時(shí)間：2023-03-17 18:12:23
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根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇合適的教材與教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)能順利進(jìn)行的保障。目前可供選擇的精細(xì)化工專業(yè)英語(yǔ)教材很少，教材建設(shè)是當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。經(jīng)權(quán)衡利弊，我們以劉宇紅主編的《化學(xué)化工專業(yè)英語(yǔ)》為教材，［4］以花建麗主編的《精細(xì)化工專業(yè)英語(yǔ)》為參考書(shū)，［5］部分教學(xué)內(nèi)容可選自參考書(shū)。《化學(xué)化工專業(yè)英語(yǔ)》不是專業(yè)英文文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單羅列，而是分為科技英語(yǔ)翻譯方法、專業(yè)文章閱讀及科技論文摘要三部分。其中，第一及第三部分既方便教學(xué)又利于學(xué)生自學(xué)，第二部分的專業(yè)文章內(nèi)容涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)課及精細(xì)化工專業(yè)課的一些內(nèi)容。我們選擇的教學(xué)內(nèi)容包括無(wú)機(jī)、有機(jī)、分析、物化、化工單元操作、表面活性劑和洗滌劑、化妝品和盥洗用品及香料等方面的文章。對(duì)精細(xì)化工專業(yè)的學(xué)生而言，專業(yè)基礎(chǔ)課的內(nèi)容是學(xué)習(xí)專業(yè)課的基礎(chǔ)?；谶@種考慮，在選擇時(shí)，我們兼顧了基礎(chǔ)化學(xué)、化工單元操作及精細(xì)化工專業(yè)課的內(nèi)容，同時(shí)考慮課文難度及學(xué)生對(duì)專業(yè)熟悉的程度。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容會(huì)開(kāi)啟學(xué)生心中的興趣之門，因?yàn)槭煜さ膶I(yè)知識(shí)會(huì)令學(xué)生如遇故人，只不過(guò)這位“故人”換了妝，以英文的形式出現(xiàn)了。原來(lái)專業(yè)知識(shí)可以這樣用英文解讀，熟悉及親切之感會(huì)讓學(xué)生愿意去學(xué)。
明確基礎(chǔ)英語(yǔ)與專業(yè)英語(yǔ)的關(guān)系，理清學(xué)生的學(xué)習(xí)思路
學(xué)習(xí)之前，對(duì)于專業(yè)英語(yǔ)與基礎(chǔ)英語(yǔ)之間的區(qū)別與聯(lián)系，大多數(shù)學(xué)生一知半解，這往往導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)抓不住重點(diǎn)、找不到方法。因此，教師在第一次課上應(yīng)講清楚二者的關(guān)系?；A(chǔ)英語(yǔ)與專業(yè)英語(yǔ)都屬大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的范疇，二者不可生硬割裂。但二者的側(cè)重點(diǎn)不同，基礎(chǔ)英語(yǔ)偏文偏基礎(chǔ)知識(shí)，專業(yè)英語(yǔ)與專業(yè)緊密結(jié)合，偏理偏應(yīng)用，是用英文來(lái)闡述專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行溝通交流，獲取專業(yè)信息以及寫(xiě)作。很多學(xué)生認(rèn)為以過(guò)去的英語(yǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)，再記些專業(yè)詞匯就能學(xué)好專業(yè)英語(yǔ)。這種觀點(diǎn)是片面的。專業(yè)英語(yǔ)除內(nèi)容上的專業(yè)特色之外，行文風(fēng)格、構(gòu)詞方式、語(yǔ)法等方面都具有鮮明的特點(diǎn)。為了客觀、準(zhǔn)確、精煉地?cái)⑹鰧I(yè)知識(shí)，專業(yè)英語(yǔ)在行文風(fēng)格上的表現(xiàn)就是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)法上的表現(xiàn)就是被動(dòng)語(yǔ)態(tài)多、后置定語(yǔ)多、復(fù)雜長(zhǎng)句多。另外，專業(yè)詞匯量非常大，但構(gòu)詞手段靈活多樣且具有規(guī)律性。明確了專業(yè)英語(yǔ)與大學(xué)英語(yǔ)之間的關(guān)系，了解了專業(yè)英語(yǔ)的特點(diǎn)，學(xué)生就能清楚怎樣學(xué)習(xí)這門課，由此就有了想探究下去的好奇心。
精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
本文作者：姚金環(huán)李延偉李凝蔣錫福作者單位：桂林理工大學(xué)
改進(jìn)課堂教學(xué)方法
以往的化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式是先由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師講解實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)原理及注意事項(xiàng)，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)過(guò)程演示。這種保姆式的教學(xué)方法，很大程度上限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中始終處于被動(dòng)地位。為此，化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法必須改進(jìn)?；ぴ韺?shí)驗(yàn)是學(xué)生接觸的第一門工程性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程，如何上好該課程，上課時(shí)講解哪些內(nèi)容，哪些內(nèi)容該細(xì)講，哪些內(nèi)容該粗講，這是實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師需要仔細(xì)思考的問(wèn)題。由于在課前學(xué)生都經(jīng)過(guò)了充分的預(yù)習(xí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)的目的、原理都有了比較深刻的了解，因此這些內(nèi)容要粗講［2］。而對(duì)于實(shí)驗(yàn)中涉及的一些設(shè)備，如離心泵、列管式換熱器、流量計(jì)等等，這些設(shè)備只是在理論課堂和預(yù)習(xí)時(shí)了解一些，而沒(méi)見(jiàn)過(guò)實(shí)物。所以學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之后，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師先用較短的時(shí)間對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解。然后引領(lǐng)學(xué)生熟悉實(shí)驗(yàn)裝置，詳細(xì)了解設(shè)備的組成、流程等等。并在此期間向?qū)W生提問(wèn)，一方面考察學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，另一方面以引起學(xué)生的重視，減少學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出錯(cuò)。比如:離心泵特性曲線的測(cè)定實(shí)驗(yàn)。介紹泵的使用時(shí)可向?qū)W生提出問(wèn)題:為了防止氣縛現(xiàn)象的發(fā)生，開(kāi)泵前需要做什么工作?開(kāi)泵前，調(diào)節(jié)閥關(guān)閉還是打開(kāi)?實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，是應(yīng)該先關(guān)泵還是先關(guān)出口閥?實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，在保證沒(méi)有危險(xiǎn)的情況下，盡可能讓學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)。指導(dǎo)老師在實(shí)驗(yàn)時(shí)，要多走動(dòng)、多觀察、少動(dòng)手，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生操作時(shí)存在問(wèn)題，要啟發(fā)性的提醒學(xué)生，讓學(xué)生自己找出錯(cuò)誤的原因和可能產(chǎn)生的后果。指導(dǎo)老師在指導(dǎo)過(guò)程中，給學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)進(jìn)行打分。其分?jǐn)?shù)也作為最終實(shí)驗(yàn)成績(jī)的一部分。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)的原始數(shù)據(jù)指導(dǎo)老師需要用紅筆簽名。簽字時(shí)，若發(fā)現(xiàn)學(xué)生的原始數(shù)據(jù)有涂改的地方，指導(dǎo)老師也要用紅色筆圈上，注明“有改動(dòng)”。這樣的處理是防止學(xué)生照搬他人數(shù)據(jù)，隨意篡改數(shù)據(jù)，保證實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性。
實(shí)驗(yàn)報(bào)告的撰寫(xiě)
實(shí)驗(yàn)報(bào)告是對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的總結(jié)。以往很多學(xué)生在撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)時(shí)抱怨化工原理實(shí)驗(yàn)報(bào)告內(nèi)容太多、太長(zhǎng)，撰寫(xiě)一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間。而且，許多老師在批改實(shí)驗(yàn)報(bào)告時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟等直接照搬實(shí)驗(yàn)教材;另一方面由于化工原理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理比較復(fù)雜，學(xué)生抄襲他人原始數(shù)據(jù)，進(jìn)而整個(gè)數(shù)據(jù)處理過(guò)程也照抄他人。為了減少撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的時(shí)間，保證試驗(yàn)報(bào)告的真實(shí)性和質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立處理數(shù)據(jù)的能力，學(xué)生最終的實(shí)驗(yàn)報(bào)告在預(yù)習(xí)報(bào)告的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在預(yù)習(xí)報(bào)告后面粘貼有指導(dǎo)老師簽字的原始數(shù)據(jù)表，學(xué)生需要做的主要任務(wù)就是利用學(xué)習(xí)過(guò)的基本原理對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理并進(jìn)行結(jié)果分析。數(shù)據(jù)處理時(shí)要有完整的公式、計(jì)算過(guò)程、計(jì)算結(jié)果。數(shù)據(jù)的處理及相關(guān)制表和作圖要求學(xué)生采用Excel、origin等化工常用的數(shù)據(jù)處理和繪圖軟件進(jìn)行。培養(yǎng)學(xué)生掌握?qǐng)D表繪制軟件，實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)表述實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)［3，4］。經(jīng)過(guò)這樣改革以后，學(xué)生很清楚自己在實(shí)驗(yàn)前、實(shí)驗(yàn)中、實(shí)驗(yàn)后每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。同時(shí)也提高了化工原理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效率和質(zhì)量。
二、植物景觀特色
沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價(jià)值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹(shù)量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí)，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國(guó)古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見(jiàn)大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來(lái)營(yíng)造植物景觀?！叭に身崱本包c(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對(duì)面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對(duì)一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開(kāi)放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場(chǎng)、出入口等大面積鋪裝場(chǎng)地種植大型喬木，形成樹(shù)陣廣場(chǎng)，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí)，為了塑造城市的地域性，主廣場(chǎng)種植了櫻花、重陽(yáng)木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動(dòng)區(qū)域。另外，植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，廣場(chǎng)東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹(shù)種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯(cuò)落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營(yíng)造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹(shù)、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場(chǎng)地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥(niǎo)嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚(yú)草等吸引鳥(niǎo)類所需昆蟲(chóng)的植物，沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。
