時(shí)間：2023-03-14 15:19:23
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五年制高職在建設(shè)和發(fā)展中,需要研究和解決的問題很多,其中一個(gè)重要問題就是如何提高學(xué)生的職業(yè)技能。學(xué)生的職業(yè)技能是保證其適應(yīng)社會(huì)需求的關(guān)鍵性環(huán)節(jié),對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)是高職教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,是關(guān)系到五年制高職教育與整個(gè)教育體系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。然而,目前出現(xiàn)了一種過于重視技能培養(yǎng),忽視人文修養(yǎng)教育的傾向,語文課程的課時(shí)量一減再減。這種重技能,輕理論;重知識(shí)培訓(xùn),輕個(gè)人修養(yǎng)的教育理念,雖然能在短期內(nèi)使職業(yè)教育獲得快速發(fā)展,但從長遠(yuǎn)來看,將會(huì)制約學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展,是一種短視行為。我認(rèn)為,語文課程教學(xué)注重培養(yǎng)個(gè)體的豐富性和創(chuàng)造性,能夠?qū)⑷宋男允冀K如一地貫穿于教學(xué)之中,是實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵所在。
五年制高職教育中語文課程的人文性,一方面是指語文這門學(xué)科具有豐富的人文內(nèi)涵,另一方面要求在語文教與學(xué)的過程中倡導(dǎo)人文精神,對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。也就是說,在語文教材中富含的大量思想道德教育及審美情趣熏陶的文化價(jià)值基礎(chǔ)上,以學(xué)生為本,關(guān)注學(xué)生的自然發(fā)展、生命健康的發(fā)展,承認(rèn)個(gè)體差異,重視情感熏陶和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。具體來看,語文課程的人文性有以下幾層含義:一是文化中所包含各民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情;二是引導(dǎo)學(xué)生開掘語文人文價(jià)值,注重體驗(yàn)人類所有的文化感受,學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化;三是尊重發(fā)展個(gè)性,培養(yǎng)健全的人格,在語文學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我成長。新時(shí)期語文教育的人文性不是單純地要求在語文教學(xué)中加大文學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等與人文學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的課文分量,或增加帶有人文性質(zhì)的選修課,而是要求教師在教學(xué)實(shí)踐中牢固樹立以人為本而非以工具為本的基本教育觀念,幫助學(xué)生樹立尊重、關(guān)懷、愛護(hù)人類及自身的世界觀、人生觀,提高人文素質(zhì),樹立博大寬容的自然觀,讓學(xué)生的身心得到最大限度的自由和發(fā)展,塑造身心健康、友愛正直、追求自由、知識(shí)豐富、兼具理性的一代新人。
一、五年制高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
1.對(duì)于一個(gè)五年制高職生來說,人文和科學(xué)兩素質(zhì)猶如鳥之雙翼,缺一就飛不起來。缺乏人文素養(yǎng)必然是不完善的“單面人”,在現(xiàn)代社會(huì)中,這種人的立命、立業(yè)必將受限,更談不上立民、立國。實(shí)際上,重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。一個(gè)熱愛生命、追求事業(yè)、上進(jìn)的高職生,必將在求學(xué)期間努力發(fā)奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),腳踏實(shí)地地訓(xùn)練專業(yè)技能。再者,五年制高職生的知識(shí)能力在人文精神的滋養(yǎng)下才能綻開美麗的花朵。且不說建筑規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)、法律實(shí)務(wù)等專業(yè)的學(xué)生,即使是一名機(jī)器操作工人,也要以審美的眼光觀照生產(chǎn)對(duì)象,這樣才能生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。那種輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育行為是不利于學(xué)生全面發(fā)展的。
2.重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。改革開放以來,在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來國富民強(qiáng)的同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律使金錢至上、物欲膨脹、弄虛作假等非人文的“異化”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。為規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高職生產(chǎn)生類似的影響,首先,職業(yè)教育必須重視學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),也應(yīng)該重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的原則是“利益”和“競(jìng)爭”,利益之爭的良性運(yùn)作是遵守契約,遵守契約就要誠實(shí)守信;競(jìng)爭還要自信、自強(qiáng)、自立,否則必將在競(jìng)爭中失敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì),商品生產(chǎn)追求創(chuàng)新,創(chuàng)新就要堅(jiān)韌不拔,科學(xué)求是,敢為人先;商品交換要求平等,平等就要自尊,也要尊重他人?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是協(xié)作經(jīng)濟(jì),團(tuán)隊(duì)、互利、合作等精神將發(fā)揮著新的作用?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是信息經(jīng)濟(jì),這將對(duì)員工的人格、忠誠度、可靠性等人文素養(yǎng)提出更高的要求。這樣看來,高職生雖能憑借專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能跨過就業(yè)的門檻,但若人文精神缺失,必將不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,終有一天會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮淘汰出局。
