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時(shí)間：2023-03-17 18:09:34
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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展
黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代潮流。
一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類(lèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類(lèi)社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。
1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵
人與自然關(guān)系是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類(lèi)的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類(lèi)，服務(wù)于人類(lèi)。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類(lèi)對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。
隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類(lèi)對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人
類(lèi)社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類(lèi)對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。在原始社會(huì)，人類(lèi)以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動(dòng)，人對(duì)自然的依賴(lài)性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴(lài)和適應(yīng)，人類(lèi)生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對(duì)自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人類(lèi)主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類(lèi)與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭(zhēng)奪水土資源而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對(duì)和諧的同時(shí)出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類(lèi)活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類(lèi)控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類(lèi)活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類(lèi)生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。
20世紀(jì)60年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)是人類(lèi)發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過(guò)了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類(lèi)規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類(lèi)的共同使命。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類(lèi)與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類(lèi)提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笨傊?，人類(lèi)社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。
2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容
文明是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類(lèi)文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類(lèi)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類(lèi)文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類(lèi)文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡[李景源等，2004]。
西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過(guò)分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進(jìn)行過(guò)深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開(kāi)始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過(guò)程。對(duì)生態(tài)文明的選擇，可以說(shuō)是人類(lèi)對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。它大大拓展了人類(lèi)文明的含義和內(nèi)容。這一大功績(jī)也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。
人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴(lài)人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說(shuō)是人類(lèi)開(kāi)始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬(wàn)代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。
具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：
（1）人類(lèi)要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來(lái)滿足人類(lèi)無(wú)節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類(lèi)自身。因此，生態(tài)文明要求人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說(shuō)，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類(lèi)要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。
（2）價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類(lèi)的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類(lèi)的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類(lèi)只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。生態(tài)文明是人類(lèi)價(jià)值觀必然的選擇。
（3）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類(lèi)其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。
（4）生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類(lèi)文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。
二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理
工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類(lèi)為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類(lèi)發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”①
從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類(lèi)已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類(lèi)生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。
但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對(duì)生態(tài)問(wèn)題呼吁了多年，但人類(lèi)為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問(wèn)題。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，必須以熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。
事實(shí)上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類(lèi)生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系?；谶@種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類(lèi)和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類(lèi)來(lái)認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類(lèi)不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類(lèi)應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類(lèi)的奴隸，不是為人類(lèi)而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類(lèi)自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類(lèi)沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類(lèi)的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利?？此茮](méi)有感覺(jué)的樹(shù)木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類(lèi)有用無(wú)用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類(lèi)似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類(lèi)決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類(lèi)與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。
自然是人類(lèi)之本、人類(lèi)之根，是人類(lèi)的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)導(dǎo)言中所說(shuō)[P15]：
整個(gè)自然界、整個(gè)地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來(lái)都在無(wú)意識(shí)地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實(shí)通過(guò)它的無(wú)數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識(shí)和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個(gè)意義上人們確實(shí)可以說(shuō)，“人是萬(wàn)物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實(shí)感謝整棵樹(shù)、感謝整個(gè)大地。人是“萬(wàn)物之靈”，但不是“萬(wàn)物之主”。人今天恰恰是要運(yùn)用自己的“靈性”來(lái)擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類(lèi)存在物，這樣，他才真正配得上“萬(wàn)物之靈”的稱(chēng)號(hào)，而在人類(lèi)的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成中，也確實(shí)蘊(yùn)藏著能夠使人恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類(lèi)再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過(guò)人與自然的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是說(shuō)，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來(lái)的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。
三、確立生態(tài)文明的新理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展
針對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長(zhǎng)處,以人類(lèi)與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)是在這個(gè)基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，正處于現(xiàn)代化過(guò)程之中，我們必須總結(jié)人類(lèi)在處理與自然關(guān)系過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀
首先，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類(lèi)的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類(lèi)中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無(wú)限的，人的物質(zhì)需求也是無(wú)止境的，人類(lèi)只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，提倡無(wú)節(jié)制的消費(fèi)和肆意開(kāi)發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強(qiáng)，人化自然的擴(kuò)大；另一方面則是自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。
