時(shí)間：2022-10-21 19:26:51
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關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃?。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來，呼喚出來，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)
語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效?？梢哉J(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127
關(guān)鍵詞 ： 高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥?，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃?。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營(yíng)建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來，呼喚出來，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)
語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效?？梢哉J(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 ：主題人物 沖突效果 細(xì)致解析
雖然參與了打動(dòng)人心的《王貴與安娜》等電視劇作品的創(chuàng)作，但署名卻是曹盾等已出名的編劇，六六并未獲得署名認(rèn)可。《心術(shù)》在金鷹獎(jiǎng)獲最佳電視劇提名后，在作品質(zhì)量和影響力的支撐下，六六被認(rèn)可為金牌編劇?；赝鋭?chuàng)作歷程，可以說是不走尋常路的典范，其中的成功奧妙絕不單單是一成不變的“三板斧”，而是緣于作者通過多年寫作經(jīng)驗(yàn)的積累形成的較為良好的創(chuàng)作手法和寫作習(xí)慣。目前，對(duì)六六創(chuàng)作方式進(jìn)行分析的專業(yè)性文章少之又少，并且主要是從社會(huì)性角度進(jìn)行思考的。實(shí)際上任何一種成就都不是平白無故取得的，我們要學(xué)會(huì)從中挖掘更多的隱藏因素，將其中原委解析透徹，進(jìn)而為后期電視劇產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的創(chuàng)新規(guī)劃廣開方便之門。
一、六六創(chuàng)作背景論述
文學(xué)作品尤其是以現(xiàn)實(shí)主義為題材的作品，離不開時(shí)代背景的支撐，并透過作者的成長(zhǎng)特征加以呈現(xiàn)。從六六的作品信息可以看出其內(nèi)容涉及范圍相對(duì)較廣，從期限可以看出網(wǎng)絡(luò)編劇的辛酸與艱辛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容豐富，先拿臺(tái)灣作家痞子蔡來講，其于1999年創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》引起了青年人的熱烈回應(yīng)，后來又被改編為電影和電視劇。但是與網(wǎng)絡(luò)小說的效果相比，電視劇雖然全程資金投入數(shù)量無法細(xì)數(shù)，并且由當(dāng)紅小生佟大為傾情加盟，可后期著實(shí)令觀眾感到無比失望。具體失敗緣由是原版小說充滿了無限優(yōu)美的內(nèi)心獨(dú)白，情感極為細(xì)膩，想單純利用電視劇這類直觀媒介將其加以完整表現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)愛情題材的小說轉(zhuǎn)戰(zhàn)大屏幕節(jié)節(jié)敗退后，更具觀感的玄幻題材便迎來了曙光，如2005年播出的《仙劍奇?zhèn)b傳》一度成為暑期的專屬作品，并且全面掙脫了宮斗戲等題材消極因素的限制。透過本質(zhì)層面研究，大眾傳媒對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義題材保留了多種限制，表現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人思想生活的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直與電視劇分隔，可這種狀況最后卻因?yàn)榱峨p面膠》的出現(xiàn)打破了窘境?！峨p面膠》作為典型的家庭倫理劇反映了新時(shí)期中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況、家庭場(chǎng)所內(nèi)的思想矛盾沖突，不涉及社會(huì)敏感話題，這正是網(wǎng)絡(luò)、電視劇的交集地帶。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷多年的發(fā)展變化，在現(xiàn)實(shí)主義題材上能快速反映社會(huì)變化，且不需要太高的寫作門檻，作者眾多，角度多樣化，能快速引起觀眾的共鳴，讓博取收視率的電視劇的選擇內(nèi)容擴(kuò)大，肯結(jié)合原本處于視線之外的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作。目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在質(zhì)量上雖良莠不齊，但影響力和受眾已經(jīng)與傳統(tǒng)出版并列于相同的競(jìng)爭(zhēng)層次，這恰巧是以六六為代表的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)編劇獲得成功的原因?！峨p面膠》的成功，使電視劇制作單位發(fā)現(xiàn)并開始搜索家庭類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，為天生在此領(lǐng)域中存在介人優(yōu)勢(shì)的女們帶來了春天。
二、六六從家庭倫理到社會(huì)問題劇轉(zhuǎn)化的細(xì)節(jié)因素解析
（一）緊跟社會(huì)熱點(diǎn)話題
從客觀層面審視，六六創(chuàng)作的四部時(shí)代作品都非常迎合現(xiàn)實(shí)主義題材。家庭倫理關(guān)系是當(dāng)下熱門，作者緊跟形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)作。畢竟情感論壇中，最熱門的話題始終是圍繞夫妻、婆媳關(guān)系展開討論的，此類熱點(diǎn)問題是維系倫理劇市場(chǎng)的主要因素之一。《雙面膠》即是對(duì)這一熱點(diǎn)的反映，將此作品與《王貴與安娜》進(jìn)行對(duì)比分析可以看到，在現(xiàn)代版鳳凰男和孔雀女的悲劇空間下，作者的核心憂慮在哪里。如此富有破壞性的調(diào)試手法，為何被一個(gè)完全沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的編劇提煉完成？《雙面膠》中的破壞性理所應(yīng)當(dāng)是作者自身家庭危機(jī)的一種文學(xué)對(duì)應(yīng)版本，由于婚姻危機(jī)，使得六六對(duì)于夫妻之間的情感問題更加敏感。