農(nóng)村文化有其自身的特點(diǎn)，地域特色，風(fēng)土人情，不摻雜商業(yè)化的品質(zhì)，更具原生態(tài)的滋味，但規(guī)模小，人員匱乏，檔次也相對(duì)較低，內(nèi)容相對(duì)單一，這對(duì)發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)體系都起到制約作用。文化館（站）主動(dòng)承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)，因地制宜，在整體的高度指導(dǎo)下，集結(jié)成強(qiáng)有力的群眾隊(duì)伍，集思廣益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，研究探索鄉(xiāng)村農(nóng)民文化需求新動(dòng)態(tài)。文化館（站）在技術(shù)上給予支持，開(kāi)展科普教育、職業(yè)培訓(xùn)、藝術(shù)輔導(dǎo)、文藝創(chuàng)作、文藝演出，為各級(jí)政府構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系奠定基礎(chǔ)與平臺(tái)。
文化館（站）為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供豐富多彩的文化內(nèi)容文化館（站）
在構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系上不斷轉(zhuǎn)變思路、轉(zhuǎn)變模式，轉(zhuǎn)變機(jī)制，為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供豐富多彩的文化內(nèi)容，打破以往的單一化、形式化，從多方位、多角度增加文化內(nèi)容。一是開(kāi)展送書(shū)下鄉(xiāng)活動(dòng)。除了文化演出、文化娛樂(lè)活動(dòng)，書(shū)籍下鄉(xiāng)是不可或缺的。廣大農(nóng)民可以從書(shū)中獲取知識(shí)，了解社會(huì)、了解新事物，了解政府的新動(dòng)向，以及時(shí)尚信息，多元文化，從思想根源提升個(gè)人的文化修養(yǎng)，豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，增加新點(diǎn)子，新想法，有利于更多文化活動(dòng)的開(kāi)展。二是文化館（站）在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋求突破、在突破中尋求與農(nóng)民朋友生活的融合。大力支持并組織開(kāi)展農(nóng)村文化展演和少數(shù)民族歌手大賽等一系列可以展現(xiàn)農(nóng)民精神面貌的活動(dòng)，用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，既激活了農(nóng)村文化，又開(kāi)辟一個(gè)展示農(nóng)民多彩生活的平臺(tái)。三是研究鄉(xiāng)土文化，讓農(nóng)民在傳承中融入時(shí)代精神理念。文化館、文化站正一步一步地全面推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)不夠，特別忽略了農(nóng)民群眾自主的作用，使他們成為文化建設(shè)的被動(dòng)旁觀者。而另方面，在許多農(nóng)村，由農(nóng)民自發(fā)組織的游神賽會(huì)等民俗文化活動(dòng)，他們則表現(xiàn)出極高的熱情。要扭轉(zhuǎn)這一局面文化工作者及時(shí)地深入農(nóng)村，了解傾聽(tīng)農(nóng)民群眾的精神文化需求，學(xué)習(xí)他們自主自發(fā)的能力和精神，并積極組織開(kāi)展一些具有鄉(xiāng)土氣息，適應(yīng)節(jié)季時(shí)令，符合農(nóng)民口味的文化藝術(shù)類活動(dòng)，使之成為農(nóng)民依托的精神樂(lè)園。創(chuàng)辦文化大院這個(gè)平臺(tái)，更多的農(nóng)民朋友自編、自排、自演，在家門口唱起了大戲、扭起了秧歌，形式更多樣、內(nèi)容更豐富、節(jié)目更精彩。許多民謠、民諺、民間傳說(shuō)、民間故事等等，也傳遞著為人、警世、愛(ài)國(guó)治家的良言。這些都是鄉(xiāng)村最具特色的文化語(yǔ)境。文化工作者深入挖掘整理，將傳統(tǒng)文化融入時(shí)代精神理論，使之發(fā)揚(yáng)光大。并且積級(jí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村民辦文化健康發(fā)展，農(nóng)村文化隊(duì)伍不斷壯大。
文化館（站）為構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系提供多元化的服務(wù)手段
隨著農(nóng)民對(duì)科技文化信息需求的不斷增加，原有的文化服務(wù)手段已不能使農(nóng)村公共文化服務(wù)體系得到更好的發(fā)揮和利用。開(kāi)拓多元化的服務(wù)手段是文化館（站）近幾年攻堅(jiān)的課題。一是開(kāi)展的文化“共享工程”建設(shè)，利用方便、快捷的網(wǎng)絡(luò)渠道傳播最新，最快的文化信息，使廣大農(nóng)民足不出戶就能更新知識(shí)，進(jìn)行文化交流，使農(nóng)村文化服務(wù)體系步入了嶄新的軌道。文化科技信息不斷向農(nóng)村廣大地區(qū)延伸。高級(jí)新款的文化服務(wù)手段將為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。二是組織農(nóng)村文藝業(yè)務(wù)骨干進(jìn)修學(xué)習(xí)。到外邊去，學(xué)習(xí)別人成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)我用，將業(yè)余培養(yǎng)成專業(yè)，將單一的轉(zhuǎn)化成多元的，將傳統(tǒng)的升級(jí)為創(chuàng)新的人才，能更好地組織和開(kāi)展農(nóng)村的公共文化活動(dòng)，文化館（站）真正起一個(gè)傳、幫、帶的作用。
二、地域文化對(duì)發(fā)展高校公共藝術(shù)教育的重要性
地域文化一直以婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的姿態(tài)立足于中華大地，不僅具有審美性以及值得深入鉆研的價(jià)值，更具有強(qiáng)大的實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種集審美、專業(yè)、技術(shù)及實(shí)用于一體的文化藝術(shù)活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的今天，培養(yǎng)傳承地域文化的專業(yè)性藝術(shù)人才是時(shí)代所需。首先，地域文化是我國(guó)各區(qū)域厚重的文化載體，是構(gòu)建學(xué)校特色的社會(huì)土壤，是藝術(shù)教育教學(xué)的重要源泉。基于這樣的認(rèn)識(shí)和思考，也基于人文素養(yǎng)在大學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中的不可或缺性，高校應(yīng)將公共藝術(shù)教育打造成具有地域性文化特色的教學(xué)項(xiàng)目。其次，高校通過(guò)地域文化傳播，可使公共藝術(shù)教育成為學(xué)校的特色名片。為使地域文化成為公共藝術(shù)教育教學(xué)中的特色項(xiàng)目，各高校公共藝術(shù)專業(yè)可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編印教材、組織比賽、建立地域文化公共藝術(shù)研討工作室、開(kāi)展非遺夏令營(yíng)等，通過(guò)多種途徑不斷完善教育體系。學(xué)生可利用圖書(shū)館、多媒體、地方遺跡等渠道獲取學(xué)校周邊的地域文化資源。除此之外，學(xué)校也可以組織知識(shí)講座、曲目欣賞、文藝演出等，通過(guò)多種方式將地域文化充分地滲透到公共藝術(shù)教育教學(xué)課程之中，讓每名藝術(shù)生都能深切地感悟到地域文化的博大精深，從而使學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識(shí)技能。再次，將地域文化與公共藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合，有利于提升大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展空間。文化的傳承在于教育，對(duì)地域文化的關(guān)注將增強(qiáng)藝術(shù)院校學(xué)生保護(hù)和傳承地域文化的責(zé)任感、使命感。最后，將地域文化與藝術(shù)教育相結(jié)合有利于推動(dòng)地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地域文化反映了鮮明的地域特征，是地域特色產(chǎn)品的創(chuàng)作源泉。高校公共藝術(shù)課程作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高學(xué)生審美素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造其健全人格具有不可替代的作用。
三、我國(guó)高校公共藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀
伴隨著素質(zhì)教育理念的深入發(fā)展以及國(guó)家教育部門對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的重視，高校公共藝術(shù)教育深入人心，開(kāi)展力度逐漸加大。但現(xiàn)階段，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育在發(fā)展過(guò)程中仍然面臨著一些問(wèn)題。如學(xué)生人文基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)不健全、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理、運(yùn)行體制不順暢以及缺乏完善的體制保障等，與公眾的發(fā)展需求有一定的差距。從管理機(jī)制和藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)設(shè)置上看，大多數(shù)高校藝術(shù)教育及美育素質(zhì)教育設(shè)置的科研室，一般是隸屬于藝術(shù)學(xué)院或人文學(xué)院，自主發(fā)展能力有限，發(fā)展空間較為狹隘。部分高校雖然成立了獨(dú)立的藝術(shù)教育部門，但由于人們對(duì)公共藝術(shù)教育的工作特性認(rèn)識(shí)不夠，教師的實(shí)踐工作無(wú)法得到完全的認(rèn)可，教學(xué)工作量計(jì)算與其他學(xué)科相較而言缺乏合理性，這在一定程度上制約了公共藝術(shù)教育的發(fā)展。除此之外，美育課程設(shè)計(jì)往往缺乏新穎性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教師在申報(bào)藝術(shù)課程時(shí)也存在盲目性，導(dǎo)致藝術(shù)課程設(shè)置沒(méi)有章法。藝術(shù)課程活動(dòng)背離了普及教育的初衷，最終陷入應(yīng)試教育的窠臼。
四、將地域文化資源融入高校公共藝術(shù)教育
現(xiàn)階段，從我國(guó)整體高校藝術(shù)教育范圍來(lái)看，由于認(rèn)識(shí)上的不足，部分學(xué)校在公共藝術(shù)教育中喪失了教學(xué)特色和教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量下降，教學(xué)改革迫在眉睫?；诖?，如何充分利用地域文化特色構(gòu)建高效高質(zhì)的公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而有效傳承、弘揚(yáng)我國(guó)地域文化，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的藝術(shù)人才，已經(jīng)成為廣大高校的公共藝術(shù)教育亟待解決的問(wèn)題。從理論角度分析，利用地域性文化特色優(yōu)化公共藝術(shù)教育教學(xué)的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，在教學(xué)知識(shí)面上，利用地域文化資源可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)模式橫向發(fā)展，在重視學(xué)生藝術(shù)專業(yè)基本技能與藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上，還能在很大程度上拓展學(xué)生的知識(shí)面，大大提高學(xué)生對(duì)地域文化的深度認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提升。其次，在公共藝術(shù)教育專業(yè)特色方面，高校藝術(shù)教師可以充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，將公共藝術(shù)教育專業(yè)教學(xué)模式與地域文化特色有機(jī)結(jié)合在一起，注重把握公共藝術(shù)教育教學(xué)理念與我國(guó)各地域文化之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，從而使地域文化充分融合在藝術(shù)教育教學(xué)之中，進(jìn)而使得我國(guó)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈，深入發(fā)展我國(guó)地域文化中的傳統(tǒng)歷史文化。再次，學(xué)院還可通過(guò)邀請(qǐng)校外藝術(shù)名家、當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)藝術(shù)專家來(lái)校開(kāi)設(shè)專題講座，開(kāi)闊學(xué)生視野，活躍校園文化。除配備專職音美和美學(xué)理論教師之外，還可建立一支校內(nèi)外結(jié)合，地域、民族特色相結(jié)合的公共藝術(shù)教育教學(xué)科研隊(duì)伍，進(jìn)一步完善公共藝術(shù)課程課堂教學(xué)體系。最后，發(fā)揮我國(guó)地域文化資源優(yōu)勢(shì)能夠不斷豐富高校公共藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)涵，積極拓展公共藝術(shù)教育的辦學(xué)特色和辦學(xué)思路，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展我國(guó)公共藝術(shù)教育特色的辦學(xué)需求。因此，將地域文化資源作為高校公共藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，將成為藝術(shù)教育教學(xué)的重要發(fā)展標(biāo)志。