3.培養(yǎng)人文素質(zhì)的人文教育還是世界高職教育的發(fā)展趨勢(shì)。二戰(zhàn)之后,世界范圍內(nèi)的職業(yè)教育的發(fā)展軌跡經(jīng)歷了“知識(shí)本位”、“能力本位”、“人格本位”、“素質(zhì)本位”四個(gè)階段。上世紀(jì)80年代末至90年代初及以后,人們發(fā)現(xiàn),能力培養(yǎng)已無法使網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的學(xué)生終身受用,于是“人格本位”的職業(yè)教育受到美、日等工業(yè)國家的青睞。進(jìn)入21世紀(jì),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的到來,職業(yè)素質(zhì)教育的理念在一些發(fā)達(dá)國家受到重視并付諸實(shí)施。而我國目前的高職教育大都還停留在第一、第二階段,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界高職教育的發(fā)展進(jìn)程。為縮小高職教育與世界發(fā)展的差距,我們必須采取“跨越式”的發(fā)展,在強(qiáng)化學(xué)生專業(yè)知識(shí)教學(xué)與技術(shù)能力培養(yǎng)的同時(shí),更加重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的措施
實(shí)現(xiàn)高職語文課程人文性建設(shè)的關(guān)鍵是加強(qiáng)語文教學(xué),強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長,強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和生命力。在語文課程的教學(xué)過程中,我們可從三個(gè)方面開展人文教育,加強(qiáng)人文建設(shè)。
1.樹立以人文為中心的教育觀?；仡櫸覈鴥汕Ф嗄暾Z文教育的歷程,語文教育從一開始就未建立在人文的基點(diǎn)上。從古代到近代,語文教育一直以教化為本體,以思想教育為基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,安貧樂道教育,除暴安良、見義勇為、學(xué)無止境等思想教育。語文獨(dú)立設(shè)科后,智能培養(yǎng)成為語文教育的主旋律,以智能培養(yǎng)為本體,語文教育立足于對(duì)人的智能培養(yǎng)。近代“開啟智能”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的第一主題,改革開放后,“開發(fā)智力,培養(yǎng)能力”成了響徹全國的口號(hào)?，F(xiàn)在,有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語文教育應(yīng)該是建立在人文基礎(chǔ)上、以人為本的教育,應(yīng)該更加重視人文性建設(shè)。
以人為本,要牢固確立語文課程中“人文”的地位,主張教師以學(xué)生的需要為存在的基礎(chǔ),在教育目標(biāo)和目的上力求使學(xué)生形成完善的人性和美好的精神生活。語文課程的人文營養(yǎng)應(yīng)該能夠使青年學(xué)生茁壯成長,不應(yīng)使其將注意力僅僅集中在知識(shí)、技術(shù)或技能等內(nèi)容的學(xué)習(xí)上,應(yīng)該有自己的想法、自己的批判力。
2.建立人文陶冶的語文教學(xué)觀。長期以來,五年制高職語文課程的課時(shí)分配、教法選擇、教學(xué)方式等都依附于主要能力培訓(xùn)課程的建設(shè),人們只是從加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用、實(shí)用等方面加強(qiáng)語文課程建設(shè)。若要改變這種現(xiàn)狀,就必須建立一種以人性、人生、人格、人道為本位的能力教育觀。
語文課程本身有著豐富的人文精神內(nèi)涵,這是其成為人文陶冶課程的重要前提。語文課程之所以能夠成為一門人文陶冶的課程,是因?yàn)槠浣虒W(xué)活動(dòng)中的閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)過程一方面通過訓(xùn)練培養(yǎng)了學(xué)生的語言運(yùn)用能力,另一方面使學(xué)生通過這些學(xué)習(xí)活動(dòng),陶冶了性情,在提高能力的同時(shí)獲得了精神上的享受。閱讀活動(dòng)是讀者和作者的交流,在這一過程中,學(xué)生根據(jù)自己的內(nèi)在需要進(jìn)行自我反思、自我覺悟。寫作活動(dòng)是一種自覺自悟的過程。在閱讀活動(dòng)中,教師一要引導(dǎo),二要鼓勵(lì),引導(dǎo)學(xué)生深入文本深層,探得個(gè)中滋味;鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀,讀出新意,見人之所未見,發(fā)人之所未發(fā)。
3.創(chuàng)新人文教學(xué)方法。早在古希臘時(shí)期,蘇格拉底就認(rèn)為教學(xué)過程并不是由教師傳授現(xiàn)成的結(jié)論和知識(shí),而是通過討論和談話,喚醒學(xué)生的意志,從而發(fā)現(xiàn)真理?？鬃右矎?qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā)”,認(rèn)為應(yīng)重視啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的自悟。這些都反映了創(chuàng)新性的人文教育方法觀。創(chuàng)新性的人文教學(xué)方法具體包括、旨在促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展的方法;旨在促進(jìn)道德觀念形成的方法、旨在激勵(lì)創(chuàng)造力開發(fā)的方法、旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法等。若將這些方法應(yīng)用到高職語文教學(xué)中,教學(xué)將會(huì)變得生機(jī)勃勃。
4.開展人文教育,還要注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。文學(xué)作品是人的身份、閱歷、職業(yè)、文化教養(yǎng)、認(rèn)識(shí)能力、思想意識(shí)、性格特征的體現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上,文學(xué)作品才具有濃厚的人文色彩。文學(xué)作品不可能具有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案和終極的理解。那種動(dòng)輒用標(biāo)準(zhǔn)答案和標(biāo)準(zhǔn)化的理解衡量個(gè)體色彩鮮明的作品的做法,是獨(dú)斷的、無效的。個(gè)性是創(chuàng)造性的前提,那種僵化地理解文學(xué)作品的方法扼殺了人的個(gè)性、言語的特色,扼殺了創(chuàng)造的幼芽。學(xué)生的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、知識(shí)水平、思想境界、個(gè)性特征不同,閱讀課文時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生不同的看法。但這并非否定標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)體系,在語文教學(xué)中,提倡創(chuàng)新的人文教育方法,目的是讓教師在尊重科學(xué)知識(shí)體系的前提下,充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。教師還必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異,幫助學(xué)生作出正確選擇,在教與學(xué)的過程中,尊重學(xué)生的思想和見解,進(jìn)行平等的對(duì)話。要進(jìn)行討論,說明理由,在探討中解決問題,促使學(xué)生自覺自悟。我們生活在一個(gè)多元化的世界中,因此,在某些問題上答案也應(yīng)該是豐富多彩的。將教師的個(gè)人意志強(qiáng)加給學(xué)生的行為,會(huì)使學(xué)生失去想象力、批判力和創(chuàng)造力。
參考文獻(xiàn):
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二、政治新課程改革的影響