（二）透過深度挖掘求勝
電視劇吸引人的一大利器就是制造矛盾，生活條件、工作方式的不同，新型思想和傳統(tǒng)觀念的無法融合，地域觀念的差異等，六六將種種矛盾在作品中集中展現(xiàn)。其代表作《雙面膠》的人物設(shè)置背景就是各種矛盾的伏筆。上海姑娘麗娟和東北小伙亞平即為矛盾體，二人生活環(huán)境單一，地域觀念、價(jià)值觀念、男女尊卑觀念造成的矛盾，由于有愛做調(diào)和，作為內(nèi)部矛盾解決了，日子還算美滿。但是公公婆婆加入他們的生活后，不同的觀念使其不由自主地想去改造這個(gè)媳婦，由此引起了雙方的沖突與矛盾，且矛盾關(guān)系愈演愈烈。更大的問題是，作為雙方橋梁的丈夫在父母到來前后采用了兩套價(jià)值觀，致使后來矛盾不斷滋生，兩種觀念、兩種行為在同一個(gè)家里運(yùn)行，注定家庭不會(huì)和諧美滿?！峨p面膠》清晰地揭示了“婆媳關(guān)系”的主要根源在于人子、人夫角色的穿插表象背后所代表的不同觀念，使得該劇上演前期，原版小說就引起熱議。盡管后期跟風(fēng)作品不可計(jì)數(shù)，但是始終不能與《雙面膠》正面交鋒，只有《媳婦的美好時(shí)代》借助積極向上的主題將破壞性價(jià)值觀理論否定，因而順利拔得頭籌。
三、六六電視劇作品中隱藏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義
六六憑借《雙面膠》電視劇作品引起了觀眾的熱烈回應(yīng)，而家庭倫理劇正是女性編劇主要的涉獵方向。女性作家無論在觀察能力還是在情感結(jié)構(gòu)上，都比男性編劇更適合倫理劇劇本的編排。以六六為代表的網(wǎng)絡(luò)獲得成功經(jīng)驗(yàn)前，中國(guó)電視劇創(chuàng)作領(lǐng)域中，單純拿現(xiàn)實(shí)主義題材來說，就存在兩個(gè)輝煌年代。首先，嚴(yán)歌苓《一個(gè)女人的史詩》、王海鎢《中國(guó)式離婚》的出爐，引領(lǐng)著社會(huì)問題作品的發(fā)展與創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的女作家們集體將注意力聚焦在社會(huì)變革環(huán)境下的家庭以及情感糾葛上。在這個(gè)階段，中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)也開始全面蓬勃發(fā)展，但是優(yōu)質(zhì)化題材劇本的供應(yīng)卻略為滯后，于是制作部門便開始透過文學(xué)領(lǐng)域獲取支配靈感。經(jīng)過對(duì)自身作品的改編與創(chuàng)作，此類群體已全面確立了以編劇為主的身份。其次，便是本世紀(jì)新崛起的女編劇團(tuán)隊(duì)，其中大多數(shù)人都接受過高等教育，對(duì)于文學(xué)具有一定的理解深度，尤其是經(jīng)過中國(guó)電視劇普及風(fēng)暴的影響，使得諸如張薇《杜拉拉升職記》等小說作品全面登上影視平臺(tái)，并廣受群眾的喜愛。以六六為代表的非專業(yè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)題材的感知力極為敏感，尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息足夠開闊的前提下，這部分編劇人員及時(shí)學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識(shí)，從而完成了自我升級(jí)指標(biāo)。一些非專業(yè)人士在電視劇編劇方面的天賦逐漸顯現(xiàn)。目前日、韓、美劇橫行，相信經(jīng)過編劇們的不斷努力借鑒、開創(chuàng)、拓展，家庭劇的創(chuàng)作空間必然會(huì)擴(kuò)大。從客觀層面來講，傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中的“仁道”觀念、道德理想和自然觀念蘊(yùn)含著有益于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極因子。其“修身”和“德治”觀念，體現(xiàn)了追求價(jià)值理性的“善”“美”和工具理性的“真”的融合與統(tǒng)一，可為解決當(dāng)代價(jià)值理性與工具理性的分割和斷裂發(fā)揮積極作用。
六六直視當(dāng)代并揭示社會(huì)新情況下倫理觀念的沖突和矛盾，讓公眾真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)倫理價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)建設(shè)的過程，內(nèi)容隨著時(shí)代變化處在增減之中。不同文化背景的家庭成員在劇中都有相似角色的對(duì)應(yīng)，其積極作用在于，讓公眾對(duì)不同價(jià)值觀念互相理解和體諒，實(shí)際上對(duì)家庭起著良性的黏合作用。
家庭和睦是社會(huì)和諧的基石，從我國(guó)各類家庭倫理劇和社會(huì)問題劇的頻繁播出可以看出，當(dāng)今社會(huì)觀念與傳統(tǒng)倫理觀念脫節(jié)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，而以上電視劇經(jīng)過對(duì)社會(huì)內(nèi)部不良現(xiàn)象的批判，產(chǎn)牛了一定的教育引導(dǎo)意義。
綜上所述，六六等網(wǎng)絡(luò)作家，不管是否經(jīng)歷過影視專業(yè)課程的影響，只要身處時(shí)代思潮前端，敏銳感知主體，清晰辨認(rèn)原委，掌握人性中最為原始的一面，相信很快就能挖掘出更多符合現(xiàn)實(shí)要求的題材，抓住時(shí)代主題，社會(huì)倫理矛盾問題也會(huì)在作品中得以闡述和解決，這也是該類電視劇興盛的原因。
參考文獻(xiàn)：
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0.引言。
隨著改革開放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>
1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。
1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。
我國(guó)一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟(jì)一同到來，并影響著我國(guó)的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的， 我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。
1.2 對(duì)道德的認(rèn)知。
關(guān)于“道德”， 對(duì)“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。
1.3 對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。
倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。
