時間：2022-04-21 20:43:49
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當前，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德問題日趨嚴重，從國家、社會、個人的角度來看，都有不同程度的影響。因此我們應(yīng)該深刻剖析網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的特點以及道德問題所在，從而尋求一條切實可行的治理路徑，以端正網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的現(xiàn)狀。我們的親身經(jīng)歷告訴我們互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為當今人類帶來了前所未有的新鮮感，但在享受便捷生活的同時，也帶來了道德層面的困擾。新形勢下，無論是國家、社會還是個人，都應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德現(xiàn)象進行準確判斷與規(guī)避，對存在的道德的問題也要進行多方面的認識與解決。
道德是一種社會意識形態(tài)，但已不再是單純的存在于人與人直接接觸的過程中，這種現(xiàn)實社會的道德漸漸包含了更多的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于現(xiàn)實社會道德的一部分，與現(xiàn)實社會道德構(gòu)成了部分與整體的關(guān)系，一方面，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會道德的延伸與拓展;另一方面，現(xiàn)實社會道德為網(wǎng)絡(luò)道德提供了精神動力與現(xiàn)實基礎(chǔ)?；谶@樣的現(xiàn)實社會道德，我們應(yīng)該通過互聯(lián)網(wǎng)這一物質(zhì)平臺，總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的特點。
一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的特點
（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的虛擬性與開放性
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的基本特征就是虛擬性，應(yīng)擬的本質(zhì)是數(shù)字化和符號化，它從唯物史觀來看，本質(zhì)上就是代碼的集合，代碼通過計算機處理器這一物質(zhì)媒介進行匯編、翻譯，形成文字、圖像、聲音等形式，而這些形式又通過多媒體技術(shù)的綜合處理，就形成了我們現(xiàn)在所直觀感受到的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)主體只需一個虛擬的 ID 也就是身份證或者標識符即可進行互聯(lián)網(wǎng)活動，并且大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體都會隱瞞自己的真實信息，這在極大程度上隱蔽了網(wǎng)絡(luò)主體的真實身份。比如我們常說的網(wǎng)名，這就是隱蔽主體個人真實信息的明顯表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的開放性具有如下幾方面的體現(xiàn)：第一，對網(wǎng)絡(luò)提供者開放。只要遵守世界網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，任何國家、地區(qū)的任何主體的網(wǎng)絡(luò)提供者都可以接入互聯(lián)網(wǎng)，成為互聯(lián)網(wǎng)的一個成員。第二，對服務(wù)提供者開放。互聯(lián)網(wǎng)為各種服務(wù)商提供一種開放性的接入環(huán)境。第三，對用戶群體開放。互聯(lián)網(wǎng)不會強迫用戶不得連接某個或某些系統(tǒng)，也不會強迫用戶進入某個或某些封閉系統(tǒng)。
（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的多元性與層次性
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的虛擬性、開放性等就導(dǎo)致了其具有多元性與層次性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，善惡并存、美丑并存、真實與虛假并存、正面信息與負面信息并存，有以下兩個方面體現(xiàn)：第一，個體觀點與個體選擇的多元化、層次性。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，對同一事物、同一現(xiàn)象會存在多重觀點、評價、價值取向。這個在網(wǎng)絡(luò)論壇表現(xiàn)的十分明顯，比如天涯論壇等。第二，文化、文明、生活方式的多元化、層次性。不同國家、地區(qū)、民族、文明的政治態(tài)度、經(jīng)濟觀念、生活方式、思維習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會并存，從而形成多元化與層次性的格局。
（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的整合性與交互性
在網(wǎng)絡(luò)時代，多元文化相互激蕩，必然引起網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的整合。經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定必然帶來文化的變革。越來越多有相同興趣相同愛好的人通過各種渠道走到一起，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)，任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)交流思想，發(fā)表觀點，能控率低，參與平等，而且溝通不是靜態(tài)的，可以一對一、一對多的進行互動，反過來說，這種交流和發(fā)展需要開放的空間、方便快捷的互動方式，而網(wǎng)絡(luò)虛擬空間就為人們提供了這樣的一個環(huán)境。人們可以跨越時空的阻隔，充分自由地發(fā)表自己的意見與建議，在這個過程中產(chǎn)生的溝通，就是交互性的獨特之處。
（四）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的高時效性
當今世界成為了名副其實的“地球村”，顧名思義，就是世界的范圍越來越小，這主要歸功于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。社會生活節(jié)奏明顯加快，信息傳播更加快速、及時、同步，真正實現(xiàn)了信息的實時性、瞬時性與自動化。傳統(tǒng)意義上的信息傳播過程緩慢，需要長時間的積累，能否被人接受都需要時間的檢驗。因此，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生為人們的生活提供了前所未有的時效性。
二、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德問題
當網(wǎng)絡(luò)虛擬社會具備了這些特點，網(wǎng)絡(luò)主體也就是人就會進行一些語言、圖片、視頻等多種方式的傳播、觀看與評論等的實踐活動，隨即而來的就是在道德層面的質(zhì)疑，也就相應(yīng)的出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德問題，我們可以從以下幾個角度詳細分析究竟為何會出現(xiàn)這樣的問題。
（一）道德意識層面
1.非人性化衍生出的道德冷漠
與傳統(tǒng)社會相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會將人轉(zhuǎn)化為數(shù)字與符號，這種虛擬的本質(zhì)使人的一切屬性都呈現(xiàn)出數(shù)字化的特點，人與人之間從某種意義上講是一種符號化的交往方式。這種交往方式失去了感性現(xiàn)實社會中人與人之間的溫情脈脈，而是一種冰冷的數(shù)字、符號，從而將人的丑惡的本性暴露出來，導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象發(fā)生。比如說你可以在網(wǎng)絡(luò)上任意抨擊別人，在不觸犯法律的前提下，你是可以肆意詆毀、謾罵他人而沒有道德約束的。
2.開放融合導(dǎo)致的道德沖突
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是一個敞開的多元化世界，是一個人人平等的世界，在那里人們可以自由發(fā)表任何信息。網(wǎng)絡(luò)的開放性使人們很容易上網(wǎng)交流，世界各地和各家各派的學(xué)說在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級數(shù)的形式發(fā)展，因而網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相并存，相互沖擊。網(wǎng)絡(luò)道德的多源性不可避免地導(dǎo)致道德沖突。道德沖突的后果，對于民族國家來說就是經(jīng)濟、文化上強勢的國家對劣勢國家的價值觀念，意識形態(tài)的滲透，從而造成網(wǎng)絡(luò)時代的經(jīng)濟、文化霸權(quán)。因為網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容反映的是一定國家的文化傳統(tǒng)，社會價值觀念和社會制度。對于個體來說，多元價值觀念也容易使網(wǎng)絡(luò)主體在倫理評價中的道德相對主義和道德虛無主義思想盛行。
3.自由思想與責(zé)任淡化
網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是自由的社會，給人們的行為提供了極大的自由度，人們擺脫了現(xiàn)實社會法律、規(guī)章制度的約束，進人到一個“反正現(xiàn)實社會中的道德，法律規(guī)范不能控制我，在網(wǎng)上也沒人認識我”的陌生新天地，因此，“網(wǎng)上無法可依”等等成就了人們網(wǎng)上行為的借口。在他們看來仿佛自己的精神世界徹底到了解放，獲得了真正的“自由”這種超脫現(xiàn)實的情感和欲望的沖動下，人們遺忘了自己的社會角色、社會地位和社會責(zé)任，因此，人們的網(wǎng)上行為難免會出現(xiàn)與道德違背，甚至觸犯法律的行為、關(guān)于這方面的實例近年來媒體披露，報道得非常多，虛擬社會為人們提供了極大的自由度，遠遠超出了人們社會責(zé)任的范圍、這是一個不爭的現(xiàn)實，而由此引起的道德失范問題也愈來愈多，愈演愈烈。這種不良的狀況不僅破壞網(wǎng)絡(luò)秩序、而且會波及到社會的正常運轉(zhuǎn)。
