時(shí)間：2022-07-25 19:37:44
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2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒有了往日的歡聲笑語(yǔ)，低回悲傷的哀樂聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長(zhǎng)跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導(dǎo)致的，從小父母對(duì)孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計(jì)的軌道運(yùn)行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養(yǎng)禍害，活活氣死娘”啊！
從這個(gè)故事中，我們必須總結(jié)一個(gè)教訓(xùn)：對(duì)孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時(shí)給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛的分寸，給孩子們一個(gè)完整、完美的“愛”。
再舉一個(gè)“震驚全國(guó)的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國(guó)的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績(jī)低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……
一個(gè)平時(shí)風(fēng)平浪靜的家庭，一對(duì)血濃于水的親生母子，怎么會(huì)發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對(duì)孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來(lái)徐力說：“媽媽對(duì)我像對(duì)一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>
記得我剛做輔導(dǎo)員時(shí)，班里有一名隊(duì)員叫郭剛，平時(shí)他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動(dòng)作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對(duì)老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會(huì)呵呵一笑，表示無(wú)藥可救。
有一次，我找有機(jī)會(huì)跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時(shí)完成作業(yè)，知錯(cuò)就改，爭(zhēng)取做一個(gè)人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長(zhǎng)工作較忙，又十分溺愛他，有時(shí)家庭作業(yè)不能按時(shí)完成，老師批評(píng)，可家長(zhǎng)縱容他，于是從一年級(jí)開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵(lì)他，甚至是用夸大的手法贊揚(yáng)他。后來(lái)，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動(dòng)申請(qǐng)當(dāng)值日生，勞動(dòng)積極了，成績(jī)進(jìn)步了。為此，我會(huì)心地笑了。我笑著說：“你長(zhǎng)大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>
面對(duì)教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：
作為一名少先隊(duì)輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于郭剛同學(xué)我敞開心扉親近他，以真愛之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦?！皠?dòng)之于情，曉之于理”，用關(guān)愛去溫暖塌心中的堅(jiān)冰。家長(zhǎng)也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動(dòng)了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對(duì)他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來(lái)的快樂，讓他在快樂中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無(wú)窮的樂趣！通過老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)。，
父母是孩子的第一個(gè)“老師”。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個(gè)后進(jìn)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，樹立做個(gè)好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點(diǎn)，然后引導(dǎo)并激勵(lì)他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實(shí)的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會(huì)換位思考，做個(gè)懂事的孩子。
還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動(dòng)就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動(dòng)了，
從家庭教育發(fā)展的歷史淵源看，古今中外，重視家庭教育的良好經(jīng)驗(yàn)不乏其例，早在我國(guó)古代就有司馬光的《家范》和顏之椎的《顏氏家訓(xùn)》等。歐洲資本主義發(fā)展初期的教育家夸美紐斯、洛克、盧梭與裴斯泰洛齊等均闡述過資產(chǎn)階級(jí)家庭教育的理論。家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的要求也必然會(huì)反映到家庭教育中來(lái)。家長(zhǎng)對(duì)子女的教育和期望總是反映一定時(shí)期，一定社會(huì)和一定階層的要求，它是具有歷史性和社會(huì)性的。當(dāng)然家庭教育的具體任務(wù)和內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展是有差異的，例如：我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)的家庭，主要是家長(zhǎng)專制，其教育任務(wù)和內(nèi)容是使子女從小形成“三綱五?！?、“三從四德”的封建倫理道德觀念和相應(yīng)的行為規(guī)范，“唯命是從”是子女的本份，絕對(duì)服從家長(zhǎng)命令是天經(jīng)地義的，稍有異議則斥為大逆不道，動(dòng)輒施以家法?！都t樓夢(mèng)》里賈母的寶貝孫子寶玉也不例外。隨著人類的進(jìn)步，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭教育的內(nèi)容也在不斷演變。如歐洲十七、十八世紀(jì)資本主義上升時(shí)期，教育家洛克認(rèn)為：“務(wù)使敬畏父母之心變得很自然，他們的心里要肯服從，沒有一點(diǎn)點(diǎn)勉強(qiáng)”。有的教育家則認(rèn)為，“把一切過失和困難全部歸到兒童身上，而認(rèn)為父母毫無(wú)責(zé)任，這是錯(cuò)誤的”。從這里可以看出，比我國(guó)封建社會(huì)的家長(zhǎng)專制式的家庭教育是有明顯進(jìn)步的。
馬克思說：“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，家長(zhǎng)和孩子既是家庭成員，又是社會(huì)的一分子。人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。
對(duì)孩子進(jìn)行早期正確的教育與引導(dǎo)，對(duì)其一身的發(fā)展有著極為重要的意義。正如魯迅先生所說：“小時(shí)候不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人”。盧梭在教育名著《愛彌兒》一書中寫道：“因?yàn)槿松?dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到十二歲，在這段時(shí)間中還不采取摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)手段的話，他們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，以至以后采取手段去改的時(shí)候，他們已經(jīng)是扎下了深根，以至永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了”。由此可見，家庭教育的主要任務(wù)是從小形成孩子良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們積極的個(gè)性特征，鍛煉他們的獨(dú)立能力，為他們將來(lái)成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們常講：“先做人，后成才”，如果做不好人，也成不了才。一個(gè)無(wú)德之才，對(duì)社會(huì)是不可能做出什么貢獻(xiàn)的，相反，損失性更大。聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際情況，下面談?wù)劷逃⒆印白鋈恕钡膸讉€(gè)主要方面：
第一，形成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。
從心理學(xué)角度看，人的道德品質(zhì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、道德意識(shí)的發(fā)展，既掌握道德信念；2、道德行為習(xí)慣的發(fā)展，即把所掌握的道德信念，在一定的場(chǎng)合付諸行動(dòng)的能力。孩子在幼兒時(shí)期，在成年人的影響下，開始有一些道德判斷和道德行為的萌芽表現(xiàn)，他們能具體評(píng)價(jià)某些簡(jiǎn)單的行為是“好”或“壞”，有時(shí)會(huì)用“點(diǎn)頭”或“搖頭”的動(dòng)作來(lái)表示某些行為“好”、“壞”的評(píng)價(jià)。它帶有很大的具體性，但還沒有形成道德意識(shí)。隨著年齡增長(zhǎng)，逐漸會(huì)用這些判斷來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，但這種調(diào)節(jié)還是不穩(wěn)定地、易變化的，家長(zhǎng)應(yīng)從孩子幼時(shí)起，通過家庭的日常生活，逐步培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。諸如：誠(chéng)懇、正直、忠實(shí)、謙讓、有禮貌、公平和集體主義等等，并養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不豐富，與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求之間產(chǎn)生的矛盾，將會(huì)較長(zhǎng)期的存在。多種所有制經(jīng)濟(jì)的并存，使人們的思想變得極為復(fù)雜。在當(dāng)前國(guó)家需要安定、團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)環(huán)境，需要人們齊心協(xié)力提高生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而人的素質(zhì)又是最根本的。家庭為國(guó)家培養(yǎng)人才，首要是在思想品德方面打好基礎(chǔ)，使孩子學(xué)會(huì)正確處理好個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系。尤應(yīng)重視社會(huì)公德教育，創(chuàng)建一個(gè)良好的社會(huì)秩序，作為構(gòu)成社會(huì)細(xì)胞的每個(gè)家庭是有責(zé)任的。家庭與社會(huì)兩者是相互影響、互為因果的。如果每個(gè)家庭都重視處理好人際關(guān)系的教育，從小培養(yǎng)孩子的良好社會(huì)公德和文明行為習(xí)慣，那么社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之變好的。在培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過程中，家長(zhǎng)的一言一行，以身作則大為重要。
第二，培養(yǎng)積極的個(gè)性心理特征。
家長(zhǎng)在關(guān)心孩子早期智力發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)十分重視孩子非智力因素如個(gè)性等的早期培養(yǎng)與訓(xùn)練。在心理學(xué)上，個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的心理特征，如情感、意志、性格等的總和。它是在人的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的環(huán)境中（包括家庭、學(xué)校和社會(huì)）通過實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展的。由于生理素質(zhì)和具體生活條件的各不相同，所以每個(gè)人的個(gè)性是有差異的。一個(gè)人的興趣愛好對(duì)情感方面的形成與發(fā)展，與他的家庭環(huán)境、家庭教育密切有關(guān)，即在怎樣的環(huán)境中，就能得到怎樣的刺激和印象，從而發(fā)生與印象有關(guān)的動(dòng)作、興趣等。所謂音樂世家、教師世家、體育世家等等，都是由于孩子從小耳濡目染的緣故；反之，青少年犯罪的一些事例，也往往與家長(zhǎng)的所作所為有關(guān)。
良好的意志品質(zhì)對(duì)一個(gè)人的成才密切相關(guān)。有些人智力發(fā)展中等，但他意志堅(jiān)定、果斷、有主見、有耐心、有毅力，最后終于成功。這些良好的意志品質(zhì)并非與生俱來(lái)，也是從小到大逐漸培養(yǎng)形成的。孩子從小生活在家庭里，與家長(zhǎng)朝夕相處，即使在日常生活細(xì)節(jié)中，也存在著意志的培養(yǎng)與鍛煉。我認(rèn)為，在家庭里也要讓孩子去進(jìn)行一些有一定困難的活動(dòng)，使他們?cè)诳朔щy的過程中得到意志磨煉。