1.4 轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。
我國(guó)選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國(guó)特色社會(huì)主義。而我國(guó)又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國(guó)家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型?！拔覀儾荒軐?duì)我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏?！庇腥苏f：“全虧了改革開放的與國(guó)際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對(duì)普斯倫理、公民意識(shí)等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識(shí)。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國(guó)人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。[ ]
2.對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。
2.1 對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。
體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對(duì)彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢(shì)力的奴隸！ ”
2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。
北京2008 奧
運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，但也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)的競(jìng)技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1 我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制， 是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008 奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)需要改變現(xiàn)今的競(jìng)技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國(guó)體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對(duì)的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來，我國(guó)青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢(shì)，現(xiàn)狀不容樂觀；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢(shì)，提高國(guó)民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)問題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。
2.2.2 競(jìng)技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競(jìng)技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個(gè)問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對(duì)其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國(guó)爭(zhēng)光”的幌子，做著滿足個(gè)人利益的事。
2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球。我國(guó)泱泱13 億人的大國(guó)， 竟然選不出11 個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員， 有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實(shí)果真如此嗎？ 日本、韓國(guó)同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？ 有沒有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國(guó)棒球隊(duì)沒有太多的經(jīng)費(fèi)，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國(guó)足，拿著12 元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國(guó)職業(yè)足球到底怎么了！
2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。
談?wù)勎覈?guó)體育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國(guó)精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國(guó)男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國(guó)家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及飛速發(fā)展不無關(guān)系。
3.結(jié)論。
本文對(duì)道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢?，我國(guó)體育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國(guó)家的體制問題，有我國(guó)現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價(jià)值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。
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中圖分類號(hào)：TU357 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）05-0138-01