（二）道德行為層面
1.虛假信息傳播現(xiàn)象嚴重
由于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的虛擬性、自由性和開放性，上網(wǎng)者可以隱去真實身份“高度自由”地活動，傳播虛假信息現(xiàn)象非常嚴重，有如下兩方面表現(xiàn)：第一，網(wǎng)絡(luò)詐騙現(xiàn)象嚴重。網(wǎng)上存在各種各樣的詐騙信息，這些詐騙信息科技含量高、隱蔽性強，極易導(dǎo)致他人上當受騙，危害他人財產(chǎn)安全。第二，網(wǎng)上謠言傳播行為嚴重。造謠者出于各種目的編制出各種謠言在網(wǎng)上散播，一部分傳謠者出于自己利益積極地進行傳播，另一部分傳謠者在自己未認識到謠言的情況下武斷地幫助造謠者傳播。
2.個人隱私泄露現(xiàn)象嚴重
網(wǎng)絡(luò)上，侵犯他人隱私現(xiàn)象時有發(fā)生，主要有以下兩方面體現(xiàn)：第一，以非法盈利為目的，泄露、盜取他人隱私信息。主要通過各種技術(shù)手段，泄露、盜取他人姓名、性別、年齡、工作、收入、家庭成員、電話等信息，以獲得各種非法利益。第二，出于各種目的，在網(wǎng)上向公眾傳播含有他人隱私的照片、視頻等信息。
三、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中道德問題的治理路徑
雖然人們把網(wǎng)絡(luò)虛擬社會當做自己交流信息、知識、情感的另一個重要環(huán)境，但并不代表網(wǎng)絡(luò)主體可以肆意通過網(wǎng)絡(luò)做出不道德的事情，這些問題的出現(xiàn)是不符合德性社會標準與需要的，針對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會出現(xiàn)的道德問題，我們應(yīng)該從道德內(nèi)化與外化兩個角度進行治理。
（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德問題治理路徑的內(nèi)化
首先，對價值導(dǎo)向進行矯正。其一，首先應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身無罪，無所謂善惡美丑之分。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類社會帶來“恩惠”還是“災(zāi)難”，決定權(quán)完全在人們自身。我們應(yīng)摒棄陳舊的、過時的道德規(guī)范，積極創(chuàng)建與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)科技相適應(yīng)的、新的倫理規(guī)范，使科技與道德共同進步。其二，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“實然”不等于虛擬社會道德規(guī)范的“應(yīng)然”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠做到的并不一定是符合道德規(guī)范的。
其次，應(yīng)積極整合道德資源。其一，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德倫理，應(yīng)將中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德發(fā)揚光大。其二，理性借鑒西方優(yōu)秀道德規(guī)范，應(yīng)將西方優(yōu)秀道德規(guī)范批判性的“拿來”，“為我所用”。其三，應(yīng)積極開拓符合當今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新倫理，使得倫理道德與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相互促進，共同造福人類。
（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德問題治理路徑的外化
1.制度層面健全網(wǎng)絡(luò)治理機制
其一，應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)治理機構(gòu)設(shè)置。目前，國家已于2014年成立中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會及軍事等各個領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)安全和信息化重大問題，研究制定網(wǎng)絡(luò)安全和信息化發(fā)展戰(zhàn)略、宏觀規(guī)劃和重大政策，推動國家網(wǎng)絡(luò)安全和信息化法治建設(shè)。地方各級應(yīng)相應(yīng)設(shè)立網(wǎng)絡(luò)治理機構(gòu)，以保障對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間全方位、無死角式治理。
其二，應(yīng)出臺相關(guān)法律規(guī)范，以法律手段守住網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德底線。應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的治理上升為國家意志，并使之法律化、規(guī)范化、常態(tài)化，明確網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中各主體的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，并要求執(zhí)法機構(gòu)有法必依、執(zhí)法必嚴，切實維護網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的法律秩序與道德底線。
2.技術(shù)層面規(guī)范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與運行
首先，應(yīng)創(chuàng)新技術(shù)以保障網(wǎng)絡(luò)活動實名登記制度的可靠性。我國目前已逐步推廣網(wǎng)絡(luò)活動實名登記制度，但效果不夠理想，一個重要原因就是網(wǎng)絡(luò)活動實名登記的可靠性不強，許多上網(wǎng)主體用虛假的或者不完善的信息進行登記。我們應(yīng)通過完善身份識別技術(shù)等相關(guān)技術(shù)來保障網(wǎng)絡(luò)活動實名登記制度的可靠性。
其次，完善防火墻和網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)。當前網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中各種不良信息層出不窮，各種翻墻軟件泛濫，應(yīng)通過完善的防火墻和網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)來有效過濾掉一些垃圾信息甚至有毒有害信息，保障網(wǎng)絡(luò)清新空間。
最后，完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)。完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)可以保障一些重要數(shù)據(jù)的安全性，有效防止一些重要的信息被惡意復(fù)制、篡改、污染。完善數(shù)據(jù)加密技術(shù)已成為網(wǎng)絡(luò)治理迫在眉睫的重要技術(shù)手段。
3.教育層面增強公民網(wǎng)絡(luò)自律意識
首先，應(yīng)通過公眾喜聞樂見的形式加強網(wǎng)絡(luò)道德的教育、宣傳。可以通過網(wǎng)絡(luò)道德經(jīng)典案例展示、宣講、網(wǎng)絡(luò)文明進校園、進單位、進社區(qū)等形式深入開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文明氛圍，使公眾充分意識到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要意義。
其次，可以通過開辦文明健康上網(wǎng)培訓(xùn)班的形式，對大眾尤其是青少年網(wǎng)絡(luò)道德意識進行系統(tǒng)培訓(xùn)。各社區(qū)、單位乃至學(xué)?？梢葬槍Ρ旧鐓^(qū)、單位、學(xué)校成員開辦文明健康上網(wǎng)培訓(xùn)班，系統(tǒng)講解文明健康上網(wǎng)的意義、方式和注意事項，切實提高公民網(wǎng)絡(luò)道德自律意識。
再者，社會公共網(wǎng)絡(luò)會所應(yīng)該保持社會責(zé)任心，從公眾來增強道德意識。青少年是極易被影響價值觀的年齡段，社會網(wǎng)絡(luò)會所例如網(wǎng)吧、玩吧、私人會所等，都會提供上網(wǎng)服務(wù)，當這些公眾團體不負責(zé)任的向強少年提供黃色、暴力信息視頻時，無論是家長還是學(xué)校，都是無法控制的，因此，諸如網(wǎng)吧、私人會所等公眾場所，應(yīng)該有義務(wù)清新公眾網(wǎng)絡(luò)場所，以提供健康的上網(wǎng)環(huán)境。
最后，重視家庭教育和學(xué)校管理。父母是青少年的第一任老師，父母應(yīng)該從我做起，從自身做起，不在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中說出不符合父母身份的話語，已達到教育孩子的目的。學(xué)校的管理同樣重要，周圍同學(xué)的影響，都會使得青少年出現(xiàn)不健康的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的活動。因此，學(xué)校應(yīng)該加強管理。
參考文獻：
一、網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生
