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日本翻譯大家今富正巳曾說過，翻譯是一項(xiàng)非常艱苦的工作。中日翻譯也不例外。從一種語言翻譯到另一種語言，并不是簡單的字詞的一一對應(yīng)，甚至也會出現(xiàn)無法找到對應(yīng)詞這樣的情況。翻譯，其實(shí)是一種對原語中包含的思想，概念在另一個語言體系中的再創(chuàng)作。
中日翻譯中的詞匯選擇，并不是說在翻譯過程中簡單地給漢語中的單詞找到日語對應(yīng)的說法，就完成了詞匯翻譯。這樣恐怕也沒有什么意義。在中日翻譯過程中,我們會發(fā)現(xiàn)許多問題。本論文著眼于詞匯選擇問題，通過分析中譯日過程中的詞匯錯誤選擇的原因，提出了一些解決方法。
一、中日同形漢語詞匯引起的選擇錯誤
很多現(xiàn)代漢語中使用的詞匯，也在日語中使用。如果我們在翻譯過程中理所當(dāng)然地認(rèn)為兩者是完全對等的，就很容易引起誤譯。
據(jù)《三國志·魏書》倭人傳記載，公元239~247年，倭國的使節(jié)從魏國帶回了刻有“親魏倭王”、“率善中郎將”等字樣的金印、銀印及“傳送文書”。另據(jù)日本《古事記》記載，應(yīng)神天皇16年(公元285年)，百濟(jì)學(xué)者王仁將《論語》、《千字文》傳入日本。大體可以推斷，漢字是在公元三、四世紀(jì)傳入日本的。以后，日本便借用漢字來書寫自己的歷史事跡，并在長期使用的過程中用漢字創(chuàng)造了許多新的漢字詞。大約在八世紀(jì)或九世紀(jì)，日本人民又利用漢字的簡體逐漸創(chuàng)造了“假名”文字，于是逐漸形成了由漢字和“假名”結(jié)合起來書寫的獨(dú)特的日本文字。明治維新以后，日本翻譯了大量的西方科學(xué)著作，同時使用漢字創(chuàng)造了很多新的詞匯，這些詞匯在以后中日文化交流和友好往來中又為漢語所借用和吸收。
中日同形詞主要分為三類：1、詞義、用法相同的同形詞；2、詞義、用法完全不用的同形詞；3、詞義、用法有一部分相似的同形詞。
第一類同形詞在中日兩種語言中通常不僅字形相同，而且詞義用法也基本一致?？萍?a href="http://kcrkjk.com.cn/haowen/1983.html" target="_blank">論文，中日同形詞。但是，就是這樣一類同形義的詞，在中日翻譯中被直接拿來用，往往是行不通的。例如：“大型”。 “大型”這個詞無論是漢語還是日語中都是“形狀或規(guī)模大的”的意思。漢語中的“大型機(jī)械”、“大型計(jì)算機(jī)”這類的詞翻譯成日語可以直接說“大型機(jī)械”和“大型コンピュータ”，這樣用的時候并沒有什么問題。但是我們再來看個例子：漢語中的“大型文藝晚會”翻譯成日語卻是“盛大な演蕓の夕べ”，而并不是直接用“大型”這個詞。科技論文，中日同形詞。由此可見，即使是詞義用法相同的同形詞，在中譯日過程中也并不是直接可以拿來用的。再例如漢語中的“瓜”這個詞，是西瓜、黃瓜、苦瓜、木瓜之類各種瓜的總稱，屬于上位概念。但是在日語中既可以表示上位概念的“瓜”，同時也可可以表示具體特定的瓜。如圖所示：
二、《東音譜》簡介
新井白石在編寫《西洋紀(jì)聞》及《采覽異言》的過程中，深深感到用漢字表記外語的困難，于是他仿照琴譜對“東音”及寫法作了研究?！稏|音譜凡例》（397頁）中論述到：“美（新井白石名君美）昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因請以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。”《東音譜》于享保四年（1719）完成，收于《新井白石全集》（第四）中，可見于福井久藏博士撰寫的《國語學(xué)大系》（日本東京國書刊行會出版，1940年初版，1981年再版）第三卷“音韻一”中。 據(jù)《新井白石全集》（第四）例言中記載：《東音譜》現(xiàn)存有內(nèi)閣藏本（有和學(xué)講談所、淺草文庫藏?。?，東京帝國大學(xué)文科大學(xué)國語研究室藏本（有不忍文庫、阿波文庫及言語取調(diào)所藏?。?，同室藏本（有橘氏藏書印），東京高等師范學(xué)校藏本，帝國圖書館藏本，文學(xué)士新村出氏藏本。 本論文所依據(jù)的是東京活版株式會社1906年所刊行的《新井白石全集》（第四）（第395—405頁），正文前為用漢字書寫的《東音譜序》和《東音譜·凡例》，正文以“五十字母舊圖”、“五十字母音釋”、“音韻字母新譜”三張譜表的形式表現(xiàn)出來，并在圖表前有相應(yīng)的說明。
2.2.1《東音譜·序》
《東音譜·序》介紹了漢字的起源，回顧了日本和中國的交往歷史、吳音及漢音在日本的使用情況以及《東音譜》制作等相關(guān)問題。原文本沒有標(biāo)點(diǎn)，今加注標(biāo)點(diǎn)以便閱讀。
六書之作皆象也 ，八卦之畫伏羲氏之字而已 ，倉頡因制六書 ，鳥跡 、科斗 、古籀、篆隸之文歷世損益變體百出 ，迨乎兩漢雜以古文署篆，八分為之 。魏晉以還隸書，遂盛東方文字之興，由來久矣。唯其為體，列國不同，始傳漢隸，即魏晉之際耳。當(dāng)是之時，古三韓地咸皆內(nèi)附百濟(jì)初獻(xiàn)經(jīng)典字書乃詔征博士時，應(yīng)此選者，其先漢人避亂海外，乃以中原之音為傳世聲。 至于天朝置史列國以達(dá)四方之志，專行今字而古文盡廢。蓋是不但讀書講學(xué)而交鄰使命藩國政令各適其用也。若其國中所用則其例有二曰取義，曰借音。取義者不必用其音也，借音者不必用其義也。百濟(jì)復(fù)現(xiàn)佛書，會有一尼自吳地來，乃撮南音誦而傳之。于是乎字音時有漢吳之別焉。隋唐以降，兩國聘問冠蓋相望，東方搢紳從學(xué)于中國。唐嗣圣初有續(xù)薩兩生者而至于斯，最精聲音乃詔并拜博士，命大學(xué)諸生誦習(xí)焉。音韻立學(xué)而置博士之員，即始于此。延歷間屢下制召，天下之學(xué)明經(jīng)，諸生皆正其讀，一依漢音，莫用吳音 。凡明經(jīng)宏詞之科當(dāng)就試者，必先習(xí)《毛詩》及《爾雅》音。嗣是以來，諸儒《切韻》之書，亦從而出焉。東方音韻之學(xué)，此其大致也。唐宋之亂，聘問遂絕。而方外之徒西游求法，五代無之。延及明季，吳越閩廣人往來相踵，以迄于今。如其方音，皆有異同，學(xué)者疑焉。我嘗觀魏晉以來歷世史書記，我東方之言大半與我不合。夫中國之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。凡外國之言與中國異，其字雖多亦非所該，故諸家方言之書，聲音轉(zhuǎn)假多在仿佛間，且所用之字，古今方俗各有異，豈能得無傳訛哉！
美昔在前代辱奉，明旨訪問殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂曲有譜蓋尚音也。東方音韻之學(xué)舊有母字，今當(dāng)借之以記，其言其字如琴譜，而五音七聲莫不具備，用之之法，凡一音一字，其音難可一字該必合數(shù)字。從衡輾轉(zhuǎn)、呼吸、閉合，足以括天下之聲，古人創(chuàng)意之妙亦至如此，豈其不奇也哉！美雖不敏亦有取焉，略定其例，固作之譜，以便覽我所記之言者，此年實(shí)享保已亥冬十二月甲子源君美序。
從《東音譜·序》中，我們可以看到新井白石回顧了漢字的起源及發(fā)展，中日兩國的交往史和《東音譜》的制作等相關(guān)問題。如《東音譜·序》：“夫中國之書本于象，以形兼聲，故字多而音少；外國之書由于音以聲兼形，故音多而字少。如我東方則兼有之矣。美昔在前代辱奉，明旨訪問殊俗，采覽異言，竊自以謂五方之音本非文字之可該，音托于字，不如音托于音之近也，古者樂曲有譜蓋尚音也。”從中我們可以窺探出新井白石注重聲音，而不拘泥于表達(dá)聲音的文字，就日語而言，他認(rèn)為與表意的漢字更隔一層，漢字以形兼聲，字多音少；西方以聲兼形，音多字少；而日語兩者兼之。他有意識的把表音文字和表意文字進(jìn)行對比，認(rèn)為音托于字，不如音托于音，更傾向于表音文字的優(yōu)越性。周一良在《新井白石論》中也論述到：新井白石的這種認(rèn)識與傾向性，在18世紀(jì)的東亞，可謂絕無僅有。即使擅長于音韻之學(xué)的清朝大師顧亭林，限于環(huán)境條件，其認(rèn)識也沒達(dá)到這樣的水平。
2.2.2《東音譜·凡例》
新井白石在《東音譜·凡例》中介紹了日語五十音圖的起源，《東音譜》的基本體例、理論和方法。他認(rèn)識到漢字注音的模糊性，如論述到“東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間”，即認(rèn)識到了漢語標(biāo)記日語的局限性，于是新井白石有意借鑒荷蘭拼音文字的拼讀方法，求得準(zhǔn)確記音。
東方音韻母字蓋本于《悉曇》、《金剛文殊問》， 而有數(shù)字重出者，猶華嚴(yán)字母兩阿藏， 今從舊圖。
東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字 ，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合三合之音皆仿琴譜以立合字之例。
外國字母或取五十，或取四十二，或取三十。即今取二十四至如東方所用之音，則唯有“烏意阿邪牙”數(shù)字而已。其它無字皆為二合三合之音，凡東方字母自古所用一音一字，故今一皆依舊不作新字。
美昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因以其字寫東方音韻圖 ，第一行喉音五字，止是一音一字，其它字并皆二合、三合，必取喉音之字以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳！因知五音，皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。
中國之字，其書下行，蓋以一音一讀故耳！外國之字，有二合、三合、四合之音，亦有其字，故其書不得不橫行左之右之，亦從其俗耳！即今所定字例，凡其音二合者，皆從右行以便合呼。
凡二合音與反切法別，而有開有合，其音亦異，詳見于譜。
凡字各有發(fā)送余收之聲，亦二合、三合、四合之音所該者多，故今所定字例，凡一定之中，以發(fā)聲為頭，以余收二聲為尾，送聲有其右榜，而余聲亦有初法之余，有送氣之余，詳見于譜。
凡收聲平上去入則有唇舌喉三音，入聲則有唇舌牙三音，其平上去聲，喉收者，與烏之余聲相混；唇收者，有始終皆合之，合口有合，即開之合口，皆宜辨明。
凡平上去入，及清濁、輕重并有舊譜，一皆從舊。
東方字母音釋，明人所注音，多轉(zhuǎn)假而在仿佛間，今所附注乃出于長崎市舶務(wù)各州都通事 所填者，亦多轉(zhuǎn)假，且平上去入，不甚分曉，姑存一二，以備參考。
是書本為記異言而作，外國之音與中國異，故今音釋取義，亦多與舊說不合，覽者恕焉。
三、研究目的和意義
江戶時代（1603—1867） ，除了“大坂之陣（1614—1615） ”和“島原之亂（1637—1638） ”，長期處于歌舞升平狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。西方列強(qiáng)的魔爪首先伸向中國，使日本暫時獲得相對和平的國際環(huán)境。正因?yàn)槿绱?，幕府統(tǒng)治空前穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，從而推動了文化、藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。但是德川幕府為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取禁教鎖國的政策，只留長崎一處通商口岸同中國、朝鮮和荷蘭進(jìn)行國際貿(mào)易，吸收外來文化。為了鞏固幕府統(tǒng)治，經(jīng)過嚴(yán)格的抉擇和有限的采納，將外來文化消融于本土文化之中，因而刻意創(chuàng)新取代了生硬模仿。因此，江戶文化是糅合漢學(xué)、和學(xué)、西學(xué)而形成的復(fù)合體。江戶時代是日本歷史上多姿多彩的時代，新井白石是江戶時代許多著名的，受人重視的人物中最為多姿多彩的一個。 新井白石（1657-1725）是江戶時期許多著名的、受人重視的人物之一，與我國明末清初著名學(xué)者方以智（1611-1671） 有著驚人的相似之處。1709年，新井白石與被日本拘禁的意大利傳教士西多蒂（Giovanni Battista Sidotti） 交談，他以聽取到的有關(guān)世界地理和文化知識為基礎(chǔ)，編纂了《采覽異言》和《西洋紀(jì)聞》，這在江戶時代是第一次詳細(xì)地介紹西方知識，開了風(fēng)氣之先。在編寫的過程中，新井白石深深感到用漢字表記外語的困難，于是他對“東音”及寫法作了研究于享保四年（1719）著成《東音譜》。他的音韻理論在《東音譜》中以《五十字母舊圖》、《五十字母音釋》、《音韻字母新譜》三張圖表的形式表現(xiàn)出來，他研究五十音圖，把日語五十音、日本漢字音和中國杭州、泉州、漳州、福州四州音進(jìn)行對比，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。眾所周知，中日交流源遠(yuǎn)流長，不同時代，不同地域，吸收了漢語不同的讀音，對音和域外譯音研究一直被漢語音韻界所重視，對《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問題作初步探究，一方面可以為漢語音韻學(xué)和方言學(xué)的研究提供一定的參考，另一方面也可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和漢語音韻在日本的繼承和發(fā)展。