2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)
語(yǔ)言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會(huì)，人們接觸和使用信息化的文字的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，如計(jì)算機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲(chǔ)、傳播媒介。為了適應(yīng)時(shí)代需要，跟上時(shí)代步伐，我們需要大力開(kāi)展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無(wú)處不在的環(huán)境里，也可以見(jiàn)到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國(guó)第一步維吾爾文的手機(jī)，在國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開(kāi)發(fā)了很多維吾爾文接口的計(jì)算機(jī)軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時(shí)代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過(guò)時(shí)的、被淘汰的語(yǔ)言。民族文字信息化建設(shè)所對(duì)應(yīng)的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨(dú)特的民族文字，人們可以通過(guò)輸入設(shè)備簡(jiǎn)便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語(yǔ)言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國(guó)后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問(wèn)題早已解決，拉丁字母可以非常簡(jiǎn)單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特文字的語(yǔ)言如彝族、水族語(yǔ)言，由于文字書(shū)寫(xiě)方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，對(duì)它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語(yǔ)協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。而國(guó)內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒(méi)有開(kāi)展過(guò)。對(duì)獨(dú)特的水族文字的信息編碼進(jìn)行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是完全可行的，但是由于此項(xiàng)工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場(chǎng)持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。例如國(guó)家經(jīng)過(guò)多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，是否需要對(duì)水文進(jìn)行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)早已不再是少數(shù)人手中的獨(dú)特工具，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，計(jì)算機(jī)價(jià)格的不斷降低，計(jì)算機(jī)的日常使用對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來(lái)說(shuō)不再不可企及，越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸和使用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對(duì)貴州省少數(shù)民族開(kāi)發(fā)的軟件或者用戶界面為民族文字的計(jì)算機(jī)軟件幾乎沒(méi)有。國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長(zhǎng)曾言明，在十五期間，國(guó)家將積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，政府部門加大支持力度，鼓勵(lì)民族軟件的開(kāi)發(fā)。
3少數(shù)民族門戶網(wǎng)站建設(shè)
貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬(wàn)，占全國(guó)布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬(wàn)，占全國(guó)仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬(wàn)，占全國(guó)水族人口的92.3%。對(duì)這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項(xiàng)背的。所以，做好這些民族文化的研究保護(hù)和展示，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族研究工作的交流，使獨(dú)特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來(lái)越成熟，人們也越來(lái)越習(xí)慣于通過(guò)因特網(wǎng)來(lái)學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳，可以選擇建立門戶網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門戶網(wǎng)站的兩點(diǎn)意義：1）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來(lái)宣傳自己是一個(gè)投入少、見(jiàn)效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過(guò)政府部門的大力護(hù)持和參與，建立關(guān)于某個(gè)民族文化的門戶網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計(jì)科學(xué)、知識(shí)系統(tǒng)全面、及時(shí)反映民族研究的最新成國(guó)等亮點(diǎn)，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛(ài)好者紛至沓來(lái)。2）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們?cè)贗nternet上可以得到海量的信息，但用自己的語(yǔ)言文字組織的信息著實(shí)少之又少。民族門戶網(wǎng)站可以選擇多語(yǔ)言設(shè)計(jì)，針對(duì)研究學(xué)者和文化愛(ài)好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書(shū)寫(xiě)，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語(yǔ)言來(lái)接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過(guò)民文來(lái)交流。這樣，有了實(shí)實(shí)在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會(huì)與世界脫節(jié)，不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)。
4民族文獻(xiàn)的數(shù)字信息化
很多的少數(shù)民族同胞在歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)各種歷史文獻(xiàn)。這些民族文獻(xiàn)是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對(duì)民族文化研究工作來(lái)說(shuō)，是不可多得的重要研究對(duì)象，具有重大的意義和價(jià)值。然而，這些文獻(xiàn)多數(shù)由于數(shù)量少、價(jià)值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書(shū)館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費(fèi)了人力物力。這樣做確實(shí)保護(hù)了有形的文化遺產(chǎn)，保護(hù)了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開(kāi)展，有違對(duì)民族文化保護(hù)和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計(jì)算機(jī)上研究其數(shù)字化的副本，既保護(hù)了文獻(xiàn)，又促進(jìn)了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)
使用少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言開(kāi)展的雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)民族語(yǔ)言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語(yǔ)言，也使得他們?cè)谶@個(gè)以漢語(yǔ)為主要通用語(yǔ)言的國(guó)家里不會(huì)被孤立、被隔絕。這種模式過(guò)去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語(yǔ)教學(xué)愈發(fā)難以開(kāi)展，除了雙語(yǔ)教材老舊單一等原因以外，雙語(yǔ)師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個(gè)問(wèn)題，貴州省在各相關(guān)部門的合作下，曾開(kāi)展了一些雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)的活動(dòng)，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了第一期少數(shù)民族雙語(yǔ)教師普通話和民族語(yǔ)言培訓(xùn)班，對(duì)100多名雙語(yǔ)教師進(jìn)行了培訓(xùn)。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時(shí)間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因?yàn)閰⑴c學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實(shí)際的雙語(yǔ)教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過(guò)引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)制定新的雙語(yǔ)教材。其好處有：1）通過(guò)聲音、動(dòng)畫(huà)、圖片以及文字的方式用民族語(yǔ)言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動(dòng)，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。2）配合了雙語(yǔ)教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。3）幫助一些民族語(yǔ)言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語(yǔ)音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對(duì)專業(yè)雙語(yǔ)教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術(shù)對(duì)少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實(shí)現(xiàn)
苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對(duì)研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護(hù)這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護(hù)工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動(dòng)，在保護(hù)方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計(jì)算機(jī)3D技術(shù)，將建筑實(shí)物、古跡景觀在計(jì)算機(jī)中建模，然后通過(guò)照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從技術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，完全可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。不僅保護(hù)了自然場(chǎng)景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國(guó)就對(duì)故宮博物院進(jìn)行了三維建模。在Internet上可以通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景的訪問(wèn)，讓從未到過(guò)中國(guó)的外國(guó)朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時(shí)通過(guò)對(duì)實(shí)物的把握，建立它們的三維模型，將來(lái)就不用像現(xiàn)在人們?cè)跇?gòu)建當(dāng)年被八國(guó)聯(lián)軍摧毀的圓明園時(shí)，大部分只能依靠想象來(lái)實(shí)現(xiàn)了。
學(xué)生公寓文化建設(shè)是高校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是學(xué)生工作的重要組成部分，是新形勢(shì)下高校德育工作的著重點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。高校應(yīng)大力推進(jìn)以文明、和諧、求知向上為核心的公寓文化建設(shè)，不斷豐富學(xué)生業(yè)余文化生活，凈化學(xué)生的精神家園，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)、成才，充分發(fā)揮公寓文化的育人功能。
一、高校學(xué)生公寓文化的主要內(nèi)涵