其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問(wèn)題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實(shí)踐已充分表明，過(guò)去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過(guò)去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。
2、全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)
生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是對(duì)工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會(huì)成為未來(lái)社會(huì)的主要文明形態(tài)。那么，如何來(lái)培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)呢？我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。
其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹(shù)立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹(shù)立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹(shù)立起人與自然平等、國(guó)際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識(shí)，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。
其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過(guò)這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類(lèi)道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類(lèi)為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對(duì)自然的道德，也包括人對(duì)人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對(duì)人的道德亦是人對(duì)自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類(lèi)自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類(lèi)真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。
其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類(lèi)的道德自覺(jué)，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。目前，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)開(kāi)始制訂了世界性的環(huán)境保護(hù)公約。如聯(lián)合國(guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，審議《21世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個(gè)國(guó)家向聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提交了執(zhí)行《21世紀(jì)議程》的國(guó)家報(bào)告。與此同時(shí)，不同國(guó)家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，制訂了各種獨(dú)具特色的環(huán)境保護(hù)綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個(gè)新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺(jué)地遵循自然生態(tài)法則。
3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展
建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中尊重自然，按照自然規(guī)律來(lái)辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類(lèi)帶來(lái)福祉，否則，就只能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。
建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。
當(dāng)代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面。許多人都意識(shí)到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當(dāng)代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來(lái)越多人的共識(shí)，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。
注釋?zhuān)?/p>
①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。
參考文獻(xiàn)：
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1、自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)馬克思和恩格斯在其著作中明確指出：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，作為自然界的組成部分，人的一切都是屬于自然界的，人類(lèi)生活在環(huán)境中，并且和環(huán)境共同發(fā)展。人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界，而人比動(dòng)物具有更多的普遍性，就是因?yàn)槿艘揽扛鼜V闊的無(wú)機(jī)界。
2、環(huán)境造人，人也創(chuàng)造環(huán)境馬克思和恩格斯提出了“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人類(lèi)要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動(dòng),人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造著自然界,馬克思主張依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人相適應(yīng)。在他看來(lái)，我們居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合平人性的。人類(lèi)的創(chuàng)造必須把改造自然、建設(shè)自然、美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才是合乎人性的行為。
3、自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)自然生產(chǎn)力是不需要代價(jià)就可以獲得，或者是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工就已經(jīng)存在的東西；社會(huì)生產(chǎn)力是由人在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上通過(guò)勞動(dòng)制造出來(lái)的能力或勞動(dòng)產(chǎn)品。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它制約著社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展，包括生活資料和勞動(dòng)資料的的雙重影響。
4、人與自然和諧發(fā)展早在生態(tài)危機(jī)初露端倪、還未引起人們普遍重視的時(shí)候，馬克思和恩格斯在其理論中提出了關(guān)于人與自然和諧一致的思想。比如：“美索不達(dá)米亞、希臘和小亞細(xì)亞”的例子，以及“阿爾卑斯山意大利人”的例子都是因?yàn)槠茐牧松值戎脖唬沟迷靖皇母鼗蚱皆兂闪瞬幻?。人?lèi)社會(huì)和自然界和一體的，所以必須重視二者的和諧發(fā)展。
5、改革不合理的社會(huì)制度自然界與人類(lèi)社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)兩個(gè)方面的問(wèn)題。不解決社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題就不能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展就要改變不合理的社會(huì)制度。
二、我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的主要問(wèn)題
生態(tài)危機(jī)是由于人類(lèi)盲目的不合理活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生存和發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象，是生態(tài)失調(diào)后期的惡性結(jié)果。一旦生態(tài)危機(jī)發(fā)生，會(huì)在一定規(guī)模上或在局部地區(qū)內(nèi)引起生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的變化，維持生命的系統(tǒng)可能出現(xiàn)瓦解的情況，從而威脅人類(lèi)生存和發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)有：
1、大氣污染嚴(yán)重根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的報(bào)告，在全球空氣污染最嚴(yán)重的排行榜中，中國(guó)有7個(gè)城市在前十名里面。當(dāng)前，中國(guó)大氣污染物排放總量居高不下，二氧化硫、煙塵和工業(yè)粉塵等的排放量都居世界前列，是世界上大氣污染最嚴(yán)重國(guó)家之一。
2、森林面積銳減根據(jù)《全國(guó)第六次森林資源調(diào)查報(bào)告》，我國(guó)現(xiàn)有森林總面積1.75億公頃、森林植被覆蓋率為18.21%，森林蓄積量124.56億立方米，但是由于亂砍濫伐、森林大火、病蟲(chóng)害等因素，使森林生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞，我國(guó)現(xiàn)有森林生態(tài)系統(tǒng)退化十分嚴(yán)重，導(dǎo)致其他生態(tài)環(huán)境惡化每年都有大量的森林消失。
3、水土流失加重由于土地開(kāi)發(fā)利用的不合理，導(dǎo)致土地退化和破壞，加重了水土流失的情況，建國(guó)伊始，全國(guó)水土流失面積為150萬(wàn)平方公里，后增至179.4萬(wàn)平方公里，接近國(guó)土面積的20%，并且以每年500萬(wàn)-600萬(wàn)畝的速度在增加，我國(guó)有33.3%的耕地遭受水土流失的危害。
4、土地荒漠化加快由于氣候變化或者人類(lèi)活動(dòng)等原因造成的干旱、半干旱地區(qū)，或者受到干旱影響的半濕潤(rùn)地區(qū)出現(xiàn)的土地退化現(xiàn)象稱(chēng)為土地荒漠化。目前，我國(guó)土地荒漠化總面積為262.2萬(wàn)平方公里，已超過(guò)到國(guó)土面積的四分之一，土地荒漠化情況比較嚴(yán)重。
5、水資源污染嚴(yán)重中國(guó)的人均水資源占有量?jī)H為世界人均的1/4，是世界上13個(gè)貧水國(guó)之一。很多工業(yè)污水、生活廢水都未經(jīng)適當(dāng)處理，隨意排放進(jìn)自然水體中，使得全國(guó)的75%的內(nèi)陸湖泊和部分地下水受到嚴(yán)重污染，水污染還可能引發(fā)癌癥和其他疾病。海洋污染方面，人類(lèi)無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)和生活，造成我國(guó)近海地區(qū)化學(xué)物質(zhì)含量迅速增加，海水出現(xiàn)“富營(yíng)養(yǎng)化”的現(xiàn)象。
6、其他方面近年來(lái)我國(guó)也遭受了例如：氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少和固體廢棄物污染等生態(tài)問(wèn)題的困擾，直接對(duì)我國(guó)人民健康、動(dòng)植物環(huán)境、農(nóng)作物產(chǎn)量造成嚴(yán)重的威脅。
三、自然生態(tài)觀是解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題原則
2向海濕地生態(tài)旅游環(huán)境
向海自然保護(hù)區(qū)位于吉林省通榆縣西北部，屬內(nèi)陸濕地和水域生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型自然保護(hù)區(qū)，總面積為10.67萬(wàn)公頃。地勢(shì)由西向東微微傾斜，海拔在156-192m之間，壟狀沙丘與壟間洼地交錯(cuò)相間排列，呈西北-東南方向延伸，表現(xiàn)為沙丘榆林-茫茫草原-蒲草葦蕩-湖泊水域的自然景色。向海濕地年平均蒸發(fā)量大約為降水量的五倍。區(qū)內(nèi)有向海水庫(kù)、興隆水庫(kù)、尖底泡等水庫(kù)及自然泡沼22處大型的和上百個(gè)小型自然泡沼。向海國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的濕地生態(tài)環(huán)境及珍稀水禽保護(hù)研究有著重要的科學(xué)價(jià)值。
3向海濕地生態(tài)旅游SWOT分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1景觀風(fēng)貌原始自然。許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者專(zhuān)家贊譽(yù)向海自然保護(hù)區(qū)的景觀如“人間仙境”。向海擁有優(yōu)越的水文條件，特殊的地貌，多種生物類(lèi)型、復(fù)雜的生物區(qū)系與生態(tài)環(huán)境。向海的生態(tài)旅游景觀可謂是“貴在原始，美在自然”。區(qū)內(nèi)廣闊的濕地景觀，姿態(tài)各異的蒙古黃榆，綠浪翻滾的蒲葦不僅呈現(xiàn)出原始野趣，更添誘人的風(fēng)采。
3.1.2旅游資源類(lèi)型多樣。通過(guò)參考國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)(GB/T18972－2003)》和相關(guān)調(diào)查。
①生物資源的多樣性。向海自然保護(hù)區(qū)屬溫帶半濕潤(rùn)草甸草原景觀，有著豐富的生物資源。有野生植物約600種，其中藥用植物263種，隸屬76科256屬，木本植物以蒙古黃榆為主，擁有我國(guó)半干旱區(qū)唯一集中成片、生長(zhǎng)較好的黃榆天然林。保護(hù)區(qū)內(nèi)總計(jì)有鳥(niǎo)類(lèi)17目53科132屬286種，其中8種列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。
②人文資源的特色性。通榆縣境內(nèi)有26處古代文化遺址，其中包括著名的敖包山遺址和烏蘭塔拉遺址，香海廟是藏傳喇嘛廟，有著濃郁的宗教神圣感。通榆縣內(nèi)有三個(gè)蒙古族鄉(xiāng)，具有濃厚的傳統(tǒng)民族文化氣息。向海水庫(kù)的魚(yú)兒肉質(zhì)鮮美。當(dāng)?shù)胤硼B(yǎng)的蛋鴨常年以魚(yú)蝦為食，所產(chǎn)的鴨蛋是純綠色有機(jī)鴨蛋。
3.2劣勢(shì)