第一，新井白石在繼承和發(fā)展前人的語言學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對日語五十母字作了細(xì)致深入的分析。
新井白石認(rèn)為日語音韻是可以仿照琴譜的方法寫出來的，只是應(yīng)有所區(qū)別。在《東音譜》凡例中論述道：“東方音韻母字蓋仿琴譜而作，但合字之法不具其體耳。琴譜字母一音一字，而一音難可一字，該必合數(shù)字之體，以取數(shù)字之文，猶梵有半滿之字，于弦上之音曲盡其妙，故今凡有二合、三合之音皆仿琴譜以立合字之例。美昔遇荷蘭人，獲觀其國字，因請以其字寫東方音韻，圖第一行喉音五字，止是一音一字，其他字皆一合、三合，必取喉音之字，以合其體，即是方密之所謂外國喉音特多者耳，因知五音皆統(tǒng)于宮，亦以見此圖之妙。”在《東音譜》“五十字母舊圖”中，新井白石按發(fā)音部位把五十音從右至左分為喉音、牙音、舌齒音、舌音、舌音、唇音、唇音、喉音、舌音、喉音15行10列，每個假名下分別注二合音，形成五十音經(jīng)緯表。新井白石對五十母字的研究，不僅可以看出日語音韻和漢語音韻的區(qū)別與聯(lián)系，而且可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和日語假名的發(fā)展變化。
第二，新井白石注重比較日語語音和漢語方言語音，標(biāo)注中國南方杭州、福州、泉州、漳州方音，力圖究明他所關(guān)注的“東音”正音性質(zhì)。
在《東音譜》中“五十字母音釋”參考《古事記》和《日本書紀(jì)》等的用法，輯錄了日本漢字和片假名，以及中國南方杭州、福州、泉州、漳州等地的音譯字，通過譜表形式顯示中國南方音與日語字音間的關(guān)系。這對研究我國南方方音和中古音有一定的參考價值，為我國方言及音韻學(xué)的研究提供材料。
第三，新井白石對方以智音韻理論的繼承和發(fā)展。
新井白石在《東音譜》“音韻字母新譜”圖中區(qū)分日語二合音和反切法，并且草擬了二合音、發(fā)聲、送聲、收聲、余聲、濁音及重音的寫法，探尋新井白石的音韻理論，挖掘他對方以智理論的繼承和發(fā)展，可以窺探江戶時期日語音韻的基本面貌和漢語音韻在日本的繼承和發(fā)展。
在幾千年的中日文化交流史上，新井白石的貢獻(xiàn)與作用是特殊卓越，難于匹敵的?！稏|音譜》等語言學(xué)著作是新井白石借鑒、吸收中國文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了中日文化交流復(fù)雜而深刻的關(guān)系。對《東音譜》進(jìn)行校注及相關(guān)問題作初步探究，對促進(jìn)中日兩國文化的交流與發(fā)展有著重要意義。
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[11]王建民.《中日文化交流史》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007：111—114.
1引言
明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產(chǎn)力，尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展。富庶的典型江南水鄉(xiāng)格局基本形成，城鎮(zhèn)擴(kuò)展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，成為經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)。明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學(xué)者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉(xiāng)與土風(fēng)，融地名、人物、出產(chǎn)、典故于一體，被譽(yù)為“方志詩”。之后，和、補(bǔ)和、續(xù)和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據(jù)記載，明確題為和、續(xù)和的有16家，其中有確切數(shù)量的14家，計(jì)有1374首。
另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉(xiāng)岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計(jì)有80多種，數(shù)量約在5000-8000首。
除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉(xiāng)張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網(wǎng)得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農(nóng)村秀水環(huán)繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉(xiāng)情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。
竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉(xiāng)遺聞逸事、風(fēng)情古跡，且流風(fēng)遺韻綿延數(shù)百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風(fēng)情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細(xì)節(jié)和場景，有很高的史料價值。
2竹枝詞、掉歌體詩的史料價值
竹枝詞、掉歌體詩“內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風(fēng)俗習(xí)慣、歲時年節(jié)、出產(chǎn)典故等，可以如下概觀。
（1）歲時風(fēng)俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風(fēng)俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風(fēng)俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節(jié)令。略舉幾例。
“江樓人日酒初濃，一一紅妝水面逢。不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬?！?《鴛鴦湖掉歌》五十二)上元節(jié)也稱元宵節(jié)，燒香祭賽，有臺閣歌舞，大街小巷花燈焰火照耀通宵，士女往觀，喧鬧達(dá)旦。農(nóng)村則有調(diào)馬燈、持火把奔跑習(xí)俗，祈求豐年。
嘉善農(nóng)家對春分、谷雨、中元(七月十五日)等節(jié)尤為重視，常請神賽會，以不失古時春祈秋報之義，非常熱鬧。清道光間嘉善曹竹君《魏塘竹枝詞》有:“春秋耕稼老農(nóng)為，報賽祈年飲滿危。愿谷盈倉酒滿聾，人榮人辱我無之?！庇郑爸性压?jié)興偏濃，勝會蘭盆到處逢。一簇游人齊人寺，笑聽佛殿鼓冬冬”。
(2)民間藝術(shù)2004年，嘉興開展了民族民間藝術(shù)資源的普查工作。2006年，申報第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名單有湖州和嘉興合作的“浙北軋蠶花廟會”。軋蠶花在嘉禾大地有悠久的傳統(tǒng)。清咸豐年間，海鹽朱恒《武原竹枝詞》有“小年朝過便焚香，禮拜觀音渡海航。剪得紙花雙鬢插，滿頭春色壓蠶娘”一詩，記述了軋蠶花廟會上蠶婦們或自制蠶花，或購買，插在頭上，蠶花成了蠶娘的一種特有服飾。此外，各地軋蠶花廟會還有豐富多彩的水戲節(jié)目，如桐鄉(xiāng)、海寧等地的抬閣船、標(biāo)竿船和踏白船等。
嘉善田歌，明清嘉善史志均無文字記載。清嘉善柯萬源《斜塘竹枝詞》其一:“偏隅名勝苦無，難向前人掘舊科。只待東皋農(nóng)事起，付他牧豎當(dāng)山歌?！毕赂阶髡咝∽?“我鄉(xiāng)播種時，農(nóng)人每以歌節(jié)勞，謂之落秧山歌?！笨梢?，距今一百六十多年前，嘉善農(nóng)村已盛唱山歌。這與現(xiàn)在該地農(nóng)民說過去唱田歌是為了“解疲勞”，以及種田插秧時所唱的叫“落秧歌”是相吻合的。
(3)船(漁)文化嘉興是傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)，河網(wǎng)交織，船是水鄉(xiāng)生活不可或缺的重要工具?！鞍z家住秦溪頭，日長愛掉橫湖舟”(朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》六十八)。明清時，杭嘉湖地域漁船在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)中占有更重要的位置。大小船只，往來似織，“遠(yuǎn)若浮鷗，近如山涌”。主要種類有:
是船，是漁船中最大者，也稱六桅船、帆是，有桅6道，載量為石。孫子度詩云:“寬如數(shù)畝宮，曲房不見水?！敝煲妥稹妒谴裰υ~》亦載:“村外連村灘外灘，舟居翻比陸居安，平江漁艇瓜皮小，誰信是船萬解寬。”每當(dāng)風(fēng)起浪涌，諸船驚困，是船則乘風(fēng)牽網(wǎng)，縱浪自如。是船不用槽、槳，專賴風(fēng)力，但無法人港，不靠岸，常行止于大湖深水處。作業(yè)時聯(lián)四船為“一帶”，兩船牽大繩前導(dǎo)，另兩船牽網(wǎng)隨行，相機(jī)作業(yè)。船戶“以船為家，父子相承，妻女同載”，尾部系有三板小燦，以利陸往，“漁家處處舟為業(yè)”。是船也有5桅至2桅較小者。
另有江邊船、廠稍船、小鮮船、剪網(wǎng)船、鴻鵝船、劃船等，在竹枝詞里也有記載。
(4)稻作文化嘉興是稻米的發(fā)祥地之一，稻作文化之燦爛令世人矚目。兩漢至三國時期已產(chǎn)糧食，“嘉禾之區(qū)，一歲或穩(wěn)則數(shù)郡忘饑”。隋朝開鑿大運(yùn)河，給嘉禾大地帶來灌溉舟揖之利。唐代嘉興農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，稻米肥腆，“嘉禾一攘，江淮為之康;嘉禾一歉，江淮為之儉”。稻作文化歷史悠久，稻米生產(chǎn)舉足輕重，成為富饒的江南糧倉，明清時更為著名的魚米之鄉(xiāng)?！而x鴦湖掉歌》(九十五):“父老禾興舊館前，香粳熟后話豐年。樓頭沽酒樓外泊，半是江淮販米船?！泵枥L的就是嘉禾平原農(nóng)業(yè)大豐收的景象。
(5)傳統(tǒng)農(nóng)桑清初，農(nóng)村、城鎮(zhèn)緊密相連，農(nóng)、商、手工業(yè)得到空前發(fā)展，嘉禾地域蠶桑業(yè)進(jìn)人鼎盛時期，農(nóng)村處處養(yǎng)蠶織綢，市鎮(zhèn)貿(mào)易繁盛?！而x鴦湖掉歌》(七十七)有:“輕船三板過南亭，蠶女提籠兩岸經(jīng)。曲罷殘陽人不見，陰陰桑拓石門青。”記錄了運(yùn)河兩岸桑拓陰陰，無邊青色掩映石(即崇德)的南方水鄉(xiāng)風(fēng)光。
在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)家初夏收繭后即開車縹絲，“村南村北響繳車”?；丛簽榻衔宕竺?zhèn)之一，織造興盛，絲綢日出萬匹，衣被天下，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷琉球、蒙古、廣州、山東、北京。各幫客戶在此設(shè)莊采購，成為專業(yè)市鎮(zhèn)，時有“宋錦人傳出秀州，清歌無復(fù)用纏頭。如今花樣新翻出，海內(nèi)爭夸淮院綢”(《嘉禾雜詠》)之譽(yù)。