性格是個(gè)性的重要組成部分，具有核心意義。它是表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的較穩(wěn)定的心理特征。恩格斯說：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”。如有人做事細(xì)致認(rèn)真，有人粗心馬虎；有的人剛強(qiáng)，有的人寡斷；有的人勤奮，有的人懶惰等等。每個(gè)人的性格是個(gè)不相同的，所以千差萬(wàn)別。除了人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)有區(qū)別外，主要是通過后天的實(shí)踐活動(dòng)逐漸形成、發(fā)展和變化的。性格有積極的和消極的之分，積極的性格特征對(duì)一個(gè)人的成才能起極大的促進(jìn)作用，如勤奮、勇敢、自信、謙虛、謹(jǐn)慎、細(xì)致、進(jìn)取心、探究性等等，這些對(duì)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)特別有關(guān)，而消極的性格特征則會(huì)消蝕人的才能和潛能，如懶惰、膽怯、自卑、驕傲、粗心、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)等，這些將會(huì)使人一事無(wú)成。家長(zhǎng)要充分利用家庭環(huán)境、氣氛乃至家庭成員中一些良好的精神面貌去影響孩子形成積極的性格特征，或改變那些消極的性格特征。孩子有好模仿，喜歡成功的特點(diǎn)，也很喜歡做一些力所能及的事情。當(dāng)他做成事后，家長(zhǎng)要給予贊許，孩子也會(huì)得到成功的喜悅，這種心理將激勵(lì)他更喜歡做事。一有成就就很高興，就有自信心，成就越多，自信心也越大。在這樣的培養(yǎng)下，孩子就會(huì)勤勞，樂于做事，自信心也就逐漸得到發(fā)展。
古代社會(huì)中女子文化教育的產(chǎn)生及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。父權(quán)家長(zhǎng)制的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養(yǎng)、培養(yǎng)男權(quán)社會(huì)需要的“賢妻良母”、維護(hù)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)穩(wěn)定為取向的。
女子教育觀念的形成始于先秦，經(jīng)歷兩漢和唐朝的發(fā)展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強(qiáng)的女子教育觀對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)形成了相對(duì)完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標(biāo)尺?！把孕袃x表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養(yǎng)子孫，以漸教化，即成以德，致其力業(yè)。”①
中國(guó)古代的女子教育十分有特色。首先體現(xiàn)在教材上。女子教育有一套比較系統(tǒng)的教材?！爸泄排畬W(xué)諸書，失傳已久。自片語(yǔ)散見六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》《女訓(xùn)》《閫范》《女范》各有發(fā)明，近世藍(lán)鹿洲采輯經(jīng)史子集為婦人法式者，謂之《女學(xué)》，頗稱詳贍?！雹谄浯误w現(xiàn)在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對(duì)社會(huì)生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢(mèng)》。一定意義上反映了清代上層社會(huì)中女子生活和文化教育現(xiàn)象。
一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念
(一)《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出的女子教育觀念
《紅樓夢(mèng)》以賈府為一個(gè)社會(huì)縮影，展示了清朝社會(huì)的各個(gè)方面，作品中最具特色的是幾百個(gè)性格各異的女子形象，《紅樓夢(mèng)》中，處于封建貴族階級(jí)的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩(shī)書、多才多藝的女子，“自與別個(gè)不同”③。由此可見，在賈府中，無(wú)論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習(xí)字、做詩(shī)等文化熏陶。
《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說榮國(guó)府”就提到古代封建家庭中，家長(zhǎng)對(duì)女子讀書的關(guān)注?！耙蚴防戏蛉藰O愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個(gè)個(gè)都不錯(cuò)?！雹艿谌?，黛玉初進(jìn)賈府，鳳姐便關(guān)心她的學(xué)習(xí)：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個(gè)姊妹都極好，以后一處念書識(shí)字學(xué)針線?！雹拶Z母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》?！雹呔瓦B“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認(rèn)得幾個(gè)字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩
《紅樓夢(mèng)》中描寫的賦詩(shī)、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動(dòng)的生動(dòng)寫照。由此窺見一斑，在中國(guó)古代貴族社會(huì)，女子讀書無(wú)疑被視為十分重要的一件事。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為中國(guó)古代女子社會(huì)地位低下，并無(wú)文化教育而言。其實(shí)對(duì)于女子文化教育問題要分情況而定，就整個(gè)男權(quán)社會(huì)而言，女子文化教育確實(shí)是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內(nèi)，中上層的貴族女性比普通勞動(dòng)家庭的女性有更多的機(jī)會(huì)接受文化教育。從許多史料和文學(xué)作品中，我們可以看到，多數(shù)接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會(huì)底層的青樓女子。下層勞動(dòng)人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。
(二)關(guān)于貴族女子文化教育的清代社會(huì)實(shí)際情況
濃厚的讀書和治學(xué)風(fēng)氣貫穿清一朝社會(huì)，無(wú)論是文化傳播還是學(xué)術(shù)研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會(huì)影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對(duì)教育、科舉、文學(xué)、藏書等方面的強(qiáng)烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會(huì)風(fēng)尚和家庭氛圍，促進(jìn)了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的“才女”。據(jù)統(tǒng)計(jì)約僅在康熙一朝就涌現(xiàn)出了4000位女詩(shī)人，其詩(shī)文集“超軼前代，數(shù)逾三千”，形成了中國(guó)女性詩(shī)歌史上最繁盛的時(shí)期。
此外，還產(chǎn)生了像顧太清這樣當(dāng)時(shí)在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當(dāng)時(shí)京師的滿漢才女結(jié)集秋紅吟社，聯(lián)吟詩(shī)詞，在中國(guó)女性文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢(mèng)影》，成為中國(guó)小說史上第一位女性小說家。
清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩(shī)人、女詞人，而且在清代以“結(jié)社”的方式也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性“知識(shí)分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉(cāng)山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩(shī)選》，收女弟子28人之詩(shī)。
此外，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩(shī)社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩(shī)人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結(jié)社賦詩(shī)等社會(huì)活動(dòng)，盡管屢遭保守勢(shì)力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。
清代雖然對(duì)女子的倫理道德禁錮更為嚴(yán)格，但在教育方面有意無(wú)意地瓦解了這種倫理道德意識(shí)，這是教育使人開明的客觀結(jié)果，也是歷史進(jìn)程中的必要條件，對(duì)這些貴族女子自覺或者不自覺進(jìn)行的文化教育，不僅培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性詩(shī)人、詞人，而且在改變教育理念和社會(huì)認(rèn)知方面做出了很大的貢獻(xiàn)。
這些實(shí)際生活中的現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中也有反映。如《紅樓夢(mèng)》第27回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結(jié)詩(shī)社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個(gè)結(jié)社賦詩(shī)的“組織”，而且也制定了一系列的“規(guī)章制度”?！镑煊竦溃骸热欢ㄒ鹪?shī)社，咱們都是詩(shī)翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗?！罴w道：‘極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅?！罴w道：‘立定了社，再定罰約……我一個(gè)社長(zhǎng)自然不夠，必要再請(qǐng)兩位副社長(zhǎng)，一位出題限韻，一位譽(yù)錄監(jiān)場(chǎng)。’”B13
二，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化環(huán)境因素
清代社會(huì)中影響女子文化教育的因素來(lái)自三個(gè)方面：首先是皇帝的喜好決定了對(duì)于貴族女子的培養(yǎng)方向。
其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進(jìn)宮當(dāng)“才人”，比如《紅樓夢(mèng)》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養(yǎng)目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時(shí)，皇室對(duì)閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩(shī)人黃皆令的詩(shī)集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來(lái)聘她為女師。
其二，影響女性文學(xué)創(chuàng)作的體裁?！都t樓夢(mèng)》中有關(guān)女性做詩(shī)的描寫很多，不論是結(jié)詩(shī)社這種正式場(chǎng)合的做詩(shī)，還是私底下自己做詩(shī)聊以解悶，都產(chǎn)生出大量詩(shī)作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》《五美吟》。那么，文學(xué)形式多種多樣，為什么偏偏出現(xiàn)了這么多的詩(shī)歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當(dāng)時(shí)皇帝的喜好和社會(huì)的整個(gè)趨勢(shì)有關(guān)。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩(shī)歌，尤其是乾隆，更有中國(guó)詩(shī)歌數(shù)量之冠的美名。他們?cè)?jīng)下令編過多種詩(shī)歌總集，如著名的《全唐詩(shī)》、《唐宋元明四朝詩(shī)選》等。
其次，有接受文化教育的家庭環(huán)境。有了皇帝的喜好作為引導(dǎo)，還要有培養(yǎng)女子的客觀條件。那么，歷來(lái)都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識(shí)分子成長(zhǎng)的“培土”。但凡有機(jī)會(huì)接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優(yōu)裕和閑適，她們不用擔(dān)負(fù)繁重的勞動(dòng)，有大把的閑暇時(shí)間讀書、吟詩(shī)、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無(wú)論是學(xué)習(xí)條件、圖書條件還是接觸的“教學(xué)資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢(mèng)》對(duì)于貴族小姐的生活場(chǎng)景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩(shī)、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！盉14
最后，男性對(duì)女子教育的觀念的轉(zhuǎn)變。清代雖然是思想禁錮最嚴(yán)格的時(shí)代，但也有不少男性文人對(duì)于女性社會(huì)地位和受教育權(quán)利的觀點(diǎn)有所改變。他們?yōu)榕越逃隣I(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無(wú)形之中促進(jìn)了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個(gè)較普遍的文化現(xiàn)象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實(shí)指導(dǎo)。
三，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)及目的
(一)貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)
對(duì)貴族女性而言，接受教育主要在社會(huì)生活中進(jìn)行，基本脫離學(xué)校教育的軌道。社會(huì)是不設(shè)女校的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，不少女性依然可以通過一些途徑，學(xué)習(xí)文化知識(shí)、粗通文墨，甚至還出現(xiàn)了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態(tài)有三種。第一種是家中設(shè)私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學(xué)于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現(xiàn)過，在清代沒有太多的發(fā)展。