1.政治新課程改革對(duì)學(xué)校的影響教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，服務(wù)社會(huì)。政治新課程改革要求學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育，這對(duì)學(xué)校來說不僅是機(jī)遇，還是一種挑戰(zhàn)。學(xué)校的政治教育理念隨著政治課程改革的進(jìn)行受到一定沖擊的同時(shí)又注入了新鮮的血液。首先，學(xué)校的教育成本會(huì)增加，因?yàn)檎握n堂教學(xué)不單單是教師單方面的課本的宣讀，還是師生雙方面的互動(dòng)，這就可能增加教學(xué)時(shí)長。同時(shí)，學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)校要向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化。但是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以及升學(xué)率又使得學(xué)校在進(jìn)行素質(zhì)教育的同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生的成績。再加上學(xué)生家長對(duì)學(xué)生和學(xué)校的期望，使得學(xué)校又不得不對(duì)成績很重視。所以政治課程改革還在不斷摸索中，以使學(xué)校能在素質(zhì)教育和升學(xué)率之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，達(dá)到雙贏。
2.政治新課程改革對(duì)教師的影響
（1）做課堂的優(yōu)秀建設(shè)者。傳統(tǒng)的政治課堂中，政治教學(xué)就是一種從上而下的知識(shí)灌輸，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)也是單純地應(yīng)對(duì)考試。新課改后的高中政治課堂上，教師擔(dān)任的是一個(gè)優(yōu)秀課堂的建設(shè)者。教師在課下的任務(wù)較課改前加重，因?yàn)榻處熞獙⒁还?jié)枯燥的政治教育變成對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念的提升。讓學(xué)生不再只是對(duì)知識(shí)死記硬背，去得高分，而是獲得對(duì)自己健康成長的幫助以及未來工作、生活的指導(dǎo)。教師在新課程理念的指導(dǎo)下要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和教學(xué)方式，增強(qiáng)自己的教學(xué)能力，成為新課程實(shí)施下的新型教師。但這同時(shí)也是極具挑戰(zhàn)性的一項(xiàng)任務(wù)，因?yàn)樾抡n改后的政治教材，相較于以前更加多樣化，這就需要政治教師具有更高、更扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)水平，這樣才能靈活地掌控課堂。（2）樹立正確的學(xué)生觀。高中政治教師也應(yīng)樹立正確的學(xué)生觀，學(xué)生是課堂的主體，教師對(duì)課堂起的是主導(dǎo)作用。教師要滿足學(xué)生的合理要求，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這樣學(xué)生才能對(duì)政治課堂以及知識(shí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在政治教育中培養(yǎng)出良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。
（3）創(chuàng)建民主的教學(xué)氛圍。新課程要求課堂不只是教師的講授，同時(shí)需要師生的互動(dòng)，創(chuàng)建一個(gè)民主活躍的教學(xué)氛圍。教師在課下的備課中要進(jìn)行問題創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生進(jìn)行討論交流，從而使學(xué)生在政治課堂上不只是記筆記，還會(huì)動(dòng)腦去思考，開發(fā)其學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。
《職業(yè)道德與法律》（以下簡稱《職法》，人民教育出版社出版發(fā)行）是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。它在職業(yè)中學(xué)的德育教育體系中發(fā)揮著極其重要而獨(dú)特的作用。開設(shè)這門課的目的就是要“幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律知識(shí)，樹立法制觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，成為懂法、守法、用法的公民”。將來更好地為社會(huì)服務(wù)?，F(xiàn)在中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)不了解禮儀的基本要求和道德的基本規(guī)范，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性不高，社會(huì)實(shí)踐少，缺少必要的職業(yè)道德體驗(yàn)。為解決這些問題，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，改變了過去灌輸式的“我講你聽”、老師唱“獨(dú)角戲”的教學(xué)方式，采用啟發(fā)式、探究式、討論式以及調(diào)查等學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己，使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一。
一、教師指導(dǎo)、讓學(xué)生自學(xué)
在教師指導(dǎo)下學(xué)生自己學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系實(shí)際歸納問題，討論交流，撰寫學(xué)習(xí)體會(huì)，弄清疑難，練習(xí)鞏固，達(dá)到掌握知識(shí)技能，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力。
教學(xué)程序?yàn)椋骸皩W(xué)生課前預(yù)習(xí)—師生依據(jù)實(shí)例設(shè)疑—學(xué)生質(zhì)疑再閱讀—研究討論—教師點(diǎn)撥答疑—練結(jié)—實(shí)踐養(yǎng)成?！?/p>
二、參與講課，讓學(xué)生提高
在一些內(nèi)容較淺的章節(jié)，可指導(dǎo)學(xué)生鉆研教材，獨(dú)立閱讀，找出結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)參考書目，開闊視野，編寫提綱，然后選出兩名有特色的學(xué)生講述學(xué)習(xí)心得，再由老師講評(píng)總結(jié)。如在學(xué)習(xí)第五課提升道德境界中的第二部分內(nèi)容職業(yè)道德“在職業(yè)實(shí)踐中錘煉”時(shí)，學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)、從小處著手、身體力行做好每件事談了自己的體會(huì)：作為一名中職學(xué)生來講，應(yīng)十分注重在日常生活中培養(yǎng)自己的良好行為習(xí)慣，從小事做起，從自我做起。在校學(xué)習(xí)生活中，要嚴(yán)格按照《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》要求自己；要重視專業(yè)學(xué)習(xí)中的技能訓(xùn)練，積極參加社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行“內(nèi)省”，努力做到“慎獨(dú)”，爭取學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一。努力將職業(yè)道德知識(shí)“內(nèi)化”為信念，“外化”為行動(dòng)。