3.2.1旅游開(kāi)發(fā)度弱，景觀欣賞度低。第一，景點(diǎn)的可觀賞性較差。向海自然保護(hù)區(qū)較具有特色的景點(diǎn)只有仙鶴島和博物館，其他的博物館、蒙古黃榆、千鳥(niǎo)巢等都是少有人問(wèn)津，缺少自然美感，難以激起游客的觀賞興趣。第二，旅游活動(dòng)的參與性不強(qiáng)。向海主要的旅游活動(dòng)就是觀賞，觀賞向海濕地地貌特征，觀賞鳥(niǎo)籠里的各種鳥(niǎo)類(lèi)，觀賞蒙古黃榆；第三，缺乏對(duì)輔助資源的利用，已利用的旅游資源主要集中在濕地景觀和生物景觀，而向海的大水庫(kù)水質(zhì)清澈、水面遼闊、沙質(zhì)細(xì)軟，卻沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)和利用，包括周邊的民俗風(fēng)情等都沒(méi)有和向海形成一個(gè)完整的旅游圈。
3.2.2環(huán)保意識(shí)淡薄，監(jiān)測(cè)手段缺乏。向海核心區(qū)邊緣的緩沖地帶坐落著自然屯15個(gè)，從事農(nóng)牧漁業(yè)的居民千余戶，野生動(dòng)物的活動(dòng)嚴(yán)重受人類(lèi)影響。部分環(huán)保意識(shí)匱乏的當(dāng)?shù)鼐用窈徒?jīng)營(yíng)者受利益驅(qū)使過(guò)度開(kāi)發(fā)濕地資源，使生態(tài)環(huán)境受到破壞。同時(shí)，也有部分游客缺乏文明旅游意識(shí)，會(huì)隨意采摘濕地植物，驅(qū)趕鳥(niǎo)類(lèi)、隨意丟棄垃圾等。開(kāi)發(fā)保護(hù)區(qū)旅游資源時(shí)，未兼顧對(duì)游客行為的管制，不能從監(jiān)管制度上對(duì)游客行為加以約束，無(wú)形中對(duì)景區(qū)環(huán)境的維護(hù)造成了巨大壓力。
3.2.3基礎(chǔ)設(shè)施落后，專(zhuān)業(yè)人才缺乏。向海的景點(diǎn)較為分散，交通的可達(dá)性較差，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施不完備。向海保護(hù)區(qū)由吉林向海國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局進(jìn)行統(tǒng)一管理，旅游管理專(zhuān)業(yè)的人員相對(duì)匱乏，使得景區(qū)在經(jīng)營(yíng)和管理方面缺少專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，景區(qū)自然環(huán)境維護(hù)缺乏專(zhuān)業(yè)措施。
3.3機(jī)遇
3.3.1生態(tài)旅游發(fā)展得到重視。據(jù)調(diào)查，向海自然保護(hù)區(qū)吸引了國(guó)內(nèi)大多數(shù)游客駐足，所創(chuàng)旅游收入在國(guó)內(nèi)旅游總收入中所占比例高達(dá)95%。該地區(qū)以生態(tài)旅游為主，而國(guó)際旅游則以國(guó)外專(zhuān)家為主體的科考旅游為主。由于白城市周?chē)植贾鴸|北三省的幾大城市，位于科爾沁草原西部，倡導(dǎo)生態(tài)旅游無(wú)疑是開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的主要途徑。國(guó)內(nèi)外生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇，因而越來(lái)越受到各國(guó)旅游界的重視以及人們的歡迎。
3.3.2調(diào)水工程的成功實(shí)行。由于蒸發(fā)量大于降水量，向海濕地面積的銳減，國(guó)家先后兩次從察爾森水庫(kù)為向海濕地應(yīng)急調(diào)水。2011年6月，由察爾森水庫(kù)放水，通過(guò)洮兒河、引洮入向工程實(shí)現(xiàn)向向海水庫(kù)及濕地調(diào)水，“引察入向”調(diào)水工程中進(jìn)入向海濕地水量達(dá)7296萬(wàn)立方米，恢復(fù)濕地面積15000公頃。及時(shí)挽救了向海濕地的生態(tài)環(huán)境，為“長(zhǎng)吉圖”的發(fā)展提供生態(tài)保障，這給白城市生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇。
3.4挑戰(zhàn)
3.4.1生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的博弈。白城市的主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在GDP中占有重要位置，由于生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在資源利用上存在差異，發(fā)展生態(tài)旅游必然會(huì)暫時(shí)削弱掉傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一部分利益，這樣嚴(yán)重的影響了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正常生產(chǎn)，從而產(chǎn)生抵制情緒，以短視利益排擠生態(tài)旅游，不利用濕地生態(tài)旅游的發(fā)展。
3.4.2同質(zhì)化濕地生態(tài)旅游區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)。白城市處于科爾沁草原，濕地景觀較多，如莫莫格自然保護(hù)區(qū)、查干浩特等，周邊的城市濕地資源較為豐富，開(kāi)展的旅游項(xiàng)目也趨同，甚至知名度更大，如齊齊哈爾市的扎龍自然保護(hù)區(qū)、大慶的龍鳳濕地等。由于旅游業(yè)可以帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，各地政府積極開(kāi)發(fā)旅游市場(chǎng)，使得其發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2建立健全與社區(qū)聯(lián)合共管委員會(huì)
有句俗話說(shuō)“軍民團(tuán)結(jié)一家親”，自然保護(hù)就像軍，保護(hù)區(qū)周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯就像民，只有把兩者密切的聯(lián)系起來(lái)，建立相應(yīng)的社區(qū)合作點(diǎn)，才會(huì)更加有利于實(shí)現(xiàn)貓兒山綠色家園共建的目標(biāo)。近年來(lái)，貓兒山的相關(guān)管理者主動(dòng)與周邊縣政府聯(lián)合，據(jù)相關(guān)資料顯示已與周邊社區(qū)建立50多個(gè)共建單位。此外，管理局還與教育機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，目前已與40多個(gè)學(xué)校建立共建的合作關(guān)系。時(shí)至今日，管理局已經(jīng)展開(kāi)了150多次生態(tài)環(huán)境和公眾教育活動(dòng)。不僅如此，貓兒山保護(hù)區(qū)還通過(guò)各種項(xiàng)目扶持社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，譬如籌資幫助臨近鄉(xiāng)村建設(shè)辦公樓、修建公路等等。還組織周邊居民展開(kāi)與生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與生態(tài)文明的保護(hù)。
3科研監(jiān)測(cè)
目前，貓兒山科研監(jiān)測(cè)方面的工作重點(diǎn)主要是加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外科研院校取得合作建設(shè)關(guān)系，例如與桂林理工大學(xué)共同合作開(kāi)展生態(tài)定位站的建設(shè)、與貴州科學(xué)院開(kāi)展貓兒山大型真菌的調(diào)研等，通過(guò)申報(bào)，貓兒山保護(hù)區(qū)已加入世界人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，保護(hù)區(qū)工作人員還適時(shí)的開(kāi)展與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的研究與討論，撰寫(xiě)報(bào)告、研究論文等工作，通過(guò)之后還會(huì)在不同類(lèi)別的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表出來(lái)，提供給其他有需要的人士作參考。如今貓兒山保護(hù)區(qū)的科研水平以及能力都隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而有所提高。保護(hù)區(qū)不僅在內(nèi)部有效優(yōu)化工作人員的結(jié)構(gòu)，還會(huì)邀請(qǐng)相應(yīng)專(zhuān)家到保護(hù)區(qū)開(kāi)展講座，派工作人員外出學(xué)習(xí)交流經(jīng)驗(yàn)，這些無(wú)一例外體現(xiàn)了貓兒山對(duì)科研監(jiān)測(cè)的重視?，F(xiàn)在保護(hù)區(qū)內(nèi)有2名高級(jí)工程師、5名工程師，而且還持續(xù)向外部招聘新的相關(guān)專(zhuān)業(yè)研究生，讓新鮮的血液和新生的力量使貓兒山的科研工作更上一層樓。
4教育宣傳
貓兒山保護(hù)區(qū)很重視與保護(hù)區(qū)周邊居民和學(xué)校建立友好的合作關(guān)系，定期到村莊和學(xué)校組織開(kāi)展關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的教育宣傳工作。而這也正好符合了保護(hù)區(qū)所堅(jiān)持的主題話語(yǔ)之一：“傳播生態(tài)文明”。在過(guò)去的10多年里，貓兒山保護(hù)區(qū)每隔一定的時(shí)間還會(huì)印發(fā)類(lèi)似于“生態(tài)教育100問(wèn)”的資料免費(fèi)向社區(qū)群眾發(fā)放。同時(shí)，保護(hù)區(qū)曾先后在興安、資源、龍勝3縣教育局、團(tuán)委以及中小學(xué)教育場(chǎng)所展開(kāi)了與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、法律知識(shí)有關(guān)的活動(dòng)，因其活動(dòng)方式較為多樣而受到了學(xué)生和社區(qū)居民的喜愛(ài)。可以說(shuō)這些教育活動(dòng)的開(kāi)展不僅給社區(qū)群眾普及了生態(tài)文明的知識(shí)還豐富了他們的生活。關(guān)于保護(hù)區(qū)生態(tài)文明的教育宣傳工作雖然只有10余年，但取得相當(dāng)突出的工作成果，例如在2006年的時(shí)候就被評(píng)為“全國(guó)母親河行動(dòng)生態(tài)教育基地”。
5開(kāi)展生態(tài)旅游
有效開(kāi)展生態(tài)旅游是對(duì)生態(tài)環(huán)境最好的保護(hù)和發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。適當(dāng)開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)不僅能夠使社區(qū)群眾享受到相關(guān)的福利，還能增加社區(qū)居民的總體財(cái)政收入以及給社區(qū)居民創(chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，減少他們對(duì)保護(hù)區(qū)的威脅。經(jīng)過(guò)多年的旅游資源開(kāi)發(fā)，如今貓兒山已經(jīng)成功開(kāi)發(fā)了高山公園、鐵杉公園、“一廊、二帶、三基地”等多個(gè)具有特色的旅游新品牌，成功吸引了眾多的游客，也起到了有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果。但仍需加快完善旅游景點(diǎn)的建設(shè)，例如在高寨往山頂公路的2個(gè)景點(diǎn)的途中還有一片闊葉林的存在，所以可以考慮在高寨的周邊建設(shè)闊葉林自然景觀景點(diǎn)。此外，由于大自然植被具有較強(qiáng)的生命力，因此可以在新一輪整修之下，通過(guò)對(duì)植被的標(biāo)注科名、別名、相關(guān)簡(jiǎn)介等內(nèi)容的完善，重新開(kāi)放九牛塘珍稀植物園供游客參觀。“以保護(hù)為目的，以發(fā)展為手段，通過(guò)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”的指導(dǎo)思想促進(jìn)了貓兒山的知名度和文化品位的提升。
2基于自然風(fēng)的建筑防熱設(shè)計(jì)
夏季防熱是生態(tài)建筑設(shè)計(jì)需要考慮的一大問(wèn)題。夏季氣溫持續(xù)過(guò)高，室內(nèi)熱量無(wú)法及時(shí)排出，降低了“舒適感”，對(duì)生活、生產(chǎn)等均是不利的。自然風(fēng)的生態(tài)設(shè)計(jì)方案提出，充分利用自然風(fēng)源，增強(qiáng)室內(nèi)通風(fēng)效果，強(qiáng)化室內(nèi)建筑熱量的調(diào)控力度。夏季防熱是為了避免室內(nèi)熱量過(guò)于集中，減少熱量對(duì)室內(nèi)人員帶來(lái)的不適感，優(yōu)化建筑空間層的節(jié)能系數(shù)。設(shè)計(jì)主要包括:
1）溫控。生態(tài)建筑注重溫度控制方案設(shè)計(jì)，盡可能降低建筑室外的綜合溫度，增加建筑內(nèi)外部的熱量流通性。一般來(lái)說(shuō)，溫控設(shè)計(jì)是在結(jié)構(gòu)外表面采用淺色的涂料,利用光滑的飾面材料，例如磁磚等，減少結(jié)構(gòu)表面對(duì)太陽(yáng)輻射的吸收。也可在屋頂或墻壁的外側(cè)設(shè)計(jì)相應(yīng)的遮陽(yáng)設(shè)施，例如遮陽(yáng)幕墻等，以便有效地降低太陽(yáng)輻射強(qiáng)度。設(shè)計(jì)時(shí)需充分利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等可再生能源,從而減小室內(nèi)能耗量。
2）導(dǎo)熱。合理地選擇護(hù)結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)與建筑物相配套的導(dǎo)熱通風(fēng)系統(tǒng)，充分發(fā)揮自然風(fēng)的利用價(jià)值。在材料的選擇方面，應(yīng)選導(dǎo)熱系數(shù)和導(dǎo)溫系數(shù)小的材料,增加室內(nèi)自然通風(fēng)工作的協(xié)調(diào)性。護(hù)結(jié)構(gòu)可采用實(shí)體材料層和帶有空心封閉間層的屋頂或墻體,在空氣間層內(nèi)鋪設(shè)反輻射材料，如鋁箔等，以減少輻射換熱量。導(dǎo)熱系統(tǒng)布局要符合建筑物的空間構(gòu)造，維持室內(nèi)空間通風(fēng)散熱的穩(wěn)定性。
3）散熱。自然通風(fēng)由于有風(fēng)壓作用，從間層內(nèi)帶走一部分熱量，減少傳入室內(nèi)的熱量，有利于白天隔熱和夜間散熱。及時(shí)散熱，防止室內(nèi)熱量過(guò)高，需設(shè)計(jì)足夠的熱量進(jìn)出口結(jié)構(gòu)安裝于建筑墻體表面。設(shè)計(jì)人員要現(xiàn)場(chǎng)考察自然通風(fēng)系統(tǒng)，選擇合適的通風(fēng)方案。另外，散熱也可采用蓄水屋頂，利用水的蒸發(fā)，消耗屋面上的太陽(yáng)輻射熱，例如有浮蓋蓄水屋頂、淋水屋頂?shù)取?/p>
3基于自然風(fēng)的建筑防寒設(shè)計(jì)
冬季防寒是生態(tài)建筑設(shè)計(jì)面臨的另一大問(wèn)題。利用自然風(fēng)進(jìn)行防寒設(shè)計(jì)，主要是結(jié)合建筑保溫等相關(guān)措施。當(dāng)前，生態(tài)設(shè)計(jì)建筑保溫是指為防止冬季室內(nèi)過(guò)冷，減少室內(nèi)熱量損失，在設(shè)計(jì)中采取的綜合性措施。自然風(fēng)的建筑防寒設(shè)計(jì)要充分利用可再生能源，合理進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能，防止冷風(fēng)的不利影響，使房間具有良好的熱特性和合理的供熱系統(tǒng)。
1）抗寒。設(shè)計(jì)人員要根據(jù)建筑所處區(qū)域的氣候條件，對(duì)建筑設(shè)計(jì)相應(yīng)的冬季抗寒措施?？购O(shè)計(jì)關(guān)鍵在于保證充足的日照時(shí)間，避免室內(nèi)遭受寒風(fēng)的侵襲，控制建筑寒風(fēng)的進(jìn)出狀況?？衫梅篮牧线M(jìn)一步優(yōu)化室內(nèi)保溫效果，由自然通風(fēng)口自行調(diào)節(jié)內(nèi)外溫差。
