”的文學(xué),就我的理解而言,所謂的“死文學(xué)”,其實就是一種脫離了生活的、沒有生命力的文學(xué),只有那些貼近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活潑的、生機盎然的文學(xué),另一方面,文學(xué)也與民俗的鞏固、傳承、變異有著千絲萬縷的聯(lián)系。
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一、自然法思想的淵源及涵義
自然法思想發(fā)端于古代社會，有長達(dá)幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個基本觀點認(rèn)為，人類社會的現(xiàn)存法律為實在法，而超越于實在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實在法由于人類的認(rèn)識局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。
它提供了人類對既存現(xiàn)有制度進行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀念模式，是人們觀察，分析和評價法律的參照系。
所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書》的說法“是指全人類所共同維護的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實在法’即經(jīng)國家正式頒布并強制執(zhí)行的法規(guī)的對稱?！币簿褪钦f，自然法并非實在的，具體的法律，它毋寧說是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀念。
二、新自然法學(xué)對古典自然法學(xué)的改造
（一）不再尋求先驗和永恒的絕對基礎(chǔ)。
古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗價值基礎(chǔ)，從某些絕對原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對的先驗價值基礎(chǔ)，認(rèn)為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。
（二）不再具有顛覆性和革命性。
自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對黑暗的專制制度和不合時宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。
（三）具有融合和綜合的傾向。
新自然法學(xué)與社會法學(xué)、實證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說的修正形式的現(xiàn)象。
三、新自然法學(xué)為中國民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)
眾所周知，中國正在進行民法典的編纂工作。我認(rèn)為，中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動的道路上。
中國民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認(rèn)功利，利益等思想在中國民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認(rèn)，功利，利益是法律的基點和目的的一部分。因為人的天性就是趨利避害，利益永遠(yuǎn)都是人們行為的動因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實在的利益為基點。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來實現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計算是不夠的，它必須有個標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個民法典的具體的規(guī)則設(shè)計都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。
四、新自然法學(xué)思想可為中國民法典本位的確立提供參考
考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會本位三個時期和本位類型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價值的真理。這就啟示我們在制定民法典的法實踐中必須考量立法環(huán)境中的各類影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認(rèn)為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來看，我國民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。
五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一