三、課堂演講，讓學(xué)生鍛煉
課堂“演講”就是針對(duì)某一問題或觀點(diǎn)，教師適當(dāng)輔導(dǎo)，學(xué)生自備演講材料，上課時(shí)學(xué)生演講，學(xué)生自評(píng)互評(píng)，教師點(diǎn)評(píng)，評(píng)獎(jiǎng)鼓勵(lì)，從而達(dá)到明確觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)，接受教育的目的。例如：職業(yè)道德課依據(jù)就業(yè)形勢(shì)，結(jié)合課本第二課展示職業(yè)風(fēng)采，精心選定了演講主題：“中職生，路就在腳下”，學(xué)生聲情并茂，富于激情的演講使同學(xué)們懂得職業(yè)禮儀有講究，禮儀可為職業(yè)添彩，任何人只要遵從職場(chǎng)禮儀，努力拼搏，他的人生一樣可以輝煌！
演講需要精心準(zhǔn)備，查閱詳實(shí)資料，客觀評(píng)分，講評(píng)扼要，要有激勵(lì)作用。
這種形式可以活躍氣氛，有助于加強(qiáng)學(xué)生思想教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生全面進(jìn)步，鼓勵(lì)表彰先進(jìn)，激勵(lì)后進(jìn)，有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。從選題、收集資料、組材到定稿，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力、思維分析能力、寫作能力，也鍛煉了學(xué)生的膽量、口才和審美能力。
四、討論辯論，讓學(xué)生發(fā)展
青年學(xué)生思維活躍，愛思考，但不善于全面思考；有一定知識(shí)，但不善于運(yùn)用，不能舉一反三，融會(huì)貫通。討論辯論可以鍛煉學(xué)生邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良作風(fēng)，如大方、勇敢、自信、以理服人、認(rèn)真、團(tuán)結(jié)協(xié)作、機(jī)智等等。
如：在講授“違法無小事”時(shí)，教師給學(xué)生布置辯論題目：“大錯(cuò)誤不犯，小錯(cuò)誤不斷”，讓學(xué)生查閱大量資料，并積極思考，然后讓學(xué)生在課堂上互相討論與辯論，從而使思想受到了凈化與洗禮，對(duì)如何做人、處世有了科學(xué)的看法。
五、采用電教，讓學(xué)生表現(xiàn)
采用電教手段進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的開展，使教學(xué)內(nèi)容更具有直觀性、形象性，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在《職法》的第一課教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了以職業(yè)道德為主題的系列活動(dòng)，如“自我介紹”一分鐘活動(dòng)；第一單元完后開展了“展禮儀風(fēng)采，做文明學(xué)生”活動(dòng)；第二單元完后開展了“學(xué)有標(biāo)桿，行有示范”活動(dòng)等。開展這些活動(dòng)，要求學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識(shí)，制作成幻燈片進(jìn)行演示，提高了教學(xué)實(shí)效，受到了學(xué)生的普遍歡迎。
六、通過表演，讓學(xué)生展示
展現(xiàn)生活情境，發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)見。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)情境，巧妙設(shè)置問題，并把知識(shí)點(diǎn)層層落實(shí)到情境發(fā)展中，引導(dǎo)學(xué)生逐步解決問題，而這一過程的展開，則是靠學(xué)生的表演來實(shí)現(xiàn)：一方面可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面可以讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，留下深刻印象，提高教學(xué)效果。
例如，在復(fù)習(xí)第一單元時(shí)，教師根據(jù)求職面試、職場(chǎng)禮儀，讓學(xué)生進(jìn)行“招聘情景模擬”。教學(xué)時(shí)，圍繞面試簡單編寫了4組小品，把學(xué)生分成4個(gè)大組，每個(gè)大組推出2～3名同學(xué)參加一組小品表演，臺(tái)詞可根據(jù)主要內(nèi)容臨場(chǎng)發(fā)揮。每組表演完后，可由其他學(xué)生質(zhì)疑、糾錯(cuò)。這樣，使德育課成為學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提高自我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，提高應(yīng)聘技巧。
七、收集資料，讓學(xué)生自悟
利用課余時(shí)間和課外活動(dòng)，讓學(xué)生根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，有目的地從報(bào)紙、雜志、書籍中搜集與本節(jié)課緊密聯(lián)系的典型的人和事。如在學(xué)習(xí)“見賢思齊，向職業(yè)道德榜樣學(xué)習(xí)”內(nèi)容時(shí)，學(xué)生們收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運(yùn)冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進(jìn)事跡，并在課上交流，學(xué)生們印象深刻，易理解和接受，向勞模、標(biāo)兵學(xué)習(xí)成了自覺的行動(dòng)，這樣，提高了學(xué)生自覺遵守基本道德規(guī)范的自覺性，也為將來自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。
八、觀摩現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生體驗(yàn)
1高職院校大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1.1學(xué)習(xí)方面的學(xué)風(fēng)不正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正,學(xué)習(xí)不夠刻苦,復(fù)印他人筆記、抄襲作業(yè)、參加考試夾帶相關(guān)資料、人為地杜撰實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、寫論文“移花接木”等情況時(shí)有發(fā)生,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。甚至有的學(xué)生在考試過后還采取請(qǐng)客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。這些現(xiàn)象的存在影響了勤學(xué)苦練、實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的形成,不利于大學(xué)生誠信觀念的培養(yǎng),很大程度上也制約了高職院校教學(xué)質(zhì)量的提高。