第二種是家庭熏陶。在中國(guó)古代女性無(wú)權(quán)接受社會(huì)文化教育的時(shí)代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域小有成績(jī)。一般在士大夫和讀書人家中，這種機(jī)會(huì)普遍地存在。這些家庭中對(duì)女兒的好學(xué)樂問的傾向雖不鼓勵(lì)，也不反對(duì)。在這樣的夾縫之中，遂產(chǎn)生了一大批勤奮、好學(xué)好問、尤其是以詩(shī)歌見長(zhǎng)的女性。這也可看作中國(guó)傳統(tǒng)女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識(shí)的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識(shí)傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識(shí)地傳授知識(shí)，其內(nèi)容多是德行修養(yǎng)，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無(wú)意識(shí)地狀態(tài)下傳授，內(nèi)容也偏向詩(shī)詞曲賦等文化方面。自學(xué)是這些女性獲得知識(shí)的主要途徑與形式。
《紅樓夢(mèng)》第48回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”描寫香菱學(xué)詩(shī)的故事?！跋懔饪嘀緦W(xué)詩(shī)，精血成聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得八句……”B15。香菱學(xué)詩(shī)癡迷到如此地步，可見其好學(xué)勤奮的程度，因?yàn)檫@種興趣和精神，她也終于從不懂詩(shī)到最后做出了讓大家稱贊的好詩(shī)。
第三種是父母對(duì)女性的文化教育。對(duì)大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔(dān)任教育職責(zé)，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇?！伴L(zhǎng)至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢(mèng)》第二回就提到過賈雨村在林府擔(dān)任林黛玉的家庭教師的事情。
(二)貴族女子的家庭文化教育的培養(yǎng)目的和影響
貴族女性家庭文化教育的培養(yǎng)最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權(quán)，因此對(duì)于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內(nèi)。盡管在清代對(duì)于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務(wù)?！都t樓夢(mèng)》的四十二回，因?yàn)轺煊駸o(wú)意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認(rèn)得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩(shī)寫字這等事，也不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事?！腥俗x書明理，輔國(guó)治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是?！盉17
女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會(huì)女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國(guó)女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實(shí)際上，封建專制時(shí)代從未把受文化教育的權(quán)利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統(tǒng)治的前提下學(xué)習(xí)。在這樣的條件下統(tǒng)治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚(yáng)女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會(huì)的穩(wěn)定，并且利用一定數(shù)量和文化程度的女性鞏固統(tǒng)治。
我們從《紅樓夢(mèng)》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對(duì)子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對(duì)女性接觸的書、接受的思想以及行為規(guī)范各個(gè)方面做出規(guī)定。古代貴族家庭對(duì)于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識(shí)的覺醒性和對(duì)于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。
總的來(lái)說，整個(gè)封建社會(huì)，對(duì)于貴族家庭內(nèi)的女子文化教育沒有一個(gè)明確的系統(tǒng)和界定。女子文化教育是一種建立在相對(duì)停滯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建意識(shí)形態(tài)。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會(huì)人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關(guān)系的紐帶，女學(xué)以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。
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注解
① 《列女傳》，第1頁(yè)。
② 《女教》，《中國(guó)傳統(tǒng)女學(xué)的終結(jié)與近代女子教育的興起》，第3-99頁(yè)
③ 《紅樓夢(mèng)》，第24頁(yè)
④ 同上，第24頁(yè)
⑤ 同上，第28頁(yè)
⑥ 同上，第31頁(yè)
⑦ 《紅樓夢(mèng)》，第26頁(yè)
⑧ 同上，第33頁(yè)
⑨ 同上，第34頁(yè)
⑩ 同上，第178頁(yè)
B11 《中國(guó)歷代才女小傳》，第34頁(yè)
B12 《清代社會(huì)文化叢書》，第134頁(yè)
B13 《紅樓夢(mèng)》，第357頁(yè)
B14 《廣東女子藝文考》，第2頁(yè)
傳統(tǒng)男尊女卑、夫權(quán)至上與現(xiàn)代法制先行、男女平等意識(shí)的沖撞中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了許多人為的差異，其中最為明顯的就是性別的差異。性別差異伴隨著歷史發(fā)展、演變，逐漸形成一種根深蒂固的對(duì)兩性角色、兩性關(guān)系、兩、兩性地位的社會(huì)刻板印象、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。將男人和女人的自然差異絕對(duì)化、本質(zhì)化是性別傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出表現(xiàn)，也是影響人們最深刻的觀念之一。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是依賴個(gè)人存在的，傳統(tǒng)性別文化通過性別角色社會(huì)化將兩性之間的性別差異灌輸給許多個(gè)體，使個(gè)體按照其要求來(lái)扮演不同的性別角色。歷史傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念中對(duì)家庭暴力、男性特質(zhì)、女性特質(zhì)、家庭的定義等傳統(tǒng)文化規(guī)范提供了一個(gè)適宜的家庭暴力社會(huì)環(huán)境，建構(gòu)和影響了男性對(duì)女性的暴力。現(xiàn)代文化對(duì)性別角色的重新定位是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，對(duì)男性和女性來(lái)說，同樣要經(jīng)歷歷史性的角色變遷。對(duì)于那些受傳統(tǒng)的性別模式影響較深、男性意識(shí)較強(qiáng)的男性來(lái)說，他們將經(jīng)歷一個(gè)由性別優(yōu)越到性別壓抑的過渡期，出現(xiàn)傳統(tǒng)文化男尊女卑思想與現(xiàn)代文化男女平等意識(shí)的沖撞，傳統(tǒng)文化夫權(quán)至上與現(xiàn)代文化法制先行的矛盾，使得家庭暴力這一“古老”的行為發(fā)生了表現(xiàn)形式上的轉(zhuǎn)變，拳打腳踢的身體暴力轉(zhuǎn)向了冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)、挖苦等精神上的虐待。
(二)社會(huì)因素
1．獨(dú)生子女結(jié)婚率上升、核心家庭的增多導(dǎo)致家庭支持和救助系統(tǒng)弱化隨著獨(dú)生子女結(jié)婚的到來(lái)，獨(dú)生子女組建小家庭后往往更注重個(gè)人的發(fā)展和生活，以自我為中心、任性好強(qiáng)，不與家人溝通，極少關(guān)心他人。在解決夫妻矛盾時(shí)，他們往往缺乏調(diào)適夫妻關(guān)系的能力，誰(shuí)也不愿意主動(dòng)道歉、首先與對(duì)方說話，而更傾向于采取冷處理的方式。從某種意義上來(lái)說家庭冷暴力的產(chǎn)生正是夫妻雙方缺少溝通的結(jié)果。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展、人們追求獨(dú)立望的增強(qiáng)，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由大變小，由復(fù)雜變簡(jiǎn)單的過程。由三代人共同生活的主干家庭逐漸減少，而由一代人或兩代人組成的核心家庭逐漸增多。在傳統(tǒng)的幾世同堂的大家庭中，夫妻之間的矛盾能夠及時(shí)被家人發(fā)現(xiàn)并在家人的調(diào)解下及時(shí)化解，而現(xiàn)代核心家庭則缺乏這種調(diào)解和緩沖機(jī)制，當(dāng)事人原本可尋求的家庭調(diào)和與救助體系相應(yīng)弱化，在小夫妻產(chǎn)生矛盾時(shí)，誰(shuí)也不愿退讓、不愿溝通，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)峙、僵持，常常使簡(jiǎn)單問題演繹成復(fù)雜矛盾，小問題發(fā)展成大糾紛，結(jié)果愈演愈烈，直到無(wú)話可說產(chǎn)生家庭冷戰(zhàn)。
2．豐富的現(xiàn)代社會(huì)交往方式，凸顯了夫妻情感交流的相對(duì)匱乏科技的進(jìn)步，電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，豐富了人們的社會(huì)交往方式，QQ、飛信、微信等新的交往方式在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也改變著人自身，人與人之間通過網(wǎng)絡(luò)就可相互溝通。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種問題，習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬環(huán)境中去尋求解脫。所以，當(dāng)夫妻之間出現(xiàn)問題時(shí)，更喜歡沉溺在網(wǎng)上和陌生人傾訴和溝通也不愿意和對(duì)方當(dāng)面訴說，過去夫妻以家庭為中心的活動(dòng)范圍被打破，男女雙方都在尋求一種突破家庭生活的個(gè)人身份，建立各自的社交網(wǎng)。建立在血緣關(guān)系之上的親屬頻繁往來(lái)的初級(jí)社會(huì)交往方式逐步轉(zhuǎn)向因業(yè)緣關(guān)系和興趣愛好而結(jié)成的新的社會(huì)交往網(wǎng)，交往范圍得到前所未有的擴(kuò)展和延伸。交往方式的變化使得家庭結(jié)構(gòu)變得松散，業(yè)緣關(guān)系顯得更加緊密。人們投入工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間、精力逐漸增加，使得夫妻共處的時(shí)間縮減，感情溝通和信息交流的機(jī)會(huì)減少，這在一定程度上影響了夫妻的情感交流，為家庭冷暴力埋下了隱患。
(三)經(jīng)濟(jì)因素
夫妻雙方收入的變化，引發(fā)夫妻的家庭權(quán)力之爭(zhēng)夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)收入狀況，直接影響了他們?cè)诩彝ブ械匚弧，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，女性接受高等教育、獨(dú)立工作的比例越來(lái)越高，其經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位不斷上升，女性控制家庭主導(dǎo)權(quán)的欲望日益增強(qiáng)，這就與傳統(tǒng)的男性家長(zhǎng)權(quán)威發(fā)生了沖突。這種矛盾和沖突常常表現(xiàn)為言語(yǔ)沖撞和精神對(duì)抗。一方面，女性經(jīng)濟(jì)地位的確立意味著傳統(tǒng)性別神話的解構(gòu)，當(dāng)代女性致力于建構(gòu)男女平等對(duì)話的家庭互動(dòng)模式，也迫使男性重新審視男女關(guān)系。然而，在傳統(tǒng)封建殘余思想的影響下，不少男性還是難以完全擺脫大男子主義的觀念，甚至拼命想要維護(hù)自己正在失落的權(quán)威。當(dāng)家庭糾紛發(fā)生、妻子不隨其意，有逆反情緒或反抗行為，男子便認(rèn)為這破壞了自己的家庭權(quán)威形象，危及了自身的戶主地位，迫于法律的約束不能使用身體暴力的情況下，以漠視、疏離等方式作為懲罰手段來(lái)達(dá)到控制妻子、捍衛(wèi)大丈夫“尊嚴(yán)”、重塑自己的家庭權(quán)威、鞏固自己家庭地位的目的。另一方面，知識(shí)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，提高了她們的自我意識(shí)和家庭地位，使得女性能夠挺直腰板做人。對(duì)于在男女平等的呼聲中成長(zhǎng)起來(lái)，并且依托經(jīng)濟(jì)支撐而擺脫了被支配境地的當(dāng)代女性來(lái)說，她們有了維護(hù)自身權(quán)利的底氣，一改傳統(tǒng)女性軟弱的特質(zhì)，不愿意主動(dòng)讓步以求和解，反過來(lái)，還可能針鋒相對(duì)，以牙還牙。另外，一些女性為了強(qiáng)化自己的家庭地位，也時(shí)常成為家庭“冷暴力”的制造者和升級(jí)者。一場(chǎng)沒有硝煙的家庭決斷權(quán)、發(fā)言權(quán)、指揮權(quán)的爭(zhēng)奪在無(wú)聲無(wú)息中悄然進(jìn)行著。于是，在權(quán)威與反權(quán)威、控制與反控制的對(duì)峙和較量中，“冷暴力”不斷升級(jí)?？梢哉f，“冷暴力”的產(chǎn)生是與婦女地位的上升聯(lián)系在一起的，是男女雙方家庭權(quán)利之爭(zhēng)的產(chǎn)物。
(四)文化因素
文化程度的提高使家庭暴力的形式由“熱暴力”轉(zhuǎn)為“冷暴力”隨著人們受教育程度的提高，文明程度不斷增強(qiáng)，處事更理性，守法維權(quán)意識(shí)也在增加。人們開始顧忌“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的古訓(xùn)，在處理夫妻矛盾時(shí)有意識(shí)地盡量避免采用拳腳相加的粗暴方式，而采用一種冷落、漠視、疏遠(yuǎn)對(duì)方的冷暴力形式。所以說，發(fā)達(dá)城市和知識(shí)分子家庭更容易發(fā)生冷暴力，冷暴力是一種“文明病”。隨著社會(huì)的發(fā)展，跨地婚姻、跨國(guó)婚姻已經(jīng)越來(lái)越多，各地的人文習(xí)慣差異很大，一起相處的兩個(gè)人，如果沒有辦法接受對(duì)方的文化背景，就很容易出現(xiàn)隔閡，如果沒有及時(shí)溝通就會(huì)造成語(yǔ)言交流的降低甚至?xí)和?，最終出現(xiàn)冷暴力。
(五)心理因素