2）圍護(hù)。選擇有效的護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫措施，對(duì)室內(nèi)形成良好的抗寒保護(hù)層，這也是降低寒風(fēng)帶來(lái)影響的一種方式。當(dāng)前，生態(tài)建筑提倡新型保溫系統(tǒng)的綜合應(yīng)用,選擇高分子外墻材料做保護(hù)處理，增加自然通風(fēng)與室內(nèi)抗寒之間的關(guān)聯(lián)性。比如，在建筑外墻表面設(shè)計(jì)一層圍護(hù)設(shè)施，利用吸熱材料及時(shí)聚集自然熱量,配合通風(fēng)系統(tǒng)改善室內(nèi)熱量環(huán)境。
3）材料。隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，建筑材料工程研究取得了顯著成就，多種新型保溫材料在項(xiàng)目建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，這些都為生態(tài)建筑設(shè)計(jì)提供了條件。目前，建筑保溫材料包括氣凝膠氈、外墻保溫網(wǎng)格布、維耐隔熱毯、絕熱泡沫玻璃、聚氨酯等，這些材料不僅便于自然通風(fēng)的系統(tǒng)運(yùn)行，而且對(duì)建筑物室內(nèi)抗寒起到顯著的作用。
中圖分類(lèi)號(hào)：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一.前言
生態(tài)建筑理論是指在建筑的設(shè)計(jì)、施工中運(yùn)用保護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)學(xué)理論，認(rèn)為建筑的整體是一個(gè)完整的有生命的機(jī)體，使整個(gè)建筑整體和周邊的環(huán)境以及周邊的自然生態(tài)相對(duì)和諧，形成一個(gè)與自然生態(tài)平衡的生態(tài)體系。使建筑自然形成一個(gè)能夠良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，建筑中使用可循環(huán)使用的能源材料，從而控制對(duì)環(huán)境的破壞，降低能耗，不僅能夠提高人們生活的質(zhì)量，還能夠減輕環(huán)境生態(tài)壓力，促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。
二.生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的原則分析
環(huán)保，生態(tài)，健康，舒服是生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的基本要求。生態(tài)建筑理論是一種新型的理論，在生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下，利用循環(huán)的理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，本著從建筑的整體效果出發(fā)，從設(shè)計(jì)，到施工，到管理建筑內(nèi)外的種種布置和資源，使有限的能源物資可以在小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)利用，力求在自然生態(tài)，建筑，人類(lèi)三者之間達(dá)到相輔相成，和諧共生的狀態(tài)，堅(jiān)持人的主體能動(dòng)性地位，利用有限的自然資源，加以設(shè)計(jì)管理施工，形成一個(gè)有利于自然的自我發(fā)展，有利于人類(lèi)的生產(chǎn)生存的和諧，健康，舒適的環(huán)境，這樣，既不會(huì)對(duì)自然生態(tài)造成壓力，又不會(huì)加重社會(huì)的能源消耗。
1. 要高效的利用有限的資源和能源。
要采用新的節(jié)能技術(shù)和新的節(jié)能設(shè)計(jì)理論，在建筑局部?jī)?nèi)部形成一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，不僅能夠降低能源的消耗，還可以滿足人類(lèi)的需求，還不會(huì)對(duì)周邊的環(huán)境產(chǎn)生壓力。從而達(dá)到人與周邊環(huán)境的相互融合。
2. 舒適健康，環(huán)保是生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的基本要求。
人類(lèi)生活水平的提高，對(duì)建筑的舒適度健康度有了新的要求，既要保護(hù)最基本的傳統(tǒng)遮風(fēng)擋雨的功能，更要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的身心安康。比如要有良好的光照，適宜的溫度，有益于人體的濕度，有新鮮的空氣，安靜沒(méi)有污染的聲音環(huán)境等。其次，選擇材料裝飾時(shí)候要注意節(jié)能低碳環(huán)保，既要減少能源的消耗，又要低輻射，低污染，從而保證人身心健康。同時(shí)，要使建筑和周邊的人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)，既滿足生活的隱私保護(hù)，又方便交流。
3.促進(jìn)整個(gè)建筑主體和大自然的相互和諧。
中國(guó)建筑自古便有追求天人合一的生活狀態(tài)，生態(tài)建筑的節(jié)能設(shè)計(jì)，不僅僅要從人與自然的能源物質(zhì)方面達(dá)到和諧，更要從精神上提高境界。具體主要是環(huán)境和周邊自然的相互融合，和周邊的文化境界狀況相互適應(yīng)，既提高了人們工作的環(huán)境質(zhì)量，又可以提升了精神境界，促進(jìn)身心和諧。
三. 生態(tài)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)方法分析
1．墻體的節(jié)能與技術(shù)應(yīng)用
（一）墻體保溫設(shè)計(jì)
作為整個(gè)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，墻體節(jié)能保溫設(shè)計(jì)通常有三種設(shè)計(jì)方式：第一，進(jìn)行外墻保溫設(shè)計(jì)，基于國(guó)家、當(dāng)?shù)氐臒峁ひ?guī)范計(jì)算，采用隔熱保溫材料，使用一定的設(shè)備進(jìn)行粉刷，噴霧，粘貼等多種方式施工，在外墻上形成保溫層，以保持室內(nèi)溫度的適宜。第二，進(jìn)行內(nèi)保溫設(shè)計(jì)施工，將優(yōu)質(zhì)保溫材料對(duì)內(nèi)層墻壁施工形成保溫層，傳熱隔熱能夠符合國(guó)家節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)。第三，加大隔熱保溫材料的開(kāi)發(fā)力度，利用保溫材料自身的特性進(jìn)行墻體的設(shè)計(jì)，促使其他自發(fā)的具有保溫功能，且墻體新型材料的節(jié)能符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。
（二）墻體材料的節(jié)能
從制作方式來(lái)講，空心磚和實(shí)心磚頗為相似，但是相較于實(shí)心磚，空心磚具有很大的優(yōu)勢(shì)，它可以減輕結(jié)構(gòu)自重。所以，為節(jié)能減排，建筑上廣泛采用空心磚替代實(shí)心磚。
2. 屋面節(jié)能設(shè)計(jì)
進(jìn)行屋面的節(jié)能設(shè)計(jì)，首要是進(jìn)行保溫材料的選擇，不可以密度太大，導(dǎo)熱系數(shù)太高，也不宜使用吸水率較大的保溫材料，可以選用一些新型的高效保溫材料，比如采用膨脹珍珠巖保溫芯板保溫層代替常規(guī)的瀝青珍珠巖或水泥珍珠巖做法，克服了常規(guī)作法的諸多缺點(diǎn)。這種保溫芯板施工方便、價(jià)格低廉、不污染環(huán)境：芯板為柔性制品，不僅適用于具有平面的屋面，也可用于帶有曲面的屋面，其保溫工程更可顯示出它的優(yōu)越性。
3．提升暖通空調(diào)系統(tǒng)的合理性
暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)之所以是一個(gè)龐大而細(xì)致的工程，主要是由于對(duì)建筑整體環(huán)境有著直接影響，而且它是一項(xiàng)技術(shù)性非常強(qiáng)的工作。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮，確保暖通空調(diào)的合理性。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程，通常僅僅考慮空調(diào)運(yùn)行中的最大負(fù)荷，即遵照最大負(fù)荷原則。然而，在實(shí)際運(yùn)行中，只有少數(shù)暖通空調(diào)可以達(dá)到最大負(fù)荷，主要是由于達(dá)到最大負(fù)荷的室內(nèi)溫度并不適宜人們的日?；顒?dòng)，也可能會(huì)對(duì)人們身體健康產(chǎn)生損害。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)這種情況加以考慮，不要使各個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)滿足最大負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)而不適應(yīng)部分負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。
4. 科學(xué)選擇遮陽(yáng)的玻璃
在進(jìn)行遮陽(yáng)節(jié)能設(shè)計(jì)時(shí)，其中一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是選擇遮陽(yáng)玻璃的選擇，在選擇遮陽(yáng)玻璃時(shí)，要綜合分析各種遮陽(yáng)系數(shù)、建筑所處的自然氣候條件、人文經(jīng)濟(jì)因素等多方面的條件，科學(xué)進(jìn)行選擇，通常來(lái)講，在節(jié)能設(shè)計(jì)過(guò)程中廣泛運(yùn)用的類(lèi)型有反射玻璃、鍍膜玻璃、吸熱玻璃、低輻射玻璃等。
5. 推廣應(yīng)用太陽(yáng)能等新能源
太陽(yáng)能清潔無(wú)污染，并且可以再生，是目前人類(lèi)能夠利用的最為環(huán)保，最為豐富的資源能源種類(lèi)之一。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，太陽(yáng)能具有很多節(jié)能功能，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在建筑的樓頂可以設(shè)計(jì)安裝太陽(yáng)能電池發(fā)電系統(tǒng)，這種發(fā)電系統(tǒng)，可以將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為熱能和電力，并將這些轉(zhuǎn)化而來(lái)的電能或者是熱量通過(guò)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段進(jìn)行能量的存儲(chǔ)，在需要使用這種電能和熱能的供電設(shè)備上開(kāi)始接線，如此，能夠充分滿足整個(gè)建筑物內(nèi)部的動(dòng)力和照明系統(tǒng)的各種能量需求。此外，充分利用太陽(yáng)能設(shè)計(jì)作為采暖和供熱功能，既可以減少日常的能源消耗，也使得建筑物的日常熱能得到滿足。同時(shí)，在建筑施工過(guò)程中，可以通過(guò)太陽(yáng)能來(lái)控制建筑物的采光，使得整個(gè)建筑內(nèi)部的環(huán)境更為舒適。
四．結(jié)束語(yǔ)
生態(tài)型建筑是未來(lái)建筑的發(fā)展趨勢(shì)。例如最近交付使用的昆明新機(jī)場(chǎng)就是以“節(jié)約型、環(huán)保型、科技型、人性化的綠色機(jī)場(chǎng)”作為標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。其主要設(shè)計(jì)思路、策略符合生態(tài)建筑理論。我們油庫(kù)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)也是主要體現(xiàn)在：
1)良好的自然通風(fēng)設(shè)計(jì)，改善建筑物內(nèi)空氣環(huán)境，減少空調(diào)耗能，自然通風(fēng)區(qū)域可開(kāi)啟面積與立面總面積之比≥8%；
2)優(yōu)化自然采光設(shè)計(jì)，減少照明耗能，采光系數(shù)側(cè)面大于2%；
3)建材本地化，提高綠色建材使用率，應(yīng)優(yōu)先使用本地化建材和3R（Reuse，Recycle，Reduce）建材。不得使用不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的化學(xué)合成建材，盡可能使用天然素材以及符合要求的環(huán)保、生態(tài)建材。要求：施工現(xiàn)場(chǎng)500Km以內(nèi)生成的建筑材料重量占建筑材料總重量≥60%，可循環(huán)利用建筑材料的使用率≥10%
4)節(jié)水及水資源利用，通過(guò)雨水回收、中水回用，實(shí)現(xiàn)節(jié)約用水與水資源高效回用的目標(biāo)，雨水利用的可行方案，雨水利用率≥30%，采用節(jié)水設(shè)備—使用符合標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)水設(shè)備，達(dá)到以下指標(biāo)要求：節(jié)水設(shè)備和材料使用率100%，節(jié)水率≥10%，中水利用率≥50%；
5)我們還采用了自動(dòng)控制系統(tǒng)，高效管理，以達(dá)到優(yōu)化系統(tǒng)和提高運(yùn)行效率。
昆明新機(jī)場(chǎng)是我國(guó)在生態(tài)建筑的節(jié)能設(shè)計(jì)和施工上已經(jīng)取得了一定的成果的典范之一，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)科學(xué)技術(shù)和管理理論的突破發(fā)展，為我國(guó)全面進(jìn)入生態(tài)文明，建設(shè)和諧社會(huì)奠定了一定的基礎(chǔ)，生態(tài)節(jié)能技術(shù)發(fā)展前景廣闊。在今后的機(jī)場(chǎng)建設(shè)中，還會(huì)推廣昆明新機(jī)場(chǎng)的建設(shè)理念。但不可否認(rèn)的是我國(guó)的生態(tài)型建筑的技能設(shè)計(jì)中，依然存在著許多問(wèn)題，需要我們正視并且理性分析面對(duì)，同時(shí)，要積極吸取西方的先進(jìn)節(jié)能設(shè)計(jì)理念，引進(jìn)一部分先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)建筑的合理科學(xué)化，推進(jìn)我國(guó)生態(tài)綠色化進(jìn)程，推進(jìn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧發(fā)展的步伐。
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農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)，是在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程原理以及自然生態(tài)規(guī)律的循環(huán)經(jīng)濟(jì)方法所建立的具有非線性生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)以及生態(tài)保障系統(tǒng)，通過(guò)生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)工程和生態(tài)管理，建立起社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用的生態(tài)良性循環(huán)體系，形成生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)、科學(xué)協(xié)調(diào)的管理體制與人文景觀有機(jī)融合的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展如果以資源耗竭、環(huán)境污染的方式進(jìn)行只能加深其不可持續(xù)的程度，在這樣的背景下，小城鎮(zhèn)要取得更大的、更穩(wěn)定的發(fā)展就要改變?cè)械陌l(fā)展模式，走資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展之路。通過(guò)倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)技術(shù)、綠色食品、綠色消費(fèi)等形式引導(dǎo)小城鎮(zhèn)向著環(huán)境友好型模式發(fā)展，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)之間及內(nèi)部關(guān)聯(lián)性的增強(qiáng)，從而推進(jìn)小城鎮(zhèn)中以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與和諧發(fā)展，使小城鎮(zhèn)向著高效性、資源節(jié)約型的方向發(fā)展。因此發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就成為小城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