1.2生活方面的信用不足一些大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng),無視誠信為本、恪守信譽(yù)等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無信、違背社會(huì)公德等現(xiàn)象。國家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難,千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款,但是一些大學(xué)生不珍惜自己的個(gè)人信譽(yù),辜負(fù)了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無影無蹤,使助學(xué)貸款成為呆賬。
1.3求職方面的弄虛作假一些大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)為了給自己的求職增加亮點(diǎn),也給有關(guān)用人單位留下一個(gè)好的印象,采取偽造學(xué)習(xí)成績、各種獲獎(jiǎng)證書、培訓(xùn)經(jīng)歷等方式,進(jìn)行明目張膽的弄虛作假。在畢業(yè)生就業(yè)招聘會(huì)上出現(xiàn)了人人都是優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生,個(gè)個(gè)都有一疊榮譽(yù)證書、一流的外語和計(jì)算機(jī)水平等情況,甚至還出現(xiàn)過一個(gè)班級(jí)里出現(xiàn)十幾個(gè)“班長”的咄咄怪事。還有一些大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)與用人單位簽訂了就業(yè)協(xié)議,卻不履行就業(yè)協(xié)議書、合同規(guī)定的義務(wù),更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業(yè)生人才市場(chǎng)的正常秩序和健康發(fā)展。
2學(xué)生誠信意識(shí)的形成的影響因素
2.1教師的誠信素養(yǎng)影響著學(xué)生誠信意識(shí)的形成由于目前高校間的校際競(jìng)爭激烈,一些教師的教育價(jià)值觀、職業(yè)道德、專業(yè)水平都出現(xiàn)了偏差,這些教師在教學(xué)上將經(jīng)濟(jì)利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學(xué)生講課,隨意更改上課時(shí)間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風(fēng)不認(rèn)真、學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)道德卑下,不能在誠信意識(shí)和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書與育人相分離、理論與實(shí)踐相矛盾、言傳與身教相背離的現(xiàn)象,在學(xué)生中造成不良影響,使誠信教育成為流于形式的空洞說教。
2.2學(xué)校的德育方式、方法問題影響著學(xué)生誠信意識(shí)的形成誠信教育,主要通過道德教育。但長期以來,就學(xué)校的德育而言,多以說教和灌輸?shù)姆绞椒椒橹?存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對(duì)象、內(nèi)容、場(chǎng)合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認(rèn)知教育和實(shí)踐教育脫節(jié),并且直接導(dǎo)致知行脫節(jié),嚴(yán)重影響德育實(shí)效。
2.3學(xué)校內(nèi)部管理體制問題影響著學(xué)生誠信意識(shí)的形成目前高職院校許多領(lǐng)域和部門存在著一定的漏洞,管理松散,約束機(jī)制不健全,特別是一些與學(xué)生聯(lián)系比較密切的職能部門,由于缺乏監(jiān)督機(jī)制,客觀上為學(xué)生不講誠信提供了可乘之機(jī)。學(xué)校為保障教學(xué)而制定了各種規(guī)章制度,但在執(zhí)行過程中常常出現(xiàn)偏差,例如,在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中的不實(shí)事求是,三好學(xué)生、優(yōu)秀干部評(píng)選中的暗箱操作等現(xiàn)象,都會(huì)潛移默化地影響對(duì)大學(xué)生的正面誠信教育。
2.4高校擴(kuò)招導(dǎo)致的就業(yè)壓力影響著學(xué)生誠信意識(shí)的形成由于市場(chǎng)對(duì)高校擴(kuò)招未能做出及時(shí)反映,導(dǎo)致就業(yè)壓力加劇,一時(shí)間呈現(xiàn)虛假的“人才過?！焙推娴摹皩W(xué)歷高消費(fèi)”。有些用人單位在招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí),不能客觀的實(shí)事求是,而是重學(xué)歷、重證書、輕能力,?？粕茏龅氖掠帽究粕?本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個(gè)博士充門面。這些都促使大學(xué)生畢業(yè)時(shí)弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險(xiǎn)篡改個(gè)人資料。
3高職院校大學(xué)生誠信教育的培養(yǎng)方法策略
3.1與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方式方法
3.1.1全面闡述誠信內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)自律與他律的和諧統(tǒng)一誠信既是一個(gè)道德范疇,又是一個(gè)法律范疇,要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講全、講深、講透。讓學(xué)生真正明白,誠信不僅是一項(xiàng)道德的義務(wù),更是一項(xiàng)法律義務(wù)。因此,既要通過道德的自律提倡誠信,又要通過法律的他律規(guī)范誠信。要通過各種方式和手段使學(xué)生把外在的誠信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念,并通過道德的自律,通過自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來塑造自己的誠信形象。
3.1.2提高教師思想道德素質(zhì),實(shí)現(xiàn)言傳與身教的和諧統(tǒng)一榜樣的力量是無窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認(rèn)真踐行“八榮八恥”大學(xué)生們才能信服,才能為大學(xué)生樹立誠信意識(shí)做出表率,才有資格教育大學(xué)生樹立誠信意識(shí)。因此要把師德建設(shè)作為重點(diǎn),進(jìn)一步建立和完善教師職業(yè)道德和行為規(guī)范,引導(dǎo)教師履行《教師法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。
3.2鼓勵(lì)誠信,完善大學(xué)生誠信教育的體制機(jī)制
3.2.1建立大學(xué)生誠信的檔案管理機(jī)制對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活行為中的誠信表現(xiàn)進(jìn)行客觀記錄,建立大學(xué)生誠信檔案,將其納入大學(xué)生綜合信息管理系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)學(xué)生誠信檔案的電子化管理。大學(xué)生誠信檔案的內(nèi)容涉及面廣泛,可以包括在校期間國家助學(xué)貸款還貸情況、學(xué)雜費(fèi)交費(fèi)情況、違反校規(guī)校紀(jì)情況、勤工助學(xué)情況等,要具有可操作性、針對(duì)性、學(xué)生參與性、教育性等特點(diǎn),真實(shí)反映大學(xué)生在校期間的思想道德水平狀況,便于學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生本人的了解。