工作壓力的增加，調(diào)試能力的相對(duì)不足引發(fā)心理健康問題隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，擁擠的生存空間、復(fù)雜的人際關(guān)系、快節(jié)奏的生活和無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，使人們的生活和工作壓力大大增加，心理動(dòng)蕩明顯增多。很多人過著雙面人的日子。在公司老板、同事面前謹(jǐn)慎、謙和，不能發(fā)泄的不快只有在下班后帶回家，在家里可以肆無(wú)忌憚的宣泄，可以不說話、不做事、發(fā)泄不滿、借機(jī)撒潑耍賴、惡語(yǔ)相向，這樣肆無(wú)忌憚地放縱自己，在最熟悉的人面前釋放自己人性中最隱蔽的一面。
(六)法制因素
相關(guān)滯后的立法及法律意識(shí)的增強(qiáng)助長(zhǎng)了家庭冷暴力的發(fā)生
1．目前我國(guó)法律對(duì)冷暴力無(wú)明確規(guī)定，預(yù)防和制止家庭冷暴力的懲罰措施還僅限于道德的層面。遭遇冷暴力的受害人如報(bào)警，警察也因找不到根據(jù)無(wú)法治安處罰;如到法院提出離婚，并請(qǐng)求賠償，在取證時(shí)又會(huì)遇到困難;我國(guó)《婚姻法》中規(guī)定的家庭暴力雖然包括肉體上和精神上的暴力兩類，但《刑法》對(duì)精神上的家庭冷暴力并沒有相關(guān)規(guī)定，形成了法律漏洞。這使得家庭冷暴力超然于法律，不受拘束，這也是造成家庭“冷暴力”上升的重要原因。
2．隨著法制宣傳和人們法律意識(shí)的增強(qiáng)，施暴者意識(shí)到實(shí)施身體暴力易遭輿論的譴責(zé)，可能被訴諸法律，這都不同程度地制約了身體暴力的發(fā)生;而家庭冷暴力常常表現(xiàn)為夫妻雙方缺乏溝通和語(yǔ)言交流，對(duì)對(duì)方冷落、漠視，很難界定他是性格孤僻還是有意實(shí)施家庭冷暴力的精神虐待;家庭冷暴力所侵犯的直接客體是受害人的心理和精神，精神世界是人的主觀意識(shí)，缺乏外在表現(xiàn)和測(cè)定標(biāo)準(zhǔn);加上冷暴力是一方消極的方式對(duì)家庭成員實(shí)施的精神上的傷害，它沒有傷痕，不見鮮血，無(wú)法作傷情鑒定，沒有明顯的發(fā)展過程，不易引起人們的注意，因此隱蔽性很強(qiáng)，舉證難度較大，讓施暴者承擔(dān)法律責(zé)任較難。加上部分人對(duì)于家庭冷暴力沒有意識(shí)到是對(duì)自身的巨大傷害，有的認(rèn)為這不是家庭暴力，使得冷暴力愈演愈烈。
總之，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，夫妻更加關(guān)注精神生活質(zhì)量，因情感需要而產(chǎn)生的家庭矛盾日益增多，因此，預(yù)防和制止家庭冷暴力，不僅僅是個(gè)人和家庭的私事，而且是社會(huì)問題，需要全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。
二、預(yù)防和制止家庭冷暴力的法律對(duì)策
(一)在現(xiàn)行法律中加入冷暴力的規(guī)定或制定專門的《家庭暴力防治法》
從目前家庭冷暴力嚴(yán)重的社會(huì)危害性看，我國(guó)出臺(tái)預(yù)防和制止家庭冷暴力的專門法是根本途徑。但是介于條件不成熟時(shí)可以先在現(xiàn)有婚姻法或司法解釋中加入家庭冷暴力的界定、對(duì)家庭冷暴力的構(gòu)成等做出明確規(guī)定，使法院在審理此類案件時(shí)有法可依。
1．明確家庭冷暴力的含義
目前關(guān)于家庭冷暴力的含義有多種看法，筆者認(rèn)為家庭冷暴力法律上的定義，可以從以下兩個(gè)方面入手，一是家庭冷暴力是一種精神暴力，但冷暴力對(duì)人的傷害不同于由于身體暴力或其他侵權(quán)行為所導(dǎo)致的精神損害，它不是其他侵權(quán)行為產(chǎn)生的附屬結(jié)果，而是一種直接的、故意的針對(duì)受害人實(shí)施的精神摧殘，冷暴力的直接后果就是使人精神遭受損害。二是冷暴力是一種持續(xù)的、反復(fù)的對(duì)受害者施加的精神暴力，它以消極不作為的方式故意對(duì)受害人冷漠、輕視，從而達(dá)到使其精神、心理承受巨大壓力的損害結(jié)果。介于以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為家庭冷暴力，是指家庭產(chǎn)生矛盾時(shí)，家庭成員通過非暴力的方式給對(duì)方造成精神傷害，通常表現(xiàn)為惡意詆毀、諷刺挖苦、冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)和放任等行為方式表現(xiàn)的精神傷害。
2．明確家庭冷暴力的構(gòu)成要件
家庭冷暴力的成立應(yīng)該具備四個(gè)要件①家庭冷暴力的主體是共同生活的家庭成員，包括施暴人與受害人。家庭冷暴力只能發(fā)生在家庭成員之間，其施暴人與受害人之間都存在特定的親屬關(guān)系，包括父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系、祖孫關(guān)系、婆媳關(guān)系等，其受害者往往是家庭中的婦女、兒童及老人等弱勢(shì)群體。②行為人實(shí)施冷暴力時(shí)具有主觀上的故意。行為人在實(shí)施家庭冷暴力時(shí)所持的心理態(tài)度是故意的，故意對(duì)受害者冷淡、輕視、放任、疏遠(yuǎn)、漠不關(guān)心。③家庭冷暴力侵犯的客體為夫妻或家庭成員間的家庭關(guān)系。④家庭冷暴力的客觀方面表現(xiàn)為消極的不作為。
3．立法條件成熟時(shí)出臺(tái)一部單行的《家庭暴力防治法》
在該法中應(yīng)將冷暴力作為與肉體暴力和性暴力并列的一個(gè)暴力行為予以詳細(xì)規(guī)定，包括家庭暴力行為的表現(xiàn)及法律責(zé)任，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)，國(guó)家反家庭暴力的法律保障等內(nèi)容。目前全世界約有60多個(gè)國(guó)家制定了單行家庭暴力法。我國(guó)專家已經(jīng)起草了《中華人民共和國(guó)家庭暴力防治法》，該法的真正實(shí)施將成為解決家庭暴力———包括冷暴力在內(nèi)的家庭問題的有效法律保障。
(二)冷暴力舉證責(zé)任分配上實(shí)行舉證責(zé)任倒置原則
我國(guó)民事訴訟一般采取“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的原則，當(dāng)事人因冷暴力提出訴訟請(qǐng)求時(shí)，應(yīng)向法院提交曾受冷暴力侵害的證據(jù)，如病歷本、傷情鑒定書、暴力行為的長(zhǎng)期性及其傷情是加害人所致等完整證據(jù)，才能使自己的合法權(quán)益得到保護(hù)，而冷暴力的受害人是原告，通常是弱者，冷暴力的私密性、隱蔽性和不確定性，使得受害者舉證更為困難，常常會(huì)因舉證不能而放縱了施暴者，不利于受害者的保護(hù)。采取舉證責(zé)任倒置，作為受害人的原告對(duì)遭受家庭冷暴力而受到傷害的事實(shí)舉證，被告對(duì)原告所受傷害并非自己所為承擔(dān)舉證責(zé)任。也就是說，當(dāng)家庭冷暴力受害人提出受到冷暴力侵害時(shí)，如果施暴者不認(rèn)可自己實(shí)施了冷暴力，就得舉證證明自己沒有實(shí)施冷暴力，如其不能舉證則認(rèn)定實(shí)施了冷暴力。這樣可以使訴訟當(dāng)事人合理分擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)，提高受害人受保護(hù)的機(jī)率。
(三)冷暴力訴訟制度采取自訴與強(qiáng)制訴訟相結(jié)合
家庭暴力造成嚴(yán)重后果通常被納入虐待罪范疇。依我國(guó)《刑法》第260條①規(guī)定，虐待家庭成員，告訴才處理，只有致使被害人重傷、死亡的，才由公訴機(jī)關(guān)提起公訴。一般家庭暴力發(fā)生時(shí)受害人往往顧及子女、家庭或自己在家庭中的劣勢(shì)地位而放棄追訴，不尋求法律的幫助，這縱容了施暴人的加害行為。筆者認(rèn)為，對(duì)非經(jīng)常性沒有造成嚴(yán)重后果的家庭暴力，規(guī)定為自訴案件較合適;對(duì)經(jīng)常性嚴(yán)重的家庭暴力行為致使受害者精神和心理受到無(wú)法彌補(bǔ)創(chuàng)傷的，規(guī)定由公訴機(jī)關(guān)提起公訴。因?yàn)榻?jīng)常性的嚴(yán)重家庭暴力即使沒有致使被害人重傷、死亡，也嚴(yán)重侵犯了被害人的人身利益，國(guó)家應(yīng)該對(duì)公民的重大利益進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)。
(四)擴(kuò)大證據(jù)的形式，受害者可以要求適當(dāng)?shù)木駬p害賠償
一、家庭教育的誤區(qū)種種
1、家庭環(huán)境教育的誤區(qū)
環(huán)境教育，是人最主要的后天教育。人不可能離開環(huán)境而獨(dú)立生存，環(huán)境給每一個(gè)人都會(huì)打上深深的思想烙印。而在我國(guó)的現(xiàn)代家庭中，環(huán)境教育和環(huán)境影響正在呈惡化趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查，我們現(xiàn)代家庭穩(wěn)定程度越來(lái)越低，對(duì)孩子的教育越來(lái)越放松，百分之二十左右的家庭對(duì)孩子談不上有正面的教育，而負(fù)面影響卻越來(lái)越大。
第一，有些家庭父母或其他成員有劣跡，這對(duì)青少年有嚴(yán)重的誘導(dǎo)作用。這類家庭的成員尤其是父母的道德品質(zhì)低劣和有犯罪行為，對(duì)孩子起了不良影響。心理學(xué)家認(rèn)為，青少年有的可塑性大，善于模仿，父母的言行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在給子女做出示范。某校一學(xué)生的家庭是一個(gè)地道的犯罪世家，父親和母親因犯行賄罪分別被判有期徒刑8年和7年；哥哥因盜竊罪被判刊5年；姐姐因流氓罪被判刑3年。這樣一個(gè)腐爛了的家庭，完全喪失了對(duì)青少年的教管能力，這個(gè)學(xué)生無(wú)人管束，到處偷到處摸，結(jié)果被勞動(dòng)教養(yǎng)
有的家庭，其主要成員不務(wù)正業(yè)，整天打牌打麻將，純正的家風(fēng)蕩然無(wú)存。有這樣一個(gè)家庭，父親長(zhǎng)期在外，母親帶著一個(gè)一、二歲的孩子，每天不分早晚打麻將，孩子也就在麻將桌邊玩。這個(gè)孩子，別的什么都不懂，而對(duì)麻將，每個(gè)牌都能認(rèn)識(shí)，對(duì)麻將“術(shù)語(yǔ)”可以隨口說出。這樣的家庭環(huán)境，對(duì)孩子的不良影響可想而知
第二，喪失管教能力，放任自流的家庭，容易使孩子染上惡習(xí)。有的家庭把教育子女的責(zé)任完全推給社會(huì)、學(xué)校，父母從不過問。他們認(rèn)為教育孩子是學(xué)校老師的事，而自己沒有責(zé)任，對(duì)孩子的缺點(diǎn)和出現(xiàn)的問題，他們不但不加強(qiáng)教育，動(dòng)輒說：“告訴你老師”，甚至在孩子染上惡習(xí)后，竟央求說：“老師，你給我好好地整治一下?！庇械募彝セ旧蠁适Я斯芙棠芰?，使孩子逐漸占據(jù)到“駕馭”全家的位置。如此這般遷就和放任自流必然使家庭教育的功能淡化和削弱，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致孩子違法犯罪。有個(gè)孩子，小時(shí)候就是全家的“太上皇”，稍一長(zhǎng)大，染上了吸毒的惡習(xí)，常常拿出一把刀，對(duì)父母說：“你不給我錢，我就殺了你！”為了弄到錢吸毒，他用盡了家里的積蓄，賣掉了電視機(jī)和電冰箱。傾家蕩產(chǎn)之后，孩子就拿著刀到外公外婆家去要錢，嚇得外公外婆躲到外省親戚家。
第三，嬌縱、偏袒子女的家庭，使孩子形成不良的個(gè)性品質(zhì)。生活在這類家庭環(huán)境中的孩子，父母或祖父母的偏袒、嬌縱，使他們把老師的教導(dǎo)當(dāng)作耳邊風(fēng)，甚至無(wú)法無(wú)天。某校一新生，本來(lái)生性聰穎，雖然偶爾有些調(diào)皮，但老師的話還能夠聽?？墒牵哪赣H說：“凡事不要膽小，我可以給你撐腰?！庇谑窃撋铡爸肌毙惺?，經(jīng)常違反紀(jì)律，無(wú)故毆打同學(xué)，事實(shí)證明：溺愛教育，只能造成青少年心理上的扭曲，形成不良的個(gè)性品質(zhì)，以致毀滅一個(gè)人。
2、請(qǐng)家教的誤區(qū)
時(shí)下，許多父母望子成龍心切，不惜花重金為孩子請(qǐng)家庭教師。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)家教效果并不佳。為什么請(qǐng)家教卻收不到預(yù)期的效果呢？
第一，因?yàn)檎?qǐng)家庭教師的主要任務(wù)是輔導(dǎo)孩子完成當(dāng)天的作業(yè)，從某種角度上可以說是為學(xué)生找了個(gè)“靠山”。本來(lái)有些難題，只要經(jīng)過孩子自己動(dòng)腦筋思考或與同學(xué)切磋一下是完全可以做出來(lái)的，現(xiàn)在有了家庭教師就不用費(fèi)那份腦筋了。人若長(zhǎng)期不動(dòng)腦筋，腦袋當(dāng)然不會(huì)靈活。人們常說：人不學(xué)要落后，腦不用要生銹，也就是這個(gè)道理。因此，有些孩子有了家庭教師后，產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴心理，甚至變得懶惰起來(lái)。
第二，作為家庭教師很難有個(gè)科學(xué)的、完整的教學(xué)計(jì)劃，而沒有教學(xué)計(jì)劃的教學(xué)是不會(huì)形成有機(jī)的訓(xùn)練系列的，是很難奏效的。再說，即使有個(gè)教學(xué)計(jì)劃，也不一定與學(xué)校老師的教學(xué)計(jì)劃合拍，這樣，學(xué)校老師的教學(xué)與家庭教師的教學(xué)是“兩張皮”，學(xué)生就無(wú)所適從。有個(gè)比喻：學(xué)校教學(xué)是吃正餐，家庭教師教學(xué)是吃零食，有吃零食習(xí)慣的孩子，吃正餐總是沒味道，容易造成營(yíng)養(yǎng)不良。
第三，中小學(xué)生正是長(zhǎng)身體的時(shí)期，他們需要休息，需要娛樂，需要有時(shí)間干他們喜歡的事情，在學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)夠重了，回家又要被家庭教師管著聽課、作業(yè)，得不到一點(diǎn)休息，受到了嗎？試想，一臺(tái)機(jī)器如果不加保養(yǎng)、維修，要不了多久就會(huì)出現(xiàn)故障，何況人呢？
3、家庭教育三部曲的誤區(qū)
有些家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，失敗甚多，歸結(jié)起來(lái)，差不多都是三部曲造成的。這個(gè)三部曲是：
始則嬌慣溺愛。有些家長(zhǎng)，把孩子頂在頭上怕摔了，含在嘴里又怕化了。讓子女飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。對(duì)孩子，有求必應(yīng)，不求也亂應(yīng)，甚至孩子到了讀大學(xué)的年齡，生活還不能自理。有一位初中學(xué)生，每次學(xué)校吃魚的時(shí)候，她都盯著飯碗發(fā)愁。同學(xué)問她，你不喜歡吃魚嗎？她說：“不是”。“那你為什么不動(dòng)筷子呢？”她說：“我不會(huì)把魚刺弄出來(lái)，怕卡住喉嚨?！边@個(gè)同學(xué)在家里吃魚，都是媽媽給她把刺弄出來(lái)的。孩子缺乏生活自理能力，有些人把它歸咎于“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”。我認(rèn)為這個(gè)結(jié)論失之偏頗。照理說，正因?yàn)閯e無(wú)選擇，更應(yīng)該優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教，從嚴(yán)要求，怎么能一味地嬌生慣養(yǎng)、溺愛過頭呢
繼則矯枉過正?！澳锢献淤M(fèi)盡心血關(guān)心你，你卻只曉得好吃貪玩不求長(zhǎng)進(jìn)，幾門功課考試不及格，再這樣下去怎么得了？！”于是，以打屁股、擰腮幫取代了以往的嬌慣，弄得孩子成天哭腔苦臉，見了爸媽就害怕，成績(jī)不見長(zhǎng)進(jìn)，抗拒心理卻與日俱增，這使爸媽越來(lái)發(fā)火，巴掌變成了拳頭。曾不止一次聽小學(xué)老師講，有的差生家長(zhǎng)把嬌縱為愛子與以打代教的現(xiàn)象并存，甚至打得孩子屁股疼得不能落座。結(jié)果打，并沒起到教育的效果，反而打出個(gè)逆反心理來(lái)。