有學(xué)者指出：一個完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會法學(xué)和分析法學(xué)三個方面。但我認(rèn)為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對象。
新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對價值有四種態(tài)度：1.價值盲，即不問價值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評價，這是價值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價值，這是宗教的態(tài)度。
自然法的本義在于強調(diào)實在法之上的監(jiān)督者，強調(diào)法律的價值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠(yuǎn)不可能達(dá)到而又必須追求的完善，在于強調(diào)對現(xiàn)實的批判。對民法的研究，除了采取社會法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀點，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對人的關(guān)懷。
六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉
雖然，民法典是人類理性的體現(xiàn)，但是人類的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬有，預(yù)見一切可以預(yù)見的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們設(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個意義上說，任何法律都是千瘡百孔的?！苯栌靡痪涿詠碚f，就是：法律是灰色的，而生活之樹常青。為了填補法律漏洞和適應(yīng)社會生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實在法”的同時，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達(dá)致個案的公平。
自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時，在法無明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。
七、新自然法學(xué)思想的運用可增強我國民法典的社會適應(yīng)性
自然法思想的精神實質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個社會的法的實踐活動。因此，我國民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計。通過自然法理念的民法化為更深層次的改革推進提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會適應(yīng)中實現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
因為我沒去過敦煌，沒見過飛天壁畫，為了給學(xué)生講明白什么是飛天，趕緊的在網(wǎng)上查資料、找圖片，翻閱書籍雜志，終于弄清楚了：佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫在佛教石窟壁畫中，可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。帶學(xué)生“游覽”過敦煌之后，讓學(xué)生講講歌曲中一直重復(fù)演唱的“學(xué)那張騫出西域，絲綢之路情意長?！庇捎趯W(xué)生在歷史課上學(xué)過張騫出使西域這一課，于是他們嘰嘰喳喳、七嘴八舌，看她們對張騫出使西域的事情經(jīng)過了解的還是不錯的，接下來談?wù)剰堯q通西域的意義：促進了中國和西方的物質(zhì)與文化交流,中國的絲綢、精美的手工藝品、漆器、銅器、玉器等傳列西方,而西域的諸如良馬、駱駝、駝鳥、獅子等動物；胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜、葡萄、大蒜、石榴、苜蓿等各種土產(chǎn)陸續(xù)傳入中國。西方的繪畫、音樂、雕塑、舞蹈、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。地理、歷史等文化知識普及的差不多了，趕緊趁熱打鐵普及一下音樂知識，我把這首作品做了一個詳細(xì)的分析：歌曲主要表達(dá)古代勞動人民在通往西域的道路上，面對烈日風(fēng)沙，不怕艱難困苦，與大自然抗?fàn)幍臉酚^向上的精神風(fēng)貌，也把駱駝在沙漠里行進的那種堅韌步履與神態(tài)和它倔強的性格烘托出來，歌曲情景交融，形象生動、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