3.2.2構(gòu)建大學(xué)生誠信度評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合大學(xué)生的誠信檔案,學(xué)校應(yīng)該成立相應(yīng)的大學(xué)生誠信度的評(píng)估部門,構(gòu)建大學(xué)生誠信度測(cè)評(píng)體系。測(cè)評(píng)體系要有測(cè)評(píng)內(nèi)容和具體量化指標(biāo),測(cè)評(píng)的途徑可通過學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)議和社會(huì)中介機(jī)構(gòu)評(píng)議,從而把大學(xué)生誠信狀況劃分為不同的級(jí)別。逐步建立起大學(xué)生個(gè)人信用評(píng)價(jià)體系,引導(dǎo)大學(xué)生終身誠實(shí)守信,珍惜自己的信用,使個(gè)人信用如同自己的第二張身份證。
3.2.3建立大學(xué)生誠信的獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)誠信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)根據(jù)大學(xué)生誠信度測(cè)評(píng)的結(jié)果,將大學(xué)生的誠信情況作為評(píng)比三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和推薦優(yōu)秀團(tuán)員入黨的重要標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于違反誠信規(guī)范的大學(xué)生,可以視其情況進(jìn)行程度不同的處罰,使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龃鷥r(jià)。守信者得到精神和物質(zhì)的褒獎(jiǎng),失信者受到物質(zhì)和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學(xué)生誠信行為的良性循環(huán),逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。
參考文獻(xiàn):
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識(shí)性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個(gè)中國人如果沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④
主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
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【作者簡介】惠國輝（1968―）男，遼寧阜新人，遼寧工程技術(shù)大學(xué)葫蘆島校區(qū)學(xué)生處講師，主要從事思想政治理論課教學(xué)及研究。
“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！边@是黨的“十七大”對(duì)思想政治工作提出的新要求，充分反映了我們黨“以人為本”的執(zhí)政理念。為此，高校思想政治教育過程中人文關(guān)懷必須遵循如下原則。
1.培養(yǎng)目標(biāo)與尊重個(gè)性相結(jié)合
大學(xué)生作為未來社會(huì)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，承載著社會(huì)的責(zé)任和民族的希望，基于此，國家教育部對(duì)高校大學(xué)生制定了統(tǒng)一規(guī)范的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施方案，但大學(xué)生由于出身、經(jīng)歷、成長環(huán)境、素質(zhì)等不同，其在智力、氣質(zhì)、性格、能力、愛好、優(yōu)勢(shì)等方面存在很大的差異。因此，在努力注重達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的同時(shí)，還必須注重學(xué)生個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展需求。根據(jù)不同學(xué)生的思想和心理實(shí)際采取不同的教育方法，注重開發(fā)個(gè)體潛在的閃光點(diǎn),給每個(gè)人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間,充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢(shì),使他形成獨(dú)立高尚的品格。這就要求我們必須進(jìn)一步貫徹“以人為本”的理念，堅(jiān)持“以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”的指導(dǎo)思想，既尊重思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要，也尊重大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的要求。在具體工作中，轉(zhuǎn)變簡單依賴制度規(guī)范的做法，充分考慮到受教育者的群體特點(diǎn)和個(gè)體差異，在思想政治教育內(nèi)容的制定、工作的實(shí)施上充分尊重學(xué)生的個(gè)性差異，同時(shí)努力將尊重學(xué)生的個(gè)性差異作為制定各項(xiàng)制度規(guī)范和開展思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，不同的心理需要，不同的發(fā)展方向，設(shè)置、規(guī)劃不同的方案和措施，充分保證學(xué)生在受教育過程中的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生受教育的積極性，在張揚(yáng)個(gè)性的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品行。
2.人格成長與心理解困相結(jié)合
近年來，由于本身學(xué)習(xí)的緊張和社會(huì)競(jìng)爭的壓力，大學(xué)生中出現(xiàn)心理問題的人次逐年提升。因此為了學(xué)生健全健康人格的養(yǎng)成，要豐富大學(xué)生的課余生活，開啟他們的心智發(fā)展，鼓勵(lì)和吸引大學(xué)生參加校運(yùn)會(huì)、校園歌手大賽、高雅藝術(shù)表演、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等各類比賽，要通過校紀(jì)校規(guī)教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、爭優(yōu)創(chuàng)新評(píng)比，規(guī)范他們的校園行為，樹立他們的誠信觀念，提升他們的成就意識(shí)，引導(dǎo)校園弘揚(yáng)互幫互助、誠實(shí)守信、平等友愛、和諧相處的時(shí)代風(fēng)尚。要鼓勵(lì)大學(xué)生構(gòu)建“三自”體系，進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性與學(xué)校主渠道教育相互呼應(yīng)；要培養(yǎng)學(xué)生自主、自信、自尊、自強(qiáng)、自立的精神品格，使學(xué)生樹立崇高的理想信念、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、身心和諧的健全人格。與此同時(shí)，要積極開展心理健康教育，舉辦體驗(yàn)式教育、大型心理情景劇、團(tuán)體輔導(dǎo)、咨詢體驗(yàn)、“新鮮人助跑計(jì)劃”等一系列心理健康教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，對(duì)心理危困學(xué)生實(shí)施干預(yù)和疏導(dǎo)，把人文關(guān)懷真正落到實(shí)處。