所謂高校學(xué)生公寓文化，是在學(xué)生公寓特定的環(huán)境中，宿舍全體成員依據(jù)宿舍客觀條件，參與各種可能的活動(dòng)，所表現(xiàn)出來(lái)思想觀念、心理活動(dòng)和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛(wèi)生狀況、人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識(shí)智能、審美情趣、價(jià)值取向、行為方式、生活習(xí)俗等方面。
從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生公寓文化是以高校學(xué)生為主體，以宿舍為載體，以物質(zhì)、意識(shí)、制度建設(shè)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)層面。它是一個(gè)具有多元素、多層次的有機(jī)復(fù)合體。
二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要性
1.實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)綜合能力的有效途徑
高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對(duì)規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，優(yōu)化育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生文明養(yǎng)成，提升學(xué)生素質(zhì)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。良好的公寓文化能激勵(lì)大學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)重集體、講道德的高尚情操，促使大學(xué)生形成自我教育、自我管理、自我服務(wù)的思想意識(shí)，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。
2.建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，維護(hù)校園穩(wěn)定的客觀需要
一方面，學(xué)生公寓是學(xué)校的細(xì)胞，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、社交、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理的重要環(huán)節(jié)。高校通過(guò)積極正面的教育引導(dǎo)、嚴(yán)格規(guī)范的校紀(jì)校規(guī)、典型的正面示范、良好的輿論導(dǎo)向、有力的獎(jiǎng)懲措施等手段，教育引導(dǎo)和影響學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中產(chǎn)生并增強(qiáng)集體主義信念、對(duì)公寓寢室、學(xué)校和社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設(shè)好高校大學(xué)生公寓文化是創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)的必要前提。
另一方面，學(xué)生公寓文化建設(shè)是維護(hù)高校安全穩(wěn)定的客觀需要。穩(wěn)定壓倒一切，縱觀我國(guó)高校的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校通常是各種思潮與社會(huì)穩(wěn)定的晴雨表，一些社會(huì)思潮往往是首先在高校中敏感地表現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生思想活躍、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)、接受新鮮事物快；然而他們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創(chuàng)意”都直接或間接的出自于學(xué)生公寓。因此建設(shè)好大學(xué)生公寓文化對(duì)維護(hù)高校乃至整個(gè)社會(huì)安定秩序都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的重要途徑
高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，越來(lái)越凸顯其育人功能。新形勢(shì)下，主動(dòng)占領(lǐng)學(xué)生公寓這塊育人陣地，大力加強(qiáng)學(xué)生公寓文化建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)高校校園文化建設(shè)和學(xué)生健康全面成長(zhǎng)意義重大。在長(zhǎng)期學(xué)生公寓文化建設(shè)實(shí)踐中，我校從學(xué)生公寓工作體制的創(chuàng)新入手，突出學(xué)生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環(huán)境文化的熏陶力，學(xué)生公寓文化建設(shè)初顯成效。
1.適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，創(chuàng)新學(xué)生公寓管理體制和管理模式
為適應(yīng)新時(shí)期對(duì)學(xué)生公寓管理工作的要求，更好地發(fā)揮其育人功能，進(jìn)一步理順學(xué)生公寓管理體制，我校學(xué)生公寓主要采取的是學(xué)生工作處傳統(tǒng)管理模式與社會(huì)化物業(yè)管理模式相結(jié)合的管理模式。學(xué)生工作處主要負(fù)責(zé)對(duì)公寓園區(qū)學(xué)生的養(yǎng)成教育、常規(guī)管理、床位管理、開(kāi)展一系列公寓文化活動(dòng)，并對(duì)物業(yè)公司進(jìn)行監(jiān)督考核等；社會(huì)化物業(yè)管理主要負(fù)責(zé)衛(wèi)生保潔、安全保衛(wèi)、設(shè)施維修等服務(wù)性項(xiàng)目。
為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生公寓的組織領(lǐng)導(dǎo)，我校貫徹執(zhí)行分管校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工處副處長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，直屬于學(xué)生工作處的職能部門宿管辦代表學(xué)校行使學(xué)生公寓管理職能。我校學(xué)生公寓管理規(guī)范、科學(xué)、高效，按照“以人為本，服務(wù)學(xué)生”的工作理念，積極倡導(dǎo)“服務(wù)管理”模式，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的同時(shí)，更注重服務(wù)學(xué)生、教育學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生公寓的育人功能和服務(wù)功能，努力營(yíng)造溫馨和諧的住宿環(huán)境。我校學(xué)生公寓分為兩個(gè)公寓園區(qū)，宿管辦干事分工明確，一名負(fù)責(zé)a公寓區(qū)女生教育和對(duì)物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓區(qū)男生教育和對(duì)物業(yè)公司的監(jiān)督考核，一名負(fù)責(zé)b公寓園區(qū)女生教育、全校床位管理、公寓文化建設(shè)。
同時(shí)，健全了公寓學(xué)生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設(shè)公寓自治管理委員會(huì)，各樓棟有棟長(zhǎng)，各樓層有層長(zhǎng)。在宿管辦老師的指導(dǎo)下，自主開(kāi)展宿舍衛(wèi)生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營(yíng)造、學(xué)生宿舍聯(lián)誼、公寓信息傳達(dá)、學(xué)生意見(jiàn)反映、先進(jìn)典型建樹(shù)等工作，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與宿舍的民主管理與服務(wù)的熱情、積極性，使學(xué)生公寓真正成為學(xué)生的家園，學(xué)生成為公寓的主人。
2.推進(jìn)學(xué)生公寓文化建設(shè)，創(chuàng)新學(xué)生公寓文化建設(shè)的方法和手段
我校公寓文化建設(shè)在實(shí)踐中探索前進(jìn)的道路，也在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化四個(gè)因素有力的糅合在一起，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的公寓文化活動(dòng)，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、教育性，讓學(xué)生在活動(dòng)中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)才干、提高素質(zhì)、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎(chǔ)。
①推進(jìn)優(yōu)秀文明寢室建設(shè)，創(chuàng)建節(jié)約型公寓
為了進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育進(jìn)學(xué)生公寓的步伐，加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生的文明修養(yǎng)，推進(jìn)節(jié)約型校園建設(shè)，學(xué)工處宿管科自2007年以來(lái)，組織開(kāi)展了一系列的“推進(jìn)文明寢室建設(shè)，共建節(jié)約型公寓”主題教育活動(dòng)。此類活動(dòng)以推進(jìn)學(xué)生公寓文明建設(shè)為主題，以充分體現(xiàn)學(xué)生寢室在學(xué)生素質(zhì)教育中的陣地作用為主要內(nèi)容，積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)，共創(chuàng)節(jié)約型公寓。
“優(yōu)秀文明寢室”活動(dòng)每月開(kāi)展一次，宿管科對(duì)全校學(xué)生寢室進(jìn)行全面檢查，對(duì)內(nèi)務(wù)衛(wèi)生優(yōu)秀、學(xué)習(xí)風(fēng)氣良好、晚就寢按時(shí)熄燈、不使用大功率電器、節(jié)約用水用電、愛(ài)護(hù)公物的寢室進(jìn)行通報(bào)表?yè)P(yáng)并予以“優(yōu)秀文明寢室”掛牌；對(duì)一學(xué)年度連續(xù)3次以上被評(píng)為“優(yōu)秀文明寢室”的寢室評(píng)為“五星級(jí)寢室”；在“優(yōu)秀文明寢室”、“五星級(jí)寢室”的寢室長(zhǎng)中評(píng)選出“十佳優(yōu)秀寢室長(zhǎng)”等。
為了保證評(píng)比工作的公開(kāi)、公平、公正，學(xué)工處宿管科制定了《學(xué)生住宿管理規(guī)定》和《優(yōu)秀文明寢室評(píng)比細(xì)則》，嚴(yán)格規(guī)范宿舍檢查程序和考核標(biāo)準(zhǔn)，并接受全校師生的監(jiān)督。
②建設(shè)“示范性”公寓，打造環(huán)境友好家園
園區(qū)“示范性樓棟”創(chuàng)建活動(dòng)，即先選擇一棟公寓作為試點(diǎn)，繼而全面鋪開(kāi)?；顒?dòng)旨在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，要求每個(gè)宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點(diǎn)，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現(xiàn)象的發(fā)生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環(huán)境。
活動(dòng)的主要內(nèi)容有：
（1）所有同學(xué)養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現(xiàn)，并請(qǐng)大家相互監(jiān)督。（設(shè)有舉報(bào)電話）
（2）請(qǐng)寢室長(zhǎng)安排好衛(wèi)生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內(nèi)。
（3）請(qǐng)勞動(dòng)課任務(wù)區(qū)分在各樓棟的同學(xué)按質(zhì)按量地完成每一次勞動(dòng)任務(wù)。
（4）請(qǐng)各寢室的同學(xué)自覺(jué)維護(hù)好宿舍門口的衛(wèi)生，勤掃勤拖，齊心協(xié)力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。
活動(dòng)的宣傳方式：
（1）學(xué)工處宿管辦在各公寓園區(qū)利用櫥窗進(jìn)行了前期活動(dòng)宣傳，并統(tǒng)一制作精美的宣傳標(biāo)語(yǔ)張貼在各個(gè)公寓樓層。
（2）經(jīng)過(guò)前期多層次組織，召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，向各系宿管干部、學(xué)生公寓自治管理委員會(huì)干部將活動(dòng)的宗旨和意義宣講透徹，通過(guò)干部向每一個(gè)寢室宣傳。
目前，已經(jīng)初見(jiàn)成效，各樓棟的同學(xué)們正在逐步適應(yīng)這一新的管理模式，我校學(xué)生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現(xiàn)出干凈、明亮的局面，公寓公共環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，生活垃圾基本已經(jīng)帶下樓。
3.舉辦“寢室文化節(jié)”，豐富寢室文化生活
大學(xué)生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學(xué)生基本群體組織相對(duì)于其他學(xué)生組織有著獨(dú)特的功能和影響。寢室成員長(zhǎng)期的共同生活影響著每個(gè)成員的生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為規(guī)范、價(jià)值理念和理想信念，形成獨(dú)特的寢室文化。為了進(jìn)一步推進(jìn)寢室文明建設(shè)，營(yíng)造溫馨舒適的寢室環(huán)境，校學(xué)工處、宿管辦每?jī)赡昱e辦一次寢室文化節(jié)，更好地加強(qiáng)我校學(xué)生的文明修養(yǎng)，提高宿舍文化的品位，陶冶學(xué)生情操，創(chuàng)造綠色環(huán)境，營(yíng)造溫馨氣氛，營(yíng)造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學(xué)生寢室文化生活。
迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節(jié)”，均由學(xué)工處主辦，宿管辦承辦，各系協(xié)辦。第一屆“寢室文化節(jié)”以“我愛(ài)我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個(gè)性”為主題，第三屆以“弘揚(yáng)美德、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、美化環(huán)境、展現(xiàn)自我”為主題。通過(guò)開(kāi)展動(dòng)員大會(huì)、寢室形象設(shè)計(jì)大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、“紅色之星”黨員先進(jìn)模范寢室創(chuàng)建活動(dòng)、“十佳宿管干部”評(píng)選、“優(yōu)秀寢室長(zhǎng)”評(píng)選、“活動(dòng)組織工作先進(jìn)個(gè)人”評(píng)選、寢室文化節(jié)頒獎(jiǎng)晚會(huì)等九個(gè)涉及文化、體育、娛樂(lè)、藝術(shù)、生活等的一系列活動(dòng)，有效地推進(jìn)了學(xué)生公寓文化建設(shè)和寢室文明建設(shè)。
總之，當(dāng)前大學(xué)生公寓文化建設(shè)既面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這給公寓文化發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間。如何更好地構(gòu)建新型高校公寓文化，進(jìn)一步發(fā)揮高校公寓文化的育人功能，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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校園文化就是指校園各種文化及其活動(dòng)的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要活動(dòng)空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。
1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。
（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的設(shè)施，校園文化活動(dòng)就難以得到順利的進(jìn)行，此類的校園文化對(duì)學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。
（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報(bào)、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無(wú)聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化，分為認(rèn)知類、娛樂(lè)類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時(shí)政類。
（1）認(rèn)知類。小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識(shí)，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂(lè)意接受的方式，拓寬學(xué)生知識(shí)面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變思想。認(rèn)知類的校園文化活動(dòng)，包括專題講座、報(bào)告會(huì)、讀書(shū)活動(dòng)辯論會(huì)、影視評(píng)論、知識(shí)競(jìng)賽等等。
（2）娛樂(lè)類。此類文化活動(dòng)倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動(dòng)、好樂(lè)是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當(dāng)形式和健康內(nèi)容的娛樂(lè)場(chǎng)所，讓學(xué)生在娛樂(lè)中受到教育，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。娛樂(lè)類的校園文化活動(dòng)包括看影視、音樂(lè)欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會(huì)、游園活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)等等。
（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對(duì)學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進(jìn)行正常辦學(xué)活動(dòng)的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀(jì)律觀念和良好作風(fēng)的需要。規(guī)范類的校園文化活動(dòng)包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀(jì)、校服?；铡嗉?jí)公約、《守則》、《規(guī)范》等等。
（4）作風(fēng)類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見(jiàn)、摸不著，只能心領(lǐng)神會(huì)的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風(fēng)類包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，人際關(guān)系、集體輿論等等。
（5）時(shí)政類?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書(shū)”的時(shí)代早已過(guò)去了，我們要有意識(shí)地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，組織各種時(shí)政類的文化活動(dòng)，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的思想情感。時(shí)政類的校園文化活動(dòng)包括讀報(bào)活動(dòng)，時(shí)政討論會(huì)、時(shí)事知識(shí)競(jìng)賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡(jiǎn)要分析中，我們可以很清楚地意識(shí)到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 提高認(rèn)知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的能力。它有強(qiáng)烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會(huì)文化和民族文化，學(xué)生通過(guò)參加校園文化活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界，了解國(guó)情，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識(shí)，提高思想認(rèn)識(shí)水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。
2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進(jìn)，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進(jìn)的力量。一場(chǎng)好電影，一場(chǎng)生動(dòng)的報(bào)告會(huì)，一次有意義的活動(dòng)，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待人生，對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進(jìn)軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進(jìn)發(fā)。
3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對(duì)優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。
4. 培養(yǎng)能力的功能。開(kāi)展校園文化的各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說(shuō)話能力，分析能力、解決問(wèn)題的能力和適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需要的社交能力、應(yīng)變能力、競(jìng)爭(zhēng)能力等等。
三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能
充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實(shí)效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問(wèn)題。在加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，我們深切地認(rèn)識(shí)到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個(gè)方面著手：
1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對(duì)學(xué)生實(shí)施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認(rèn)真研究和解決的課題。
近年來(lái)，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。
（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達(dá)到“四化”要求，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)馁Y金。當(dāng)前，教育經(jīng)費(fèi)十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財(cái)力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國(guó)地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書(shū)閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國(guó)旗、黨旗、軍旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗。
（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風(fēng)”：即校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的培養(yǎng)。“三風(fēng)”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強(qiáng)大的精神力量。因此，我們要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行建設(shè)，在教育教學(xué)的實(shí)踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。
2. 開(kāi)展各種生動(dòng)活潑的校園文化活動(dòng)。我們以創(chuàng)建區(qū)級(jí)“校園文化建設(shè)先進(jìn)?！睘槠鯔C(jī)，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，積極培育市級(jí)“乒乓球傳統(tǒng)項(xiàng)目”、“書(shū)香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團(tuán)、文社、書(shū)畫(huà)院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動(dòng)，并為其提供必要的條件；安排適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，投入必要的資金，保證活動(dòng)的時(shí)間，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)得到快樂(lè)，受到教育，身心獲得健康的成長(zhǎng)。
3. 重視加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)。班級(jí)文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級(jí)文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對(duì)抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：
（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級(jí)文化環(huán)境。開(kāi)展“美在教室”的活動(dòng)。讓學(xué)生通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)班集體的情感，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（2）培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風(fēng)，端正鮮明的班級(jí)輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級(jí)文化心理，能增強(qiáng)班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。
（3）開(kāi)展豐富的班級(jí)文化活動(dòng)。班級(jí)文化活動(dòng)是校園文化活動(dòng)的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動(dòng)之中的良好形式。因此，我們對(duì)班級(jí)文化活動(dòng)要精心設(shè)計(jì)，精心安排，精心實(shí)施，以便收到預(yù)期的教育效果。
4. 加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的橫向聯(lián)系。開(kāi)展校園文化活動(dòng)還得加強(qiáng)橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。同時(shí)，通過(guò)橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開(kāi)闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個(gè)方面展開(kāi)：
（1）與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會(huì)文化交流過(guò)程中，學(xué)生有更好的機(jī)會(huì)施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。