從1946年第一臺計算機產(chǎn)生，到目前僅僅六十多年的時間，由單個計算機到局域網(wǎng)到Internet，計算機的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會生活的方方面面、導(dǎo)致社會整體變遷的技術(shù)進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。
這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經(jīng)濟領(lǐng)域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領(lǐng)域.它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發(fā)揚公民的民利，提高政府機構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平;在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力;在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學(xué)、醫(yī)療會診;在生活領(lǐng)域，它可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫(yī)療、遠程點播等。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已遺及全球，目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。
“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實社會不是對立的，“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實社會和“網(wǎng)絡(luò)社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)形成之初，不過是一個機房內(nèi)、一個工作單位內(nèi)的幾臺或多臺計算機互聯(lián)而形成的，僅是物理空間的補充。所以在這個小小的電子空間中，適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。
如果說早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個社會的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”，則正在動搖傳統(tǒng)社會道德基礎(chǔ)。確實，由于社會生活基礎(chǔ)、人們交往和活動方式發(fā)生了實質(zhì)的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念、道德情感、價值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生出一些新的道德需求。為了適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)社會”這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約變得不夠或過時了，因而需要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，嘗試制定比較系統(tǒng)的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束和要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內(nèi)。
所以，“網(wǎng)絡(luò)社會”需要新型的道德規(guī)范體系，但這并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)道德，而是在揚棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，進行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、網(wǎng)絡(luò)社會所面臨的新問題
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進步，都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣，“網(wǎng)絡(luò)社會”也為人類道德進步提供難得的機遇。
然而，歷史證明，“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極影響，甚至導(dǎo)致倫理危機。這里僅僅列舉一些比較典型的現(xiàn)象。
1.誠信間題
在實現(xiàn)社會中誠信是提倡最多的問題，到了網(wǎng)絡(luò)社會，人與人之間的依賴關(guān)系為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代，“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn)，從而使人與人之間面對面的交往機會將大為減少，這種缺少人與人對面的約束，誠信問題就面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就拿網(wǎng)上購物來說，網(wǎng)上購物本來是件好事，可以不受時間、地域限制購買自己喜愛的東西，但是有時卻事與愿違，有的人利用網(wǎng)絡(luò)進行欺騙。筆者的一個朋友，在網(wǎng)上看到一款很好的手機，還帶130萬像素的攝像頭，網(wǎng)上的價格僅是300元，所以就把錢打了過去，手機寄來一看，原來是日本的手機，在國內(nèi)不能使用;還有更甚的，打著網(wǎng)絡(luò)購物的旗號，干著騙人的勾當，消費者把錢打去后，就是不見“物”回來。
2.文明間題
在現(xiàn)實生活中，人與人面對面說話，或打電話，或?qū)懶?，總會顧及對方，而使用一些文明禮貌的語言，而在網(wǎng)絡(luò)上給你聊天的人，你卻不知道他是“阿貓還是阿狗”。那么在發(fā)貼子、灌水時又會怎樣呢?筆者曾問學(xué)生在網(wǎng)上是否說過臟話?回答是講過。問他們?yōu)槭裁粗v臟話?回答說，在網(wǎng)上，反正沒有人知道你是誰，說臟話、罵人可以發(fā)泄一下自己的不滿。
3.不公平的問題
盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化，遠不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進步就能實現(xiàn)的事。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網(wǎng)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構(gòu)，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對“信息邊遠地區(qū)”、對窮人將是極不公平的。
4.網(wǎng)絡(luò)資源問題
網(wǎng)上信息的行為的影響是社會的，在某些情況下甚至是國際性的，因此，如果一個人在網(wǎng)上喋喋不休，那就是在浪費網(wǎng)絡(luò)資源，浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責(zé)任信息和無聊信息的傳播，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn)，通訊自由與社會責(zé)任的矛盾成為一個必須解決的關(guān)鍵問題。此外，“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標，可有人把“信息共享”極端化，如盜用他人域名、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等;反之，也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動，它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護”、壟斷達到了妨礙正常交流的地步。
5.個人隱私問題由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個人生活在技術(shù)上極可能成為“磁盤為文件所記錄的生活”，它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用，個人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當然，為了保護個人隱私權(quán)，可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術(shù)等，可是這樣一來，個人隱私與社會安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面，為了保護個人隱私，磁盤所記錄的個人生活應(yīng)該完全保密;另一方面，個人要為自己的行為負責(zé)，因此，他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來，以供人們進行道德評價和道德監(jiān)督，甚至用作執(zhí)法的證據(jù)，以保障社會的安全。
6.非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)間題
因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)，但是隨著因特網(wǎng)的擴張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。但是，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的，對網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性使用，將導(dǎo)致對學(xué)術(shù)資源和社會資源的大量占用。對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性使用是否道德，它應(yīng)該被限制在什么范圍內(nèi)才是道德的，諸如此類有關(guān)合理使用網(wǎng)絡(luò)的問題，引起了廣泛的爭議。