(6)史陳跡清嘉善柯萬源著有《斜塘竹枝詞》百首，其一有:“夏公勝跡在河干，片石經(jīng)時覓已難。前歲陽侯狂鼓浪，更從何處覓優(yōu)患!”記述的是明永樂元年(1403)浙西大水，工部尚書夏元吉相度地宜，指導(dǎo)施工，役工十余萬，采取“掣淞人瀏”、“掣淞人浦”方案，使杭嘉湖及太湖水流順暢入海，消除大面積積澇的事跡。夏氏在嘉善西塘鎮(zhèn)設(shè)置測量水位的石標(biāo)，就是“憂歡石”，以水位正常為歡，以水位上漲為憂，是水文測量具有歷史意義的設(shè)施。
清中晚期詩人昊曹麟有《語溪掉歌》五十首，今存。語溪是崇福鎮(zhèn)的古稱，有時也泛指崇德一縣?！墩Z溪掉歌》記載最多的是名勝古跡，數(shù)量占一半左右，現(xiàn)大多已佚，少數(shù)連名字也湮滅不彰。但從詩中可以看出，在約200年前的清中晚期，這些古跡還較完整地保留著?！墩Z溪掉歌》有很高的地方史文獻(xiàn)價值，為我們研究以前、特別是給江浙一地帶來深刻影響的洪楊運(yùn)動以前桐鄉(xiāng)的歷史陳跡研究提供了珍貴的參考史料。
竹枝詞、掉歌大都為嘉興籍人士所作，一人寫幾十首乃至上百首或更多。可貴的是許多和詩、續(xù)詩均步朱彝尊原韻而作。掉歌一唱三百年，成為嘉興獨(dú)特的文化現(xiàn)象，因此也完整地保存了幾百年嘉興的歷史陳跡。
(7)文化交流清康熙二十三年(1684)海禁解除，乍浦作為對日貿(mào)易的主要港口，建有會館、公所、書院。人文薈萃，名人學(xué)者紛至踏來，如朱彝尊、高士奇、杭世駿、宋景鐮、阮元、吳賽、鮑文博、沈衡、李善蘭等，并留下不少詩篇。一些詩作記述了中日貿(mào)易和文化交流，如沈衡的《海上竹枝詞》:“城中幾日送梅雨，海上連朝舶趣風(fēng)。報說洋船齊進(jìn)口，便開官局看稱銅?！绷执蟠坏摹稙闂钗魍?嗣雄)寫東海歸帆圖系之以詩》:“海外長留五載余，帆回雪浪慰離居。相逢漫問歸裝物，可有新來日本書”。
清時嘉興中日文化交流，古今典籍的傳輸無疑是占主導(dǎo)地位的。日本史學(xué)家大庭修先生在《江戶時代唐船舶載書籍之研究》一文中，統(tǒng)計(jì)從康熙五十三年(1714)至咸豐五年(1855)經(jīng)長崎港進(jìn)口日本的漢籍達(dá)6118種，總計(jì)57240余冊。其中，乾隆初年至道光年間，從乍浦港購置進(jìn)口的書籍有742箱，計(jì)15129冊。
乍浦是中日文化交流的一個主要港口。中國商人把大量典籍運(yùn)往日本，同時也把日本編撰、翻刻的，乃至保存的中國失傳書籍運(yùn)回國內(nèi)。黃遵憲《日本國志》記載了江戶時期日本編撰的說經(jīng)類書約400余種，其他翻刻和校點(diǎn)的書籍則更多。正因如此，許多文人學(xué)者云集乍浦，訪書，買書，打聽“可有新來日本書”。
一.王昌齡詩論集《詩格》真?zhèn)慰?/p>
最早記錄王昌齡有詩學(xué)論著的是《新唐書?藝文志》。在其記錄王昌齡有《詩格》二卷，《崇文總目》記載與此相同。時至南宋，陳振孫《直齋書錄解題》記載《詩格》一卷，《詩中密旨》一卷，且陳振孫將《詩格》兩卷統(tǒng)編為一卷，另編《詩中密旨》一卷。《宋史?藝文志》《藝文志》八）在其集部文史類中記載與陳振孫《直齋書錄解題》相同。北宋末年蔡傳編撰明代陳應(yīng)行重新編排《吟窗雜錄》，卷四至卷五部分收錄題名王昌齡的《詩格》，卷六收錄題名王昌齡的《詩中密旨》?！皞瓮小币徽f始現(xiàn)于清朝，清代官修的《四庫全書總目提要》完全否認(rèn)《詩格》出自王昌齡之手，至此，“偽托”一說開始被后人接受并在學(xué)術(shù)界占主流地位，后來研究者多避開這個敏感問題。但如不能力證《詩格》由王昌齡編著，單以他的詩歌解讀王昌齡的詩學(xué)理念則如無源之水，遲早干涸。下面我們可從一些細(xì)微處分辨《詩格》一書是否系后人假名偽托。
1.中日文化交流據(jù)載是通過佛教這一紐帶建立而來的。日本佛教大師空海的佛教法號為遍照金剛，生于公元774年，卒于公元835年。他于桓武天皇延歷七年（788），即十五歲時入唐留學(xué)。由此可知，王昌齡生活的年代與遍照金剛在唐留學(xué)年代是十分臨近的。那遍照金剛的論說是足以使后人信服的，他在《遍照發(fā)揮性靈集》四《書劉希夷集獻(xiàn)納表》記載：“此王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日，于作者邊偶得此書。古代《詩格》等，雖有數(shù)家，近代才子切愛此格?！笨蘸Ｔ谶@里說《詩格》系他在入唐求法時偶然所得，但在這里他并未提及《詩中密旨》，并且在《日本見在書目》一書中也只著錄《詩格》，所以弘法大師所征引的王氏論文必定是出自《詩格》。
2.遍照金剛在中日文化交流中，做出最卓越的貢獻(xiàn)便是著有《文鏡秘府論》這一偉著。在《文鏡秘府論》天卷序言中寫道：“沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗幟滿車?！蔽闹刑岬降纳蚝顬樯蚣s，劉善為劉善經(jīng)，王、皎、崔、元分別指王昌齡、皎然、崔融、元兢。后遍照金剛在《半江暇筆》中又說：“唐人論詩，久無專門，其數(shù)見于載籍，亦僅僅如晨星；獨(dú)我大同中，釋空海游學(xué)于唐，獲崔融《新唐詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《髓腦》、皎然《詩議》等書而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中，但惜不每章題曰誰氏之言，便后世茫乎無由采擇矣?！北檎战饎偤髞砗蠡诋?dāng)初沒有將《文鏡秘府論》中每一章的題目具體注明為哪一家之言，以致于后世無法辨清有所取擇，但我們可確信王、皎、崔、元確有《詩格》、《詩式》之類的詩學(xué)論著，并且遍照金剛在唐留學(xué)時曾親眼見過并在歸國之后收錄于《文鏡秘府論》一書中。
3.在《文鏡秘府論》地卷所收的《十七勢》，日本東方文化學(xué)院影印宮內(nèi)省圖書所收藏《古鈔本》、高野山《三寶院本》、京都尾高野寺《無點(diǎn)本》，在開篇即曰：“王氏論文云”，另在《文鏡秘府論》南卷《論文意》中，《古鈔本》旁注曰：“王氏論文云。”由此可知，《十七勢》及《論文意》的作者乃是王姓。在《宋史?藝文志》八中記載王維有《詩格》一卷，但新舊《唐書》中卻均未載錄，說法存疑，很可能就是偽托。再則在《十七勢》與《論文意》中屢屢引及王昌齡的詩歌來印證其詩學(xué)論點(diǎn)，統(tǒng)共總計(jì)三十三處之多，且引及王昌齡的詩句，均言“昌齡詩云”，提名而為言姓，后便緊接著王昌齡所作的詩句，而引及王維的詩歌僅有一處，存在于《十七勢》中第九感興勢：“王維《哭殷四》詩云：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴。”文中引證王維詩歌時則姓名全舉，從這個側(cè)面我們也可間接推測出《詩格》的作者乃是王昌齡。
4.《詩格》一書本身便是詩學(xué)論著，討論的是作詩的規(guī)則和評詩的標(biāo)準(zhǔn)，那以自己親自創(chuàng)作的詩篇來加以佐證才顯得更具說服力。《十七勢》與《論文意》中所引證的詩人詩作，王昌齡遙遙領(lǐng)先于其他詩人，位列第一位。在《十七勢》中每一勢中基本都會提及王昌齡詩作支持論點(diǎn)，顯而易見，他的創(chuàng)作與理論相映互襯，相得宜彰，做到了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。由此我們可以看出王昌齡為《詩格》作者的不二人選。
5.較之日僧遍照金剛，中唐著名詩僧皎然所生活的年代距王昌齡更為接近。在皎然的詩格著作《詩式》中的《作用事第二格》中提到：“王昌齡云：‘日出而作，日入而息。’謂一句見意為上。”此句乃是引用王昌齡的原話來證明皎然的詩論，在遍照金剛的《文鏡秘府論》南卷《論文意》開篇便記載了王昌齡確有對這首詩的論述：“或曰…自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是。古詩云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。’當(dāng)句皆了也?！庇纱丝芍?，遍照金剛在唐求學(xué)時期所收錄的王昌齡的詩論絕非杜撰或是后人借王昌齡之名偽托，而是確有詩學(xué)論點(diǎn)留存于世。綜上所述，我們可知《詩格》確為王昌齡編著。
既然我們已經(jīng)收錄方方面面的證據(jù)論述了王昌齡確系《詩格》的真實(shí)作者，那能否可以斷定《文鏡秘府論》與《吟窗雜錄》中所收錄《詩格》里的內(nèi)容一概出自王昌齡之口呢？下面我們可就兩本書分別探討，準(zhǔn)確找出答案。
首先，在《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》中引及到皇甫冉、張謂等人的詩句，他們在出生年代上均晚于王昌齡，并且在文中所涉及到的詩作據(jù)史料考證是在王昌齡卒后所作，所以我們可以推測出有兩種情況存在：其一、《文鏡秘府論》所收錄的詩學(xué)論點(diǎn)確源于《詩格》。遍照金剛在撰寫《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》一節(jié)時開篇可證確為王昌齡《詩格》之語句，因?yàn)樵诎l(fā)端“或曰”二字之后便開始討論調(diào)聲之法，涉及到了清濁輕重、意高格高等問題，這與《文鏡秘府論》南卷《論文意》一節(jié)所談?wù)摰挠^點(diǎn)相互契合，與《吟窗雜錄》所錄《詩格》的文句也大致相仿，但在開篇之后便開始引證皇甫冉、錢起等人的詩句，這大概是遍照金剛在收錄了王昌齡談?wù)摰穆曧嵱^點(diǎn)后，覺得單列一節(jié)過于單調(diào)，遂援引后人于唐代詩歌范圍內(nèi)談?wù)摰降穆曧嵉牟牧?，與王昌齡的調(diào)聲之法集錄在一起，編撰了調(diào)聲一章；其二、《詩格》一書如同《論語》一般，文本并非本人親自編撰，而是后來其學(xué)生收錄王昌齡平日教學(xué)創(chuàng)作過程中的詩學(xué)言論，以語錄體的形式筆錄編撰《詩格》一書。
其次，在《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》言論較之《文鏡秘府論》編錄內(nèi)容，或是文字與詩例大致相仿，或是文意相仿而文字、詩例存異，或是文字相仿而文意、詩例存異，亦或是列舉詩句相同但文字、文意大相徑庭，當(dāng)然也有多于《文鏡秘府論》所輯錄的一部分言論，這部分內(nèi)容真中有偽，真假難辨。文鏡秘府論》收錄王昌齡《詩格》言論與《吟窗雜錄》中所載《詩格》內(nèi)容均是真中存?zhèn)?，?jīng)過了后人的篡改重整，流存情況十分復(fù)雜。
論證出《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》內(nèi)容遭到了后人的添加整理，那卷六《詩中密旨》是否為王昌齡撰寫？答案亦是否定。《詩中密旨》中仍留有《文鏡秘府論》已收錄的《詩格》內(nèi)容，如《句有三例》一節(jié)與《文鏡秘府論》南卷《論文意》中語句大同小異，詩格編撰者創(chuàng)作的緣由是向后世介紹如何作詩，既是為學(xué)詩者服務(wù)的工具書，就難免有論述重復(fù)之處，但《吟窗雜錄》中所載為《詩中密旨》文中內(nèi)容不但重復(fù)記述前卷《詩格》所載王昌齡已有的詩學(xué)觀，更是將元兢《詩髓腦》、崔融《唐朝新定詩格》、皎然《詩議》等詩學(xué)專著中的詩歌論點(diǎn)相互雜糅、拼湊而成《詩中密旨》。
它是一部旅游學(xué)教科書
兩位作者在旅游學(xué)上均有很深造詣。徐躍女士現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授，業(yè)已在該校執(zhí)教20多年。1994年被評為北京市優(yōu)秀骨干教師。她長期致力于實(shí)用日語和旅游教學(xué)，用先進(jìn)的多媒體技術(shù)講授日語北京導(dǎo)游課程。她的論文《日本的“新旅游法”及其思考》受到廣泛關(guān)注。她的日語表達(dá)能力，得到日本人高度贊賞。
小池晴子女士是位日籍教師，現(xiàn)為日本觀光導(dǎo)游翻譯協(xié)會會員。她精通英文，對日本國語甚有研究，長年擔(dān)任日本交通公社的翻譯、導(dǎo)游和出境旅游團(tuán)領(lǐng)隊(duì)，具有廣闊的國際性視野。她因?yàn)閷W(xué)識廣博。由于其豐富的導(dǎo)游實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對旅游學(xué)的深切理解，于20世紀(jì)90年代，曾先后5年在北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授日語和旅游學(xué)。