工企業(yè)具有易燃易爆、有毒有害、高溫、高壓、深冷、連續(xù)作業(yè)、點(diǎn)多線長(zhǎng)面廣等特點(diǎn)，生產(chǎn)過(guò)程中有較大的風(fēng)險(xiǎn)，因此,安全工作是化工生產(chǎn)中的首要工作。而安全教育則是安全工作的主要內(nèi)容，是搞好安全生產(chǎn)，防范違章指揮、違章作業(yè)，降低事故損失，提高經(jīng)濟(jì)效益，建立企業(yè)安全文化的基礎(chǔ)。然而安全教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較慢，不能立竿見(jiàn)影，是造成人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)安全教育重視不夠的主要原因，一些企業(yè)行動(dòng)上走過(guò)場(chǎng)，方法簡(jiǎn)單陳舊，沒(méi)有達(dá)到其應(yīng)有的效果。
1化工安全教育的重要性
化工生產(chǎn)所涉及到的原材料、半成品及成品一般為有害有毒、腐蝕性強(qiáng)、易燃易爆的物質(zhì),因此具有危險(xiǎn)性,而隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,現(xiàn)代化工生產(chǎn)也隨之提出了更高的要求,其生產(chǎn)流程、生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)規(guī)模的不斷發(fā)展,使其生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的危險(xiǎn)因素也隨之增加?；诖?化工企業(yè)員工必須掌握化工安全的相關(guān)知識(shí)。只有積極進(jìn)行化工安全教育、提高員工安全意識(shí)及能力,才能從源頭上減少化工生產(chǎn)事故的發(fā)生。
2加強(qiáng)安全教育，提高全體員工的工作意識(shí)和安全技能
安全教育是安全管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是保證安全生產(chǎn)的重要手段，通過(guò)教育培訓(xùn)提高管理者和員工的安全生產(chǎn)責(zé)任感，增強(qiáng)對(duì)安全法規(guī)和安全規(guī)章制度執(zhí)行的自覺(jué)性，能使員工掌握安全知識(shí)，提高安全操作技能。
2.1根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)安全教育進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃。安全教育計(jì)劃必須與企業(yè)發(fā)展要求和方向一致。安全教育是企業(yè)員工培訓(xùn)的一部分內(nèi)容，必須和人力開(kāi)發(fā)工作結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。當(dāng)前的用人機(jī)制使員工在企業(yè)內(nèi)部流動(dòng)較快，員工的工作內(nèi)容不斷變化，但卻沒(méi)有配套的安全教育計(jì)劃。企業(yè)在對(duì)各類人才的培養(yǎng)戰(zhàn)略中必須體現(xiàn)安全教育計(jì)劃。實(shí)踐證明，合理、系統(tǒng)的安全教育計(jì)劃是做好安全教育的前提。
2.2針對(duì)不同層次的員工選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方式，加強(qiáng)教育考核，增強(qiáng)安全教育效果。如何有針對(duì)性的對(duì)不同層次的員工進(jìn)行教育，是提高員工的安全意識(shí)和安全技能的根本所在。對(duì)中層以上管理人員必須加強(qiáng)安全意識(shí)教育，對(duì)專業(yè)技術(shù)人員必須加強(qiáng)基本安全技術(shù)教育。鑒于他們的職責(zé)、分工和工作需要，教育內(nèi)容應(yīng)為國(guó)家安全生產(chǎn)方針、法規(guī)、政策、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，企業(yè)制度為主，使他們?cè)跊Q策、組織和指揮生產(chǎn)時(shí)不發(fā)生違規(guī)違章現(xiàn)象。對(duì)一般員工加強(qiáng)個(gè)人防護(hù)和安全作業(yè)規(guī)程的教育。對(duì)他們的安全教育應(yīng)根據(jù)其工作崗位性質(zhì)，偏重于以下兩個(gè)方面：一是安全思想教育，通過(guò)教育使他們認(rèn)識(shí)到由于安全意識(shí)淡薄而引起的事故會(huì)對(duì)國(guó)家、企業(yè)、家庭、個(gè)人造成的危害和傷害，進(jìn)而建立起居安思危的防范意識(shí)，牢固樹(shù)立起事事安全第一的思想，從而在工作中自覺(jué)遵章守紀(jì)，讓“三不傷害”成為職工的自覺(jué)行為。二是教育他們正確操作避免事故的具體方法。通過(guò)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)程、安全措施等，使他們了解和掌握應(yīng)知應(yīng)會(huì)的安全知識(shí)，并能靈活應(yīng)用，從而避免各類事故的發(fā)生，達(dá)到安全教育的目的。教育方式可分為自學(xué)、授課、講座、看錄像等形式。教育考核中采用學(xué)分制，每年拿到規(guī)定的學(xué)習(xí)才能算及格，否則不能參加次年的職稱、職務(wù)的評(píng)聘等工作，并且和經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤。
3制定員工安全教育培訓(xùn)計(jì)劃，開(kāi)展多樣式培訓(xùn)教學(xué)方法
3.1新入廠人員培訓(xùn)。由于化工企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的特殊性，即介質(zhì)多為易燃易爆、有毒、有腐蝕性；設(shè)備多屬高溫高壓、深冷負(fù)壓，工藝條件復(fù)雜；對(duì)從業(yè)人員的安全意識(shí)和安全素質(zhì)要求嚴(yán)格。因此，把好進(jìn)門關(guān)，對(duì)各類新入廠人員講授進(jìn)入化工企業(yè)所必須具備的安全知識(shí)就是較為關(guān)鍵的一環(huán)。近年我公司新入廠人員構(gòu)成主要是新招的大、中專院校畢業(yè)生、技校畢業(yè)生，外單位調(diào)入本公司人員，臨時(shí)工以及外來(lái)農(nóng)民工、相關(guān)行業(yè)實(shí)習(xí)人員。從新入廠人員構(gòu)成可以明顯看出，他們的大多對(duì)企業(yè)的安全要求及安全知識(shí)知之甚少，特別是對(duì)于南化這樣的化工生產(chǎn)企業(yè)的安全知識(shí)，可以說(shuō)入廠安全教育，是完成新入廠人員從無(wú)到有的“啟蒙”教育。企業(yè)應(yīng)對(duì)新職工嚴(yán)格實(shí)施三級(jí)安全教育培訓(xùn)。首先是公司級(jí)（一級(jí)）安全教育，講授黨和國(guó)家有關(guān)安全生產(chǎn)的方針、政策、法規(guī)、制度及安全生產(chǎn)重要意義、一般安全知識(shí)、本企業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、同行業(yè)重大事故案例、廠規(guī)廠紀(jì)、入廠后安全注意事項(xiàng)、工業(yè)衛(wèi)生和職業(yè)病預(yù)防、防火等知識(shí)，其次是分廠級(jí)（二級(jí)）安全教育，內(nèi)容包括分廠生產(chǎn)特點(diǎn)、工藝流程、主要設(shè)備性能、安全技術(shù)規(guī)程和制度、事故教訓(xùn)、防塵防毒設(shè)施使用及安全注意事項(xiàng)，最后班組級(jí)（三級(jí)）安全教育，教育內(nèi)容包括崗位生產(chǎn)任務(wù)、特點(diǎn)，主要設(shè)備結(jié)構(gòu)原理，操作注意事項(xiàng)、崗位責(zé)任制、崗位安全技術(shù)規(guī)程、事故案例及預(yù)防措施，安全裝置和工（器）具，個(gè)人防護(hù)用品，防護(hù)器具和消防器材的使用方法等。
3.2在職員工安全教育培訓(xùn)。企業(yè)職工安全教育培訓(xùn)，是企業(yè)安全工作中一個(gè)永恒不變的課題。企業(yè)改革的深化及生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，要求職工的安全素質(zhì)和技能必須同時(shí)跟上。培訓(xùn)內(nèi)容及課程設(shè)置應(yīng)依據(jù)：a.當(dāng)前國(guó)家對(duì)企業(yè)的安全生產(chǎn)要求，新頒布的安全法律、條例；b.國(guó)內(nèi)外安全生產(chǎn)形勢(shì)以及同行業(yè)安全生產(chǎn)狀況；c.安全生產(chǎn)的新理論、新科技；d.當(dāng)前本企業(yè)的安全生產(chǎn)情況，安全工作內(nèi)容，安全薄弱環(huán)節(jié)，成就得失，安全專項(xiàng)整治要求和內(nèi)容，企業(yè)安全隱患通報(bào)等；e.安全基礎(chǔ)“知識(shí)”回顧。
3.3安全生產(chǎn)法律法規(guī)培訓(xùn)。國(guó)家出臺(tái)的安全生產(chǎn)法律法規(guī)，使企業(yè)安全生產(chǎn)有法可依，是企業(yè)步入安全生產(chǎn)法制化軌道的有力舉措，學(xué)懂、掌握、貫徹落實(shí)十分重要，是人們履行安全生產(chǎn)職責(zé)的具體體現(xiàn)，就國(guó)家出臺(tái)的安全生產(chǎn)法律、法規(guī)、條例均要進(jìn)行宣講和學(xué)習(xí)，弄清意義、內(nèi)容、責(zé)任、在工作中加以落實(shí)、嚴(yán)格執(zhí)行。
3.4特種作業(yè)人員的培訓(xùn)?！吨腥A人民共和國(guó)勞動(dòng)法》以及《特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理辦法》的要求：所有特種作業(yè)人員必須持證上崗。因此，公司對(duì)特殊作業(yè)人員培訓(xùn)工作應(yīng)拔出?？?，保證培訓(xùn)時(shí)間及培訓(xùn)質(zhì)量，建立健全特種作業(yè)人員檔案，經(jīng)過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作考核合格者，發(fā)給特種作業(yè)人員證方可上崗。結(jié)束語(yǔ)化工安全教育對(duì)于減少化工生產(chǎn)過(guò)程中的危險(xiǎn)因素有著一定的作用,也是減少化工事故頻發(fā)、降低化工事故傷害的重要手段?；て髽I(yè)必須充分重視化工安全教育工作,并積極開(kāi)展化工安全教育培訓(xùn)工作,以培養(yǎng)出精通相關(guān)理論知識(shí)的管理人才及企業(yè)員工?；て髽I(yè)安全生產(chǎn)秉承以人為本的理念,積極實(shí)行化工安全教育,對(duì)實(shí)現(xiàn)化工企業(yè)安全生產(chǎn)、保護(hù)人民群眾生命及財(cái)產(chǎn)安全、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用。
作者:劉麗 單位:黑龍江盛安民用爆破公司鶴崗分公司
參考文獻(xiàn)
公司從產(chǎn)生之日開(kāi)始就與倫理問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來(lái)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的大型跨國(guó)公司；從因財(cái)務(wù)欺詐破產(chǎn)的美國(guó)世界通訊公司（Worldcom）、安然集團(tuán)（Enron）到在2008年肇始于美國(guó)的全球金融危機(jī)中破產(chǎn)的華爾街著名投資銀行；從國(guó)內(nèi)假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對(duì)中小投資者利益的漠視，無(wú)不折射出公司倫理的重要性，可以說(shuō)公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個(gè)人修身逐步擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，其核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和組織的倫理的形成會(huì)產(chǎn)生重要的影響。本文試圖對(duì)儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、什么是公司倫理
“倫理”一詞的英文“Ethics”來(lái)自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁?jiǎn)⒊瑪X取日譯“倫理學(xué)”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會(huì)試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學(xué)分門別類里，有“厄第加”一科，應(yīng)是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學(xué)”，又譯為“察義理之學(xué)”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書(shū)”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五?！保?866）、若“是非學(xué)”（1889）等等。清末著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書(shū)，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學(xué)”；惟爾后在?譯《群己權(quán)界論》（On Liberty），則改采用“倫理學(xué)”一詞。“倫理學(xué)”一詞雖為舶來(lái)品，但“倫理”一詞則極早見(jiàn)諸古代漢語(yǔ)，例如《禮記?樂(lè)記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通于倫理者也?！睗h代的經(jīng)師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也?！币庵^事物的條理。賈誼的《新書(shū)》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中，提出“培養(yǎng)公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國(guó)民素質(zhì)的思路出發(fā)。在他看來(lái)，“人人獨(dú)善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國(guó)人最缺的，乃是“公德”?！芭f倫理”所重者“一私人對(duì)于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對(duì)于一團(tuán)體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會(huì)倫理”與“國(guó)家倫理”。按照這樣的分類，筆者認(rèn)為，公司倫理應(yīng)該屬于社會(huì)倫理，但家族公司倫理也會(huì)受到家族倫理的影響，而國(guó)有公司倫理也與國(guó)家倫理存在一定的聯(lián)系。