3.人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合
“育人為本，德育為先”是構(gòu)建大學(xué)和諧校園的核心，因此，高校思想政治教育必須踐行人文關(guān)懷，體現(xiàn)人性化，從整體上尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生。在具體實(shí)踐中，就是要確立大學(xué)生在思想政治教育工作中的主體地位,尊重其能動(dòng)性、自主性和自覺性,使思想政治教育的過程成為引導(dǎo)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我評(píng)價(jià)、自我完善的過程。就是要善于換位思考,多站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問題,從正面、積極的角度去理解大學(xué)生的行為,多表揚(yáng)鼓勵(lì),少批評(píng)指責(zé),使大學(xué)生經(jīng)常保持積極樂觀的心態(tài)；就是要始終腦中有學(xué)生,關(guān)心學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展,做到動(dòng)之以情、曉之以理、施之以愛。同時(shí)，我們特別要注意，思想政治教育過程中強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，推崇要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，決不是指思想政治教育工作游離于高校正常管理，實(shí)事求是地說，管理的核心問題是人的問題，即如何做好人的工作，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)被管理者的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的問題；管理的根本目標(biāo)在于追求管理的價(jià)值和效益最大化，即實(shí)現(xiàn)人的潛能挖掘和創(chuàng)造價(jià)值最大化的問題。我們強(qiáng)調(diào)在管理中重視人文關(guān)懷，就是盡量滿足和妥善解決好被管理者的基本生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，從而調(diào)動(dòng)被管理者的工作熱情，更好更快地完成工作任務(wù)。這也恰恰是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化的內(nèi)在要求和主要標(biāo)志，從這一角度說，重視人文關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化的有效手段，是對(duì)管理工作忽視人文關(guān)懷誤區(qū)的修正；若想做好大學(xué)生思想政治工作，必須遵循人性化與管理科學(xué)化相結(jié)合的原則。
4.教育引導(dǎo)與關(guān)心服務(wù)相結(jié)合
特教學(xué)校語文教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)特教學(xué)生具有理解語言和運(yùn)用語言的語文能力的任務(wù)，顯然是一件十分有意義的事。首先，掌握語言文字，是使聾人適應(yīng)社會(huì)進(jìn)行交際的需要，是取得社會(huì)平等地位和權(quán)利的重要條件。其次，語文是學(xué)好各門知識(shí)的工具，語文能力是提升耳聾學(xué)生思維水平和發(fā)展智力的必要條件。再次，掌握語文工具，有助于提高耳聾學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和形成優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)。
1.聾校語文教學(xué)的現(xiàn)狀
前不久，我國著名聾教育家、聾校語文教材主編季佩玉先生在接受記者采訪時(shí)談到了聾校語文教學(xué)的現(xiàn)狀。他說，語文學(xué)科在聾校占的課時(shí)最多，花的精力最大，但效率不高，學(xué)生讀寫能力始終得不到根本提高。在對(duì)高年級(jí)聾生讀寫能力調(diào)查資料中顯示，聾生閱讀能力和作文能力只稍高于及格線，自擬題目作文也不及格。聾校語文教學(xué)“費(fèi)”、“慢”、“差”已經(jīng)成為比較普遍的現(xiàn)象。
1.1 傳統(tǒng)的普小模式制約著聾校語文教學(xué)質(zhì)量的提高。
聾校應(yīng)有的語言教學(xué)特色沒有得到發(fā)揮。當(dāng)前聾校語文教學(xué)忽視聾生的特殊性，不顧聾生的語文能力和理解水平與普通教育攀比的現(xiàn)象仍比較嚴(yán)重。這是因?yàn)椋阂环矫?，大部分聾校的管理者和教師來源于普通學(xué)校，自覺不自覺地受到普通教育的影響，將聾校語文教學(xué)普通化，脫離聾生實(shí)際，拔高要求，用普通教育的要求和普通教育的方法來要求聾校的課堂教學(xué)；另一方面，對(duì)聾教育的對(duì)象——聾生的特殊性也了解和研究的不夠。聾生因?yàn)槁犛X障礙產(chǎn)生的最關(guān)鍵的缺陷是語言缺陷，所以聾校教學(xué)的突出任務(wù)是補(bǔ)償聾生的語言缺陷，形成和發(fā)展聾生語言文字能力，即聽（看）、說（口型）、讀、寫能力。因此，聾校語文教學(xué)必須以這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而目前聾校的語言教學(xué)往往忽視了聾生的語言實(shí)際和學(xué)習(xí)語言的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容深，教學(xué)要求高，教學(xué)遞進(jìn)坡度大，結(jié)果是句子教學(xué)不扎實(shí)，句群教學(xué)虛晃而過，篇章教學(xué)上不去；教學(xué)花力大，效益差，學(xué)生語文能力得不到提高。
1.2 語文教材拖沓、煩瑣、基礎(chǔ)薄弱。
現(xiàn)行的聾校全國統(tǒng)編語文教材，是以聾生經(jīng)過八年教育好進(jìn)入社會(huì)這一前提考慮的，因此盡量把聾生在校期間應(yīng)知道的語文知識(shí)都考慮在內(nèi)，教材跨度大，既包含小學(xué)內(nèi)容，又包含中學(xué)內(nèi)容，雜而缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性，對(duì)于己發(fā)展到初中、高中 學(xué)校就顯得“力不從心”，基礎(chǔ)薄弱。
1.3 在教學(xué)方法上，“重講輕練”，“重教輕學(xué)”，“重結(jié)果輕過程”。
強(qiáng)調(diào)了聾生語言的訓(xùn)練，而忽視了聾生思維的形成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了口語的訓(xùn)練，而忽視了書面語言的訓(xùn)練。在課堂教學(xué)中，多信箋于掰開揉碎的字、詞、句分析講解，而忽略了語文能力的整體性訓(xùn)練。教學(xué)模式陳舊，“注入式”、“滿堂灌”，教師講45分鐘，學(xué)生聽45分鐘，老師苦教，學(xué)生苦學(xué)，但效率不高。學(xué)生只是接受知識(shí)的“容器”，機(jī)械地掌握“死的”、呆板的知識(shí)。其主動(dòng)性得不到發(fā)揮。
2.改革聾校語文教學(xué)的思考