兩位極為認(rèn)真并有責(zé)任感的教師，多次醞釀，反復(fù)切磋，終于達(dá)成默契，決定把多年積累的經(jīng)驗(yàn)、旅游資料、教材作基礎(chǔ)，編纂成書，奉獻(xiàn)給讀者，以促進(jìn)中國的旅游事業(yè)和中日文化交流。為此，作者進(jìn)一步采集和分析第一手資料，研讀文獻(xiàn)，親臨景區(qū)，逐一核實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案，請教專家，數(shù)易文稿，最終提煉成這樣一部旅游學(xué)教科書。
它是一部旅游學(xué)文化知識庫
作者甚為注重知識性與實(shí)用性、科學(xué)性與真實(shí)性，所以該書既有純正練達(dá)的文字表述，又有畫龍點(diǎn)睛的圖片、示意圖。有北京歷史文化遺產(chǎn)的精辟介紹，又有精心設(shè)計(jì)的景點(diǎn)小話題和與客人之間的互動話題，也有關(guān)于旅游學(xué)的日本文化知識以及中日對照年表等信息資料。該著述非常經(jīng)心地把反映北京特有文化韻昧的內(nèi)容寫入書中，可謂圖文并茂。
最受旅游者歡迎的北京六大景點(diǎn)：天安門及其廣場、故宮博物院、天壇公園、萬里長城、明十三陵、頤和園和反映老北京人生活的“胡同游”、新開發(fā)項(xiàng)目“京城水上游”都囊括書中。導(dǎo)游詞不僅語言表達(dá)規(guī)范，并且生動活潑，細(xì)致入微，富含故事。
該書既考慮到初次來京游客的訴求，而且也照顧到多次來京旅游者希望深入了解首都的愿望。為了后者，作者詳細(xì)介紹了文化內(nèi)涵豐富、趣味性強(qiáng)的七個景點(diǎn)：北海、雍和宮、北京孔廟與北京國子監(jiān)、周口店猿人遺址、潭柘寺、白云觀和圓明園遺址公園。不言而喻，閱讀該書后，會提高文化素養(yǎng)。
該書用日語詳盡地介紹了北京有代表性的旅游景點(diǎn)。它不僅給懂日語的旅客奉獻(xiàn)了一部優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游著述，而且為日語導(dǎo)游員提供了一部珍貴的參考書籍。它也是報考導(dǎo)游員人群的重要專業(yè)參考用書。同時，我相信這部好書也是日本人民了解北京的良師益友。過去只見零散的日語北京導(dǎo)游簡介，尚未見到從旅游學(xué)視野系統(tǒng)撰寫的日語北京導(dǎo)游專門著作，所以它不失為一部北京旅游學(xué)的文化知識庫。
它是一部旅游學(xué)日語字典
《日語北京導(dǎo)游》的兩位作者不僅深諳旅游學(xué)專業(yè)，而且有長期教授日語的閱歷。該書用精湛的日語寫就，其中有很多名言熟語、警句成語以及妙語生輝之句。為便于閱讀和記憶，作者在解說詞后面都附有難讀詞匯表，以幫助讀者學(xué)習(xí)理解。我認(rèn)為這是了解北京乃至中國文化的輔助資料。
作為一名職業(yè)戲曲理論工作者，我一直在研究梨園。我認(rèn)為，梨園研究不僅在于學(xué)術(shù)本身，而且也將為世界各國研究我國戲劇文化的學(xué)者、旅游部門另辟蹊徑，開拓一個新的精神世界，任其上下探索，縱橫翱翔。
1985年12月23日，李尤白先生在給我的信中說：
東明：
望你將岸邊、田邊、戴維、胡繼熙夫婦情況一并按頁碼補(bǔ)入“總庫”。
李先生信中所提到的“總庫”，即李尤白先生在梨園研究過程中，偶有收獲進(jìn)展，或私人信件來往，一有所得，即和我聯(lián)系，并抄錄或者復(fù)印給我，所以很多史實(shí)和珍貴資料只有我知道，比如關(guān)于日本音樂史的研究通信。
唐代傳日的兩面琵琶
中日兩國在音樂方面的交流，早在隋唐時就開始了，唐代日本從五位上行掃部頭朝臣、美作椽兼遣唐使準(zhǔn)判官藤原貞敏來長安拜劉二郎為師學(xué)彈琵琶的故事，就是唐代中日音樂家交流的梨園佳話。
唐宣宗大中年間，日本貴族藤原貞敏來長安彈琵琶，拜梨園樂師劉二郎為師，堪稱尊師愛徒，藤原最后做了劉二郎的乘龍陜婿。藤原學(xué)成回國時，劉二郎以青山、玄象涼面琵琶相贈。
清末詩人黃宗憲（1848-1905）曾作詩記其事道：“檀腹琵琶出錦囊，冰弦風(fēng)撥雜官商。王公子弟爭猿樂，傅粉調(diào)朱各上場?！焙髞?，他在修訂《日本雜事詩》時，改為：
檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜霓裳。
大唐法曲今誰讀，空記當(dāng)年劉二郎。
琵琶不僅使藤原貞敏與劉二郎結(jié)下師生之隋，與劉二郎之女結(jié)下夫妻姻緣，也使中日曬人民在音樂界結(jié)下千年友誼。
二十世紀(jì)三十年代曾留學(xué)日本，并在中國左聯(lián)東京分聯(lián)任干事，曾出版散文集《扶桑雜技》、譯詩集《日本古典俳句選》的林林，在1963年明隨中國藝術(shù)團(tuán)訪日時，曾到日本名流田邊尚雄家做客。田邊尚雄先生為藝術(shù)團(tuán)舉行了一次琵琶交流會。他請來東京的幾位琵琶演奏能手進(jìn)行演奏，中方劉德海也演奏了《十面埋伏》等曲子，輕部岳瑞先生還用日語演唱了《潯陽曲》。有感于此，林林寫了一首《琵琶會》的詩：
賓主琵琶出錦囊，心聲合奏韻悠長。
至今猶唱《潯陽曲》，又憶當(dāng)年劉二郎。
關(guān)于這段史實(shí)，1935年出版的張鵬一《唐代日人來往長安考》有記載：
日本有唐樂樂器，據(jù)《日本國志-禮俗篇》曰：“日本由唐時傳授樂曲有《萬歲樂》《回波樂》《鳥歌》《承和樂》《河水樂》《菩薩破》《武德樂》《蘭陵王》《安鹽樂》《三臺鹽》《甘州胡》《渭州慶云樂》《想夫憐》《夜半樂》《扶南小娘子》《越大樂》《林歌》《孔子琴操》《王昭君》《折楊柳》《春庭樂》《柳花池》《赤白桃花李》《喜春鶯》《平蠻樂》等。然傳其譜，不能傳其辭。樂器則唐時藤原貞敏，學(xué)琵琶于唐人劉二郎，二郎妻以女，贈以紫檀、紫藤琵琶各一面，歸為朝廷重器，今猶存。”
但藤原貞敏由中國唐代帶回日本的兩面琵琶“歸為朝廷重器，今猶存”不知“今猶存”在何處？構(gòu)造如何？千余年來在日本的影響和歷朝嬗遞傳授情況怎樣？唐代梨園研究專家李尤白先生為探究竟，曾于1985年3月6日致函日本國立藝術(shù)大學(xué)校長，該校音樂學(xué)部日本音樂史研究者田邊史郎于同年11月8日給李尤白先生回信：
李尤白先生，
拜讀了您三月六日的來信，以下就自己至今調(diào)查到的事項(xiàng)作以答復(fù)。
日本平安時代有一位名叫藤原貞敏的貴族，遠(yuǎn)渡中國（唐）學(xué)琵琶回國的時候，帶著師傅贈送的兩面琵琶回來這件事，在日本的文獻(xiàn)中也有記載，即日本正史《日本三代實(shí)錄》貞觀九年（公元867年）十月四日條中說：“從五位上行掃部頭，藤原貞敏卒。貞敏者……少耽音樂，好學(xué)鼓琴，尤善彈琵琶。承和二年（公元845年）為美作椽遣唐使準(zhǔn)-判官。五年到大唐，達(dá)上都，逢能彈琵琶者劉二郎，……明年聘禮即畢，解纜皈鄉(xiāng)，臨別，二郎設(shè)祖宴，贈紫檀、紫藤琵琶各一面，是歲大唐大中元年，本朝承和六年也。……卒時年六十一。貞敏無他才藝，以能彈琵琶，歷仕三代。雖無殊寵，聲價稍商焉?！?/p>
上述的紫檀、紫藤琵琶各一面，確為您信中所提及的琵琶，“為朝庭重器”，雖然在正史中沒有記載，但從當(dāng)時的習(xí)慣來看，確是事實(shí)。
這兩面紫檀琵琶和紫藤琵琶，分別刻有“玄象”和“青山”字樣。日本江戶時代的樂人安倍季尚所著的《樂家錄》第四十一卷，有以下記載：“青山，仁明天皇御物紫藤之槽也。舊記日，承和二年掃部頭藤原貞敏蒙敕宣渡唐，竭于廉承武，習(xí)琵琶之秘曲，而得琵琶二，玄象，青山是也。廉承武傳曲于貞敏之時，自青山綠梢天人降翻回雪之袖，自是名之青山也。”“玄象，仁明天皇御物也。紫檀槽一枚，潑面畫黑象，是大唐琵琶也。祥述之青山下。”
此外，關(guān)于這個“玄象”“青山”現(xiàn)代的日本音樂史研究有以下的結(jié)論：“青山是日本有名的琵琶。……原來是仁明天皇的尊物。藤原貞敏根據(jù)承和二年（公元835）年，敕命遠(yuǎn)渡大唐。跟廉承武學(xué)習(xí)琵琶的秘曲，這個琵琶是和玄象的琵琶一起帶回的……長期流傳于宮中，后來傳到仁和寺宮，雖然送給了平經(jīng)正，但因經(jīng)正擔(dān)心在戰(zhàn)場上丟失，所以退還給了仁和寺宮，可是到了源氏時代，似乎消失了……”，以上引至“平凡社”《音樂事典》。
這是關(guān)于“青山”的記載，總而言之，藤原貞敏帶回的樂器沒有現(xiàn)存。另外，在嘉歷四年（公元1329年）七月八日，根據(jù)文獻(xiàn)所記載的最早的“青山”模仿制作了一把新的“青山”，現(xiàn)在雖然據(jù)說還在宮中，但我不能確認(rèn)。詳細(xì)情況，我勸您還是向日本國內(nèi)廳書陵部詢問。
即使關(guān)于“玄象”，如果根據(jù)同樣的《音樂事典》的記述的話，則是，“雖然1376年（正和六年）被盜賊盜走了，但經(jīng)過幾個人之后，又回到了西園寺家之手，并再次回到了宮中。此后，因在內(nèi)裹（注：天皇平時居住的場所）時被火燒了，故未能留傳到現(xiàn)代?！?/p>
也就是得出這樣的結(jié)論：“青山”和“玄象”現(xiàn)在都不存在。對于先生的熱情，我不能不遺憾地告訴您所不想期待的結(jié)果。
這兩面不一樣的琵琶，作為名器，好像被珍藏著。關(guān)于這些有很多說法。此外，文學(xué)（《源平盛衰記》等）、戲劇音樂（能《弦上》等）以此作為題材的也不少。
我作為日本音樂史的研究者之一，特別關(guān)心日中音樂文化的交流，并且確信您的來信也寄予著在這個領(lǐng)域內(nèi)的兩國友誼。
十一月八日 合掌禮拜
東京藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)部樂理科
助手田邊史郎
至此，中國最早傳到日本的兩面琵琶及其在日本歷朝輾轉(zhuǎn)傳授、受人珍視之狀，水落石出，中日音樂史上一個長期難以猜解的謎被解開了。
我覺得，田邊史郎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，他以十分負(fù)責(zé)的態(tài)度幫助李尤白弄清了從唐朝傳往日本方面琵琶千余年來的傳授情況，這不僅是他們兩人之間的私事，而且是值得載人中日兩國音樂領(lǐng)域史冊的事。
曾任陜西省文化局副局長的趙譚冰為此專門寫了一首《兩面琵琶》的詩：
青山玄象渡東洋，一曲琵琶頌大唐。
御前樂舞起歡聲，宮內(nèi)嬪妃笑態(tài)狂。
藤子負(fù)笈長安路，劉郎琴韻播鄰邦。
《三代實(shí)錄》紀(jì)盛事，睦鄰友好萬年長。
西安市九十二中高級教師劉占先也為此寫了一首《琵琶情》：
一衣帶水兩鄰邦，藤原學(xué)藝渡重洋。
琵琶聲聲師徒誼，琴瑟切切兒女腸。
玄象含情送藝果，青山著意化橋梁。
今日梨園傳佳話，皆因不忘劉二郎。
另外，日本奈良市正倉院至今還保存著奈良朝傳寫過去的許多唐代梨園中的樂譜。李尤白先生1985年春曾致函奈良市長，通過奈良市長轉(zhuǎn)給正倉院長一封信，希望正倉院提供有助于他梨園研究工作的相關(guān)資料。不久就接到正倉院事務(wù)所長橋本義彥4月5日給他寄來的日本奈良朝天平十九年以前由長安傳往日本去的黃鐘調(diào)《番假崇》琵琶譜。這是日本現(xiàn)存最早的由唐代傳去的琵琶譜。
岸邊成雄與梨園研究
岸邊成雄（1912年6月16日至2005年1月4日）是日本著名的音樂學(xué)家、中國音樂學(xué)界的良師益友，他的一生是辛勤耕耘、碩果累累的一生。據(jù)《九十大壽紀(jì)念岸邊成雄博士業(yè)績目錄》的統(tǒng)計(jì)，岸邊成雄的主要成果有：著書（含譯著）二十三冊，論文一百三十七篇，短論、報告、解說一百六十七篇，監(jiān)修、編輯、參與撰寫條目的辭典、講座六十四部，監(jiān)修、編輯、撰寫解說的唱片七十六套，書評七十九篇，唱片評論十三篇，演奏會節(jié)目單解說一百二十七篇，隨想等一百六十七篇，被翻譯為英文的著作一種，被翻譯為中文的著作、論文四十一種……
其中《唐代音樂史的研究》一書是岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學(xué)術(shù)界影響巨大。繁盛N爛的唐代音樂舉世矚目，是中國和世界音樂史上的一大奇觀。它上承秦漢以來歌舞音樂的繁榮，使之發(fā)展至極盛階段；下啟宋元戲曲、說唱等市民階層音樂生活的巨大變革，為歌舞音樂向戲曲音樂型態(tài)轉(zhuǎn)化、發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)，其影響所及在亞洲各國起到了不可忽視的巨大作用。