公司倫理是公司一種負(fù)責(zé)任的決策過(guò)程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會(huì)影響的公司重大決策。其實(shí)，每位員工以及處在管理角色中的每一個(gè)人，都面臨需要進(jìn)行倫理決策的時(shí)刻。并不是每一項(xiàng)決策都能夠從經(jīng)濟(jì)、法律或者公司的規(guī)則和章程中找到依據(jù)。通常的情況是決策者會(huì)遵照個(gè)人的價(jià)值觀和原則來(lái)進(jìn)行倫理決策。
二、儒家文化的核心價(jià)值觀與倫理理論
在商業(yè)倫理的發(fā)展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀(jì)到19世紀(jì)的政治哲學(xué)。功利主義告訴我們，應(yīng)該選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事?！案玫摹苯Y(jié)果就是對(duì)人類有利的結(jié)果：幸福、健康、尊嚴(yán)、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質(zhì)是依靠結(jié)果做決策，倫理或非倫理的行為由結(jié)果來(lái)確定。倫理功利論對(duì)做出負(fù)責(zé)任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強(qiáng)調(diào)決策應(yīng)該以原則為重，而不是以結(jié)果為重，因?yàn)榛诮Y(jié)果而進(jìn)行的決策只能是負(fù)責(zé)任的決策中的一部分。換句話說(shuō)，結(jié)果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規(guī)則，這些規(guī)則的來(lái)源包括法律規(guī)定、社會(huì)角色、公司內(nèi)部角色。法律是一種我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，即使它并不能使我們?cè)黾有腋８?。作為社?huì)角色，我們必須遵守很多基于社會(huì)角色的義務(wù)。在公司內(nèi)部存在很多基于角色的義務(wù)。每個(gè)公司都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。關(guān)于倫理的正義論，美國(guó)哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個(gè)最具有影響力的正義論。這個(gè)理論認(rèn)為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來(lái)保證社會(huì)合作。羅爾斯的理論包括兩個(gè)主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個(gè)方法發(fā)展出來(lái)的特殊原則。用羅爾斯的話說(shuō)，他們?cè)凇盁o(wú)知之幕”后走出來(lái)時(shí)，必須遵從在“無(wú)知之幕”掩蓋時(shí)制定的規(guī)則。為了確保每個(gè)人被當(dāng)成目的而非手段，這些人必須對(duì)全體原則達(dá)成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價(jià)值。羅爾斯理論的核心是認(rèn)為公平是一個(gè)公正決策和一個(gè)公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個(gè)原始位置出發(fā)提出了兩個(gè)基本的原則：第一個(gè)原則是每個(gè)人都有平等的權(quán)利來(lái)享受最大限度的自由；第二個(gè)原則認(rèn)為社會(huì)的利益和負(fù)擔(dān)應(yīng)該被平等分配。只有在社會(huì)中最底層群體會(huì)獲利時(shí)，不平等分配才會(huì)被證明是合理的。倫理的德性論把問(wèn)題的關(guān)鍵從一個(gè)人應(yīng)該如何做，轉(zhuǎn)移到這是個(gè)什么樣的人。德性論更加強(qiáng)調(diào)我們品質(zhì)中情感的一面。德性論承認(rèn)我們的動(dòng)機(jī)――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據(jù)自身的品質(zhì)來(lái)做事。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，這些品質(zhì)特征根深蒂固地跟隨我們。
儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，儒家是指孔子開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學(xué)派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國(guó)人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，成為了中國(guó)文化的主體部分。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)理解中國(guó)的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時(shí)，也為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人提供了基本的價(jià)值觀。
首先，從倫理的功利論來(lái)看，儒家文化有利于選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事。在儒家看來(lái)，社群比個(gè)人重要。個(gè)人只是個(gè)體，社群小一點(diǎn)來(lái)講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，更大的則是國(guó)家、民族。儒家的終極關(guān)懷可以概括為三點(diǎn)。第一點(diǎn)就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬(wàn)物和人類有共通的本質(zhì)、共通的法則，都是天人合一的內(nèi)容。第二點(diǎn)，萬(wàn)物一體。到了宋代、明代的時(shí)候，這種觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。如北宋哲學(xué)家程顥講的，這不是一個(gè)存在論的表達(dá)，這是從一個(gè)境界上來(lái)講的，就是每一個(gè)人都應(yīng)該把萬(wàn)物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點(diǎn)，叫“保和太和”。這是《易經(jīng)》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個(gè)社會(huì)的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區(qū)、國(guó)家的和諧，更大變成整個(gè)宇宙的一個(gè)永久的廣大的和諧。功利主義認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的決策需要關(guān)注結(jié)果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點(diǎn)與儒家文化是相通的。
第二，從倫理的道義論來(lái)看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實(shí)踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進(jìn)行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無(wú)上的地位，在儒家文化中比法律法規(guī)重要得多。關(guān)系本位的中國(guó)文化模式?jīng)Q定了，只有禮才代表一種積極有效的社會(huì)整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》），這一觀點(diǎn)所傳達(dá)的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)有著重要的意義。只有當(dāng)人們?cè)敢庵鲃?dòng)、自覺(jué)地維系某種精神或價(jià)值時(shí)，制度的意義才能體現(xiàn)出來(lái)。從倫理的道義觀來(lái)說(shuō)，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會(huì)自覺(jué)遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協(xié)調(diào)預(yù)期、定分止?fàn)?。這一點(diǎn)荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯?禮運(yùn)》）一個(gè)社會(huì)，大家都有欲望，就會(huì)出現(xiàn)沖突，協(xié)調(diào)沖突就需要一系列的規(guī)范，按照這些規(guī)范行事，就是倫理的道義論強(qiáng)調(diào)的基于倫理原則的決策。
儒家的實(shí)踐取向，即知行合一。在明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述。他說(shuō)現(xiàn)在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對(duì)的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說(shuō)這個(gè)不行，實(shí)際的結(jié)果是終身不行，終身不知，因?yàn)橹怯肋h(yuǎn)求不盡的，所以實(shí)踐就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。他批評(píng)朱熹講的先知后行，知先行后。他針對(duì)明朝的情況說(shuō)朱熹的這種思想有不好的結(jié)果，所以他強(qiáng)調(diào)知行合一，王陽(yáng)明說(shuō)我今天說(shuō)知行合一是要對(duì)癥下藥，社會(huì)有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國(guó)儒家實(shí)踐里面一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。倫理的道義論強(qiáng)調(diào)一些決策應(yīng)以原則為重，而不是以結(jié)果為重，這里強(qiáng)調(diào)的是以原則為基礎(chǔ)的決策實(shí)踐。這些原則包括法律、不同的社會(huì)角色應(yīng)該遵守的規(guī)則以及不同組織里的成員應(yīng)該遵守的規(guī)則等。現(xiàn)在問(wèn)題不是缺乏相關(guān)的法律和規(guī)則，而是這些法律和規(guī)則雖然存在，但不能得到遵守和執(zhí)行。比如在企業(yè)中存在很多基于角色的規(guī)則和義務(wù)，每個(gè)企業(yè)都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。有時(shí)是明確規(guī)定的行為規(guī)范，有些是員工手冊(cè)里的規(guī)則，而有些則僅僅是領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單的規(guī)定。如何使這些規(guī)則或規(guī)定得到落實(shí)和執(zhí)行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。
第三，從倫理的德性論來(lái)看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個(gè)人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態(tài)度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認(rèn)為，個(gè)人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關(guān)系問(wèn)題。公是更大的集體利益，私是我們個(gè)體的，小家庭的利益?？鬃又v“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”就是我們要能夠在面對(duì)重大道德選擇的時(shí)候敢于把自己的生命奉獻(xiàn)出來(lái)完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨(dú)立的人格?？鬃又v，你當(dāng)臣子，對(duì)你的上級(jí)、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說(shuō)的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！笨梢?jiàn)，儒家文化是主張一定要保持大丈夫的人格。儒家的君子理想是一種激勵(lì)機(jī)制?！熬印辈皇窍忍旖o予的身份，而是做人的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是后天論功行賞的獎(jiǎng)?wù)?。一個(gè)人具有仁愛(ài)之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人?？鬃有哪恐械木?，正是能克服囚徒困境中機(jī)會(huì)主義行為的人。在儒家看來(lái)什么樣的人才夠“君子”這個(gè)稱號(hào)呢？首先，君子是遵守社會(huì)道德、等級(jí)、規(guī)范的人。這在《論語(yǔ)》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)?雍也第六》）；“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語(yǔ)?先進(jìn)第十一》），等等。其次，君子是一個(gè)利他主義者，或者說(shuō)，是一個(gè)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，不注重眼前利益的人，是一個(gè)有耐心的人，如：“君子不器”（《論語(yǔ)?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語(yǔ)?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個(gè)謙讓的人，是一個(gè)“不爭(zhēng)”的人?！熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾第三》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公第十五》）。最后，君子是一個(gè)合作的人?！熬雍投煌∪送缓汀保ā墩撜Z(yǔ)?子路第十三》）。
最后，從倫理的正義論來(lái)看，儒家文化有利于個(gè)人和組織形成基于公平正義的價(jià)值觀。儒家文化最普遍的價(jià)值就是仁的價(jià)值和倫理。仁的倫理在《論語(yǔ)》里面往往被表達(dá)為忠恕之道?！墩撜Z(yǔ)》里面這樣講的，孔子有一天對(duì)曾子講，“吾道一以貫之”，就是說(shuō)我們有很多理想，但是有一個(gè)貫穿其中的根本原則，曾子說(shuō)我知道了，曾子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
三、儒家文化對(duì)形成正確的公司倫理的作用
（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化