一、農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路
首先，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐必然加快。城鎮(zhèn)化對(duì)于各類(lèi)要素和需求的聚集、生產(chǎn)要素的集中、資源配置效率的提高、人們生活的改善具有重要的積極意義，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。發(fā)展小城鎮(zhèn)，是帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大戰(zhàn)略。其次，世界上的一些國(guó)家進(jìn)行了生態(tài)城市的建設(shè)實(shí)踐，但多數(shù)還是按傳統(tǒng)觀念從過(guò)程末端入手，停留在綠化、環(huán)境保護(hù)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等措施上，并沒(méi)有探及城市系統(tǒng)的內(nèi)核。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設(shè)的過(guò)程中，如何有效解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題，協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是促進(jìn)城鎮(zhèn)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定地發(fā)展的關(guān)鍵。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。要走以往城市建設(shè)中出現(xiàn)的先污染后治理；先破壞后保護(hù)的老路，提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容，也是環(huán)境保護(hù)工作面臨的一個(gè)新的重大課題；第三，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)的核心是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，它要求用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，廢物排放最小化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化它把環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生變量，兼顧了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)，是一種可持續(xù)的環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。
二、建設(shè)農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)符合農(nóng)村居民生活方式革新的方向。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)型城鎮(zhèn)建設(shè)，要以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為核心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整，關(guān)閉浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的企業(yè)；充分利用資源和能源，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，最大限度的減少污染排放量；防止空氣污染、危險(xiǎn)廢物污染；發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、提倡綠色消費(fèi)，增加農(nóng)民收入，解決農(nóng)業(yè)污染問(wèn)題；加強(qiáng)環(huán)境規(guī)劃，維護(hù)生態(tài)平衡，建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。生活品質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村城鎮(zhèn)的一個(gè)重要目標(biāo)和核心內(nèi)容，生活品質(zhì)的高低取決于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、城市基礎(chǔ)環(huán)境的質(zhì)量，涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)保障體系和社會(huì)文化體系等。而生態(tài)城市建設(shè)作為一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的崇高事業(yè)，它以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為基本出發(fā)點(diǎn)，與人民群眾的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，直接體現(xiàn)了廣大人民群眾的切身利益。在我國(guó)開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，人們都向往能在優(yōu)美的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)、因此對(duì)環(huán)境有著更高的要求。
三、發(fā)展農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是優(yōu)化城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要方略。
我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)貧乏，生態(tài)環(huán)境脆弱。在資源存量和環(huán)境承載兩個(gè)方面都經(jīng)不起傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下高強(qiáng)度的資源消耗和環(huán)境污染。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須要根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原則促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)廢棄物再利用，從而達(dá)到減少?gòu)U氣物排放、節(jié)約利用資源的目的。我國(guó)在現(xiàn)階段推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)建設(shè)，并以此為目標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，可以很大程度上避免走先污染后治理、先破壞后保護(hù)的彎路，以較少的代價(jià)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前正面臨調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的最佳時(shí)機(jī)，從發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的情況來(lái)看，人均GDP達(dá)到一定程度都將面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大調(diào)整。在收入達(dá)到一定水平后，人們的消費(fèi)需求開(kāi)始多樣化，對(duì)教育、衛(wèi)生、娛樂(lè)、休閑、旅游等方面的需求都大大增加。另外，我國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有強(qiáng)大的勞動(dòng)力和自然成本地量的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。隨著環(huán)境資源大量消耗和勞動(dòng)力工資的提高，這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)將在未來(lái)10―20年內(nèi)逐漸喪失。因而必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品的科技含量，才能保證產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不失為一個(gè)普遍的做法。發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)是在GDP達(dá)到3000美元以上，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)法繼續(xù)承受工業(yè)化的后果而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。我們必須摒棄傳統(tǒng)粗放的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)定不移的實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境改善結(jié)合起來(lái)，避免重蹈先污染后治理的覆轍，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁向良性循環(huán)之路。
一、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的提出
政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)作為學(xué)術(shù)范疇而被嚴(yán)格界定和科學(xué)論述，嚴(yán)格地說(shuō)是從經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下人們對(duì)政府管理活動(dòng)進(jìn)行新途徑、新方式、新模式和新機(jī)制的探索開(kāi)始的。在學(xué)術(shù)界，諸多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)政府管理創(chuàng)新問(wèn)題有著研究興趣，并撰寫(xiě)出相應(yīng)的理論成果，對(duì)于指導(dǎo)政府管理創(chuàng)新實(shí)踐具有指導(dǎo)意義和價(jià)值，但多數(shù)研究?jī)H僅局限于政府管理實(shí)踐活動(dòng)層面上，沒(méi)有突破政府管理學(xué)的理論境遇和思維邏輯，難以擺脫傳統(tǒng)政府管理創(chuàng)新理論的羈絆與禁錮，認(rèn)為政府管理創(chuàng)新就是管理理念的革新、管理方法的改進(jìn)和管理內(nèi)容的變更和管理手段的變換,將政府管理創(chuàng)新視為外在于管理環(huán)境而獨(dú)立存在的實(shí)踐活動(dòng)。
近年來(lái)，一些學(xué)者將政府管理創(chuàng)新研究的主題轉(zhuǎn)向了理論分析的方法論層面。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境之間的協(xié)同共生和持續(xù)演化，其所內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)、多樣、平衡和有序的思想使得其逐漸成為分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的有效工具。如果將政府管理創(chuàng)新置于生態(tài)學(xué)的理論視野內(nèi)加以審視，可以發(fā)現(xiàn)：政府管理創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，其與所依存的外部環(huán)境之間存在著相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的協(xié)同關(guān)系和共生關(guān)系；不論在構(gòu)成要素方面，還是在要素之間關(guān)系方面，乃至要素與外部環(huán)境之間關(guān)系方面，政府管理創(chuàng)新都處于一個(gè)構(gòu)成要素多樣、環(huán)境因素復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，可以將這個(gè)系統(tǒng)理解為“政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。
作為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的典型形態(tài)，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作必須具備三方面的條件：第一，必須由人和人圍繞的政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動(dòng)組成。人和政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動(dòng)既是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的最基本構(gòu)成要素，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)得以存在的基礎(chǔ)和實(shí)際載體。第二，基本構(gòu)成要素之間、要素與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間存在相互作用和相互聯(lián)系的機(jī)制。第三，具有特定的功能，這是整體具有不同于各個(gè)組成要素的新功能，這種新功能是由系統(tǒng)內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)決定的，而單個(gè)構(gòu)成要素則不具備，一旦特定功能被取代，系統(tǒng)就會(huì)面臨升級(jí)轉(zhuǎn)型或者解體消亡。只有同時(shí)具備這三個(gè)條件，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)才是所謂的生態(tài)性政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，任何條件的不具備或者不完全具備，都會(huì)影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)活度。
二、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的意義