當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)交往占據(jù)了不可或缺的位置，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告指出，“截止2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.32億，直逼7億人口大關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率攀升至46.9%。其中大專及以上學(xué)歷人口約3.02億，占總網(wǎng)民數(shù)的47.8%。截止至2014年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.27億人。”[1]
高校輔導(dǎo)員作為培養(yǎng)中國(guó)的新生代力量教育者，不論是家庭還是學(xué)校，正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德迫在眉睫。
一.正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德價(jià)值觀的意義。
1.人文意義
大學(xué)生的年齡正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想上位懲處，容易受到各種不良文化的思想侵害，因此，作為高校教育第一線的輔導(dǎo)員，我們要抓住大學(xué)生思想成長(zhǎng)關(guān)鍵期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，努力提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。
2.社會(huì)意義
法律對(duì)人的倫理道德限制極為有限。它更多地控制的是人的外在行為，而倫理道德確實(shí)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)，對(duì)于大學(xué)生群體，我們需要以教育為主，強(qiáng)制為輔，探究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀教育有助于從根源處解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范，使我們培養(yǎng)出來的大學(xué)生能真正成為有情感、有態(tài)度的高端型人才，更多地在網(wǎng)絡(luò)上播撒正能量。
二.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀。
1.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的興起
1994年4月20日，中國(guó)正式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在國(guó)家發(fā)展方向的指導(dǎo)下，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)在這段時(shí)期迅速發(fā)展壯大。我們也開始慢慢熟悉并開始使用Internet，從而，“網(wǎng)民”這個(gè)詞也逐漸流行起來。
2.當(dāng)代大學(xué)生占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主置
網(wǎng)民的壯大是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，有人的地方就會(huì)有社會(huì)產(chǎn)生，隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴，有很多人甚至把網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)當(dāng)成了生活的全部。“人類社會(huì)不經(jīng)意間進(jìn)入了一個(gè)新的階段――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”[2]。雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)看上去比較虛擬，但它又不同于普通意義上的虛擬社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬對(duì)象的背后是一個(gè)真實(shí)的人的存在，差別在于除了這個(gè)真是的人，其他的物理環(huán)境都是虛擬的而不是實(shí)物。
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的、不斷迅速擴(kuò)張的社會(huì)”[3]。隨著電子技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的人群開始加入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，科技手段也為網(wǎng)民們提供了很多便利，讓人們?cè)陂e暇之余可以隨時(shí)隨地地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，思想活躍、喜歡接受新鮮事物的大學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主力軍。
3.網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往人們可以更多地將自己放開，說話也更加隨性，當(dāng)然也可以遮掩很多自己性格方面的弱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)交往中主體身份缺失、身體被隱藏、交往以符號(hào)為中介，這些使得網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出虛擬性。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上論壇遍布，很多大學(xué)生和社會(huì)網(wǎng)民一樣喜歡在網(wǎng)絡(luò)上“吐槽”，說了什么可以不計(jì)后果，隱私性吸引了更多大學(xué)生的加入。有些大學(xué)生平時(shí)性格內(nèi)向，自身缺乏安全感，不愛與人交流，但思維活躍，呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是面對(duì)真實(shí)的生活時(shí)一言不發(fā)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)滔滔不絕。
三.正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的措施
1.教育引導(dǎo)體系建立的重要性和必要性
大學(xué)生在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所占的比例最大，最具有代表性，而且網(wǎng)絡(luò)中各種誘惑對(duì)大學(xué)生的危害也最大。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象層出不窮，缺乏分析和自我保護(hù)能力。大學(xué)生正處于生理的特殊階段，渴望自立卻缺乏自我保護(hù)能力。國(guó)外過于前衛(wèi)的思想通過網(wǎng)絡(luò)肆意傳播，有意無意地毒害這大學(xué)生群體，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀造成了很大沖擊。大學(xué)生受極端思想侵害的后果比任何群里都嚴(yán)重，研究和建立完善的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育體系是非常重要也是十分必要的。