在岸邊成雄先生的學(xué)術(shù)生涯中，唐代音樂史研究是一個宏大的貫穿性主題。1936年，他在東京帝國大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科的畢業(yè)論文《隋唐俗樂調(diào)的研究――龜茲琵琶七聲五旦與俗樂二十八調(diào)》就是有關(guān)唐代音樂史研究的題目。1960、1961年出版的《唐代音樂史的研究》（樂制編，上、下卷），奠定了他作為唐代音樂研究學(xué)科帶頭人的地位。制度對音樂文化的生成與發(fā)展確實(shí)有著相當(dāng)重要的影響，給我們的研究提供了一種新的視角和新的思路。
1982年第5期《人文雜志》發(fā)表了李尤白的《梨園考論》簡稿。這篇論文讓遠(yuǎn)在日本的岸邊成雄看到了，他1985年明21日致函西安音樂學(xué)院蔣詠荷教授謂：
李尤白先生《梨園考論》有非常高的參考價值。先生將中日近代學(xué)者有關(guān)梨園著作部加以引用，唯我的《唐代音樂史的研究》未被提及。
蔣詠荷教授把岸邊成雄給他的這封信讓李尤白看了，李尤白立即給我來信：
東明：
蔣詠荷教授接到岸邊成雄的信。岸邊對拙作《梨園考論》獎飾過分，使我惶愧。滋將其原函及詠荷先生托我院譯信寄你。岸邊年逾古稀，是東京大學(xué)名譽(yù)教授、日本著名音樂家，著作甚富。從此信中也可看出，岸邊似乎嫌我在《梨園考論》中沒有引用他《唐代音樂史的研究》中談梨園的部分。這要在以后補(bǔ)入。
尤白
1985年12月23日
其實(shí)李尤白在寫《梨園考論》的時候并不知道日本有個岸邊成雄，岸邊成雄有一本《唐代音樂史的研究》。李尤白看到岸邊成雄的信后，立即通過蔣詠荷給岸邊成雄去信，說明非不引用，實(shí)未見其書。岸邊成雄接李尤白信后就直接給李尤白來信：李尤白先生大鑒：
去年12月25日玉筆芳信、1986年1月5日詳函及《地方戲藝術(shù)》中王東明先生的文章、《光明日報》特寫均拜讀。因事務(wù)繁忙，回信較遲，深感抱歉。
我從今日（18日）到3月4日要去歐洲旅行，所以只能匆匆先寫這封短信。
（一）首先，就先生您對梨園研究的熱情，我深表敬意；
（二）衷心祝賀“唐代梨園紀(jì)念館”的籌建及“中華梨園學(xué)研究會”的成立；
（三）先生國際視野之開闊，使我銘感難忘，在先生所言及的外國學(xué)者中，還有一些人是我所不知道不認(rèn)識的；
（四）佐野彥和、田邊史郎二君在東京藝術(shù)大學(xué)讀書時，我曾教過他們；
（五）拙著《唐代音樂史的研究》（臺灣中華書局漢文版），我也曾寄贈過中國音樂家協(xié)會陜西分會和西安音樂學(xué)院；
（六）在上書梨園章節(jié)中，與任半塘教授的《唐戲弄》意見有所歧異；
（七）唐代梨園，除梨園本院外，在東宮宜春院北還有別院。
想和您探討的問題很多，但因歐洲旅行之發(fā)生在即，只能暫且住筆，希鑒諒。6月22日及27日有可能于西安重晤。祝您春安！
岸邊成雄
1986年2月18日東京
及期，岸邊成雄果然與日本創(chuàng)明音樂社社長小野衛(wèi)等十余人到達(dá)西安，由中旅社石家莊分社韓連華翻譯，岸邊成雄和李尤白在西安人民大廈見了面。語及中華梨園學(xué)研究會籌組事，岸邊提問：“不知貴會接納外國會員否？”李尤白答：“學(xué)問無國籍，您以七十七歲高齡，對唐代音樂又有專著，理應(yīng)歡迎?！卑哆吚^問：“我在學(xué)會可干些什么？”李尤白答：“可聘為顧問?！卑哆吢劧苍唬骸拔液軜s幸，也很感謝?！?/p>
當(dāng)晚共應(yīng)西安音樂學(xué)院劉大冬、魯日融及蔣詠荷之邀，一起在西安音樂學(xué)院觀看了鼓樂演奏?？赐旯臉泛螅哆叧尚壅f，長安古樂和日本的雅樂一樣，是“國寶”：“長安古樂與日本雅樂的流傳時間都在一千年以上。據(jù)歷史記載或民間傳說，它們部是來源于唐代的俗樂。只不過長安古樂―直流傳在長安，而日本雅樂卻是通過唐代中日文化交流傳入日本，在日本一直保存到了今天。日本對雅樂的保護(hù)很重視，雅樂多是政府出資養(yǎng)著，政府會挑出專業(yè)人才，國家養(yǎng)起來，樂手多為公務(wù)員待遇。日本雅樂的根在中國，在西安?！?/p>
岸邊回國后，于1986年7月11日給李尤白來信，同時給李尤白寄來了梁在平、黃志炯譯，臺灣中華書局版《唐代音樂史的研究》上、下兩冊，其中對梨園遺址的看法和李尤白基本相同。隨后，李尤白立即把岸邊成雄關(guān)于唐代梨園遺址的論點(diǎn)補(bǔ)充到他的《梨園考論》中作為他的論據(jù)：
梨園本院系梨園弟子重要集居之，而梨園則系禁苑內(nèi)之著名果園。按《唐兩京成坊考》卷一對此曾有另一見解，其“所謂梨園者在光化門北”所注“商宗紀(jì)，儀鳳六年八月，停南北中尚梨園作坊，中宗紀(jì)、景龍四年二月，令五品以上并學(xué)士，自芳林門入集梨園，即此梨園也。至明皇置梨園弟子，乃在蓬萊宮側(cè)，非此梨園。主張梨園弟子在大明宮之蓬萊宮，此說似系沿襲《通鑒》景云元年條續(xù)文“開元二年，玄宗置教坊于蓬萊宮，上自教法曲，謂之梨園弟子。至天寶中，即東宮置宜春北苑。命宮女?dāng)?shù)百人，為梨園弟子，即是梨園者按樂之地，而預(yù)教者名為弟子耳。凡蓬萊宮、宜春院，皆不在梨園之內(nèi)也”。按蓬萊宮之教坊（內(nèi)教坊）與梨園弟子，原系無關(guān)?！锻ㄨb》將兩者混同使用，恐系錯誤；就現(xiàn)有史料研究，蓬萊官之近傍，似不可能有梨園也。
之后李尤白還專門寫了一首《贈岸邊成雄先生兼題
扶桑有學(xué)人，遐齡訪中華。
溽暑來長安，相晤于大廈。
討論梨園學(xué)，議論互激發(fā)。
音院同觀樂，記問精神佳。
撰著唐樂史，征引何博雅。
涉及梨園址，與吾見無差。
臺灣漢文版，譯筆妙生花。
隔海遙相贈，隆誼溢芳札。
二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)?！耙婪ㄖ涡?，依綱育人”工作的進(jìn)程。
三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識、能力、思想認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。
例如；在講唐朝對外關(guān)系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會有所收益和進(jìn)步。
又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時，教師講述自從17世紀(jì)以來；人類社會開始進(jìn)入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進(jìn)的則國運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國家，而中國則因閉關(guān)鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀(jì)的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過的表現(xiàn)音樂的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。
在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識、能力、思想認(rèn)識的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評講、評價、課外活動——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個轉(zhuǎn)變”（即“變知識灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級課堂教學(xué)”為“班級課堂、歷史室教學(xué)和課外活動相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個五要點(diǎn)”（①知識、情感、能力、理論、思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學(xué)德育論文一等獎，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎，該《實(shí)驗(yàn)報告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）
佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。
五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)
學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度興趣、情緒情感、求知需要、毅力恒心、自信心甚至性格，或多或少受到學(xué)習(xí)方式方法的影響。在一定的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)下培養(yǎng)、形成的。而好奇心、求知動機(jī)、進(jìn)取性格、豐富的情感、創(chuàng)新的意向、良好的自我概念和較高的自信心等，都是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的動力因素，是學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會做人的重要因素。教師在教學(xué)過程中，要注意學(xué)生良好的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，“大處著眼，小處入手”，“潤物細(xì)無聲”，并持之以恒。講究方法；采用激勵法，如目標(biāo)激勵、興趣激勵、競爭激勵和榮譽(yù)激勵等；采用識別法和排除法，如感情障礙、情緒障礙、思維障礙、語言表達(dá)障礙、文化、環(huán)境的消極影響等的識別與排除；采用調(diào)節(jié)法等，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自控、忍耐、堅(jiān)毅等品格。
Abstract: with the development of society, people's material life level demand more and more. The modern architectural design in order to meet the people living material and spiritual requirements, comprehensive promote design level and aesthetic level, aesthetic in design of the proportion of the also is increasing gradually. In this paper the design of the building and the requirement of design aesthetic on the preliminary discussions,
Keywords: architectural design aesthetic
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、建筑設(shè)計(jì)的概述
1、建筑設(shè)計(jì)的含義
建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)范疇具有兩方面的含義：第一種含義：建筑設(shè)計(jì)廣義上是指一個建筑物所要做的全部工作，設(shè)計(jì)工作通常設(shè)計(jì)到建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、自動化控制管理、建筑聲學(xué)、建筑光學(xué)、工程估算、園林綠化、設(shè)計(jì)美學(xué)等方面的知識，需要各種專業(yè)的技術(shù)人員的密切配合。第二種含義：我們通常所說的建筑設(shè)計(jì)是指“建筑學(xué)”范圍內(nèi)的工作。
2、建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史
建筑從古代便已開始，建筑設(shè)計(jì)也在古代就已開始流傳。在古代，由于技術(shù)的原因，建筑設(shè)計(jì)和施工并沒有很明顯的界限，建筑的施工者往往就是建筑的設(shè)計(jì)者。那時，建筑主要以木質(zhì)材料為主，設(shè)計(jì)和施工都是由木匠來實(shí)施。他們往往是根據(jù)建筑物主人的要求，再根據(jù)師徒相傳的技術(shù)，同時再添加一些自己的創(chuàng)造性及按照自己的審美角度，便形成了古老的建筑的文化。
二、建設(shè)設(shè)計(jì)的的美學(xué)觀點(diǎn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)具有三個方面的意義：