首先，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新的生態(tài)認(rèn)知。認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo)，認(rèn)知水平的高低直接決定行動(dòng)過(guò)程及結(jié)果的績(jī)效水平。目前，一些地區(qū)政府在進(jìn)行管理創(chuàng)新時(shí)，既不充分了解自身的管理實(shí)踐情況，也不全面顧及政府管理創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境，進(jìn)而造成政府管理創(chuàng)新過(guò)程的不通暢和創(chuàng)新績(jī)效的不明顯，嚴(yán)重影響了政府管理創(chuàng)新活動(dòng)的順利開(kāi)展。通過(guò)營(yíng)造政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，梳理政府管理創(chuàng)新要素的內(nèi)在關(guān)系，規(guī)整政府管理創(chuàng)新的各種環(huán)境條件，實(shí)現(xiàn)要素關(guān)系和環(huán)境條件的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新主體的生態(tài)認(rèn)知，使其在政府管理創(chuàng)新過(guò)程中既注重要素、環(huán)境條件的客觀性，也強(qiáng)調(diào)要素關(guān)系和環(huán)境條件利用的差異性和整體性。
其次，有利于提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。生態(tài)文明的不斷崛起和生態(tài)意識(shí)的漸入人心，使得生態(tài)理念逐漸成為指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要理念，人們?cè)谠u(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值時(shí)，不僅考慮實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也越來(lái)越考慮到實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值。對(duì)于政府管理創(chuàng)新而言，生態(tài)價(jià)值也是其追求的價(jià)值目標(biāo)之一。每個(gè)政府管理創(chuàng)新活動(dòng)都可以視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成這一生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，例如創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對(duì)象、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機(jī)制等，由于它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的角色和地位有所差異，因而這些構(gòu)成要素的生態(tài)位也各不相同。論文參考，意義。每個(gè)要素生態(tài)位的錯(cuò)位都會(huì)直接影響到系統(tǒng)內(nèi)部要素關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。這也正是目前部分政府管理創(chuàng)新績(jī)效不明顯的原因所在。論文參考，意義。通過(guò)營(yíng)造生態(tài)系統(tǒng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)政府管理創(chuàng)新要素功能和要素關(guān)系的最優(yōu)化，進(jìn)而提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價(jià)值。
最后，有利于增強(qiáng)政府管理創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于政府管理創(chuàng)新主體而言，對(duì)自身情況和內(nèi)外環(huán)境條件的準(zhǔn)確認(rèn)知是其合理利用內(nèi)外環(huán)境因子，充分發(fā)揮管理創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，也要有效調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的生態(tài)關(guān)系，使它們能夠最大限度地發(fā)揮各自的功能作用。要素和要素之間關(guān)系的重疊競(jìng)爭(zhēng)，要素和環(huán)境之間關(guān)系的無(wú)序紊亂，都會(huì)造成政府管理創(chuàng)新要素之間的功能妨害與效能內(nèi)耗，進(jìn)而影響到政府管理創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的提高。為此，在內(nèi)部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素之間關(guān)系的有序穩(wěn)定，在外部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素與外部環(huán)境之間正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞。內(nèi)外層面的有機(jī)結(jié)合形成平衡有序的生態(tài)系統(tǒng)，使得政府管理創(chuàng)新過(guò)程得以持續(xù)開(kāi)展，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以有效提高。
三、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的特征
在持續(xù)不斷的運(yùn)作過(guò)程中，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)逐漸形成了協(xié)同共生的內(nèi)外環(huán)境關(guān)系，體現(xiàn)出整體性、層次性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和自校性等基本特征。
1.整體性。與自然生態(tài)系統(tǒng)相類(lèi)似，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)也具有一定的空間形態(tài)。它是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)在不斷適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化過(guò)程中形成的，是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與內(nèi)外部環(huán)境相互適應(yīng)、相互作用的結(jié)果體現(xiàn)?？臻g形態(tài)既可以表現(xiàn)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)，也可以反映政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的未來(lái)發(fā)展取向；既可以為政府管理創(chuàng)新目標(biāo)的確定、創(chuàng)新方向的把握和創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定提供客觀依據(jù)，也可以為相關(guān)
主體了解政府管理創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律提供重要參考。論文參考，意義。政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的空間形態(tài)主要由社會(huì)空間、經(jīng)濟(jì)空間和自然空間組成，社會(huì)空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的重要條件，主要包括政治空間、教育空間、文化空間、科技空間和制度空間等；經(jīng)濟(jì)空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)的主要指向；自然空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)需要深入研究和分析的空間范圍。自然空間對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的影響具有直接性和客觀性。三個(gè)空間之間相互影響，相互作用，形成有機(jī)統(tǒng)一的空間形態(tài)，共同制約政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生存發(fā)展。論文參考，意義。
2.層次性。結(jié)構(gòu)是要素之間關(guān)系的結(jié)合形式和聯(lián)系狀態(tài)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的關(guān)系狀態(tài)以及各要素之間的比例特點(diǎn)。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間的聯(lián)系形式以及各要素與外部環(huán)境之間的關(guān)系形式。論文參考，意義。由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)既是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立功能和發(fā)展演化規(guī)律的有機(jī)系統(tǒng)，因此，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)既表現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的部分性質(zhì)，也表現(xiàn)有別于其他生態(tài)系統(tǒng)的特征。從規(guī)模大小上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可分為宏觀結(jié)構(gòu)、中觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)。宏觀結(jié)構(gòu)主要以社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，中觀結(jié)構(gòu)主要以區(qū)域社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)為背景，微觀結(jié)構(gòu)主要以某個(gè)政府的具體管理環(huán)境為背景。從時(shí)空維度上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)可分為縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)，縱向結(jié)構(gòu)主要是各級(jí)政府行政級(jí)別的大小不同形成的結(jié)構(gòu)，橫向結(jié)構(gòu)主要是同一級(jí)別政府部門(mén)形成的結(jié)構(gòu)。宏觀中觀微觀結(jié)構(gòu)相互滲透、縱向橫向結(jié)構(gòu)彼此交融，共同形成動(dòng)靜結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
3.復(fù)雜性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)是由生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境組成的有機(jī)系統(tǒng)。政府官員、政府工作人員和政府管理創(chuàng)新研究人員等構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)主體；對(duì)生態(tài)主體產(chǎn)生作用和影響的各種生態(tài)因子的結(jié)合構(gòu)成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，主要包括社會(huì)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境等，各層面環(huán)境都不同程度地對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作產(chǎn)生影響。不同的生態(tài)主體擁有不同的生態(tài)環(huán)境，同一生態(tài)主體在不同的發(fā)展時(shí)期也需要不同的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)生態(tài)主體之間及其與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)形成了適應(yīng)環(huán)境的能力、影響環(huán)境的能力，并不斷實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序的發(fā)展演化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化、人際關(guān)系的復(fù)雜化和利益主體的多元化日漸明顯，分配差距的拉大、腐敗現(xiàn)象的蔓延、階層分化的多元等社會(huì)問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)[1]，使得政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜，給政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作發(fā)展帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)。
4.動(dòng)態(tài)性。在生態(tài)學(xué)的理論視域中，生態(tài)因子是指對(duì)生物的生長(zhǎng)發(fā)育具有直接或間接影響的外界環(huán)境要素。論文參考，意義。生態(tài)因子與生物之間的相互作用相當(dāng)復(fù)雜，各種生態(tài)因子的有機(jī)結(jié)合形成生態(tài)環(huán)境，每個(gè)生態(tài)因子都具有不可替代性或可調(diào)劑性。同樣，組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境的因子都是生態(tài)因子，各種生態(tài)因子對(duì)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展起著推動(dòng)或者制約作用。按照表現(xiàn)形式，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子可分為社會(huì)生態(tài)因子、經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子和自然生態(tài)因子，社會(huì)生態(tài)因子包括文化因子、教育因子、社會(huì)制度與政策因子、國(guó)際政治因子和科學(xué)技術(shù)因子；經(jīng)濟(jì)生態(tài)因子包括消費(fèi)市場(chǎng)因子、物資市場(chǎng)因子、資金市場(chǎng)因子、勞動(dòng)力市場(chǎng)因子、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因子、交通因子、通訊因子、國(guó)際經(jīng)濟(jì)因子；自然生態(tài)因子包括地域地緣因子和自然資源因子。[2]各種生態(tài)因子相互促進(jìn)、相互聯(lián)系、相互制約，任何生態(tài)因子的變化，必然會(huì)引起其他生態(tài)因子的變化，進(jìn)而影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。