總之，以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會”環(huán)境，必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中，許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西，如空洞的號召說教、人為地、強加的規(guī)范約束，將難免失去效力。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學(xué)、價值倫理學(xué)的高度上，重新審視，’網(wǎng)絡(luò)社會”的道德現(xiàn)狀，以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢，才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范，才可能確立起得到人們認同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點與趨勢
“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新的特點與發(fā)展趨勢。
1.自主性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導(dǎo)演。也正因為網(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發(fā)地“自己對自己負責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2.開放性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威謙·奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯(lián)系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠離工作地點的城市郊區(qū)一樣，信息技術(shù)帶來的傳播方式的現(xiàn)代化，特別是信息高速公路的建設(shè)，使得地理距離暫時“消失”了，我們居住的星球正在變成一個“小村莊”，正在或?qū)⒁獎?chuàng)造出一個一個“電子社區(qū)”，人們即使居住在不同的洲、地區(qū)、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉(xiāng)僻壤也能與世界上其它地區(qū)的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時空的限制而交往，人們之間不同的道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
關(guān)鍵詞：運動員；道德問題；致因；預(yù)防對策
中圖分類號：G80―05 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)10―1322―03
運動員是競技運動中具有決定性的力量，是競技運動發(fā)展的主體。在全社會大力倡導(dǎo)以德治國的同時，不斷加強和完善新形式下道德規(guī)范建設(shè)，促進運動員的思想道德與行為規(guī)范符合當前社會的需要，具有重要意義。思想道德素質(zhì)的提高有利于運動員的整體素質(zhì)的提高，有利于促進其全面發(fā)展，充分發(fā)揮其積極性與主動性，不斷提高其運動技能與創(chuàng)造才能，創(chuàng)造和延長最佳的體育競技狀態(tài)。
1 對運動員道德的界定
1．1 運動員道德的內(nèi)涵 運動員道德屬于職業(yè)道德的范疇，指一定社會以調(diào)整參加體育活動的人們之間、個人與集體、集體與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在人們的體育實踐中，運動員道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念維系并發(fā)揮作用的行為原則、規(guī)范的總和。美國的麥金太爾認為：德性是與自然感情相關(guān)或約束自然感情的破壞作用的個人心理氣質(zhì)。對競技體育者來講，擁有德性和擁有內(nèi)在利益與外在利益有一種特別的關(guān)系。顧拜旦認為，競技運動是一種身體訓(xùn)練，在以全身心為非物質(zhì)目標進行的努力奮斗中，人從其動物性的基礎(chǔ)上得到升華。按此觀點，競技運動是高尚的，甚至是充滿詩意的，它有自己的目標和不可言喻的道德價值。
體育道德屬于上層建筑和意識形態(tài)范疇，表現(xiàn)為體育領(lǐng)域中不斷完善的準則和具有善惡價值的實踐。
1．2 運動員道德的特征
1．2．1 “追求卓越”是運動員的核心道德品質(zhì) 由于現(xiàn)代競技體育發(fā)源于西方工業(yè)文明，作為社會意識范疇的運動員道德具有一定的歷史承繼性?！白非笞吭健弊鳛槠浜诵牡滦?，被合理地繼承下來。在充滿激情的競技體育比賽中，崇尚的是主體間的比較，征服自己是手段和途徑，超越對手才是目的，它是開放和張揚的。
1．2．2 公平競爭是現(xiàn)代體育精神的重要內(nèi)容之一 競爭不是無序的自由競爭，而是每個運動員必須在公平的基礎(chǔ)上爭取屬于自己的權(quán)利和機會。在體育競賽中，每個運動員都渴望勝利，但取勝應(yīng)主要靠自己的能力和努力，而不是通過不擇手段地損人利己來達到，即競爭必須以公正和平等為前提條件。公平是競技體育的生命，在一定意義上可以這樣說：沒有公平就沒有競技體育的存在，更談不上競技體育的發(fā)展。
1．2．3 團結(jié)協(xié)作精神在運動員道德中必須張揚 任何一項競技體育都不是個人的孤立活動，它需要運動員與隊友、教練員、對手及觀眾形成良好的互動關(guān)系，因此在體育實踐中需要各司其職，又需要通力合作，通過各自的努力達到協(xié)調(diào)配合的目的。
2 轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展特征對運動員道德影響
2．1 我國運動員在運動訓(xùn)練與比賽中表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)貌近年來，隨著我國社會主義精神文明建設(shè)的日益加強及體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國運動員道德建設(shè)取得了卓越的成就，社會主義運動員道德新風(fēng)尚正在迅速形成。運動員在各級各類比賽中表現(xiàn)出來的勇敢、頑強、誠實、敬業(yè)、吃苦耐勞、不懈追求和團結(jié)協(xié)作的道德精神，給人們以極大的震撼。姚明作為NBA狀元秀走進NBA賽場以及他在賽場內(nèi)外的上佳表現(xiàn)，在美國和西方世界引起了強烈反響，他代表了日益開放和強大起來的中國，使海內(nèi)外的華人無不為之振奮、驕傲與自豪。奧運會上劉翔110米欄的世界性飛跨打破了一個關(guān)于運動項目種族化的謬論，產(chǎn)生出強大的社會效力，增強人們的愛國意識，喚起人們的民族自豪感，整個民族也因此朝氣蓬勃、生機盎然。
2．2我國轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展特點對運動員道德沖擊的必然性 改革開放后各種利益的沖突，各種價值觀念的相互影響，造成個體心理與社會心理的復(fù)雜化、多元化。隨著改革開放的不斷深入，特別是計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟全球化進程的加快，東西方體育文化發(fā)生激烈的碰撞，計劃經(jīng)濟體制下形成的倫理道德觀念受到極大的挑戰(zhàn)和沖擊，導(dǎo)致運動員傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范產(chǎn)生嬗變。中國道德文化整體上發(fā)生巨大震動，運動員道德出現(xiàn)多樣性、復(fù)雜化的趨勢。
2．3社會轉(zhuǎn)型時期中的運動員道德方面表現(xiàn)出的積極和消極影響 當前我國的體育運動事業(yè)面臨著全新的發(fā)展，我們在充分肯定運動員體育道德所取得的成績的同時，也應(yīng)該看到目前的體育運動中所存在的諸多現(xiàn)實的道德問題：傳統(tǒng)的集體主義觀念和奉獻精神正在受到越來越大的沖擊，金錢、個人利益高于一切。為了“贏得”或“保持”比賽勝利，取得更多的自身利益，將競賽中的公平競爭的道德原則置于腦后，隱瞞年齡，以大打小，弄虛作假，冒名頂替；賄賂裁判或?qū)κ?；“、假球”現(xiàn)象時有發(fā)生；在賽場上辱罵對手或裁判，甚至大打出手；服用興奮劑；因過分追求待遇、條件而罷練、罷賽等等。無論人們是否承認，運動員道德的滑坡已成為一個不可回避的事實。對現(xiàn)存的運動員道德問題不予以重視，并加以克服，必將嚴重地影響體育事業(yè)的健康發(fā)展，影響整個社會良好的道德風(fēng)尚，影響社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展。
3 轉(zhuǎn)型期我國運動員道德問題的社會學(xué)分析
3．1 轉(zhuǎn)軌時期社會意識與人們價值觀念取向多元化 社會存在決定社會意識，“追求卓越”作為核心的社會意識范疇，也使運動員道德發(fā)生了改變。在當前社會轉(zhuǎn)型期，存在著多種經(jīng)濟成分和多種利益主體的情況下，運動員會有各種各樣甚至全然相反的價值取向和價值標準。如我國職業(yè)化開展較早的足球市場的形成與發(fā)展，隨著經(jīng)濟活動與現(xiàn)代競技體育相互滲透，競技體育與經(jīng)濟的聯(lián)姻，運動員也是市場經(jīng)濟的參與者。運動員過分追求商業(yè)利益，大力參與商業(yè)推廣廣告必然與我國競技體育強調(diào)國家的、主體的責(zé)任發(fā)生沖突。
3．2 運動員道德評價缺失 當前，體育市場化、產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化進程不斷加快，使傳統(tǒng)運動員個人道德認識中與市場經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)的價值觀受到挑戰(zhàn)。正是由于運動員價值觀念的嬗變，使其道德評價標準產(chǎn)生變化。誠信是在追求利益時的道德核心問題，這一行為品質(zhì)沒有被人們重視，導(dǎo)致在社會體育競技中不把自己的真實展示給他人，彼此間的不信任沒有把人力資源的效用發(fā)揮到最佳狀態(tài)，沒有使人的活動獲得最大利益，道德的批評功能沒有得到充分的保證，運動員道德規(guī)范不能充分發(fā)揮其調(diào)整和維系新型社會關(guān)系的作用。因為，道德就是良心接納，由于希望僥幸能在不公平競爭中獲利。于是有中國運動員的“假年齡”、“興奮劑”、“賄賂裁判”等現(xiàn)象屢禁不止。