2.結(jié)合國(guó)學(xué)倫理道德教育
儒家的“仁愛”觀是代表思想，它不但是道德準(zhǔn)則，也是處世的道德精華，《論語?顏淵》中記：“樊遲問仁。”子曰：“愛人。”可見人在社會(huì)中友愛互助、與人為善其實(shí)是大智慧的體現(xiàn)；儒家的“誠(chéng)信”觀，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的美德，不論是社會(huì)主義榮辱觀，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性?！白釉唬骸硕鵁o信，不知其可也?！痆4]”這就表達(dá)了人必須要誠(chéng)實(shí)守信；“慎獨(dú)”指人在無人監(jiān)管的情況下，也能謹(jǐn)言慎行，遵守道德，是一種道德情操的高度自覺自律?！啊由髌洫?dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地亦常慎之?！祆涞倪@段話充分地闡述了‘慎獨(dú)’這種道德修養(yǎng)方法的精髓?！盵5]
中國(guó)的國(guó)學(xué)思想博大精深，我們要加以利用，把國(guó)學(xué)的思想在高校大學(xué)生中傳播開來，讓更多的大學(xué)生了解國(guó)學(xué)，追隨先人足跡，嚴(yán)守道德準(zhǔn)則。
3.借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
早在二十世紀(jì)七十年代，西方國(guó)家就開設(shè)了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)課程，九十年代后已經(jīng)大面積覆蓋到了大學(xué)中。從理論角度來教授大學(xué)生如何遵從網(wǎng)絡(luò)倫理道德，從根源澆灌，使大學(xué)生能夠支配和調(diào)節(jié)倫理道德思維。
對(duì)倫理道德深入講解，使學(xué)生能夠建立起深刻、正確的倫理道德認(rèn)知。還可以聯(lián)系實(shí)際，通過案例分析，讓學(xué)生們更直觀地體會(huì)到要遠(yuǎn)離倫理道德失范，自覺尊重倫理道德規(guī)范。
4.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的燈塔?！熬W(wǎng)民自身的道德良心與道德選擇，決定其在網(wǎng)上行為的道德與否，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的根本在于加強(qiáng)對(duì)上網(wǎng)者本身的道德教育?！盵6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育很好的提綱。除此之外，“八榮八恥”也是中華榮辱觀一個(gè)很好的概括。它們都為大學(xué)生提供了一個(gè)正確的倫理道德規(guī)范，也使我們的教育有理可依、有據(jù)可循。
結(jié)論：
當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性非常突出，受挫能力較弱，易產(chǎn)生極端想法并在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表；也有些大學(xué)生喜歡在網(wǎng)絡(luò)上跟風(fēng)，以訛傳訛。這些現(xiàn)象都表明了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀需要盡快正確地教育引導(dǎo)。
首先，要做好“家校合一”的教育體系；其次，要在校園網(wǎng)中占據(jù)主要陣地，以便及時(shí)更正；最后，要深入鉆研，開拓當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的新模式。
在這個(gè)大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的底線和基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生的自律能力，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，必定會(huì)在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的攻堅(jiān)戰(zhàn)中獲得最終勝利。
參考文獻(xiàn)
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一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋
(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ?，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱?duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。
(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。
二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析
(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是性行為的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的?？傮w上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。
(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。
首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛道德要求人們?cè)趹賽壑兄就篮?，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！ぴ谡_處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問題少年的出現(xiàn)。
1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析
造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。
1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。
三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。
1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日?；顒?dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)行為，用行為來強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者。