5.自校性。與自然生態(tài)系統(tǒng)不同，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的自校平衡性更具有主動(dòng)性，這是由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的主體——人具有更強(qiáng)的意識(shí)性和能動(dòng)性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)并不是完全受制于外部環(huán)境，它會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際情況和環(huán)境發(fā)展變化的具體要求，來(lái)不斷適應(yīng)環(huán)境變化。從過(guò)程機(jī)制上看，自校平衡主要是由政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞的不平衡所致。物能流轉(zhuǎn)的不平衡往往會(huì)帶來(lái)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能的不穩(wěn)定，影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。為了保持系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境關(guān)系的平衡有序，政府管理創(chuàng)新主體就需要采取相關(guān)措施加以解決。這些措施大致可以分為兩個(gè)方面：一是政府管理創(chuàng)新主體通過(guò)優(yōu)化關(guān)系結(jié)構(gòu)、調(diào)整功能機(jī)理和整合運(yùn)作機(jī)制來(lái)保持與外部環(huán)境之間關(guān)系的平衡有序；二是通過(guò)適當(dāng)改變環(huán)境因子、規(guī)整環(huán)境條件和調(diào)試環(huán)境空間來(lái)實(shí)現(xiàn)與外部環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]李景春.研究生黨建創(chuàng)新的SWOT分析[J].學(xué)位與研究生教育.2006,(8):46-50
1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。通過(guò)研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程,可以從一個(gè)特定的角度窺視當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機(jī)構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。生態(tài)博物館是在原來(lái)的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類(lèi)群體生存狀態(tài)的博物館。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱(chēng)為“一個(gè)正在生活著的社會(huì)活標(biāo)本”,是國(guó)際博物館界開(kāi)發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對(duì)于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識(shí)的相關(guān)方面,所以對(duì)于“生態(tài)博物館”一詞的真實(shí)含義和實(shí)質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點(diǎn)不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國(guó)際博物館會(huì)議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)和聯(lián)合國(guó)科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開(kāi)的圓桌會(huì)議討論認(rèn)可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過(guò)1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個(gè)進(jìn)化的定義”。定義中強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有公共機(jī)構(gòu)和公眾參與的觀點(diǎn);鏡子和工具的觀點(diǎn)、時(shí)空特征和遺產(chǎn)特征;實(shí)驗(yàn)室、學(xué)校和保護(hù)中心三功能等觀點(diǎn)。
我國(guó)著名博物館理論專(zhuān)家海先生認(rèn)為,“生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原產(chǎn)地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機(jī)結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。
2生態(tài)博物館的成長(zhǎng)歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護(hù)論取得長(zhǎng)期發(fā)展的歷史時(shí)期,也是針對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的綠色運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。法國(guó)是生態(tài)博物館理論的最早實(shí)踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國(guó)建立。
我國(guó)對(duì)于生態(tài)博物館的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期,1985年中國(guó)博物館學(xué)會(huì)安來(lái)順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進(jìn)入中國(guó)。20世紀(jì)90年代中期,我國(guó)生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時(shí)期。中國(guó)大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請(qǐng)中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專(zhuān)家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護(hù)一支只有4000多人的民族苗族-長(zhǎng)角苗。
中國(guó)自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來(lái),至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識(shí),出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機(jī)構(gòu),如寧夏六盤(pán)山生態(tài)博物館、長(zhǎng)白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認(rèn)識(shí)
我國(guó)對(duì)于生態(tài)博物館的研究對(duì)象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護(hù)對(duì)象。
東南大學(xué)余壓芳博士借用美國(guó)學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語(yǔ)表達(dá)方法》一書(shū)中對(duì)建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場(chǎng)和標(biāo)識(shí)景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類(lèi)型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場(chǎng)所的使用者或居民以及其他無(wú)形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨(dú)特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨(dú)特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護(hù)行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過(guò)程。
鄉(xiāng)村景觀化指?jìng)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價(jià)值和游憩觀賞功能的景觀過(guò)渡的過(guò)程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過(guò)程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價(jià)值外延提升,但當(dāng)“價(jià)值提升”效應(yīng)擴(kuò)展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開(kāi)始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過(guò)程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個(gè)重要的問(wèn)題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認(rèn)識(shí)
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國(guó)博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國(guó)博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴(lài)特早年主張“有機(jī)建筑論”,認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長(zhǎng)物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀(jì)八十年代出版的《臺(tái)灣建筑師論叢》中就有文章說(shuō):“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則來(lái)從事規(guī)劃和設(shè)計(jì),使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周?chē)h(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時(shí)必須對(duì)館址周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究,了解光照、風(fēng)玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個(gè)有機(jī)的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨(dú)厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護(hù)與利用自然環(huán)境,因地就勢(shì),體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長(zhǎng)的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場(chǎng)地的營(yíng)造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當(dāng)。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當(dāng)?shù)募庸ば纬勺顦銓?shí)無(wú)華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當(dāng)中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時(shí),使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當(dāng)作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當(dāng)中。這種自然界與生俱來(lái)的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無(wú)法輕易比擬的,它給我們帶來(lái)的事件是最自然、最真實(shí)的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類(lèi)的財(cái)富,給我們的審美需求帶來(lái)變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會(huì)影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨(dú)特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。
路易斯?康對(duì)于光線的關(guān)注由來(lái)已久,他認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達(dá)到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進(jìn)行頂窗采光。整個(gè)拱頂形成一個(gè)發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個(gè)博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時(shí),路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機(jī)勃勃且不帶入眩光。
5結(jié)論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時(shí),以為在建筑中運(yùn)用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識(shí)到生態(tài)博物館的關(guān)注點(diǎn)是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu),將其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過(guò)本研究使大眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)博物館的涵義,揭開(kāi)生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到生態(tài)理念在未來(lái)博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運(yùn)用。
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
摘要:隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時(shí)校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)也成了校園景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨(dú)特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。
關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場(chǎng);校園景觀
近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴(kuò)充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營(yíng)造特別是校園廣場(chǎng)的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場(chǎng)不但承接著校園師生聚會(huì)、文娛的功能，同時(shí)也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國(guó)家對(duì)于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計(jì)方面有許多可借鑒之處。國(guó)內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽(yáng)理工學(xué)院為例進(jìn)行探索和分析。南陽(yáng)理工學(xué)院主要文化廣場(chǎng)周?chē)饕菍W(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運(yùn)動(dòng)區(qū)和一個(gè)餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個(gè)區(qū)連接在一塊。