3．3 體育法制建設(shè)不完善 體育法制是借助國家的強制性、
威懾力和規(guī)定性來保證體育工作者必須遵守的道德規(guī)范的實施。但是在現(xiàn)實生活中，體育法制建設(shè)沒有更好地協(xié)調(diào)發(fā)展道德作為調(diào)整人們之間，以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。體育法制的不健全促使運動員鉆了法律的空子，有的以身試法而未受到追究；有的人情大于法律，行政干預(yù)嚴重。因此，在運動員道德建設(shè)中，更應(yīng)加強完善體育法制建設(shè)，以法律法規(guī)為本，以公平、誠信為根，使運動員道德沿著法制化的軌道前進。
3．4 管理者觀念上的急功近利――只重成績忽視教育 培養(yǎng)一名成績優(yōu)秀的運動員是一個長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而我國的運動員培養(yǎng)、訓(xùn)練、參與競賽的體系是在長期體制下形成的，考察管理者的能力又往往是只注意運動員們所取得的成績。因此某些體育主管領(lǐng)導(dǎo)和教練員為了使運動員早出成績、快出成績，都把成績突出、有發(fā)展?jié)摿Φ倪\動員當成了香餑餑，投入大量人力、物力、資金，使其成為眾人捧起的月亮，管理者只注意加強運動員運動成績的提高而忽視了其思想道德教育，造成“成績高于一切”，容易使運動員產(chǎn)生強烈的優(yōu)越感，使其放松了對自己的要求，恣意妄為、狂妄自大、感情用事等等。
3．5不恰當?shù)莫剳痛胧┮l(fā)運動員道德走向畸形 獎懲機制是社會(集體、國家)以種種現(xiàn)實利益對個人行為所進行的獎懲。它以現(xiàn)實為手段，以利害為中介，來促使行為主體選擇社會(集體、國家)所期待或所能接受的行為。獎懲是調(diào)控運動員道德的一個有效機制，它能使運動員的道德的社會功能在大眾行為中得以實現(xiàn)，能對不具有“自律”精神的運動員形成一種強有力的外部約束力，從而有助于運動員形成一定程度的道德良知，影響其運動員道德面貌與狀況。體育競技運動中這種機制使用的很多，競技運動中的高額獎金、崇高榮譽的設(shè)置在多數(shù)情況下與運動員道德掛鉤的少。國內(nèi)體育競賽中通常都設(shè)有道德風(fēng)尚獎，往往是空的，多數(shù)沒有搞好，影響力度很差，評比常常是流于形式，往往出現(xiàn)了“成績好道德風(fēng)尚就好”的傾向，加上獎勵物質(zhì)數(shù)量與質(zhì)量都不相稱，所以并沒有起到應(yīng)有的作用。促使運動員與運動隊選擇只看重所取得的成績，引發(fā)了運動員道德走向極端。
3．6 科技在體育領(lǐng)域的廣泛運用促使運動員道德的分化當前在競技體育中人的技能與技術(shù)水平日益接近，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代體育活動中的大量運用不僅大大提高了運動員的運動成績和水平，也為鑒別和判定運動員成績的好壞、真?zhèn)蝿?chuàng)造了條件，為公平競爭和公正裁決奠定了基礎(chǔ)。但同時科學(xué)技術(shù)的兩面性在體育領(lǐng)域中也暴露無疑：高科技的興奮劑產(chǎn)品當前還無法檢測，運用高科技技術(shù)欺騙裁判，高科技的新型材料的不公平運用等，有錢的和沒錢資助的運動員水平差別日益明顯，使一些運動員的道德產(chǎn)生分化：不公平心理與依賴高科技形成鮮明對比。
4 對運動員道德問題出現(xiàn)的幾條防范對策
4．1 加強對運動員的道德教育 道德教育就是指通過廣泛的、多樣的道德教育形式，把道德要求、規(guī)范從外在灌輸?shù)襟w育行為主體的意識中，養(yǎng)成體育行為主體的道德良知、信念，使道德規(guī)范成為其內(nèi)在的約束力和推動力，從而樹立正確的道德觀，使其既能實行自我監(jiān)督，調(diào)整自己的行為，又能參與社會行為的調(diào)整過程，對他人提出道德要求和進行道德評價，從而使道德在體育活動中真正發(fā)揮作用。
由于運動員生活的特殊性，他們幾乎沒有時間和精力接受系統(tǒng)的文化教育，因此，加強運動員的道德教育，還要從人文素質(zhì)教育入手，只有打下了深厚的人文知識基礎(chǔ)，他們才能從心靈深處將良好的運動員體育道德視為一種崇高的信仰，從而自覺地遵守運動員的各項道德規(guī)范。
4．2 建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的體育道德評價體系
建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的體育道德評價體系已成為保障體育順利發(fā)展，促進形成良好運動員體育道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)。一方面要在評價中堅持體育道德標準的一致性，主要表現(xiàn)在對待同樣事物上，不因?qū)ο蟛煌捎貌煌w育道德評價標準，不采用對己“有利或無利”原則來對待道德標準。另一方面，道德評價體系要體現(xiàn)出道德的作用。因此，必須加強對運動員道德作用的認識，強調(diào)運動員道德是市場經(jīng)濟的需要。建立相應(yīng)的獎勵機制，使運動員道德作用得到充分發(fā)揮。
4．3 合理運用運動員道德激勵機制 運動員道德激勵機制是指通過運用各種激勵因素或激勵手段激發(fā)、強化運動員接受、遵循個人體育道德規(guī)范的積極性和主動性，從而促進運動員體育道德的良性發(fā)展。最常用的手段是正強化和負強化，即正面激勵和負面激勵。正強化是指用某些有吸引力的結(jié)果，如認可、贊賞及必要的物質(zhì)獎勵，以示對運動員符合體育道德規(guī)范的行為的獎勵和肯定，從而使其能夠重復(fù)出現(xiàn)這一行為，并最終形成運動員的自覺行為。負強化是預(yù)先告知運動員不遵循道德規(guī)范可能引起的不良后果，并對其不按道德規(guī)范行事的消極后果給予批評、教育和適當?shù)膽土P，促使其產(chǎn)生預(yù)期的良好道德行為。
4．4 營造良好的競賽體制 完善體育競賽體系，對各級各類競賽的管理、考核要全面、量化。大力整頓體育競賽市場，要把握好商業(yè)化的參與的“度”；建立公正、公平的競賽體制，打擊和處理違法的裁判員和各個參賽單位，有利于約束運動員，促使其建立良好的運動員道德風(fēng)尚。
4．5 加大監(jiān)督力度、確保實施 運動員道德是一種“軟”約束，運動員道德制度保障及其實施，離不開外在輿論的道德監(jiān)督。道德監(jiān)督主要是指借助社會輿論的贊許或譴責(zé)，通過道德評價對運動員行為做出善惡判斷，并把這種價值判斷反饋給行為者本人，調(diào)動運動員榮辱感和體育道德良心，使其為自己道德的行為感到自豪，并發(fā)揚光大這種行為，對自己不道德的行為知恥、愧疚，并及時改正，從而培養(yǎng)運動員知善知惡的能力和從善去惡的態(tài)度，樹立正確高尚的運動員道德觀。
4．6 加強對體育管理人員的監(jiān)管力度促進其對運動員的影響 在體育競賽過程中，體育管理者的觀念、傾向、言論、形象及他們對不良傾向和違紀行為的處理態(tài)度，都會形成一種運動道德輿論導(dǎo)向，對于運動員的道德規(guī)范的形成有著重要的意義。對各級體育官員、教練員的管理、考評要全面、實際、量化，杜絕那種只追求當前利益而忽視長遠發(fā)展的現(xiàn)象。
4．7 加強、完善體育法制建設(shè) 隨著競技體育職業(yè)化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對運動員而言，功利追求始終是他們行為的一個重要目標。在既缺乏自我約束又少有外部制度強制的情況下，競技體育領(lǐng)域的運動員道德問題顯得愈來愈嚴重。過去總是過分依賴于思想教育，認為只要做好思想工作，提高運動員的道德素養(yǎng)，就可以使其具有高尚的體育道德和良好的道德行為。實際上，思想道德教育固然重要，但是，若沒有科學(xué)完備的體育競技規(guī)則，沒有對違規(guī)者嚴厲而公正的法律懲罰，部分運動員脆弱的道德心理防線遠不足以抵擋商業(yè)化過程中巨大的利益誘惑。可以說，不加強和完善與當前社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的競賽法律法規(guī)體系，良好的運動員體育道德根本就無法弘揚與存在。
5 結(jié)束語
在運動員體育道德建設(shè)中，既要運用科學(xué)的教育手段，又要加強社會輿論導(dǎo)向；既要注意運動員道德規(guī)范體系的構(gòu)建，又要注意運動員道德的貫徹落實；既要引入體育行政的監(jiān)督機制，又要建立和健全法律和制度的保障體系；既要注重競技體育運動的特點，又要把運動員的道德要求與體育競賽的技術(shù)性規(guī)則具體地結(jié)合起來。
一般而言，道德社會化可以理解為道德主體將特定社會所 肯定的道德準則 和道德規(guī)范加以內(nèi)化 ，形成合乎社 會要 求的道德行為 的過程。高職生道德社會化則是高職生在 與社會的道德互動中，通過逐漸形成正確的道德認知、道德態(tài)度和道德行為，成為社會合格公民的過程。特定社會總是希望把高職生培養(yǎng) 成為符合其主導(dǎo)價值觀，能實現(xiàn)其道德目標的一代公民。因此 ，道德社會化問題是高職生社會化的核心問題 。
一、 當前高職生道德社會化存在的問題