第一、意識形態(tài)美。建筑師根據(jù)當(dāng)時的社會意識形態(tài)，以及通過自身的設(shè)計(jì)，對建筑結(jié)構(gòu)、色彩、材料、裝飾等的感情抒發(fā)，從而表現(xiàn)出當(dāng)時社會所具有的風(fēng)尚、流行風(fēng)格、政權(quán)、宗教等等，能夠在視覺和精神上給人以滿足，進(jìn)一步使觀賞者達(dá)到審美的要求和認(rèn)同。
第二、技術(shù)形態(tài)美。建筑師通過自身熟練的設(shè)計(jì)技術(shù)，在建筑上設(shè)計(jì)完美與缺憾，從而達(dá)到均衡性，突出和諧美與內(nèi)在美，用對立來闡述同意。
三、以迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)為例談?wù)搶徝阑顒?/p>
若論建筑設(shè)計(jì)從審美角度最有創(chuàng)意的建筑師當(dāng)屬迫慶一郎，他是日本新生代的建筑師，他曾經(jīng)負(fù)責(zé)著名的北京外鍵SOHO項(xiàng)目，而后又在中國的建筑設(shè)計(jì)方面開始展開事件。迄今為止，他在中國完成的建筑設(shè)計(jì)將近50項(xiàng)。他的建筑設(shè)計(jì)主題均是以“主題”為中心，然后通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)、空間等視覺方面展開設(shè)計(jì)，從而使其建筑設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的特征――鮮明的形象性、豐富的象征性、以及濃郁的精神性。他的富裕變化的建筑設(shè)計(jì)從簡約到極致，都彰顯了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。
對于迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)，在這里就其形式和主題進(jìn)行簡單的論述：
（一）形式
1、色彩
迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中極其重視色彩的使用，通過色彩美的表現(xiàn)從而使得整個設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)及視覺風(fēng)格。因?yàn)樯拭朗且曈X美中最重要的表現(xiàn)形式，給人以最先的視覺沖擊和感受。他的色彩運(yùn)用體現(xiàn)出兩方面內(nèi)容：一方面是單純性。單純是指色彩的單一，在他的建筑設(shè)計(jì)中，比如成都伊芙麗專賣店的玫紅色、長春中日文化交流中心常春藤的綠色、北京芬理希夢1號店的白色和2號店的綠色等等，都是運(yùn)用單一的色彩形成了他的設(shè)計(jì)中的純凈風(fēng)格。
2、形態(tài)與空間
迫慶一郎的建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用形態(tài)與空間的巧妙構(gòu)成形成視覺沖擊。其視覺形態(tài)主要分成兩類：一類是純粹的幾何形態(tài)。如北京沖擊的那個項(xiàng)目，便是采用了幾何中的南北軸線旋轉(zhuǎn)，使得該項(xiàng)目既簡潔有極富創(chuàng)意性；另一類是富有象征性的有機(jī)形態(tài)。迫慶一郎在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時喜歡用這種有機(jī)形態(tài)，通常采用特殊材質(zhì)對空間分隔，使其具有獨(dú)立性和自由性。例如在深圳蜂巢設(shè)計(jì)中，他便采用了這種設(shè)計(jì)原理。
3、材質(zhì)
建筑設(shè)計(jì)中的材質(zhì)使用具有多元化的性質(zhì)，材質(zhì)語言猶如建筑的肌膚，使建筑具有明顯的表現(xiàn)力。它可以被建筑師賦予不同的表現(xiàn)形式，也是使得建筑擁有能夠開口說話的功能。迫慶一郎在建筑設(shè)計(jì)中良好的運(yùn)用材質(zhì)語言詮釋自己設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格內(nèi)容和含義；而他常使用的材質(zhì)只有鏡面不銹鋼、亞克力、馬賽克、鋼管等。
（二）主題
1、主題的意蘊(yùn)
迫慶一郎認(rèn)為：在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，只要是能夠看得見的東西，它們的設(shè)計(jì)手法都是不相對應(yīng)的。所以在進(jìn)行每一項(xiàng)設(shè)計(jì)時，都要根據(jù)設(shè)計(jì)的東西提出一個主題，圍繞著這個主題設(shè)計(jì)，其余問題都將迎刃而解。
2、場所精神
建筑藝術(shù)是人類精神文化的體現(xiàn)，是人類生活方式的體現(xiàn)，也是人類之間進(jìn)行溝通的一種方式。建筑藝術(shù)賦予建筑更多的文化和內(nèi)容。
在建筑設(shè)計(jì)中，迫慶一郎運(yùn)用色彩、形態(tài)、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)等視覺符號，以設(shè)計(jì)主題為中心展開營造了獨(dú)特的空間場所精神，賦予了建筑空間深厚的文化內(nèi)涵。如北京喜彪展示店，它的設(shè)計(jì)使建筑場所成為了一種全新的審美體驗(yàn)空間。
四、建筑設(shè)計(jì)如何滿足審美需求
1、什么是設(shè)計(jì)審美
要了解設(shè)計(jì)審美是什么，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。審美是對漂亮的評判；審美是藝術(shù)的修養(yǎng)；審美是對大自然的感受，如醉如吃之感；審美是內(nèi)心的觸動；審美能使人有種愉悅感。
2、提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力
為了使建筑設(shè)計(jì)滿足審美的需求，便要提高建筑設(shè)計(jì)審美的能力。美術(shù)作為建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在建筑設(shè)計(jì)的審美與創(chuàng)作中發(fā)揮著中遙遙的作用。
3、清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度
建筑設(shè)計(jì)與審美有著不可分割的關(guān)系，設(shè)計(jì)要滿足人們的生活物質(zhì)和精神生活的審美要求，因此必須清晰建筑設(shè)計(jì)審美的角度。一般情況下，設(shè)計(jì)審美的角度包括材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等視覺角度，它們對建筑設(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏勇志：《室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)審美的同異性》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2002.12；
[2]何雋：《論迫慶一郎建筑設(shè)計(jì)的審美意蘊(yùn)》，全國中文核心期刊，藝術(shù)百家，2011年第7期；
[3]李昭君：《建筑主題中國―――迫慶一郎專訪》， 建筑技術(shù)及設(shè)計(jì)，2009；
現(xiàn)代教育理念中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，教師不再拘泥于學(xué)生知識點(diǎn)的掌握程度，而更注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力和良好的習(xí)慣。
而初中學(xué)生對一切新鮮事物都充滿著好奇，由此會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，如若形成一定的競爭心理則更易激發(fā)其向上學(xué)習(xí)的動機(jī)。這種主動的、積極的學(xué)習(xí)，自然難能可貴，但初中生情緒性強(qiáng)，很容易因情境的改變而消退。因此，在整個活動過程中我們要特別注意個體多元智能的差異性，同時要特別注重營造和利用校園、家庭與社會環(huán)境的積極氛圍。實(shí)際上，在師生的平等對話和新知探索的過程中，教師自身也獲得了諸多的發(fā)展。
實(shí)踐的探究方法有三：一是問題情境的營造；二是知識的融會貫通；三是知識的體系構(gòu)建。
二、活動主題及實(shí)踐目的
“綜合實(shí)踐活動有別于學(xué)科課程的一個基本標(biāo)志就是基于學(xué)生的需要、動機(jī)、興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動”［2］。因此，關(guān)注學(xué)生的興趣，構(gòu)建一個更貼近他們學(xué)習(xí)和生活的真實(shí)世界的全新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動的必由之路。
1963年，國家紀(jì)念委員會在張家港黃泗浦故址建立石刻“經(jīng)幢”一柱，后又修建東渡寺。在市區(qū)通往梁豐高中的東環(huán)路段，有一座四車道鋼筋水泥橋，名曰“六渡橋”。這些沉淀著中華民族深厚文化歷史底蘊(yùn)的遺跡和建筑都見證著1200多年前的一位唐代高僧，他就是為日本朝野推崇和中日兩國人民世代景仰的鑒真大師。鑒真東渡――上追玄奘，下啟鄭和，是千百年來中日文化交流的偉大創(chuàng)舉。1200年后的今天，張家港人以其超凡的膽識和膽魄，在取得了傲人的物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了精神文明的奇跡，期間產(chǎn)生了聞名于世的“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”的張家港精神，1200年前的東渡精神在此得以延續(xù)和發(fā)展。
本次活動即是讓我們走近古黃泗浦、東渡寺、六渡橋，了解鑒真大師東渡扶桑那動人的傳說，感受他那不畏艱險、百折不撓的偉人風(fēng)范，以增強(qiáng)我們的人文素養(yǎng)。同時，學(xué)習(xí)張家港建市20年來在兩個文明建設(shè)方面所取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，以此來感受張家港精神的實(shí)質(zhì)。
這一主題的選擇構(gòu)建在學(xué)生學(xué)習(xí)了唐朝歷史，了解了張家港建市20年來在兩個文明建設(shè)方面所取得的豐碩成果的基礎(chǔ)上，這是對課本知識的拓展和延伸，致力于鄉(xiāng)土化的活動課程，有利于凝結(jié)成濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。
課程活動得到了宣傳部、東渡苑的領(lǐng)導(dǎo)的支持以及學(xué)校和家長的資助，課題組成員掌握了最基本資料，如《偉大的理論，成功的實(shí)踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
活動中，學(xué)生將語文、歷史、地理課上學(xué)到的知識用于參觀、訪問、調(diào)查等實(shí)踐過程，通過活動小組的研究，學(xué)生了解了中國源遠(yuǎn)流長的文化，增長了見識，激發(fā)了愛國愛鄉(xiāng)的情懷，拓寬了知識面，培養(yǎng)了收集、處理信息的能力。整個過程是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己形成觀點(diǎn)的過程；是學(xué)生積極探索、主動實(shí)踐、有所創(chuàng)新的過程。因此，“讓學(xué)生親身參與、主動實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運(yùn)用所學(xué)的知識解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際問題的能力，是綜合實(shí)踐活動的最根本特點(diǎn)”［3］。
三、活動的準(zhǔn)備工作