中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場(chǎng)以音樂(lè)作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對(duì)藝術(shù)的崇尚和熱愛(ài)，同時(shí)又有水的動(dòng)感，像一曲跳動(dòng)的音符，生機(jī)盎然而又妙趣橫生。以音樂(lè)為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來(lái)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場(chǎng)與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)引入了很多的設(shè)計(jì)手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用。
1平面布局與功能分析
從自然生態(tài)的布局上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護(hù)與再現(xiàn)特定環(huán)境場(chǎng)所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂(lè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂(lè)符號(hào)溶于其中，動(dòng)靜結(jié)合。
首先從整體上來(lái)看，中間景橋?qū)⒄麄€(gè)廣場(chǎng)一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場(chǎng)又將兩個(gè)區(qū)域合二為一，組成一個(gè)整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場(chǎng)是以音樂(lè)噴泉為主，以綠地進(jìn)行環(huán)繞分割，使人們?cè)趫?jiān)硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂(lè)起伏帶來(lái)的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱(chēng)。而在音樂(lè)噴泉廣場(chǎng)的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計(jì)，運(yùn)用音樂(lè)符號(hào)元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計(jì)、音樂(lè)噴泉的設(shè)計(jì)音樂(lè)動(dòng)感區(qū)域的設(shè)計(jì)，將整個(gè)廣場(chǎng)上升到了藝術(shù)的高度。
2主題建筑結(jié)構(gòu)
廣場(chǎng)周?chē)饕墙虒W(xué)樓、體育場(chǎng)，因此為了降低建筑密度，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上沒(méi)有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來(lái)突出廣場(chǎng)的意境。景觀亭子主要運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營(yíng)造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺(tái)為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫(huà)面。
3水景的布置
中國(guó)園林素有“有山皆是園，無(wú)水不成景”之說(shuō)，由此可見(jiàn)水對(duì)于景觀的重要性。在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個(gè)區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時(shí)有利于水景的整體布置。水體設(shè)計(jì)分為小水體設(shè)計(jì)和大水體設(shè)計(jì)。
首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進(jìn)行大水體的設(shè)計(jì)符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持宜“曲”不宜“直”的原則，在進(jìn)行湖面的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行了曲線設(shè)計(jì)，不僅增加了意境，而且進(jìn)行了變換。親水平臺(tái)與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計(jì)的又一重要原則。
4植物的配置
針對(duì)植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽(yáng)市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進(jìn)退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長(zhǎng)習(xí)性來(lái)確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場(chǎng)以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹(shù)則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長(zhǎng)好的草被植物為主。同時(shí)廣場(chǎng)游園區(qū)內(nèi)達(dá)到四季有花，而且設(shè)計(jì)了一個(gè)牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹(shù)、梨樹(shù)、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進(jìn)行搭配，因?yàn)槟托藜舳铱梢噪S季節(jié)修剪成各類(lèi)造型。
5地面鋪裝
在開(kāi)敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過(guò)地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺(jué)。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計(jì)主要是提供一個(gè)不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。
我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、概念不同
生態(tài)德育是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋?zhuān)M管表述各異，但并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！盵1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，[2]或“一種新型的德育活動(dòng)”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長(zhǎng)服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。
2、內(nèi)涵不同
2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會(huì)德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個(gè)方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類(lèi)應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動(dòng)物到植物、從有感覺(jué)的生命到無(wú)感覺(jué)的生命。人類(lèi)必須自覺(jué)約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個(gè)物種的生存與進(jìn)化，以保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛(ài)護(hù)自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)義務(wù)。人們?cè)谡加泻拖碛么笞匀坏耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。[6]
2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵
有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時(shí)代使命，以學(xué)生個(gè)體與所在集體的共生為其作用機(jī)制，以策略、措施、技術(shù)三個(gè)層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價(jià)值的探索，對(duì)于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實(shí)效具有重要意義。
我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個(gè)具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動(dòng)提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會(huì)德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營(yíng)造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。
3、實(shí)質(zhì)不同
生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類(lèi)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實(shí)質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類(lèi)自身價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、人類(lèi)發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。[10]
德育生態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹(shù)立和強(qiáng)化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上說(shuō)，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有在快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、快樂(lè)活動(dòng)、快樂(lè)成長(zhǎng)中才能自覺(jué)接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動(dòng)提升自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。
4、依據(jù)不同
4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)
自然界是人類(lèi)生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬(wàn)物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類(lèi)與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問(wèn)人與自然關(guān)系的道德性。美國(guó)學(xué)者從強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆?tīng)柕日J(rèn)為大自然及其所有存在物都有價(jià)值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類(lèi)必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。
4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)
人的道德的生成與提升正如人的身體成長(zhǎng)一樣，如自然生物生長(zhǎng)一樣，也是一個(gè)自然的生態(tài)的過(guò)程，也需要一個(gè)類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽(yáng)光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹(shù)木”，有“蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸”……，有時(shí)“風(fēng)調(diào)雨順”，有時(shí)“旱澇成災(zāi)”……“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不經(jīng)風(fēng)雨長(zhǎng)不成大樹(shù)，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯(cuò)誤的，有害無(wú)益。自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)有其生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)個(gè)體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學(xué)校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構(gòu)建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生道德的生成和提升。由此可見(jiàn)，生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點(diǎn)。
5、意義不同
生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系到進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)道德認(rèn)識(shí)在時(shí)空上的提升，是人類(lèi)道德文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;德育生態(tài)則是對(duì)過(guò)去德育做法進(jìn)行深刻反思和反省的結(jié)果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類(lèi)對(duì)自然的關(guān)注和尊重、保護(hù)，是人類(lèi)對(duì)自身生存環(huán)境的深層認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)造成生態(tài)危機(jī)的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬(wàn)物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認(rèn)真研究和遵從學(xué)生道德生成的規(guī)律，以提升學(xué)生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建起來(lái)的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說(shuō)是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。
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