1．缺少 系統(tǒng)的道德知識 ，道德認知 水平相對低下。高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業(yè)競爭 ，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養(yǎng)成，重才而輕德 。似乎市場經(jīng)濟的機制 中知識和能力才是硬指標 ，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學(xué)習(xí)，忽視對中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué) 習(xí)和對世界上其他民族優(yōu)良道德思想和文化傳 統(tǒng)的學(xué) 習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致其道 德基礎(chǔ)理論知識貧乏 ，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準確和客觀。對于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內(nèi)容包括哪些等基本知識沒有系統(tǒng)、完整的認知。他們關(guān)于道德的知識很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時尚。這最終造成了當今高職生高學(xué)歷和 低道德水平的反差 ，出現(xiàn) 了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數(shù)增多的一個重要原因。在人際關(guān)系方面，大多數(shù)同學(xué)認為應(yīng)講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實際行動中，多數(shù)人抱著 “事不關(guān)己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則 ，個別同學(xué)甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育 ，卻仍有學(xué)生贊成 “人的本質(zhì)是 自私”的觀點；對 “人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這個的基本觀點不太認同。在他 們看來 ，社會上人與人之間 的關(guān)系 “就是相互利用”，更有學(xué)生認為 “人與人就是相互競爭 不擇 手段 ”。顯然 ，沒有正確 的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。
2．缺少 堅定的道德信念支撐 ，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現(xiàn)象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學(xué)校正面教 育與社會現(xiàn)實之 間形成反差 ，面對社會上存在的些不 良風(fēng)氣，如、請客送禮、拉關(guān)系走后門等 ，尤其是關(guān)系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學(xué)得到了獎學(xué)金 ，看到畢業(yè)時找 門路、送 禮的才能找到好工作時 ，給高職生造成了思想 困惑 ，直接影響著高職生的道德觀念的確立 和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀 ，導(dǎo)致其思想和信念的失落 。沒有堅定的道德信 念作支撐以及道德情感上 的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化 。
3．道德 自我約束 力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務(wù)過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們 自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱 ，在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷 ，在物欲和外力的干擾下難以構(gòu)筑起堅固的道德城墻，以致喪失應(yīng)有的義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，甚至連最起碼的 “有所為有所不為”的基本道德準則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化 。
4．道德認知未能外化為道德行為，在道德實踐上知行脫節(jié)。就目前而言，高職生在現(xiàn)實中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事 ；談到社會責(zé)任感，大家都情緒激 昂，可一到畢業(yè)，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據(jù)調(diào)查，在個人和國家利益問題上 ，高職生在價值觀念上認同國家利益的道德評價標準 ，但在實際行為的選擇上又認同個人利益或個人與國家利益相結(jié)合的道德評價標準，“知”與 “行之間存在較大的距離。高職生對 “當個人利益和集體國家利益發(fā)生矛盾時，你認為應(yīng)該……，而實 際上你會……”這一 問題的回答中，有很多人認為應(yīng)該 “以集體、國家利益為先”，而實際上會以 “集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了 “視情況而定”，也有少部分人選擇了 “以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象 ，也表現(xiàn) 出高職生道德價值評價標準的困惑和矛盾。道德實踐上的知行脫節(jié)必然使高職生道德社會化中斷。
二 、建立健全高職院校德育合力機制，促進高職生道德社會化
[中圖分類號]G641
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）34-0033-03
當代大學(xué)生是未來社會發(fā)展的中堅力量，其秉持的道德信念是國家和社會不斷前進的內(nèi)驅(qū)力，是建設(shè)有中國特色社會主義的精神原動力。所以，探討和研究大學(xué)生思想道德問題現(xiàn)狀、成因及教育對策是一個極其重要的課題。
一、問題現(xiàn)狀：思想與行為
當代大學(xué)生正處于我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，國內(nèi)社會經(jīng)濟、政治等都在不斷發(fā)生變革，社會矛盾凸顯，社會問題呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的趨勢。在這樣的歷史條件下，大學(xué)生的思想行為呈現(xiàn)出許多負面問題，譬如價值觀失衡、政治觀念淡化、缺乏理想信仰、道德觀弱化等。就具體表現(xiàn)形式而言，大學(xué)生在學(xué)習(xí)理念、生活方式、消費觀念等方面的思想和行為出現(xiàn)一定的扭曲、負偏離。
（一）價值意識的物質(zhì)化傾向
社會的包容性和開放性使我國步入了多元化的時代，多元的思想文化不斷沖擊和挑戰(zhàn)原有的單一的價值觀念和傳統(tǒng)的主流文化。社會個體對自由、民主的尊崇和追逐使傳統(tǒng)社會相對穩(wěn)定的價值體系與行為方式不斷瓦解，且逐漸轉(zhuǎn)向多樣化、離散化及沖突化。
大學(xué)生處身于時展潮流，其價值意識、行為方式受到嚴重的沖擊，逐漸多元、離散，且出現(xiàn)明顯的物質(zhì)化傾向。以生活行為和消費觀念為例，一些年輕的大學(xué)生更多地關(guān)注物質(zhì)條件，往往追求時尚、高檔的物質(zhì)生活，互相攀比;推崇享受當下和超前消費，并以此來滿足自己的虛榮心。
（二）理想追求的功利化傾向
理想追求與現(xiàn)實生活的劇烈反差給大學(xué)生帶來許多困惑和苦惱。對個人地位、權(quán)力、財富、相貌的膜拜，以及對現(xiàn)實功利的迷戀，也使得他們沉浸于及時行樂的當下行為之中。在沒有正確理解人生價值的境況下，遙不可及的理想追求與觸手可得的現(xiàn)實誘惑引致的矛盾與沖突迷惑了許多大學(xué)生，導(dǎo)致他們喪失了真正的精神追求。
市場經(jīng)濟的負面因素深刻地影響著當代青年大學(xué)生。一些大學(xué)生以自我利益為核心，強調(diào)個人好處，忽視國家、集體利益。在個人發(fā)展方面，更多地關(guān)注眼前的機會和收入，忽視長遠的理想和目標。同時，一些大學(xué)生把賺大錢、享受奢靡生活作為自己的人生目標，重物質(zhì)利益，輕理想信念，缺乏社會責(zé)任感、正義感。在索取和付出的關(guān)系上，過于強調(diào)索取，忽視付出回饋。在價值觀念方面，過于急功近利，敬業(yè)忠誠意識淡薄。
（三）個人行為的自由化傾向
青年大學(xué)生具有強烈的自我意識，以及擺脫社會、學(xué)校和家庭“束縛”的渴望和沖動，這些彰顯了他們對傳統(tǒng)和現(xiàn)實的叛逆精神。然而，一些大學(xué)生玩世不恭，過于追求當下現(xiàn)實生活的放縱和，逐漸趨向個體行為的自由化。
由于社會閱歷、對事物的分辨能力及自我控制等方面不足，許多大學(xué)生不能真正辨別和把握“真、善、美”與“偽、惡、丑”的本質(zhì)區(qū)別，出現(xiàn)了思想道德觀念淡薄、生活行為失范等問題。在個人生活作風(fēng)上，有些大學(xué)生過分強調(diào)個體行為，表現(xiàn)得隨意、隨性，輕視組織紀律，還將其視為“瀟灑脫俗”“個性張揚”。在維護社會集體利益和公共秩序方面，一些大學(xué)生往往違反公序良俗，存在破壞公共財產(chǎn)、污染環(huán)境衛(wèi)生、排隊插隊、搶座占位等不道德的個體行為。
二、成因剖析：內(nèi)生性與外生性
（一）內(nèi)生性因素
思想道德信念是一個自覺能動過程的結(jié)果，其問題的產(chǎn)生離不開主體自身的原因。大學(xué)生思想道德問題的內(nèi)在成因，正是其道德認知與道德情感、道德行為及道德責(zé)任的互相分離。社會道德認知、道德行為過程需要有積極的道德情感參與才能有效實現(xiàn)。近年來頻繁出現(xiàn)的大學(xué)生社會倫理事件中，大學(xué)生的道德認知往往缺乏豐富的道德情感支撐，甚至對倫理事實采取冷漠、無情的態(tài)度。
對于道德責(zé)任及義務(wù)的體認是大學(xué)生道德認知的核心內(nèi)容，道德責(zé)任及義務(wù)的履行是大學(xué)生道德認知的邏輯結(jié)果。離開了對道德的責(zé)任及義務(wù)的理解和履行，大學(xué)生道德認知就變成道德的形式主義。一些大學(xué)生認為，道德責(zé)任及義務(wù)是社會公共道德對其行為的約束和限制。在現(xiàn)實生活中，他們以自我為中心，寬于律己，嚴于律人，放縱自己的道德行為，忽視自己應(yīng)盡的道德責(zé)任及義務(wù)。
（二）外生性因素
大學(xué)生成長于改革開放新時期，自主意識強，樂于接觸和吸收新鮮事物，同時，也容易受外在因素的影響。以下內(nèi)容從思想潮流、經(jīng)濟利益、交往方式等方面分析大學(xué)生思想道德問題生成的外生性因素。
第一，不良的社會思潮影響。隨著改革開放的深化，國內(nèi)外文化思潮逐步碰撞、沖突和融合，大學(xué)生身處知識前沿的大學(xué)校園，其思想觀念不斷地受到?jīng)_擊、洗禮。大學(xué)生吸收了優(yōu)秀的文化思潮，拓展了知識視域，豐富了自己的知識儲備。同時，一些不良的社會思潮也迅猛地沖擊、影響著大學(xué)生的思想道德觀念。特別是西方社會所謂的消費主義、后現(xiàn)代主義、全球主義等思潮，使大學(xué)生偏離社會的主流思潮，安于當下，重金錢、講利益，逐漸失去自主性和獨立性，甚至失去理性、建設(shè)性地解決問題的能力。在社會不良思潮的影響下，大學(xué)生不僅出現(xiàn)了“貶損高尚、褒揚低俗、膨脹自我”等不良的行為方式，而且忽視理應(yīng)遵循的價值理念和道德規(guī)范，在道德與價值的沖突中失去真正的精神依托。