終則撒手不管。一些父母眼看兒子還未現(xiàn)出“成龍”之象，卻有“成蟲”的苗頭，不思痛改自己教子無(wú)方，對(duì)癥下藥地療治孩子身上的毛病
；更不懂得真誠(chéng)所至，金石為開的道理，卻無(wú)可奈何地以“前世作了孽，今生遭報(bào)應(yīng)”的無(wú)稽之談以自嘆。很多表現(xiàn)差，甚至有違法犯罪行為的孩子都是父母撒手不管造成的。有個(gè)老師在課堂上對(duì)學(xué)生說：“你們的父母含辛茹苦把你們養(yǎng)大，又送你們讀書，生活上、思想上，各個(gè)方面對(duì)你們關(guān)懷有加，你們難道不應(yīng)該滿腔熱情地歌頌?zāi)笎邸⒏笎蹎?？”老師說得很動(dòng)情，可是，一位女生站起來(lái)卻說：“歌頌個(gè)屁！我的母親一天到晚熱衷于打麻將，回家以后，從不為我做飯，有個(gè)母親和沒有母親一個(gè)樣……”可見，父母的不良行為給孩子造成多么嚴(yán)重的傷害！4、家庭教育方法上的誤區(qū)。
許多家長(zhǎng)“望子成龍、望女成鳳”心切，為孩子的成長(zhǎng)傾注了全部心血，可是，由于方法不對(duì)頭，結(jié)果卻不如所愿，這無(wú)疑與家庭教育不當(dāng)有很大關(guān)系。
第一，放任自流。這種情況多見于父母離異或無(wú)人管教的家庭。有的家長(zhǎng)受傳統(tǒng)思想的影響，本著“兒孫自有兒孫福，莫把兒孫遠(yuǎn)遠(yuǎn)憂”的教條，對(duì)孩子的發(fā)展無(wú)所要求，讓孩子無(wú)拘無(wú)束地自由發(fā)展，這樣雖有利于孩子獨(dú)立的心態(tài)和開朗的性格形成，但由于孩子缺乏自制力和是非判斷力，很容易誤入歧途。
第二，管束苛刻。有家教的孩子有禮貌、遵守紀(jì)律，有向上精神，但過分的嚴(yán)格管束，無(wú)異于把孩子當(dāng)成籠中的小鳥、繩索下的寵物，這讓孩子變得拘謹(jǐn)、膽怯、缺乏創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考能力，束縛了孩子自由翱翔的翅膀。
第三，濫施懲戒。孩子犯錯(cuò)誤是難免的，作為家長(zhǎng)要允許孩子犯錯(cuò)誤，并幫助孩子改正錯(cuò)誤。讓犯了錯(cuò)誤的孩子接受懲罰，有助于他認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并加以改正，但不適當(dāng)?shù)膽土P或棍棒教育會(huì)讓孩子因恐懼而變得性格暴躁，甚至對(duì)家庭產(chǎn)生厭惡、憎恨的情緒，出現(xiàn)頂撞、離家出走，甚至輕生的現(xiàn)象。某校初二有個(gè)學(xué)生，其父對(duì)其要求苛刻，一有錯(cuò)誤或成績(jī)不好就拳腳相加、罰跪，造成孩子逆反性格，他利用交班費(fèi)之機(jī)，帶錢外出，身處異鄉(xiāng)被販毒分子所利用，關(guān)在地下室，經(jīng)過二十多天的掙扎，最后才從下水道中爬了出來(lái)。正如他的父親后來(lái)所說：“這是我教育不當(dāng)所致?！?/p>
第四，強(qiáng)制學(xué)習(xí)。有的家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)成衡量孩子優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們按照自己的意愿，主觀地為孩子挑選認(rèn)為對(duì)孩子有用的東西，給孩子購(gòu)買了各種學(xué)習(xí)資料、試卷，在家一天一練，一周一考；利用星期天和假期請(qǐng)家教、進(jìn)奧賽班，學(xué)這學(xué)那，忽略了孩子的興趣培養(yǎng)，抑制了孩子愛玩的天性，使其大腦神經(jīng)系統(tǒng)早衰。孩子由于失去自我支配空間而出現(xiàn)厭倦學(xué)習(xí)、厭倦父母的心理，這無(wú)異于揠苗助長(zhǎng)。
第五，攀比心強(qiáng)。有些家長(zhǎng)總是拿自己孩子的不足之處同別的孩子的優(yōu)點(diǎn)相比，這樣孩子雖能感覺到與別人的差距，但也會(huì)造成孩子對(duì)自己失去信心，破罐子破甩，從此一蹶不振。
第六，缺乏交流。成長(zhǎng)中的孩子心智脆弱，特別需要?jiǎng)e人的愛、關(guān)心和注意。在日常生活中，家長(zhǎng)或因?yàn)樘?，或因?yàn)闆]有引起重視而忽視了孩子的需求，忽視了與孩子的情感交流。認(rèn)為只要讓孩吃飽穿暖就行了，很少與孩子一起進(jìn)餐，一起聊天，孩子體會(huì)不到父母對(duì)他的關(guān)心、愛護(hù)和理解，得不到父母對(duì)生活和學(xué)習(xí)上的正確指導(dǎo)，只會(huì)造成父母同孩子之間的隔閡增大。
第七，獎(jiǎng)勵(lì)不當(dāng)。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可以幫助孩子分清是非，但不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)不僅不會(huì)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有幫助，而且會(huì)使孩子失去正確目標(biāo)而一味追逐物質(zhì)鼓勵(lì)。如在學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步或獲得榮譽(yù)時(shí)，多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)給大量的錢幣作為獎(jiǎng)勵(lì)，缺乏正確的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，使孩子在短期內(nèi)揮霍、浪費(fèi)或迷戀網(wǎng)吧、游戲廳等，形成壞習(xí)慣，造成壞影響，嚴(yán)重?fù)p害了孩子的身心健康。
第八，逆境鍛煉少。許多家庭條件優(yōu)越，生活富有，孩子一直生活在優(yōu)越順利的環(huán)境之中，感受不到逆境的鍛煉，也經(jīng)受不了挫折，甚至連老師的批評(píng)都接受不了。還有的因?yàn)楸焕蠋煶妨税喔刹柯殑?wù)，就對(duì)老師懷恨在心，故意與老師過不去。
現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)是客觀存在的。造成這種誤區(qū)的原因有社會(huì)的，也有父母本人的。我們必須正視這種事實(shí)，分析其原因，最重要的是采取有力的對(duì)策。
二、走出家庭教育誤區(qū)的對(duì)策
當(dāng)今家庭教育的誤區(qū)既是不可避免的，也是通過努力可以走出來(lái)的。
1、要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和國(guó)家對(duì)于人才的要求。當(dāng)今國(guó)家，是一個(gè)需要人才，更需要英才的國(guó)家。我國(guó)正在為建設(shè)人才資源強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。從一個(gè)發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)的過程中，黨和政府從宏觀和微觀上都制訂了一系列人才培養(yǎng)計(jì)劃。這無(wú)論對(duì)國(guó)家還是對(duì)每一個(gè)家庭，都提出了嚴(yán)格的要求。這樣，學(xué)校教育、家庭教育都大有可為，只要所有的家長(zhǎng)都重視家庭教育，家庭教育的策略、方法就會(huì)得到很好的落實(shí)，家庭教育的成效就會(huì)不斷擴(kuò)大。
2、加強(qiáng)與班主任的聯(lián)系。班主任是聯(lián)系學(xué)校與家庭的紐帶，爭(zhēng)取和依靠班主任配合工作是搞好家教的一個(gè)重要方法。家長(zhǎng)要十分重視班主任的家訪、家長(zhǎng)會(huì)、家庭聯(lián)系卡等與家長(zhǎng)的溝通聯(lián)系，及時(shí)了解孩子在學(xué)校的表現(xiàn)情況，以便有的放矢地實(shí)施教育活動(dòng)，防止家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)，并在以下幾個(gè)方面開展教育：（1）盡量地多表?yè)P(yáng)孩子；（2）多關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)際進(jìn)步程度；（3）經(jīng)常給孩子制訂幾個(gè)易于達(dá)到的小目標(biāo)；（4）刺激孩子的學(xué)習(xí)欲望；（5）幫助孩子樹立學(xué)習(xí)信心；（6）在孩子面前做好表率；（7）盡量不要在孩子面前議論教師，尤其不要在孩子面前貶低教師；（8）定好家庭學(xué)習(xí)規(guī)矩，并且自始至終地執(zhí)行，以形成良好的學(xué)習(xí)、作息習(xí)慣；（9）引導(dǎo)孩子善于提出問題；（10）要使孩子重視上學(xué)，重視功課，盡量避免因一些家庭問題導(dǎo)致孩子缺課的情況發(fā)生。
3、家庭教育要堅(jiān)持“七要”。一要重視家長(zhǎng)的自我教育。在一個(gè)家庭里，只有父母能自己教育自己時(shí)，才能產(chǎn)生孩子的自我教育，沒有父母的榜樣，一切關(guān)于孩子進(jìn)行自我教育都將變成空談。二要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、和諧、學(xué)習(xí)為主的家庭氣氛，優(yōu)化教育環(huán)境，注意家庭的親和性（情感雙向交流，教育和諧有序）。三要尊重孩子的人格。從了解入手，傾聽他的意見，理解他們的感受，寬容他們的缺點(diǎn)，分享他們的喜悅，千方百計(jì)幫助他成功。四要注意家庭教育的一致性，包括教育觀念、教育措施、教育協(xié)調(diào)一致以及學(xué)校教育的一致性。五要堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，由低而高，由近及遠(yuǎn)，由表及里，嚴(yán)而有情，嚴(yán)得合理。六要讓孩子自立自強(qiáng)，因?yàn)榧彝ピ奖Ｗo(hù)越替代，孩子就越依賴越無(wú)能。七要進(jìn)行適量的挫折教育。使孩子日后養(yǎng)成克服困難的勇氣。
4、必須遵循家庭教育的基本規(guī)律。要開展好家庭教育，還必須遵循家庭教育的基本規(guī)律，按規(guī)律施教，不斷提高家庭教育的質(zhì)量。家庭教育的規(guī)律性主要是由具體的家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的，不同的家庭有著不同的家教方法，但以下四個(gè)基本規(guī)律適用于任何家庭。
一是愛教相融。即家庭教育必須是關(guān)愛與教育相結(jié)合，只有在愛中施教，教中融愛，兩者循環(huán)反復(fù)，不斷升華，才能使家長(zhǎng)與子女之間進(jìn)一步增進(jìn)了解，縮小距離，加深感情。孩子們才能在愛的氛圍里輕松、愉快地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
二是嚴(yán)慈相濟(jì)。家長(zhǎng)在施教過程中必須做到嚴(yán)格要求與疼愛相結(jié)合，對(duì)待孩子的行為要是非分明，獎(jiǎng)懲有度，在維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)威的同時(shí)，要體現(xiàn)長(zhǎng)輩的仁愛和充分尊重孩子的個(gè)性和權(quán)利，使之既規(guī)范了孩子的言行舉止，又不影響其身心健康。
近幾年來(lái)，我國(guó)青少年的勞動(dòng)“答卷”一直令人擔(dān)憂。各種傳媒不斷報(bào)道有關(guān)當(dāng)代青少年勞動(dòng)意識(shí)淡薄，勞動(dòng)能力差的現(xiàn)象。如近些年上海某著名大學(xué)錄取的新生中，有60％以上的人不會(huì)自己掛帳子，許多大學(xué)生在入學(xué)前沒有親手洗過一件衣服。
某縣婦聯(lián)對(duì)該縣一所重點(diǎn)中學(xué)初一年級(jí)的學(xué)生作過一次調(diào)查測(cè)試，結(jié)果表明，從沒有洗過一件襯衫的占79％，不能煮好一鍋白米飯的占84％，不會(huì)和不敢使用電飯鍋、液化汽爐的占67％。
據(jù)北京市家教會(huì)對(duì)某小學(xué)一個(gè)班的調(diào)查，該班44名學(xué)生中，家長(zhǎng)每天給整理書包的占39％，家長(zhǎng)給洗手絹的占66％，家長(zhǎng)給洗腳的占52.3％；家長(zhǎng)給穿衣服的占59％。
看了三份大、中、小學(xué)生的勞動(dòng)“答卷”，使我們不得不憂慮，勞動(dòng)這種人類生存的最基本素質(zhì)，中華民族最為優(yōu)良的品質(zhì)正遭到某些因素的削弱與侵蝕。結(jié)果，許多青少年即使跨入成年人的行列，依然連最基本的生活自理能力也比較欠缺。從種種調(diào)查報(bào)告和現(xiàn)實(shí)分析研究中可以看到，青少年的勞動(dòng)觀念正日趨淡薄，對(duì)青少年的教育已陷入一些誤區(qū)。問題出在孩子身上，責(zé)任應(yīng)在家長(zhǎng)身上。造成這種現(xiàn)象的主要原因是我們的家庭教育，是由于家長(zhǎng)思想上的偏差，忽視了勞動(dòng)教育而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。
可悲的是，忽視勞動(dòng)教育，致使孩子與勞動(dòng)人民的感情上發(fā)生扭曲，不尊重勞動(dòng)人民，甚至形成看不起體力勞動(dòng)者的壞思想。某小學(xué)校的一個(gè)孩子課間不慎將眼鏡掉入便坑中，急得沒辦法。一位工友用手從便坑中幫她掏出來(lái)，還給了她。沒想到她轉(zhuǎn)身就走了，連個(gè)謝字也沒有。同學(xué)問她，你怎么不好好謝謝人家？她居然說：“謝什么，她就是干這個(gè)的?！?/p>
沒有經(jīng)歷過勞動(dòng)磨煉的孩子，往往不懂得勞動(dòng)成果來(lái)之不易，他們不知道我們的幸福生活，是勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。他們不愛惜勞動(dòng)成果，不知道這些勞動(dòng)成果凝聚著勞動(dòng)人民的血汗。目前，有不少孩子花錢大手大腳，不愛護(hù)東西，浪費(fèi)現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。
分析今天在豐盈的物質(zhì)生活氛圍中成長(zhǎng)的一代，許多不良的道德、心理品質(zhì)，大抵都可以直接或間接地從缺少勞動(dòng)教育中找到根源。因此，加強(qiáng)青少年的勞動(dòng)教育，不是一家一戶的問題，它關(guān)系到我們國(guó)家的前途和命運(yùn)，決不可掉以輕心。
二、勞動(dòng)在青少年成長(zhǎng)中的作用
勞動(dòng)有助于孩子形成良好的思想和道德品質(zhì)。實(shí)踐證明，人的許多優(yōu)秀品質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的。只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，才能培養(yǎng)孩子愛人民、珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成勤儉、艱苦樸素的好作風(fēng)。勞動(dòng)能鍛煉孩子吃苦耐勞、克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會(huì)適應(yīng)力，促進(jìn)身心健康。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子勤快、主動(dòng)的工作態(tài)度，有利于形成對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任心。勞動(dòng)能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力和進(jìn)取精神。