首先，倫理型文化會(huì)鼓勵(lì)和支持個(gè)人進(jìn)行有責(zé)任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實(shí)收集、道德想象力到評(píng)估每一個(gè)要素，決策者的社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)其中每個(gè)要素產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用。當(dāng)法律沒(méi)有規(guī)定時(shí)，倫理型文化中的員工都會(huì)做出有責(zé)任的倫理行為。倫理型文化對(duì)于道德底線也有直接和實(shí)際的影響。強(qiáng)有力的倫理型文化對(duì)于維護(hù)道德底線有很大作用，使公司的利益相關(guān)者不敢輕易越過(guò)底線。在20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化被劃分為“以服從為基礎(chǔ)的文化”和“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”。 “以服從為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則是倫理的首要責(zé)任，“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)一系列特殊的價(jià)值觀而非一系列準(zhǔn)則。公司決策時(shí)把價(jià)值觀當(dāng)成潛在原則來(lái)指導(dǎo)員工進(jìn)行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎(chǔ)的文化”的形成；儒家文化的核心價(jià)值觀有利于公司形成“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”，從而指導(dǎo)公司員工進(jìn)行倫理型決策。
其次，儒家文化有利于形成倫理型領(lǐng)導(dǎo)。一項(xiàng)研究倫理領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)的報(bào)告強(qiáng)調(diào)員工認(rèn)為“以人為本”是非常重要的，這與領(lǐng)導(dǎo)者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說(shuō)文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也。”倫理型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是對(duì)于組織的價(jià)值觀的聲明。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是確保公司被一系列組織原則所指導(dǎo)，這些原則能夠指導(dǎo)員工的決策過(guò)程。
最后，儒家文化更重視公司的社會(huì)責(zé)任。公司的社會(huì)責(zé)任概括地說(shuō)就是公司對(duì)社會(huì)的責(zé)任。歐洲委員會(huì)（European Commission）認(rèn)為，“公司依靠企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念來(lái)自愿建立更好的社會(huì)和更清潔的環(huán)境。”特別需要指出的是，公司社會(huì)責(zé)任建議一個(gè)公司要確定它的利益相關(guān)者群體，并且將它們的需求和價(jià)值觀整合到公司的戰(zhàn)略和決策過(guò)程中。世界銀行將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任定義為，企業(yè)為提高利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的契約模型認(rèn)為，企業(yè)有責(zé)任去尊重不同利益相關(guān)者的道德權(quán)利。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的開(kāi)明自利模型認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為能給企業(yè)帶來(lái)品牌聲譽(yù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)于公司現(xiàn)在和未來(lái)的品牌大有裨益。儒家文化認(rèn)為社群比個(gè)人更重要，責(zé)任比權(quán)利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會(huì)責(zé)任的公司文化和公司倫理。
（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策
首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會(huì)。董事會(huì)成員具有三項(xiàng)法律義務(wù)：關(guān)注義務(wù)、誠(chéng)信義務(wù)以及忠誠(chéng)義務(wù)。但僅僅依靠法律是不夠的，因?yàn)橐恍﹩?wèn)題仍取決于董事會(huì)的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會(huì)成員誠(chéng)信地對(duì)待公司使命，也就是說(shuō)，董事會(huì)成員做出的決策必須符合公司目標(biāo)，但法律對(duì)董事會(huì)成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會(huì)成員卻能在決策時(shí)自覺(jué)遵守誠(chéng)信義務(wù)。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德。孔子講：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)?r，小車無(wú)?，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）孟子講：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献?離婁上》）可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信，不僅是做人的原則，也是董事會(huì)成員必須遵守的基本規(guī)則。美國(guó)安然公司的決策者置股東、員工以及社會(huì)公眾的受信責(zé)任于不顧，最終導(dǎo)致安然公司于2001年12月申請(qǐng)破產(chǎn)，其中一個(gè)重要原因就是公司董事會(huì)成員沒(méi)有遵守誠(chéng)信義務(wù)。為了防止類似的事件發(fā)生，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布了要求董事獨(dú)立的法令和一系列變革。
其次，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。公司財(cái)務(wù)倫理問(wèn)題已經(jīng)成為公司治理關(guān)注的焦點(diǎn)。律師、會(huì)計(jì)師、審計(jì)師及財(cái)務(wù)分析師等專業(yè)人士被認(rèn)為是防止公司財(cái)務(wù)欺詐的“把關(guān)人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場(chǎng)的參與者，尤其是投資者、董事會(huì)、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個(gè)人利益常常會(huì)與其他人的利益發(fā)生沖突，這些專業(yè)人士對(duì)于他們的客戶應(yīng)具有一種受托責(zé)任――不將個(gè)人利益凌駕于客戶利益之上的職業(yè)與道德責(zé)任。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，在儒家看來(lái)，仁義不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)的價(jià)值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經(jīng)成為政治的普遍原則。關(guān)于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，《論語(yǔ)》里講“義為質(zhì)”、“義為上”，說(shuō)明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義。可見(jiàn)，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。
（三）儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧
公司治理首先要解決的問(wèn)題是如何保證管理者按照股東的利益要求來(lái)行事。其次，公司治理要防止大股東對(duì)中小股東利益的侵害及對(duì)債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計(jì)一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。歸根結(jié)底，就是要在利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系，包括人與人的和諧及人與環(huán)境的和諧。儒家文化認(rèn)為“和諧高于沖突”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，還強(qiáng)調(diào)“推己及人”。社會(huì)是由人組成的，每個(gè)人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發(fā)生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關(guān)者之間也容易發(fā)生沖突。孔子認(rèn)為，人際關(guān)系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對(duì)方當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待。由此衍生出兩個(gè)原則：忠和恕?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會(huì)站在別人的角度考慮問(wèn)題，將心比心，推己及人。立人、達(dá)人，必以對(duì)對(duì)方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對(duì)對(duì)方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對(duì)方的信任，從而建立起相互的信任。可見(jiàn)，儒家這些思想能促進(jìn)公司利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。孟子則更進(jìn)一步，為仁提供了一個(gè)人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸疤斓匾陨餅樾模镆蚋鞯梅蛱斓厣镏囊詾樾?，所以人皆有不忍人之心也?！眥3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內(nèi)在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進(jìn)人與人之間的和諧，還能促進(jìn)人與自然的和諧。公司經(jīng)營(yíng)與環(huán)境的和諧日益成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，一種新的企業(yè)模式開(kāi)始形成，這種模式將企業(yè)經(jīng)營(yíng)與環(huán)境責(zé)任、道德責(zé)任三者結(jié)合起來(lái)。可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的理念提出了將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境目標(biāo)相結(jié)合的全新視野。經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和道德這三個(gè)目標(biāo)，通常被稱為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。改革開(kāi)放之初，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，人們極度貧困，物質(zhì)極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長(zhǎng)，以滿足人們物質(zhì)生活的需要，但快速發(fā)展是建立在對(duì)資源的過(guò)度消耗和環(huán)境的破壞這個(gè)基礎(chǔ)之上的，過(guò)去的發(fā)展模式已不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，公司必須形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)倫理，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，能促進(jìn)公司形成和諧的經(jīng)營(yíng)倫理。
注釋：
（二）專業(yè)知識(shí)需求由調(diào)研可知企業(yè)對(duì)IE畢業(yè)生的專業(yè)知識(shí)需求具有集中性的特點(diǎn)，第一，南京工業(yè)大學(xué)畢業(yè)生從事的崗位集中，主要集中在生產(chǎn)計(jì)劃、物流管理、質(zhì)量管理和供應(yīng)鏈管理四個(gè)方向；第二，企業(yè)對(duì)一些特定崗位人才的需求集中，如對(duì)物流管理崗位有需求的企業(yè)占據(jù)了92%。圖2則直觀體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)對(duì)工業(yè)工程人才專業(yè)知識(shí)的需求具有前瞻性與延伸性的特點(diǎn)，其中“法律”“二外”“國(guó)際貿(mào)易”“國(guó)際金融“”機(jī)械工程”占據(jù)領(lǐng)先位置。因此工業(yè)工程專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)的是具有多種知識(shí)技能的復(fù)合式人才。
二、工業(yè)工程課程體系的優(yōu)化路徑
目前南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)工程專業(yè)的課程知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)置為通識(shí)教育、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課四大類。對(duì)比專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃與調(diào)研后企業(yè)的人才需求發(fā)現(xiàn)：第一，專業(yè)課學(xué)時(shí)只占總學(xué)時(shí)的15%；第二，實(shí)踐環(huán)節(jié)比例不到10%；第三，知識(shí)面不夠?qū)挿?。這些都使得IE畢業(yè)生難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)于工業(yè)工程人才的需求。