第二，市場經(jīng)濟不良特性的影響。我國正處于社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，社會問題不斷暴露，社會群體不斷分化，個體收入差異明顯，貧富差距逐步擴大，這促使人們的價值觀念呈現(xiàn)復(fù)雜化、物質(zhì)化的趨勢。作為社會群體的重要組成，大學(xué)生的價值觀、人生觀、社會觀也隨之發(fā)生變化。大學(xué)校園里，一些青年學(xué)生講利益、重回報的風(fēng)氣肆掠，炫富、奢靡、浪費等不良現(xiàn)象屢見不鮮。一些大學(xué)生覺得，社會已經(jīng)不一樣了，當下的社會是講物質(zhì)、金錢的社會，傳統(tǒng)的道德觀、價值觀過時了。他們不原意幫助別人，回饋社會，逐漸形成了自私自利的不良心理。
第三，社會交往網(wǎng)絡(luò)虛擬性的負面影響。計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使社會個體之間的交往方式虛擬化，這種生活方式的變遷導(dǎo)致社會個體思想意識的深層劇變。網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為大學(xué)生一種普遍的社會交往方式，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式及語言習(xí)慣，甚至思想觀念和行為方式都受到網(wǎng)絡(luò)社交的影響。計算互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為大學(xué)生獲取更多的前沿知識、社會資訊提供了極大的便利，大學(xué)生社會交往更加便捷，但也使得大學(xué)生社會交往隱蔽化、虛擬化。這些都會直接導(dǎo)致大學(xué)生道德意識的弱化、道德行為的隨意化。
三、對策啟示：自主建構(gòu)、價值引導(dǎo)和社會實踐
部分大學(xué)生思想浮躁和行為失范，究其根源，一是其自身道德認知、情感、行為、義務(wù)及責(zé)任等內(nèi)在關(guān)系相互割裂的結(jié)果，二是受社會思潮、社會經(jīng)濟和社會交往等因素的負面影響?；谶@些情況，大學(xué)生思想道德受教育應(yīng)該采取自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的教育理念和方法，推動大學(xué)生思想道德建設(shè)。
第一，尊重大學(xué)生的主體性，發(fā)揮其道德人格自主建構(gòu)的能力――道德分析、選擇和判斷的能力，促使大學(xué)生自覺抵制物質(zhì)化、功利化和自由化的不良傾向。同時，高校應(yīng)該整合各項思想道德教育資源，調(diào)動各類思想道德教育主體，創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，使得大學(xué)生德育主客體間有良好的互動關(guān)系，促使大學(xué)生“自覺地認知”，發(fā)揮其道德信念內(nèi)化的主觀能動性，形成與社會主義核心價值觀相吻合的道德人格。
第二，加強與時展主旋律相一致的價值引導(dǎo)。開放、自由的教育環(huán)境給大學(xué)生留下一個寬闊的價值選擇空間，向他們提供多元化、可供選擇的價值體系，培養(yǎng)他們對多樣性、多元文化的理解和尊重，讓他們形成開放、包容的個性心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判斷和自主選擇的能力。與此同時，高校思想道德教育還必須加強主旋律價值意識的引導(dǎo)。特別是加強新媒體的德育宣傳、價值引導(dǎo)，使高校德育獲得與時展的主旋律相一致的品性與意蘊。
第三，注重大學(xué)生思想道德教育的實踐本性。道德習(xí)得具有實踐本性，道德信念只有外化為道德行為，才具有真正的德育意義?！爸R不是教養(yǎng)，只有將知識轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的精神品質(zhì)和社會實踐行為才是真正的教養(yǎng)。知行合一是改進和完善行為主體道德人格的基本原則，也是化解其內(nèi)心世界與外在行為的道德沖突的基本策略?！备咝?yīng)該充分鼓勵大學(xué)生積極投身社會實踐，讓大學(xué)生在實踐中把思想道德理論知識內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，為建構(gòu)自己的思想道德體系提供過程保障。
參考文獻：
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2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會誠信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實現(xiàn)與時俱進提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強職業(yè)道德
教育加強職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強職業(yè)道德教育必須加強職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
關(guān)鍵詞:Internet 道德意識 道德規(guī)范 道德行為
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張
關(guān)鍵詞:Internet 道德意識 道德規(guī)范 道德行為
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:
(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
Internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張
隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式
1道德意識方面(領(lǐng)域)
1.1道德相對主義盛行
后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:
(1)tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計tnternet的前身arpanet時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界
(2)internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2無政府主義泛濫
internet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有internet，因此，internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的internet。在這當中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。
這樣，internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。
1.3人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:degital beingo internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。
2道德規(guī)范方面
2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱
網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。
2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴大。 轉(zhuǎn)
2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化
具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團體和個體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護法”，新加坡的“internet管理體系”。我國為了促進internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規(guī)定。
3道德行為方面
3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點
internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進人”，在“internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于internet的自身特點，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。
3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為
杜爾凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能成為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”。(注:「美杰克.d.道格拉斯等:《越軌社會學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:
(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個人通過某個isp或b s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么isp業(yè)者或bbs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯的責(zé)任還是無過錯的責(zé)任?如是過錯責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。