2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑駱拥牧α渴菬o窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。
一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時(shí)期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個(gè)方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會(huì)生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報(bào)應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類研究。[4] 學(xué)界對(duì)《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對(duì)吐蕃時(shí)期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時(shí)期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對(duì)吐蕃的深刻影響》一文通過對(duì)《寫卷》和莫高窟吐蕃時(shí)期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對(duì)吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時(shí)期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對(duì)藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個(gè)文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價(jià)值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個(gè)具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個(gè)政治角度分析，吐蕃倫理文化對(duì)中原儒家文化兼收并蓄的同時(shí)又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠(chéng)信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說明了儒家文化對(duì)吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長(zhǎng)期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8] 綜上所述，學(xué)界對(duì)《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對(duì)《寫卷》作者的倫理觀從如何對(duì)待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對(duì)《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對(duì)前人未涉及到的問題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。
二、儒家文化入藏的時(shí)代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會(huì)。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會(huì)形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會(huì)形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會(huì)和無氏族門望、毫無社會(huì)地位的下層平民社會(huì)[10]。這兩個(gè)階層不可互通，吐蕃的上層社會(huì)是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會(huì)無管道進(jìn)入上層社會(huì)。如《冊(cè)府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏。”[11]同時(shí)，在吐蕃的上層社會(huì)中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對(duì)義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對(duì)贊普有意外不忠之事者，即對(duì)不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時(shí)的吐蕃社會(huì)“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問題的情況下移植的。其立場(chǎng)是站在上層社會(huì)的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時(shí)，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國(guó)家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時(shí)期。”[13]此一“光榮之時(shí)期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對(duì)周邊國(guó)家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭(zhēng)中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時(shí)，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對(duì)外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對(duì)敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。
一、大學(xué)生失信現(xiàn)象的表現(xiàn)
首先我們不能否定所有的大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)都存在問題，基本的誠(chéng)信品質(zhì)還是很優(yōu)良的。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹玫胶芏嗾\(chéng)信危機(jī)的存在。大學(xué)生信用缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)薄弱。主要表現(xiàn)在畢業(yè)不主動(dòng)還貸款。