勞動(dòng)能促進(jìn)孩子的智力發(fā)展。有些家長(zhǎng)不讓孩子干家務(wù)活，不愿讓孩子參加學(xué)校組織的勞動(dòng)，一個(gè)很重要的原因是怕影響孩子的學(xué)習(xí)。其實(shí)學(xué)習(xí)并不能排除孩子參加勞動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)可以改善呼吸、血液循環(huán)，促進(jìn)生理的新陳代謝過程，調(diào)節(jié)大腦疲勞，有利于大腦發(fā)育。在勞動(dòng)中，孩子雙手的活動(dòng)有益于左右腦的開發(fā)，促進(jìn)邏輯思維和形象思維的發(fā)展，有助于提高學(xué)習(xí)能力。勞動(dòng)還可以培養(yǎng)孩子的觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力。中國(guó)自古就有心靈手巧的說法，手巧會(huì)促進(jìn)心靈，心靈又帶動(dòng)手巧。
如湖南省湘潭清聯(lián)小學(xué)的許衛(wèi)東和張永義，在他們十一、二歲時(shí)早晨起來(lái)要幫家里燒飯，但又想利用燒飯的時(shí)間看書，有時(shí)讀書入了迷，忘了熄火，飯就燒糊了。為了解決看書和燒飯兩不誤這個(gè)難題，這兩個(gè)孩子一起研制了一個(gè)飯熟報(bào)訊器。它是利用杠桿原理制成的，一頭是裝了米和水的鍋，一頭是相當(dāng)重量的沙罐。當(dāng)飯熟時(shí)氣體蒸發(fā)，重量減輕，沙罐下垂接通電源，電鈴便自動(dòng)報(bào)警。如果人在外面，聽不到電鈴的聲音，報(bào)訊器還可以自動(dòng)將爐門關(guān)閉。這項(xiàng)成果，在湖南省舉辦的青少年科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明比賽中獲得一等獎(jiǎng)。這是勞動(dòng)能激發(fā)孩子學(xué)科學(xué)用科學(xué)的興趣的生動(dòng)一例。
勞動(dòng)可使孩子學(xué)會(huì)生活，形成健康的人格。學(xué)會(huì)勞動(dòng)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣是孩子學(xué)會(huì)生活，形成健康人格的重要保證。勞動(dòng)可以培養(yǎng)孩子自己動(dòng)手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，使他們明白勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助于孩子的心靈美。在日常生活中，每個(gè)家庭成員都自覺主動(dòng)地承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，可以增進(jìn)家庭的團(tuán)結(jié)、安定，使家庭氣氛和諧。每一位有遠(yuǎn)見的父母，都應(yīng)該培養(yǎng)孩子從小學(xué)會(huì)做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母的勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過勞動(dòng)，讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人，即在外關(guān)心同學(xué)、老師，在家關(guān)心父母、長(zhǎng)輩，長(zhǎng)大成家后才能關(guān)心妻子、丈夫。這對(duì)現(xiàn)在的獨(dú)生子女更為重要。
三、學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家家教經(jīng)驗(yàn)，走出家庭勞動(dòng)教育誤區(qū)，大力弘揚(yáng)中華民族勞動(dòng)之美德
據(jù)有關(guān)方面對(duì)各國(guó)小學(xué)生每日勞動(dòng)時(shí)間的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)為72分鐘，韓國(guó)為42分鐘，法國(guó)為36分鐘，英國(guó)為30分鐘，中國(guó)只有12分鐘。德國(guó)的法律規(guī)定：孩子必須幫助父母做家務(wù)。6—10歲的孩子要幫助父母洗餐具，給全家人擦皮鞋；14—16歲要擦汽車和菜園里翻地；16—18歲要完成每周一次的房間大掃除。另?yè)?jù)報(bào)載，美國(guó)和加拿大有17個(gè)城市每年舉辦“鐵孩子運(yùn)動(dòng)會(huì)”參賽者是7至14歲的少兒，比賽內(nèi)容是連續(xù)進(jìn)行長(zhǎng)距離游泳、騎車、越野和長(zhǎng)跑。每年均有成千上萬(wàn)的父母帶著孩子前往報(bào)名參賽，角逐“鐵孩子”的桂冠。無(wú)獨(dú)有偶，日本中學(xué)普遍設(shè)有一門鍛煉課程，即在嚴(yán)冬組織學(xué)生身著短褲進(jìn)行戶外長(zhǎng)跑，旨地培養(yǎng)孩子鋼鐵般的意志。
這些生活富裕的國(guó)家，竟有如此苛刻的教子法，令人大開眼界。相比之下，我們身邊的孩子未免被嬌寵得過了頭。然而，眼下這些蜜罐里泡大的孩子，大多過于嬌嫩，吃不得苦耐不了勞，經(jīng)受不了困難和挫折的考驗(yàn)。這實(shí)在怨不得他人，從72分鐘比12分鐘的數(shù)字里，就不難得出，責(zé)任主要在父母身上。該是父母警醒的時(shí)候了，做父母的應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，溫室里長(zhǎng)不出參天大樹，要培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌不拔、百折不撓的品格和勇于克服困難、迎接挑戰(zhàn)的素質(zhì)，從小就應(yīng)給其創(chuàng)造磨煉的機(jī)會(huì)。
家庭德育的不同要求
一、對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來(lái)培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來(lái)的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來(lái)加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語(yǔ)言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對(duì)孩子來(lái)講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國(guó)愛人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
四、良好品格教育
誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁(yè)，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
周末，一位年輕的母親從幼兒園里接她的孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的臉上有輕微的傷痕，問：“是不是幼兒園的小朋友抓傷的？”孩子點(diǎn)點(diǎn)頭，母親火了：“為什么不抓他？這星期不給你剪指甲，星期一你去狠狠抓他?！?/p>
無(wú)獨(dú)有偶。一位小學(xué)生做錯(cuò)事，遭到同學(xué)的嘲笑，其父聽說后，氣沖沖地趕到學(xué)校：“打他，打傷了我出醫(yī)藥費(fèi)！”說完，掏出幾張人民幣重重的摔在課桌上。
真是可悲??！在這種近乎病態(tài)的教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，能養(yǎng)成良好的品德嗎？能適應(yīng)社會(huì)的要求嗎？作為家長(zhǎng)必須清醒的認(rèn)識(shí)到：你們傷害了孩子的心靈，干擾了孩子的健康成長(zhǎng)！
一位家長(zhǎng)說過：“父母是孩子的第一任老師，要想使孩子有良好的品德，就必須從小好好培養(yǎng)。當(dāng)孩子上幼兒園時(shí)，我就要求他把大水果給別的小朋友，自己吃小的，把自己最喜歡的玩具拿出來(lái)與小朋友一起玩。上小學(xué)后，又教育他要關(guān)心、幫助他人，不要事事處處總考慮自己的利益等。并在孩子的成長(zhǎng)過程中時(shí)刻注意我們父母自身的一言一行，久而久之，我發(fā)現(xiàn)孩子的自私心慢慢地少了?！?/p>
家長(zhǎng)大多是普普通通的，不會(huì)有驚天動(dòng)地的壯舉來(lái)感染或教育孩子。這位家長(zhǎng)的教育方法雖然不是最科學(xué)的，但是他注重從小培養(yǎng)孩子，正確引導(dǎo)、鼓勵(lì)孩子做人、做事、成材、成長(zhǎng)——這是家庭教育中最重要的。
要知道榜樣的力量是無(wú)窮的。所以，作為家長(zhǎng)必須重視榜樣的作用，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小事做起，通過日常生活影響和教育孩子。
二、努力創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，讓孩子以學(xué)為樂。
現(xiàn)在，全社會(huì)都提倡“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭”，所謂“學(xué)習(xí)型家庭”指的是在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動(dòng)；在家中有較為豐富的學(xué)習(xí)材料，并不斷充實(shí)、更新；有固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所等。要?jiǎng)?chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，必須有“三優(yōu)先”：為孩子創(chuàng)造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)先；創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛優(yōu)先；增加教育投資優(yōu)先。
調(diào)查表明，如何創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，每個(gè)家庭都有獨(dú)特的見解，但有幾點(diǎn)是必不可少的：
首先，有固定的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，（場(chǎng)所最好是書房，條件差的也可以是客廳或是各自的臥室），營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
第二，有固定的學(xué)習(xí)時(shí)間。這一點(diǎn)非常重要，在固定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，家長(zhǎng)要和孩子一起學(xué)習(xí)，一起交流。
第三、有必要的讀物和學(xué)習(xí)資料。家長(zhǎng)要積極創(chuàng)設(shè)條件，添置書籍，同時(shí)可以引導(dǎo)孩子少買玩具，多買書。
第四、家長(zhǎng)要成為家庭學(xué)習(xí)的主體?！把詡魃斫獭笔侵袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動(dòng)實(shí)際上都是在以身示范，常言道：有其父必有其子?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！备改覆粌H要帶頭學(xué)習(xí)，成為孩子的表率，還要和孩子一起學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)，與孩子共同成長(zhǎng)。
三、尊重、信任孩子，促進(jìn)孩子主動(dòng)發(fā)展。
在面對(duì)一次又一次的親子悲劇后，在無(wú)數(shù)次的從孩子臉上讀出壓抑、自卑后，我們漸漸明白：愛孩子，就要尊重孩子、信任孩子。
尊重、信任是現(xiàn)代教育的第一原則。它意味著愛護(hù)孩子純潔的心靈、支持孩子的決定、放棄權(quán)力和優(yōu)越感；也意味著一種涵養(yǎng)和寬容待人的高尚品格。
孩子的內(nèi)心世界很豐富，要了解孩子，只能用心換心，用信任贏得信任；更要保護(hù)孩子的自尊，培養(yǎng)自信，促進(jìn)孩子主動(dòng)發(fā)展。
四、注意家庭教育的一致性，引導(dǎo)孩子和諧發(fā)展。
每個(gè)家庭不是獨(dú)立存在的，它既有普遍性，又有社會(huì)性。家庭是多個(gè)親情關(guān)系的組合，家庭教育也不是單獨(dú)存在于哪一個(gè)人的身上。因而家庭教育的一致性對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)具有積極的作用。
作為家長(zhǎng)，在對(duì)待教育孩子的問題上要達(dá)成一致，必須多溝通、交流、互相支持，千萬(wàn)不能在教育孩子的問題上在孩子面前大吵大鬧，把分歧暴露給孩子，其實(shí)有分歧沒有關(guān)系，關(guān)鍵是我們要正確面對(duì)，達(dá)成一致，這樣才能給孩子健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。
五、強(qiáng)調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，激發(fā)孩子的潛能。
人的成績(jī)的優(yōu)劣或成就的大小，主要依賴兩個(gè)方面的因素：一是聰明才智和學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，即我們稱之的智力因素；二是實(shí)踐中是否具備了正確的動(dòng)機(jī)、濃厚的興趣、飽滿的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的毅力及良好的個(gè)性，即我們稱之的非智力因素。
對(duì)于孩子的智力發(fā)展，家長(zhǎng)們都很重視，但對(duì)于孩子的非智力因素，特別是興趣與自信的培養(yǎng)，則很容易被忽視。
中國(guó)家長(zhǎng)下班回家，見到孩子會(huì)問：“考了多少分？”而美國(guó)家長(zhǎng)則會(huì)說：“寶貝，今天有什么發(fā)現(xiàn)？”從諸多成功人士的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，我們可以了解到天才之所以成為天才，并不是因?yàn)樗麄兩鷣?lái)所具有的天賦所致，而是他們?cè)谟啄陼r(shí)期的興趣和熱情的幼芽沒有被扼殺，而是得到了順利成長(zhǎng)的結(jié)果。
獎(jiǎng)懲對(duì)孩子的發(fā)展具有激勵(lì)作用，因此，父母在對(duì)孩子進(jìn)行獎(jiǎng)懲之前，首先要明確孩子的哪些行為是應(yīng)該獎(jiǎng)懲的，哪些是不該獎(jiǎng)懲的，這樣，才能給予孩子適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲，取得預(yù)期的教育效果。
教育中的懲罰現(xiàn)象應(yīng)該伴隨著違犯道德規(guī)范的行為而出現(xiàn)的。即當(dāng)孩子違犯道德規(guī)范，在道德方面出錯(cuò)時(shí)才可以采用懲罰，而不應(yīng)因?qū)W習(xí)成績(jī)差而懲罰孩子──因?yàn)閼土P不僅不能提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而且還會(huì)使得孩子對(duì)相關(guān)的學(xué)習(xí)心存恐懼，并最終對(duì)相關(guān)的學(xué)習(xí)失去信心。
孩子重復(fù)地犯同樣的錯(cuò)誤時(shí)才給予懲罰。對(duì)孩子因缺乏某方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而首次犯某方面的錯(cuò)誤時(shí)，不要懲罰孩子；否則，這將會(huì)使孩子終日處于不安之中──他們總是擔(dān)心犯錯(cuò)誤和犯錯(cuò)誤后被懲罰，進(jìn)而變得膽小、懦弱、無(wú)主見，凡事都不敢去嘗試，凡事都要征求成人的意見才敢去行動(dòng)，這將會(huì)成為孩子發(fā)展的一個(gè)大障礙。