中圖分類號：F23 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-060-01
一、會計職業(yè)道德的概念及內(nèi)容
（一）會計職業(yè)道德的概念
會計職業(yè)道德是指從事會計職業(yè)的人們在會計工作中所應(yīng)遵循的、與會計職業(yè)活動相適應(yīng)的行為規(guī)范。會計是一個技術(shù)性與政策性很強的職業(yè)。由于企業(yè)的經(jīng)濟活動及會計核算涉及各方面的利益，加上經(jīng)濟業(yè)務(wù)的復(fù)雜性、多變性和不確定性，以及會計方法本身的可選擇性，使會計人員在處理經(jīng)濟業(yè)務(wù)時，不但需要遵循經(jīng)濟法律法規(guī)，還要根據(jù)自身的價值觀作出一定的判斷。會計人員在對外披露會計信息，經(jīng)濟契約的簽定、執(zhí)行，遵循國家有關(guān)財務(wù)管理、資金結(jié)算、勞動工資、對外投資、社會保險、稅收法規(guī)制度等方面都面臨著法律和職業(yè)規(guī)范問題。
（二）會計職業(yè)道德的內(nèi)容
隨著我國現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，會計人員在企業(yè)中的地位和作用發(fā)生了變化，因此，會計人員的職業(yè)道德要求也必然有所改變。會計職業(yè)道德的內(nèi)容主要包括以下幾個部分：一是真實性。就是要求會計人員如實記錄、反映經(jīng)濟業(yè)務(wù)，及時、準確、完整地提供會計資料，探求和說明事實的真理，這是會計人員最起碼的會計職業(yè)信念。二是公正性。是指會計報告和報表不應(yīng)受不正當?shù)臋?quán)勢或偏見的影響，不應(yīng)帶有損害別人而為個人或集團服務(wù)的目的來編制。三是忠誠性。會計人員是委托人和人之間的中介，直接或間接受雙方委托，因此，忠誠性應(yīng)是兩方面的。一方面是對管理層的忠誠，即運用自身的專業(yè)知識，完成管理層委托的工作，另一方面，是對外部委托人的忠誠，表現(xiàn)在客觀、公正地反映管理層受托責(zé)任的履行情況，選擇的會計方法不偏不倚，突出重點，為決策提供相關(guān)的信息。四是正義感。會計人員所應(yīng)具備的忠誠性并不是喪失人格和原則，任憑擺布，而是應(yīng)以客觀、公正的原則為前提，以企業(yè)的根本利益為重。正義感，就是不畏強權(quán)，勇于直言，披露真實信息。
二、當前我國會計職業(yè)道德領(lǐng)域存在的問題
（一）一部分會計人員理想信念動搖
在會計領(lǐng)域里，會計信息失真嚴重，假賬盛行，防不勝防，會計管理疲軟無力。淺層原因是法律不健全及執(zhí)法不嚴，從而無法約束會計人員的不良行為。深層原因則是一部分會計人員理想信念動搖，世界觀發(fā)生了變化，道德標準下滑，真假、善惡、美丑、好壞、是非、忠奸等界限模糊，無法約束不良心靈，進而導(dǎo)致不道德行為。法律只針對表面的違法行為，而法律管不到的不良行為的心靈，惟有寄希望于道德的自律和監(jiān)管。
（二）一些領(lǐng)導(dǎo)喜歡報喜不報憂
從政府的政策導(dǎo)向來看，各級政府往往出于某些政治目的喜歡報喜不報憂，比如，為了社會穩(wěn)定，為了維護本屆政府的形象，向企業(yè)下達一些不切實際的高指標，企業(yè)為完成這些指標，只好弄虛作假，粉飾企業(yè)業(yè)績來迎合上級主管部門的要求。
（三）地方保護主義的存在
我國會計職業(yè)道德問題的突出表現(xiàn)是會計造假，利益驅(qū)動是會計造假的直接動因。地方政府為了保護本地區(qū)的利益、為了爭上市指標、營造地方支柱企業(yè)等原因，不但默許企業(yè)的虛假行為，甚至成為部分虛假行為的幕后支持者。
三、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的對策
財務(wù)會計屬于監(jiān)督、核算的專職人員，其職業(yè)技能的高低直接影響著企業(yè)會計信息的質(zhì)量好壞，同時其職業(yè)道德的高低更是影響我國經(jīng)濟能否穩(wěn)健發(fā)展的重要因素，因此有必要加強財務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)，為相關(guān)部門有效合法運作提供保障，排除影響我國經(jīng)濟健康發(fā)展的不和諧因素。
一、財務(wù)會計人員職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀分析
所謂財務(wù)會計人員職業(yè)道德，就是指會計人員在會計事務(wù)中正確處理人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的行為規(guī)范的總和，即會計人員從事會計工作應(yīng)遵循的道德標準。我們從現(xiàn)階段財務(wù)會計發(fā)展狀況分析，總結(jié)出以下幾點財務(wù)會計職業(yè)道德建設(shè)不和諧的原因：
1.受利益驅(qū)使，財會人員誠信意識減弱
由于很多財務(wù)會計人員自身意志薄弱，面對強大的利益驅(qū)使，不能堅持原則，在物質(zhì)誘惑面前放棄誠信，導(dǎo)致出現(xiàn)會計信息失真、會計行為違法、會計監(jiān)督疏漏等違法現(xiàn)象。
2.會計人員缺乏主動鉆研精神，職業(yè)道德素養(yǎng)不高
會計是一個專業(yè)性很強的職位，要求從事人員有極高的專業(yè)技能素養(yǎng)，并能在崗位上主動鉆研相關(guān)知識，但是現(xiàn)在很多財務(wù)會計人員一上崗就消極懈怠，對工作懈怠應(yīng)付，只做表面功夫，缺乏主動鉆研業(yè)務(wù)的精神，導(dǎo)致其職業(yè)素養(yǎng)下降，工作出現(xiàn)紕漏，對很多會計業(yè)務(wù)不熟練使得會計行為不合理甚至不合法。
3.社會法制建設(shè)不完善，相關(guān)財經(jīng)法規(guī)條例未能及時延伸到企業(yè)財會領(lǐng)域
由于會計機構(gòu)建設(shè)比較遲緩，國家相關(guān)的監(jiān)管規(guī)范制度不完善，與財務(wù)會計有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)制度建設(shè)與財務(wù)會計人員發(fā)展不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致很多會計人員鉆國家的空子，鉆法律的空子，隨意實施不合理的會計行為。
4.社會監(jiān)督力度不夠，監(jiān)管審計部門漏洞太多
社會監(jiān)督職能不完善，對會計人員的監(jiān)管力度不夠，審計核查工作不合格，使得會計違法行為大肆出現(xiàn)。
二、加強財務(wù)會計人員職業(yè)道德建設(shè)的必要性
1.提高企業(yè)會計信息質(zhì)量，提升企業(yè)形象
會計人員的合理會計行為能提高會計信息的質(zhì)量，而高質(zhì)量的會計信息不但能夠保障企業(yè)高效運作，更是提升企業(yè)自身形象的有力說明，企業(yè)對外公布的會計信息的質(zhì)量是要靠財務(wù)會計人員職業(yè)道德做保障的，因此提高企業(yè)會計信息質(zhì)量、提升企業(yè)形象就要加強會計人員職業(yè)道德建設(shè)。
2.維護國家人民利益，凈化社會納稅環(huán)境
會計信息的使用者還包括國家，稅收工作是根據(jù)企事業(yè)單位提供的會計信息來運行的，因此，加強財務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)，使其生產(chǎn)的會計信息高效合理合法，不但能夠保障國家稅收工作的高效合理，保障納稅人的合法利益，同時也能凈化社會納稅環(huán)境。
3.為會計人員樹立標準，提升整體職業(yè)水平
很多違法會計行為大都是受到的同行的反面“鼓舞”，因此加強財務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)不但規(guī)范了財務(wù)會計人員的職業(yè)道德行為，還可以為會計行業(yè)樹立標準，提升整個財務(wù)會計行業(yè)的職業(yè)水平，形成良性循環(huán)。
三、加強財務(wù)會計人員職業(yè)道德建設(shè)的建議
1.組織財務(wù)會計人員進行政治思想學(xué)習(xí)，提高職業(yè)道德素養(yǎng)
道德問題就要從道德教育入手，對于財務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)自然也要遵從這一點。國家財務(wù)部等相關(guān)部門對正在培養(yǎng)的財務(wù)會計人員要進行科學(xué)嚴格的思想政治教育，從根源提高會計人員的職業(yè)道德意識，不能只顧技能培養(yǎng)而偏棄道德培養(yǎng)，要技能道德兩手抓，為社會輸送真正合格的財務(wù)會計人員。
2.提升財務(wù)會計人員自身學(xué)習(xí)意識，主動鉆研業(yè)務(wù)，規(guī)范自身行為
不斷組織會計人員進行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其主動鉆研的精神與意識，加強其自我規(guī)范意識與能力，摒棄一證保終身（5年）的傳統(tǒng)會計制度，要定期組織在崗會計人員進行繼續(xù)教育，保證會計人員的業(yè)務(wù)水準與道德意識不松懈。
3.完善相關(guān)法律法規(guī)，加大會計職業(yè)道德建設(shè)宣傳與管治力度
國家立法部門要結(jié)合不斷出現(xiàn)的會計違法行為進行合理的立法工作，完善財務(wù)會計領(lǐng)域的規(guī)范法規(guī)，加大會計職業(yè)道德建設(shè)宣傳力度與違法亂紀打擊力度，對該領(lǐng)域進行強制性規(guī)范。
4.凈化企業(yè)自身運作環(huán)境，制定科學(xué)合理的會計人員獎懲制度
工作環(huán)境的治理同樣重要，在對會計人員進行教育的同時也要對企業(yè)自身運作環(huán)境進行改制，凈化企業(yè)會計工作環(huán)境，排除誘導(dǎo)會計人員出現(xiàn)違法行為的外在因素，制定科學(xué)合理的獎懲制度，約束財務(wù)會計人員的職業(yè)道德行為。
四、結(jié)語
財務(wù)會計是從事會計核算和監(jiān)督，產(chǎn)出會計信息的專屬行業(yè)，工作性質(zhì)特殊，因此其工作質(zhì)量的好壞不但要從職業(yè)技能的高低來衡量，更要從其職業(yè)道德的高低來進行衡量，加強財務(wù)會計人員的職業(yè)道德建設(shè)是整個社會的責(zé)任。
參考文獻：
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