第一，學(xué)校組織有關(guān)老師論證了這一主題的意義和可行性，配備了主要指導(dǎo)老師，納入學(xué)校研究性學(xué)習(xí)課程計(jì)劃，便于系統(tǒng)管理。
第二，指導(dǎo)老師對課題進(jìn)行初步的了解推薦普及通俗讀本。通過師生間的溝通，了解課題組每位學(xué)生的特長、愛好、興趣等。
第三，與學(xué)生家長取得聯(lián)絡(luò)，爭取家長的理解、支持和配合。
第四，與市委宣傳部、市東渡苑及秦振華同志取得聯(lián)系，聘請縣志辦同志擔(dān)任校外顧問。
第五，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)指定活動方案及具體的行動計(jì)劃。
第六，介紹各種資料的收集、整理方法，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息的能力。
四、活動過程的指導(dǎo)
整個活動過程以自主性活動為主，學(xué)生出現(xiàn)在前臺，教師引導(dǎo)于幕后。放手而不放縱，引導(dǎo)而不包攬。教師將自己視為學(xué)生的合作伙伴，盡可能的鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性?？偨Y(jié)評價不以結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，所以教師必須觀察過程，關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)與感受。隨時做好過程日志，敦促學(xué)生及時小結(jié)，定期匯報交流。
1.研究性學(xué)習(xí)
（1）引導(dǎo)學(xué)生了解鑒真的生平事跡；結(jié)合唐朝對外交流歷史，掌握鑒真的出生背景。
（2）引導(dǎo)閱讀《偉大的理論，成功的實(shí)踐》、《張家港人》、《鑒真東渡》等讀本。
（3）指導(dǎo)學(xué)生掌握收集信息、處理信息的方法。介紹一些資料來源，如校圖書館、市圖書館、方志室、互聯(lián)網(wǎng)等。
2.考察性活動
（1）考察鑒真第六次東渡地――鹿苑；
（2）考察鑒真主要活動居住地――揚(yáng)州；
（3）考察張家港重點(diǎn)企業(yè)――沙鋼集團(tuán)。
3.系列宣傳活動
由小組同學(xué)輪流在全班介紹鑒真東渡以及體現(xiàn)張家港精神的典型例子，結(jié)合學(xué)校藝術(shù)特色舉行一些與張家港精神、鑒真東渡有關(guān)的歷史劇表演，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和藝術(shù)表演能力。
4.階段性成果展示
將調(diào)查報告、小報、科研小論文、電腦動漫、圖片展、有關(guān)課件等成果進(jìn)行展示。
五、活動成果的評價
1.重視過程性評價
綜合實(shí)踐活動的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和能力，所以評價應(yīng)更注重學(xué)生參與的態(tài)度、解決問題的能力，注重實(shí)踐的過程和方法，注重交流和合作，以及注重所獲得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因此采用過程性評價方式，能更全面地發(fā)揮評價的各種功能，通過學(xué)生在活動過程中的表現(xiàn)去判斷每位學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平，符合人的多元智能的實(shí)際，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和自信心。
2.以學(xué)生自評為主
“研究性學(xué)習(xí)……是貫穿于綜合實(shí)踐活動所有內(nèi)容和所有過程中的主導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式”［4］。活動是以學(xué)生為主體的，評價自然也應(yīng)以學(xué)生的自我評價為主，教師導(dǎo)向性評價與學(xué)生自評、互評相結(jié)合；小組評價與組內(nèi)個人評價相結(jié)合；書面材料的評價與對學(xué)生的口頭報告、活動、展示的評價相結(jié)合。在評價過程中體現(xiàn)與人合作、與人相處的能力，在這種集體和個人的自我評價中，學(xué)生可以充分享受民主風(fēng)氣的熏陶。
3.評價的開放性
“綜合實(shí)踐活動自身性質(zhì)在本質(zhì)上決定它有著不同于其他類型課程的一個基本特點(diǎn)：開放性”［5］。開放性的課程，評價也應(yīng)該具有開放性。評價應(yīng)盡可能采用集體討論和交流的形式，將個人和小組的經(jīng)驗(yàn)及成果展示出來，并鼓勵他們相互之間充分發(fā)表意見和評論。這樣的評論不僅可以使學(xué)生吸收他人的有益經(jīng)驗(yàn)，而且可以加深對問題的認(rèn)識，有助于培養(yǎng)敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題并發(fā)表個人見解的優(yōu)良品質(zhì)。評價的開放性將更有利于學(xué)生創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，而“著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動課程價值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)”［6］。
一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識和現(xiàn)代德育意識。
學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來，認(rèn)識學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識，自覺地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書育人。
二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)?！耙婪ㄖ涡?，依綱育人”工作的進(jìn)程。
三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識、能力、思想認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。
例如；在講唐朝對外關(guān)系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會有所收益和進(jìn)步。
又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時，教師講述自從17世紀(jì)以來；人類社會開始進(jìn)入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進(jìn)的則國運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國家，而中國則因閉關(guān)鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀(jì)的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過的表現(xiàn)音樂的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。
在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識、能力、思想認(rèn)識的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評講、評價、課外活動——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個轉(zhuǎn)變”（即“變知識灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級課堂教學(xué)”為“班級課堂、歷史室教學(xué)和課外活動相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個五要點(diǎn)”（①知識、情感、能力、理論、思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況” （學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學(xué)德育論文一等獎，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎，該《實(shí)驗(yàn)報告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）
佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。
五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)
一、重視提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育滲透意識和現(xiàn)代德育意識。
學(xué)科德育滲透，關(guān)鍵是各級行政領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》的精神和全日制中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)大綱的要求，有目的有計(jì)劃自覺地“離德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量的意識，現(xiàn)代教育教學(xué)方法、技術(shù)手段、環(huán)境的意識。為此，要組織教育工作者認(rèn)其學(xué)習(xí)《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》和各學(xué)科教學(xué)大鋼等。通過學(xué)習(xí)和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才和社會主義建設(shè)者、接班人的高度，學(xué)科教學(xué)是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來，認(rèn)識學(xué)科德育滲透的重要意義，認(rèn)識現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對學(xué)科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認(rèn)識，自覺地有計(jì)劃有目標(biāo)地在教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，更好地教書育人。
二、加強(qiáng)組織管理，制訂措施，保證學(xué)科德育滲透的正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
為保證學(xué)科教學(xué)中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應(yīng)的管理機(jī)制?！吨袑W(xué)德育大綱》、《小學(xué)德育綱要》指出，學(xué)科德育滲透，也是學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學(xué)科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學(xué)實(shí)施德育大綱細(xì)則》、《佛山市小學(xué)實(shí)施德育綱要細(xì)則幾把中小學(xué)的德育實(shí)施細(xì)則中有關(guān)學(xué)科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學(xué)校的學(xué)科德育滲透正常進(jìn)行，落到實(shí)處。