孩子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到所犯錯(cuò)誤的錯(cuò)誤所在，并有悔改的意愿，成人就不應(yīng)該再懲罰孩子。因?yàn)閼土P的目的是要使孩子知錯(cuò)、改錯(cuò)。
孩子因探索欲望驅(qū)使而損壞物品，不應(yīng)受到懲罰，否則，會(huì)使孩子因此而逐漸失去了探索求知的欲望，不利于培養(yǎng)孩子的探索精神，更不利于孩子從探索過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，獲得發(fā)展。
好心做壞事不能懲罰。懲罰孩子要考慮動(dòng)機(jī)，不能光看結(jié)果，由于能力和經(jīng)驗(yàn)的限制，孩子常會(huì)“好心”辦“壞事”，如，孩子想“自己的事自己干”，自己倒水喝，水倒多了溢了出來(lái)。這時(shí)家長(zhǎng)就不能批評(píng)，否則，將會(huì)挫傷孩子做事的積極性。
對(duì)孩子表現(xiàn)出來(lái)的一些心理行為問題，如吮手指、吃衣角、咬嘴唇、咬指甲、拔頭發(fā)、發(fā)脾氣、強(qiáng)迫行為、戀物行為、性行為等，不能采用簡(jiǎn)單的懲罰手段來(lái)處理，因?yàn)楹⒆映霈F(xiàn)這些行為的根本原因是內(nèi)心緊張和不安，懲罰不能解決他們內(nèi)心的緊張和不安的問題，相反還會(huì)加重其內(nèi)心的緊張和不安，進(jìn)而使得類似的行為發(fā)生的頻率會(huì)進(jìn)一步的提高，使相關(guān)的問題行為變得更加嚴(yán)重。
孩子完成了對(duì)他而言是具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)時(shí)，應(yīng)該給予表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)──這樣，有利于培養(yǎng)孩子的進(jìn)取心和自信心。
孩子以獨(dú)特而有效的方式完成任務(wù)時(shí)，應(yīng)該給予表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)──這樣，有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性。
孩子表現(xiàn)出了我們所渴望的行為、態(tài)度和良好的習(xí)慣時(shí)，應(yīng)該給予表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)──這樣，有利于培養(yǎng)孩子的相應(yīng)的行為習(xí)慣。
不要用事先許諾的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激勵(lì)孩子。有的教師有時(shí)為了讓孩子聽從要求往往會(huì)采用事先許諾的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)孩子的積極性。如，“你先別鬧了，你不鬧的話，媽媽就給你一塊糖?！薄澳銕蛬寢尣磷雷?，等一下媽媽給你10元錢?！薄安灰侔严丛杷乖诘匕迳?，聽話，過會(huì)兒吃了晚飯后，我給你吃冰淇淋。”等等，家長(zhǎng)的這些許諾確實(shí)可能會(huì)在一時(shí)一事上發(fā)揮積極作用，孩子在得到家長(zhǎng)的許諾后，確實(shí)出現(xiàn)某些好的行為；但是這種事先許諾式的表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，如果用多了，其不良后果也是十分明顯的，它會(huì)使得孩子變得非常功利，使孩子在采取行動(dòng)之前，只計(jì)較自己是否得利，或利大還是利小，使得孩子養(yǎng)成斤斤計(jì)較、見利忘義、自私自利等濃厚的功利主義意識(shí)和品質(zhì)，使其難以認(rèn)識(shí)到自己對(duì)待事情應(yīng)負(fù)的責(zé)任，以及行為對(duì)他人和社會(huì)的意義，這就使得其今后很難與人共事、共處。
當(dāng)孩子出于內(nèi)在的興趣或進(jìn)取心而表現(xiàn)出好的行為時(shí),家長(zhǎng)如果給予孩子過多的表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì),反而會(huì)削弱孩子的興趣和上進(jìn)心。比如,孩子自己非常喜歡畫畫,他并不需要家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),而只要獲得認(rèn)可就足夠了。如果孩子畫出很美的畫,家長(zhǎng)只要關(guān)注一下就行了,但如果家長(zhǎng)說：“寶貝,你真棒！等一下我給你朱克力吃！”這樣的強(qiáng)化多了,反而會(huì)使孩子去畫畫的興趣逐漸減弱,甚至?xí)购⒆映霈F(xiàn)厭煩心理。
二、以表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)為主，批評(píng)懲罰為輔
心理學(xué)研究表明：表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)懲罰的比例最好控制在3:1。如果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這一比例，那么，你的表?yè)P(yáng)或許已不太真誠(chéng)或者就有點(diǎn)夸大其辭的成分；如果低于這一比例，那么，你就可能是個(gè)過于挑剔的父母，這將令孩子情緒長(zhǎng)期不安，進(jìn)而會(huì)破壞孩子的自然成長(zhǎng)，使其成為神經(jīng)質(zhì)、怯懦，或者不誠(chéng)實(shí)，甚至還可能學(xué)會(huì)用粗暴的態(tài)度對(duì)待他人。
父母要多看到孩子的優(yōu)點(diǎn)，要多看到孩子的進(jìn)步，要多給孩子以肯定式的評(píng)價(jià)，要鼓勵(lì)孩子把自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這樣有利于孩子不斷地進(jìn)步，而不要總是盯著孩子的缺點(diǎn)不放，更不要認(rèn)為只有孩子把所有的缺點(diǎn)改正完了才是好孩子，有缺點(diǎn)的孩子也可以是好孩子，真正沒有缺點(diǎn)的孩子是不存在的。
三、獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，要讓孩子有相應(yīng)的“感覺”
獎(jiǎng)勵(lì)，要讓孩子感覺到“甜”的滋味；懲罰，要讓孩子感覺到“痛”的滋味。只有這樣，獎(jiǎng)懲才能觸及孩子的內(nèi)心，才能對(duì)孩子的發(fā)展有意義。
如，小牛每次生媽媽的氣時(shí)，都會(huì)或打、或踢、或咬媽媽。這時(shí)媽媽總題告訴他：媽媽被他打得好痛，所以不可以再打媽媽了。可是，這個(gè)方法對(duì)小牛沒有產(chǎn)生任何改善作用。后來(lái)她聽了一位專家的建議，改變了應(yīng)付的態(tài)度。當(dāng)小牛打媽媽時(shí)，媽媽很輕松地說：“你要和媽媽玩打架游戲是不是？”然后，媽媽趁機(jī)打一打小牛，不要太用力，但要比小牛打的力量大一些，是真的打。結(jié)果小牛受激怒再回打媽媽，媽媽還是同樣做法，只是第二次稍稍用力。媽媽再繼續(xù)和小牛玩游戲，結(jié)果，小牛很快就沒有興趣打了。此后，小牛不再打媽媽。
又如，孩子不好好吃飯，父母可以由他去，只要讓孩子多幾次在下一餐到來(lái)之前嘗一嘗由于不好好吃飯而挨餓的“痛”，孩子以后到吃飯的時(shí)候自然而然就會(huì)好好吃飯。
再如，孩子玩水，你可以悄悄將總水龍頭關(guān)掉，當(dāng)孩子要用水時(shí)發(fā)現(xiàn)沒水了，你可以說：因?yàn)槟銊偛磐嫠速M(fèi)得太多，孩子經(jīng)過沒有水用的難受后，下次就知道玩水不是件好事。
很多時(shí)候，對(duì)孩子講再多的道理都是沒有教育意義的，只有讓孩子從自己的不良行為中獲得了“痛”的感受，其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)才會(huì)真正到位，其改正不良行為才會(huì)有內(nèi)在的動(dòng)力。
同理，獎(jiǎng)勵(lì)也要研究孩子的需要，獎(jiǎng)品或獎(jiǎng)勵(lì)的形式是孩子比較想要或比較喜歡的，這樣的獎(jiǎng)勵(lì)才會(huì)對(duì)孩子具有激勵(lì)作用。
四、獎(jiǎng)懲不宜過多，過濫
俗話說：“一屋不掃，何以掃天下？”同樣，不能自理，談何獨(dú)立？所以，培養(yǎng)孩子獨(dú)立能力，應(yīng)該先讓孩子養(yǎng)成良好的自理習(xí)慣。
我在培養(yǎng)自己孩子的自理能力時(shí)，主要是兩方面：一是在前一天晚上提醒他自己整理好第二天的學(xué)習(xí)用品。我認(rèn)為小學(xué)階段養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣很重要，學(xué)會(huì)整理自已的學(xué)習(xí)用品和作好第二天的上課準(zhǔn)備，是培養(yǎng)小孩良好習(xí)慣的重要途徑，我一直都比較注意幫助孩子養(yǎng)成這方面的習(xí)慣。在整理時(shí)，我僅是起提醒和監(jiān)督作用，一般不會(huì)去代勞，時(shí)間長(zhǎng)了，孩子自然知道第二天上學(xué)前應(yīng)作哪些準(zhǔn)備。二是父母都比較忙的時(shí)候?qū)W會(huì)照顧好自己。許多父母在孩子的日常生活中總是照顧得無(wú)微不至。其實(shí)，有時(shí)候，父母沒必要什么事都去管，應(yīng)該讓孩子自己去做。比如，天冷的時(shí)候，父母?jìng)儾灰葘?duì)孩子說“該穿大衣了”，而要讓孩子自己在感受中學(xué)會(huì)加衣服。孩子長(zhǎng)大了，遲早將脫離父母的照顧去獨(dú)立生活，因此在小孩成長(zhǎng)的道路上早些教會(huì)孩子自己照顧自已非常重要，家長(zhǎng)應(yīng)逐步放手讓小孩學(xué)會(huì)照顧好自己。
在平時(shí)的生活中，我們每天都遇到這樣的情況：當(dāng)一對(duì)夫婦要他們的孩子收拾起攤在桌上的書本、玩具時(shí)，有的孩子借口：“我馬上……知道了……我現(xiàn)在還不想……我過會(huì)兒再收……我太累了……媽，你替我收拾吧”。當(dāng)家長(zhǎng)讓孩子幫他們掃地時(shí)，有的孩子就說“媽，你自己掃吧，我 上學(xué)累了……”這時(shí)，有的家長(zhǎng)就退讓了，默默地替孩子收拾起來(lái)。殊不知，這一退讓卻讓孩子失去了責(zé)任感，產(chǎn)生下一次反正爸爸媽媽會(huì)替我做的依賴思想。所以在給孩子交待任務(wù)之后，做家長(zhǎng)的一定要克制替孩子做事的欲望。在教育孩子方面，有很多家長(zhǎng)過分的溺愛孩子，致使孩子養(yǎng)成很多不良習(xí)慣，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，造成孩子過分依靠父母，什么事情都不能獨(dú)立自主的完成，只要父母能代勞的就疏于動(dòng)手，養(yǎng)成“好吃懶做”的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成這些習(xí)慣就不易改掉。所以在孩子的成長(zhǎng)過程中，家長(zhǎng)必須放手讓孩子獨(dú)立的去完成，這些“收拾書包、玩具，自己整理房間和掃地以及學(xué)著洗自己的小衣服”等小事，一定要讓孩子獨(dú)立去完成，千萬(wàn)不要越俎代庖。
古人云：“自古英雄多磨難?！辈唤?jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？古今中外的許多名人，少年時(shí)代都是在貧困中度過的。貧賤憂戚的生活，激發(fā)他們奮發(fā)向上，經(jīng)千錘百煉，終有所成。少年時(shí)代是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)高尚品行情操和良好氣質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。貧賤憂戚，固然不是我們故意追求的東西，但它確實(shí)可使有志氣的青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感，懂得如何勤奮努力、創(chuàng)造未來(lái)；而養(yǎng)尊處優(yōu)，把享受寄托在他人的勞動(dòng)之上，就會(huì)缺乏危機(jī)感，不思進(jìn)取。建議家長(zhǎng)能適當(dāng)找“苦”給孩子們吃，避免他們?nèi)旧稀案毁F病”。而經(jīng)歷過艱難困苦環(huán)境鍛煉之后，人不僅有堅(jiān)強(qiáng)的意志、實(shí)干的本領(lǐng)，而且還會(huì)產(chǎn)生尊重他人、珍惜時(shí)光、愛護(hù)財(cái)物等優(yōu)秀品質(zhì)，其生存能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都會(huì)加強(qiáng)，這對(duì)于他們適應(yīng)社會(huì)，有所建樹，將會(huì)大有幫助。有一位家長(zhǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)是：孩子問我字，雖然我認(rèn)識(shí)，但我不告訴他，而是讓他去查字典。以后，再有不認(rèn)識(shí)的字，他也不來(lái)問我了，而是自己去查字典。
孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一朝一夕的事情，他的獨(dú)立能力的形成是要經(jīng)過很長(zhǎng)的一段時(shí)間，要靠我們精心的去培養(yǎng)才能養(yǎng)成。所以我們就需要有耐心，而且還要允許孩子有反映，孩子是有新鮮勁的，干二天不干了，煩了，這時(shí)候我們應(yīng)該怎么做，在這方面我們應(yīng)該要對(duì)孩子既有嚴(yán)格的要求，又要有耐心，要花一些時(shí)間，靜下心來(lái)幫助他們，適時(shí)地鼓勵(lì)他要堅(jiān)持下去，就是勝利。發(fā)現(xiàn)孩子有了一點(diǎn)進(jìn)步，就趕緊表?yè)P(yáng)，豎起大拇指稱贊他，要知道孩子都是愛聽好話的。
自從改革開放施行“讓一部分人先富起來(lái)”的政策以來(lái)，社會(huì)分化加劇、收入差距擴(kuò)大就越來(lái)越成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)不諍的事實(shí)，這種社會(huì)分層、貧富分化的現(xiàn)象直接導(dǎo)致了教育機(jī)會(huì)的不均等和不公平。伴隨著高等教育體制改革的不斷深入和發(fā)展，尤其是1997年全國(guó)高校并軌招生以來(lái)，教育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村或城市失業(yè)下崗職工家庭的學(xué)生不斷被邊緣化，成為高校中引人關(guān)注的弱勢(shì)群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在一般的高校中，貧困生人數(shù)占學(xué)生總數(shù)的10%~20%，其困生的人數(shù)占5%~10%。如此龐大的貧困生群體及其舉步維艱的大學(xué)生活引起了黨和政府以及社會(huì)各界的高度關(guān)注，它直接關(guān)系到高校以及社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。
1 問題的提出
當(dāng)前，為了“不讓一個(gè)貧困大學(xué)生因家庭貧困而輟學(xué)”，黨和政府采取了一系列的補(bǔ)償性資助政策，主要內(nèi)容是以“獎(jiǎng)、貸、勤、助、補(bǔ)、減”為主的經(jīng)濟(jì)援助體系，其主要目的是幫助貧困生克服和消除經(jīng)濟(jì)上的困窘，這一經(jīng)濟(jì)援助體系取得了很好的效果，解決了部分貧困生的燃眉之急。但是，在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)援助并沒有覆蓋到所有需要援助的貧困生，而金錢所散發(fā)出的迷人光芒也不能完全滿足貧困生的需要，要從根本上解決貧困生問題，僅有補(bǔ)償性的經(jīng)濟(jì)援助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠發(fā)展性的教育支持。