通過演唱，歌曲的主題思想被表現(xiàn)得淋瀝盡致，把主人與駱駝兩種不同的音樂形象完美準(zhǔn)確地刻畫出了。歌曲采用A＋B＋C＋A曲式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。這首合唱曲共分四段，開始以兩個聲部中速緩慢的向前推進，兩聲部用哼鳴來演唱，氣息低沉、微弱，仿佛再現(xiàn)遠(yuǎn)方隱隱可見的駱隊，隨后旋律開始由低到高，力度由弱到中強，此時音樂給我們的場景是由依稀可見到完全清晰的變化過程，使音樂產(chǎn)生朦朧、遙遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，讓聽眾感受到駱隊從遠(yuǎn)古蜿蜒而來的詩情畫意。作品采用在合唱聲部之間一長一短，一進一退的作曲手法，使兩個聲部交替有序，相互映襯。其中，抒展而悠長的高聲部旋律用來表現(xiàn)主人飽滿、激昂、向上的生活熱情；而節(jié)奏明快的低聲部旋律采用與之相反的切分節(jié)奏，與高聲部形成了鮮明對比的音樂效果；并且節(jié)奏鮮明的低聲部切分音準(zhǔn)確地表現(xiàn)出駱駝在沙漠中行進時堅韌不拔的姿態(tài)。歌曲的音樂旋律和曲調(diào)優(yōu)美動聽，形成氣氛熱烈而穩(wěn)健、意境深刻而美麗的音效氛圍。這種氛圍使聽眾仿佛感受到蔚藍(lán)的天空下連綿無盡的沙丘，沒有鳥叫，沒有騷動，浩瀚的沙海一片寂靜，只有清脆的駝鈴在風(fēng)中回響，天空中白云朵朵，烈日發(fā)出白光，遠(yuǎn)處是茫茫黃沙承載著，被蒸發(fā)的熱浪，大地上黃沙漫漫中一群駝隊由遠(yuǎn)及近從大漠邊走來，一點一點的向我走近，駝隊中駱駝們邁著堅強有力碩壯的腿昂首挺胸行進在黃沙上，寬大厚重的腳掌踏在柔軟的黃沙上，留下了深深的足跡。
駝鈴聲響徹耳畔，劃破長空，打破沉寂……。駝隊的主人們走在這金色的大道上，時隱時現(xiàn)，使這幅美麗的畫面更增添了夢幻般的色彩。第二段音樂通過變化拍子強弱規(guī)律，將第一、二小節(jié)進行了f、p的處理，把原來4/4拍的f、p、mf、p，處理成p、f、p、p來演唱，尤其是前2拍的“l(fā)a”運用了上滑音的唱法，再加上旋律出現(xiàn)的8度大跳，使音樂在力度、強、弱等方面都形成了較大的對比，對比產(chǎn)生了進一步的音樂張力和音樂動感。形象地描繪了駱駝在一望無垠的沙漠中邁著堅定的步伐行進時的動態(tài)、神態(tài)。隨著音樂的進一步發(fā)展，歌曲的第三段音樂進行了新的變化，先是將速度進行加快，由于速度的變化整個音樂形象、音樂情緒都變得激動、歡快、熱烈、激昂了。高聲部以一個具有呼喚性的“哎”起唱，像是人們看到了曙光，極大地烘托了音樂的氣氛。音樂旋律變得明快、悠揚、熱烈、奔放，似乎對一切充滿了信心，充分表達(dá)了人們即將到達(dá)目的地的那種激動的心情和情緒激昂的心境，展示了人們不畏艱辛、不怕困難、百折不撓，滿懷激情取得最后勝利的喜悅心情。歌曲還將聽眾置入無數(shù)美輪美奐的飛天造型中，思緒隨著舞動的飛天穿越時空，飛散的花雨化作一串一串律動的音符滲入心田！同時在歷史上張賽不畏艱難險阻、不懼豺狼虎豹出使西域，勇走絲綢之路，促進了民族團結(jié)和歐亞非各國與中國的友好往來。為在旋律上與高聲部形成了鮮明的對比，低聲部采用了鏗鏘而有力的切分節(jié)奏，鼓點似的切分音，形象地描繪出駱隊堅韌不拔堅的前行的生動畫面，在這漫長而崎嶇的征途上一路風(fēng)塵仆仆，腳步是那么雄健、渾厚。此時音樂達(dá)到了全曲的，綻放出一種形神兼?zhèn)涞囊魳沸蜗蠛屯昝赖乃囆g(shù)效果，伴隨著凌空飄曳的衣裙，漫天飛舞的彩帶，一副絢麗多姿、千變?nèi)f化音樂畫卷展現(xiàn)在人們面前，營造出情景交融的意境美。
尾聲時，音樂速度從新回到歌曲開始部分?！岸＿?，叮咚，叮咚，叮咚……”駝鈴聲漸行漸遠(yuǎn)了，蜿蜒的隊伍走過沙磧，身影慢慢地消失在地平線上，留下一片安謐。此情此景采取音樂從強到漸弱的處理方式，使音樂旋律由清晰逐漸變化為朦朧而遙遠(yuǎn)。這種產(chǎn)生結(jié)尾與開頭的音樂形成對比鮮明的效果，使得歌曲前后相互照應(yīng)，前面的音樂由弱到漸強，旋律從朦朧到清晰，給聽眾展現(xiàn)駱隊從遙遠(yuǎn)的地方慢慢地走來的情景，而最后的音樂則是由強到漸弱，旋律從清晰到朦朧，展現(xiàn)出駱駝商隊走向一片茫茫戈壁，慢慢地消失在天際，朝著遠(yuǎn)方的目標(biāo)———敦煌繼續(xù)前行的倔強背影。從《敦煌的故事》這首合唱歌曲中讓我和學(xué)生一起領(lǐng)略了中國古代文明橫亙千年的漢唐盛世的繁榮古道———絲綢之路的神秘和敦煌的美妙，使我和學(xué)生從音樂的奏鳴聲對敦煌、對絲綢之路上的駝隊產(chǎn)生遐想，被這首歌曲的音樂成功處理所感染，充分體現(xiàn)出歌唱是一種聽覺的藝術(shù)，自己只有在對歌曲充分分析和理解后，才能準(zhǔn)確地處理和表達(dá)，而歌曲的分析、處理是手段，表達(dá)才是目的，沒有準(zhǔn)確的分析，就不會有真摯情感的表達(dá)。作曲家運用不同的音樂處理手法，表達(dá)作品中的故事、人物、情感等，使歌曲情景交融，把人物與駱駝兩種不同的音樂形象完美準(zhǔn)確地刻畫出來，形象生動、鮮明，達(dá)到了形神兼?zhèn)?、完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。這種作品的表達(dá)容易讓人產(chǎn)生共鳴，讓氛圍在音樂包裹中，使人們有所感悟、有所遐想，這也正是一首好作品藝術(shù)價值的體現(xiàn)。
作者：王新樂