目前，聾生的素質(zhì)怎樣呢？簡單地說，學(xué)會(huì)照葫蘆畫瓢，“會(huì)學(xué)”還沒有解決好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣更沒有解決好。因此，聾校語文教學(xué)改革有必要進(jìn)一步深化。誠然，改革一起在進(jìn)行著，而且有所深入，但改革的成效并不盡如人意。適應(yīng)“回歸主流”思想，端正聾校語文教學(xué)的指導(dǎo)思想，改變教學(xué)觀念。順應(yīng)這一思想，進(jìn)入主流社會(huì)的聾人就要求在讀寫、思維、智力方面有進(jìn)一步的提高，以此能在社會(huì)中進(jìn)行正常的交際、工作、學(xué)習(xí)和生活。這一重任無可非議要落在語文教學(xué)的肩上。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，在聾教育界接受了新的思想之后，其教育理念也應(yīng)有所更新。聾校語文教學(xué)的正確指導(dǎo)思想應(yīng)該是：“著眼素質(zhì)，加強(qiáng)雙基教學(xué)，發(fā)展思維，培養(yǎng)能力”。也就是重視素質(zhì)教育，切切實(shí)實(shí)地使聾生經(jīng)過特殊學(xué)校的培養(yǎng)，成為掌握一技之長，能夠自食其力，服務(wù)于社會(huì)的勞動(dòng)者。這是教育發(fā)展的需要和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
3. 程設(shè)置體現(xiàn)整體內(nèi)容
在以創(chuàng)新教育為核心的基礎(chǔ)上，改革聾校語文教學(xué)就要求從整體入手，建立宏觀意識(shí)。這一整體是指從系統(tǒng)論的角度對(duì)聾校語文教學(xué)整體的認(rèn)識(shí)，注重教學(xué)的連續(xù)性，注重教材的內(nèi)在聯(lián)系，注重語文能力包括閱讀、寫作、說話（表達(dá)、演講）、視聽（看）四個(gè)系統(tǒng)的全面發(fā)展，注重語文學(xué)科對(duì)其他學(xué)科的基礎(chǔ)聯(lián)系。注重克服只見樹林不見森林、只見單篇課文教學(xué)或單方面教學(xué)忽視整體的作法。在教學(xué)方法上，以系統(tǒng)論“整體功能大于部分之和，而不是部分功能的簡單相加”的觀點(diǎn)關(guān)照我們的語文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)課文的整體氣氛，重視綜合能力的培養(yǎng)，克服單純采用從字到詞、從詞到句、從句到段的教學(xué)方式，森林的功能不是每一棵樹的功能的簡單的相加。語文能力的形成，也只有從整體的功能入手，從“聽（看）、說、讀、寫”全方位入手，才能顯現(xiàn)出應(yīng)有的效力。聾校語文的課程設(shè)置體現(xiàn)了整體的內(nèi)容，課文中適當(dāng)?shù)匕才乓恍?duì)話、表演練習(xí)，并有與所學(xué)課文相應(yīng)的閱讀材料和寫作訓(xùn)練。這正是通過語文學(xué)習(xí)，進(jìn)行聽、說、讀、寫全方位能力的發(fā)展。語文是其他各科的基礎(chǔ)和工具，它與各學(xué)科之間都有著某種聯(lián)系，因此，教學(xué)中可以適時(shí)滲透。這樣一節(jié)課能講很多內(nèi)容，既提高了學(xué)習(xí)興趣，也使其他知識(shí)在課堂上得到了鞏固或再學(xué)習(xí)，對(duì)其綜合能力的形成有著一定的促進(jìn)作用。語文學(xué)科在聾校占的課時(shí)最多，花的精力最大，但效率不高，學(xué)生的讀寫能力始終得不到根本提高。這種狀況的確是令人擔(dān)憂的，但讓我們欣慰的是，目前有不少聾校中的語文教師，尤其是青年教師，隨著改革的不斷深入，對(duì)聾校的語文教學(xué)有了較新的認(rèn)識(shí)，充分考慮聾生的特殊性，結(jié)合聾生實(shí)際，課堂教學(xué)扎實(shí)，聾生的語言得到補(bǔ)償，讀寫能力有效地發(fā)展，綜合素質(zhì)有所提高。
參考文獻(xiàn)
[1] 全國特殊教育研究會(huì)編：《聾校教學(xué)文萃》，北京，人民教育出版社，1997年.
一、翻轉(zhuǎn)課堂的起因和內(nèi)涵
翻轉(zhuǎn)課堂最初是以哈佛大學(xué)Eric Mazur教授所倡導(dǎo)的同伴教學(xué)（Peer Instruction）為雛形。翻轉(zhuǎn)課堂概念的最先提出是在2007年，由美國的科羅拉多州林地公園高中兩位化學(xué)老師Jonathan Bergmann和Aaron Sams提出來的。翻轉(zhuǎn)課堂作為一種教學(xué)模式，最先引起人們普遍關(guān)注的是薩爾曼可汗（Salman Khan），最初他為了指導(dǎo)親戚小孩數(shù)學(xué)而錄制教學(xué)影片并上傳網(wǎng)絡(luò)。后來，他在自己的TED talk中提到了這一概念，并提供了各種學(xué)科主題的學(xué)習(xí)視頻。通過可汗學(xué)院（Khan Academy），學(xué)生可以在家看課程視頻，到學(xué)校里做家庭作業(yè)。很快，可汗學(xué)院成為教育者實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂的獲取相關(guān)資源的主要陣地。由此開創(chuàng)了翻轉(zhuǎn)課堂的先例。簡而言之，翻轉(zhuǎn)課堂就是教師將主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)做成短小精悍的視頻供學(xué)生課前學(xué)習(xí)，而在課堂上進(jìn)行答疑、解惑、討論和交流的教學(xué)模式。它主要以建構(gòu)主義為指導(dǎo)，以信息教育技術(shù)為依托，從教學(xué)設(shè)計(jì)到教學(xué)視頻的錄制、網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、協(xié)作學(xué)習(xí)、個(gè)性化指導(dǎo)、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的顛覆。這種模式能幫助學(xué)生提高信息的讀寫能力和批判性思維技巧，而這兩項(xiàng)是21世紀(jì)教學(xué)培養(yǎng)的兩個(gè)重要方面。
二、我院高職高專大學(xué)公共英語教學(xué)的特征
1.學(xué)生英語基礎(chǔ)參差不齊。我院同一個(gè)班級(jí)里的高職生源復(fù)雜，主要來源有兩種，一是普高類畢業(yè)生，他們具備一定的英語基礎(chǔ)，但水平不高，第二種是職高類畢業(yè)生，這類學(xué)生外語基礎(chǔ)很薄弱，有的連簡單的單詞和句子拼寫都不會(huì)，甚至出現(xiàn)英語零起點(diǎn)的學(xué)生，這不利于老師組織和實(shí)施統(tǒng)一的英語教學(xué)，英語作為一種語言，有著其教學(xué)的特殊性，高職英語更是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，需要經(jīng)常性的實(shí)踐練習(xí)，而在這種基礎(chǔ)不同的班級(jí)里教學(xué)使老師根本真正做到因材施教，也無法保證所有學(xué)生都能在課堂上得到練習(xí)機(jī)會(huì)，甚至最終考核也不一定公平準(zhǔn)確。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力普遍較差。大部分學(xué)生存在英語自主學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)的問題。他們?nèi)狈W(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，處于被動(dòng)的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)，主要依賴教師的課堂講授，沒有意識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)主體。他們有的是因?yàn)槔趯碚夜ぷ鞫鴮W(xué)習(xí)英語，有的只是因?yàn)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)英語，這類學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)劃性差，很容易因?yàn)橛龅揭恍├щy而半途而廢。此外，大部分學(xué)生還不能很好地利用周圍的學(xué)習(xí)資源，他們不善于通過多種渠道自主學(xué)習(xí)英語學(xué)習(xí)，提高自己的英語水平。
三、利用世界大學(xué)城空間作為一種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，翻轉(zhuǎn)課堂在高職英語課堂的實(shí)施價(jià)值