教育支持與“教育援助”、“教育救助”等概念相似，指的是“國(guó)家、社會(huì)對(duì)弱勢(shì)人群在接受教育上的幫助與扶持”[1]，它既包涵了物質(zhì)上的支持，如現(xiàn)行的以“獎(jiǎng)、貸、勤、助、補(bǔ)、減”為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)援助體系，也包括知識(shí)、信息的支持，如對(duì)貧困生“一對(duì)一”的學(xué)業(yè)指導(dǎo)，還包括心理、情感上的支持，如針對(duì)貧困生的心理健康教育，由貧困生組成的學(xué)生組織等，傳達(dá)的是對(duì)貧困生的關(guān)愛和鼓勵(lì)。由此可見，“教育支持”的內(nèi)涵是豐富、立體的，它摒棄了單一、僵化的貧困生資助模式，創(chuàng)造性地整和各種可能的資源，想貧困生之所想，做貧困生之所需，使其樹立自立自強(qiáng)的意識(shí)，培養(yǎng)他們參與競(jìng)爭(zhēng)的能力，為貧困生的大學(xué)生活提供了生活的基本保障和發(fā)展的多種可能。既然如此，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)“教育支持”的多種可能呢?這里，我們將借助Neil Gilbert和Paul Terrell對(duì)社會(huì)的福利政策進(jìn)行分析的框架，在《社會(huì)福利政策導(dǎo)論》的分析框架中，主要從四個(gè)選擇維度來(lái)進(jìn)行表述，即:何為社會(huì)分配的基礎(chǔ)?何為所分配之社會(huì)福利品的類型?何為提供這些福利品的策略?何為這些福利籌集資金的方式?[2]把這一分析框架運(yùn)用到教育支持上，即是誰(shuí)得到教育的支持?支持什么?如何支持?也就是分析教育支持的對(duì)象、內(nèi)容和形式的問題了，即貧困生教育支持的認(rèn)定、內(nèi)容和途徑的問題。
2 科學(xué)構(gòu)建貧困生教育支持對(duì)象的認(rèn)定模式
當(dāng)我們?cè)谝痪W(wǎng)情深地討論教育支持的資格問題時(shí)，Neil Gilbert和Paul Terrell提醒我們，首先需要明白的是:誰(shuí)真正受益?在現(xiàn)實(shí)中我們發(fā)現(xiàn)資格與準(zhǔn)入是不完全對(duì)等的。為什么出現(xiàn)這個(gè)狀況呢?Neil Gilbert和Paul Terrell認(rèn)為:首先，那些符合條件的人可能沒有意識(shí)到他們的資格;第二，那些符合條件的人可能無(wú)法受益;第三，那些符合條件的人可能對(duì)它無(wú)動(dòng)于衷[3]。第一個(gè)問題反映的是資格與意識(shí)之間的缺口，經(jīng)常是宣傳不力或者溝通無(wú)效的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，上至政府，下到各級(jí)各類學(xué)校都采取了一系列的措施，制定了一系列的規(guī)章制度，對(duì)貧困生給予了包括經(jīng)費(fèi)資助在內(nèi)的大力的教育支持，但令人遺憾的是，除了政策制定者之外，部分教育支持政策還不為人所知，尤其是貧困生分布最廣的邊遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村山區(qū)，人們對(duì)國(guó)家教育支持政策還知之甚少或者是一知半解，并最終導(dǎo)致兒女們貽誤了上學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，只好重蹈父輩們面朝黃土背朝天的生命軌跡，并最終導(dǎo)致了貧困的代際傳遞。第二個(gè)問題的出現(xiàn)是指由于其他的一些原因致使符合資格的同學(xué)無(wú)法獲得教育支持。這種情況在學(xué)校中也是屢見不鮮，有的貧困生會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不夠優(yōu)秀或者是資助名額有限而被拒之門外。第三個(gè)問題是指符合教育支持條件的人不愿意接受幫助。這其中有出于自尊心的緣故不愿意接受他們認(rèn)為低人一等的幫助，當(dāng)然也不排除有的貧困生自立自強(qiáng)，希望用自己勤勞的雙手為自己撐起一片希望的天空。
在Neil Gilbert和Paul Terrell看來(lái)，社會(huì)福利政策設(shè)計(jì)中這個(gè)問題備受關(guān)注:誰(shuí)有資格領(lǐng)取福利?只有確定好資格的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證社會(huì)福利政策設(shè)計(jì)的科學(xué)性。同樣地，我們做好貧困生教育支持的前提是:誰(shuí)有資格獲得教育支持?即誰(shuí)是貧困生?Neil Gilbert和Paul Terrell告訴我們，必須從需要的角度來(lái)確定資格，才能保證把教育支持用于那些最需要的人群。這其中最重要的是經(jīng)濟(jì)審核的需求，我們對(duì)貧困生的認(rèn)定要以家庭及本人經(jīng)濟(jì)收入的調(diào)查與核實(shí)為基準(zhǔn)。要認(rèn)真做好調(diào)查與核實(shí)工作，一方面需要國(guó)家統(tǒng)一構(gòu)建一個(gè)較為客觀、公正、操作性強(qiáng)的貧困生標(biāo)準(zhǔn)，使各級(jí)政府、民政部門、各類學(xué)校在認(rèn)定貧困生的時(shí)候有章可循、有據(jù)可依，規(guī)范貧困生的證明材料，避免了人情認(rèn)定與不當(dāng)認(rèn)定，把有限的教育支持分配得更為有效和公正。另一方面，各類學(xué)校在認(rèn)定的具體過程當(dāng)中，也要克服由老師單方面認(rèn)定的局限性，充分動(dòng)員廣大學(xué)生的力量，讓學(xué)生參與到認(rèn)定的工作中來(lái)，借用學(xué)生的慧眼來(lái)有效的認(rèn)定最需要幫助的同學(xué)，往往會(huì)增強(qiáng)認(rèn)定工作的有效性和科學(xué)性。
3 大力豐富貧困生教育支持的內(nèi)容
正如上文所述，不同于傳統(tǒng)意義上單一的經(jīng)濟(jì)資助，教育支持的內(nèi)容是分層次、多形式、全方位的立體式的資助模式。概括地說，我們可以將教育支持的內(nèi)容分為三個(gè)層次，即物質(zhì)上的支持、精神上的支持和服務(wù)上的支持。這一立體的教育支持模式從經(jīng)濟(jì)、情感、知識(shí)、能力和社會(huì)技能等方面多管齊下，形成一套系統(tǒng)的行之有效的教育支持模式，為幫助貧困生真正脫貧提供有效的保障。
3.1 物質(zhì)支持是貧困生教育支持的基礎(chǔ)內(nèi)容，它主要體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)貧困生的經(jīng)濟(jì)支持上。
目前，全國(guó)各高校初步形成了以“獎(jiǎng)、貸、勤、助、補(bǔ)、減”為主體的綜合經(jīng)濟(jì)資助體系，解決了一大批貧困生的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問題，使他們能夠安心、放心、用心地投入到學(xué)習(xí)中去。但是，深入剖析現(xiàn)有的資助體系，我們發(fā)現(xiàn)存在不少問題和矛盾，如資助經(jīng)費(fèi)總額不足、助學(xué)貸款的信用制度亟待建立等等，這就要求我們要繼續(xù)完善現(xiàn)有的資助體系。資助經(jīng)費(fèi)額總額不足是限制資助體系良好運(yùn)作的瓶頸，對(duì)此，除了國(guó)家和政府要繼續(xù)加大投入外，也應(yīng)充分整合社會(huì)資源的力量，引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、各種基金會(huì)參與到資助工作當(dāng)中來(lái)。助學(xué)貸款現(xiàn)已成為學(xué)生資助的主渠道，解決了大部分學(xué)生上學(xué)難的問題，與此同時(shí)，信用還貸的問題也隨之浮出了水面，部分學(xué)生由于各種原因沒有及時(shí)還貸，造成了不良信用，很多銀行擔(dān)心貸款的安全性問題而降低了貸款的積極性。
3.2 精神支持是貧困生教育支持的重要內(nèi)容。貧困生大多來(lái)自社會(huì)底層，他們更需要一種積極的鼓勵(lì)和溫暖的關(guān)懷，從而擺脫精神貧困的現(xiàn)狀。
在豐富多彩的大學(xué)生活中，貧困生普遍存在著自卑、怨恨等消極的負(fù)面情緒，需要給予正確的指導(dǎo)，培養(yǎng)他們自立自強(qiáng)的精神，樹立樂觀自信的人生態(tài)度，磨練吃苦耐勞的意志品質(zhì)。與此同時(shí)，學(xué)校要大力營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛、相互關(guān)懷、真誠(chéng)接納的良好氛圍，為貧困生營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等組織的積極作用，組織針對(duì)貧困生的活動(dòng)，使其在得到溫暖關(guān)愛的同時(shí)，建立起更加廣泛的社交圈子，從而拓展他們的社會(huì)資源。此外，貧困生的心理問題也日益突出并受到廣泛關(guān)注，一般情況下，貧困生都存在著不同程度的心理壓力，產(chǎn)生失落、孤獨(dú)、自卑、悲觀、焦慮等不健康的心理狀態(tài)。對(duì)此，國(guó)家、社會(huì)、要大力營(yíng)造寬松的社會(huì)輿論環(huán)境，并采取切實(shí)有效的措施，減輕貧困生的心理壓力;學(xué)校要積極推進(jìn)心理健康教育，幫助他們形成正確的心理定位。
3.3 服務(wù)支持是貧困生教育支持的核心內(nèi)容。
貧困學(xué)生大部分來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)和貧苦山區(qū)，惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境和短缺的學(xué)習(xí)資源使他們?cè)趥€(gè)人綜合素質(zhì)和各項(xiàng)能力的培養(yǎng)方面先天不足，這一點(diǎn)在貧困生就業(yè)的時(shí)候得到突顯，我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于其他學(xué)生，貧困生就業(yè)難、就業(yè)質(zhì)量不高是不諍的事實(shí)。正因?yàn)槿绱?，為貧困生提高綜合能力而提供的各項(xiàng)服務(wù)支持是新世紀(jì)貧困生教育支持的全新標(biāo)準(zhǔn)和核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)成績(jī)方面，有的貧困生由于經(jīng)濟(jì)壓力過大而對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，或者忙于做兼職賺取生活費(fèi)而耽誤了學(xué)習(xí)時(shí)間。對(duì)此，學(xué)校要組織相關(guān)老師或高年級(jí)的同學(xué)給予針對(duì)性的輔導(dǎo)，切實(shí)幫助貧困生搞好學(xué)習(xí)工作。在人際交往方面，部分貧困生由于自卑心理外加經(jīng)濟(jì)上的窘困，較少參與學(xué)校、班級(jí)組織的活動(dòng)，交往圈子狹小，與人溝通和協(xié)作的能力不足。對(duì)此，學(xué)校要努力開辟貧困生交往場(chǎng)地，組織貧困生群體與外界進(jìn)行交流，為貧困生創(chuàng)造走向他人、走向社會(huì)的機(jī)會(huì)。在一些實(shí)用性技能培訓(xùn)方面，貧困生因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件的限制，較少接觸電腦操作、外語(yǔ)實(shí)踐等高成本技能的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，缺乏一技之長(zhǎng)，難以勝任工作需要。對(duì)此，學(xué)校要專門開設(shè)相關(guān)的輔導(dǎo)班，著力提高貧困生的各項(xiàng)實(shí)用技能。此外，學(xué)校還應(yīng)大力開發(fā)、不斷開拓勤工助學(xué)這一良好的服務(wù)支持平臺(tái)，深度挖掘勤工助學(xué)崗位的育人功能，著力培養(yǎng)貧困生的基本職業(yè)技能、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和自食其力、自立自強(qiáng)的意志品質(zhì)。
4 積極開展貧困生教育支持遵循的基本原則
在確定了教育支持的對(duì)象，明確了教育支持的內(nèi)容之后，另一個(gè)亟待解決的問題隨之出現(xiàn):如何實(shí)施教育支持?實(shí)施教育支持應(yīng)該遵循什么原則?在具體實(shí)施教育支持的過程中，全國(guó)高校根據(jù)各自的地域特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校學(xué)生的具體情況，進(jìn)行了很多有益的嘗試，采取了很多富于創(chuàng)新性的思路，取得了明顯的工作成效。在此，筆者將結(jié)合這些富于創(chuàng)新性的工作方法，簡(jiǎn)要談?wù)剬?shí)施教育支持所應(yīng)遵循的基本原則。
4.1 助困與育人相結(jié)合的原則。
學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)品德高尚、學(xué)識(shí)出眾的“和諧”之人，教育支持工作亦不例外，它在幫助學(xué)生擺脫經(jīng)濟(jì)困難的同時(shí)，也要教育學(xué)生做一個(gè)熱愛生活、誠(chéng)實(shí)守信、敢于面對(duì)苦難生活的真正的人。以助學(xué)貸款為例，針對(duì)部分貧困生由于不清楚教育助學(xué)貸款具體條款和政策意義而出現(xiàn)不按時(shí)還貸的現(xiàn)象，學(xué)校要加大教育宣傳力度，強(qiáng)化學(xué)生信用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立“明禮誠(chéng)信”這一基本道德規(guī)范。有的學(xué)校還開展了針對(duì)貧困生的社團(tuán)和志愿者活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)自立、歷練人生、愛心奉獻(xiàn)、回報(bào)社會(huì)。
4.2 物質(zhì)幫助與精神關(guān)懷相結(jié)合的原則。
教育支持不僅僅是對(duì)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)扶持，還涵括了對(duì)學(xué)生精神上的鼓勵(lì)和關(guān)愛。來(lái)自社會(huì)底層的貧困生在花花校園里面時(shí)常會(huì)感到自己低人一等，覺得自己的言談舉止和社交能力均不如人，這種心理的“泛化”會(huì)使他們逐漸“邊緣化”，成為校園中的“邊緣人”。對(duì)此，學(xué)校要努力營(yíng)造和諧友愛、互幫互助的良好風(fēng)氣，使貧困生擺脫精神上的“貧窮與孤獨(dú)”，更加充分地融入大學(xué)生活當(dāng)中去。針對(duì)部分學(xué)生因貧窮而導(dǎo)致的心理失衡與價(jià)值錯(cuò)位，學(xué)校也要給予及時(shí)的心理援助和人文關(guān)懷。
4.3 援人以“魚”與援人以“漁”相結(jié)合的原則。
給予貧困生經(jīng)濟(jì)的幫助只能緩解他一時(shí)的饑渴，度過暫時(shí)的難關(guān)，而教會(huì)他們實(shí)用的技能技巧，卻可以幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，為他們未來(lái)的騰飛提供充足的動(dòng)力。所以，我們?cè)谠艘浴棒~”的同時(shí)，還要援人以“漁”，為貧困生提供知識(shí)技能上的幫助。浙江大學(xué)就推出了一個(gè)旨在提高貧困生個(gè)人能力的學(xué)生實(shí)踐計(jì)劃，通過申報(bào)并完成教育實(shí)踐項(xiàng)目，鍛煉學(xué)生的組織能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，對(duì)貧困生的成長(zhǎng)成才起到了良好的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