佛山三中在學(xué)科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強(qiáng)管理：第一，由一名副校長主管學(xué)科德育滲透工作；成立“德育的學(xué)科滲透領(lǐng)導(dǎo)小組”，專門組織、研究這項(xiàng)工作。第二，把學(xué)科德育滲透的教學(xué)納入《佛山三中教師崗位責(zé)任制》，作為考核教師履行崗位職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學(xué)德育大綱”分年級實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定中學(xué)階段各年級的教育要求和任務(wù)；做到中學(xué)教育的層次化、系列化，使教師明確任務(wù)，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學(xué)科教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)，找出結(jié)合點(diǎn)，并把每章節(jié)的滲透點(diǎn)列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學(xué)科德育滲透綱要》，作為教學(xué)中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學(xué)科教學(xué)的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗(yàn)的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術(shù)手段及其與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學(xué)科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、制度、要求、計(jì)劃、目標(biāo)、總結(jié)、科研、檢查督促評比，并包含所有學(xué)科，全部文化課，使“離德育于各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結(jié)和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗(yàn)，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學(xué)?！婪ㄖ涡?，依綱育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實(shí)踐與思考，加快了學(xué)?！耙婪ㄖ涡?，依綱育人”工作的進(jìn)程。
三、注意教學(xué)內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學(xué)生進(jìn)行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點(diǎn)和思想方法，專題教育，知識結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學(xué)內(nèi)容的深層意義，堅(jiān)持知識、能力、思想認(rèn)識有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。
例如；在講唐朝對外關(guān)系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟(jì)、政治在世界處于領(lǐng)先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實(shí)備、空海等到唐朝學(xué)習(xí)，但他們不是為了個人的利益而學(xué)，而是學(xué)成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻(xiàn)。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚(yáng)中華文化，為了尋求學(xué)問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔(dān)受風(fēng)險。這種為了求學(xué)，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實(shí)給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；文化發(fā)達(dá)，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學(xué)習(xí)的好機(jī)會，好方法。只有善于學(xué)習(xí)，才會有所收益和進(jìn)步。
又如；在講香港失而復(fù)得的歷史時，教師講述自從17世紀(jì)以來；人類社會開始進(jìn)入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進(jìn)的則國運(yùn)興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀(jì)末19世紀(jì)初。當(dāng)時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強(qiáng)大的國家，而中國則因閉關(guān)鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀(jì)80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復(fù)得，正是這種力量對比變化了的結(jié)果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強(qiáng)國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀(jì)的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀(jì)的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進(jìn)行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的秧歌隊(duì)到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學(xué)員們深受教育；向三五九旅英雄們獻(xiàn)上了新編的秧歌舞《桃花籃》?！赌夏酁场肪褪沁@個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學(xué)生用學(xué)過的表現(xiàn)音樂的手法，用領(lǐng)唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領(lǐng)唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學(xué)生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學(xué)生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀(jì)，隨時代前進(jìn)，努力運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法、技術(shù)手段，教書育人，提高學(xué)科德育滲透的實(shí)效性。
在此，以歷史學(xué)科為例。佛山市中學(xué)歷史學(xué)科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標(biāo)與德育實(shí)效性”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學(xué)實(shí)驗(yàn)”或“知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)”。我們運(yùn)用整體性觀點(diǎn)和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學(xué)方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實(shí)驗(yàn)變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)式教法，或“以學(xué)生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標(biāo)的啟導(dǎo)式教法；”技術(shù)手段——多種傳播媒體（含多媒體計(jì)算機(jī)）的綜合運(yùn)用；內(nèi)容——知識結(jié)構(gòu)、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學(xué)；目標(biāo)——知識、能力、思想認(rèn)識的有機(jī)結(jié)合的教學(xué)），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學(xué)目標(biāo)、方法、技術(shù)手段、練習(xí)考試、評講、評價、課外活動——的有機(jī)結(jié)合，把握其總和。并加強(qiáng)歷史室、電教室的建設(shè)。它促使佛山市中學(xué)歷史教學(xué)走向“四個轉(zhuǎn)變”（即“變知識灌輸為主的教學(xué)”為“啟發(fā)導(dǎo)學(xué)式的能力型為主的教學(xué)”；變“教師為中心的教學(xué)”為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”指導(dǎo)思想的啟發(fā)教學(xué)；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學(xué)”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計(jì)算機(jī)手段優(yōu)化組合的教學(xué)”；“變單一的班級課堂教學(xué)”為“班級課堂、歷史室教學(xué)和課外活動相結(jié)合的教學(xué)”），力求達(dá)到“二個五要點(diǎn)”（①知識、情感、能力、理論、思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學(xué)科的德育滲透），改變“五點(diǎn)狀況”（學(xué)科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段與教學(xué)方法，建構(gòu)能體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用、能達(dá)到知識、情感、能力、理論與思想認(rèn)識有機(jī)結(jié)合的新的教學(xué)模式上，有新的突破，提高了德育實(shí)效性，回答了“社會主義精神文明與中學(xué)歷史教學(xué)”的若干問題，回答了“教學(xué)方法、技術(shù)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與德育實(shí)效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學(xué)的實(shí)驗(yàn)報告》獲1997年廣東省中小學(xué)教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學(xué)德育論文一等獎，廣東省中學(xué)歷史教學(xué)優(yōu)秀論文二等獎，該《實(shí)驗(yàn)報告》刊登在《中學(xué)歷史教學(xué)》1998年第7期）
佛山三中《以學(xué)科教學(xué)為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)，在“構(gòu)建教育框架，明確目標(biāo)、內(nèi)容、步驟，把握住結(jié)合點(diǎn)”和“充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段”等方面，加強(qiáng)德育滲透的研究和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗(yàn)。
五、加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，或非智力因素的培養(yǎng)