我們都知道在高考結(jié)束后可以申請(qǐng)助學(xué)貸款來解決部分學(xué)生讀書難問題，可是當(dāng)學(xué)校給予四年的貸款之后，一些學(xué)生卻直至畢業(yè)也沒有主動(dòng)還清貸款。這本是件利國(guó)利民的好事，卻被少數(shù)不講信用的學(xué)生抹上了一層陰影。
第二，考試作弊現(xiàn)象屢見不鮮。
隨著高科技的發(fā)展，各式各樣的作弊技術(shù)愈顯高明。黃豆般大小的耳機(jī)，作弊手表等等，使得每一個(gè)學(xué)生在考試期間都抱有僥幸心理，從而導(dǎo)致自身主觀的不努力。據(jù)某高校對(duì)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查顯示：在外語考試、論文寫作中雇傭“”在大學(xué)校園里屢屢發(fā)生。這在一定程度上反映高校中大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象的嚴(yán)重性。
第三，人際交往中言行矛盾，言而無信。
據(jù)調(diào)查，高校里很多學(xué)生在與人交往時(shí)總是說一套做一套，這隱藏在背后的誠(chéng)信倫理問題不可小覷。久而久之，高校誠(chéng)信氛圍就會(huì)惡化。同時(shí)，大學(xué)生在社會(huì)交往中不守諾言，挖空心思欺騙同學(xué)、老師。
二、大學(xué)生倫理誠(chéng)信缺失的原因
第一、家庭誠(chéng)信倫理教育的缺失
誠(chéng)信作為一種倫理德行，是民眾普遍認(rèn)可的基本道德規(guī)范。家庭對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信倫理教育、倫理道德的傳承有很重要的作用。如今隨著社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，部分家長(zhǎng)自身修不高，他們的素質(zhì)品質(zhì)都有待提高。現(xiàn)在的家長(zhǎng)信奉實(shí)用主義，認(rèn)為金錢、名利是孩子應(yīng)該追逐的事物。這種觀念對(duì)孩子的誠(chéng)信倫理道德教育一定會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。還有一些家長(zhǎng)，他們知道誠(chéng)信教育對(duì)于孩子的人生很重要，卻沒有掌握好方法，最終產(chǎn)生了不良后果。
第二，在高校德育工作中，道德認(rèn)知與道德行為存在些許的偏差。
道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一是誠(chéng)信?！暗赖抡J(rèn)知程度的高低與這個(gè)人能否守得住道德底線有著正相關(guān)的關(guān)系?！雹?在目前高等學(xué)校德育工作中，存在德育工作的誤區(qū)，把道德認(rèn)知當(dāng)混淆為道德行為。道德認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為道德情感，是要通過自我的內(nèi)省內(nèi)化，然后用到的情感表現(xiàn)出來。同時(shí)，這是一個(gè)復(fù)雜的過程，它受各種因素的直接間接制約，所以我們不將道德認(rèn)知等同與道德行為。
第三，高校思想政治教育存在薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)倫理誠(chéng)信的教育不足。
高校思想政治教育一直過于強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)教育，純理論的教育沒有給學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問題提供解決方案。因此與大學(xué)生在社會(huì)中接觸的某種現(xiàn)實(shí)形成反差。教師在授課過程中，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的傳授，忽略了視野的拓展。因此面對(duì)社會(huì)，大學(xué)生往往無法形成自己對(duì)于倫理誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)理解。
第四，社會(huì)環(huán)境的不良影響。
我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于體制方面的原因以及維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系的制度和道德體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中失信現(xiàn)象嚴(yán)重。我們面臨著問題，而且這個(gè)大問題至今未有良好地解決方案，導(dǎo)致了很多社會(huì)上的問題。大家盲目以為有了官職就擁有的金錢，就可以威高臨下。
三、高校誠(chéng)信倫理問題的解決方法
我們知道誠(chéng)信倫理問題事關(guān)大學(xué)生未來的就業(yè)，學(xué)習(xí)，社會(huì)生活乃至各方各面，所以，這一問題亟待解決。我們不能完全杜絕這一現(xiàn)象的發(fā)生，卻可以防微杜漸。
第一，加強(qiáng)大學(xué)生的榜樣教育?！鞍駱咏逃ǎ?也叫先進(jìn)典型教育法或示范教育法。它是通過先進(jìn)典型的人物或事件進(jìn)行示范， 教育人們提高思想認(rèn)識(shí)的方法。榜樣教育法將抽象的說理變成了活生生的典型人物和事件來進(jìn)行教育， 從而激起人們思想情感的共鳴， 引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效?！雹?大學(xué)生年齡處于青年中期，其心理特征的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在求知欲強(qiáng)烈，但缺乏辨識(shí)能力。然而榜樣教育卻能產(chǎn)生激勵(lì)示范作用，可以極好地讓他們矯正自我。
第二，加強(qiáng)誠(chéng)信教育體系建設(shè)。大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問題有其復(fù)雜性和多樣性，有其不同的誘因，那么我們就應(yīng)該建立一條誠(chéng)信教育體系?！拔覀兊恼\(chéng)信教育往往都是在教室內(nèi)進(jìn)行，在課本中實(shí)現(xiàn)?！雹?如今的新誠(chéng)信教育不應(yīng)該局限于此，其傳播手段可以創(chuàng)新到社會(huì)生活的方方面面。我們可以根據(jù)多媒體、網(wǎng)絡(luò)、新聞傳媒等等手段，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的力度。
第三，加強(qiáng)思想政治理論師資隊(duì)伍建設(shè)?！盀槿藥煴硎菑慕陶呃響?yīng)具備的基本教師素質(zhì)，所以誠(chéng)信倫理教育需要建設(shè)一批具有高素質(zhì)的思想政治教育理論教師隊(duì)伍?！雹?我們希望看到的高校學(xué)生，是具有過硬理論基礎(chǔ)兼?zhèn)漭^高誠(chéng)信素質(zhì)的精神面貌的學(xué)生群體。因此需要做到：優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)，建設(shè)一支以為指導(dǎo)，勇于開拓創(chuàng)新的、善于聯(lián)系實(shí)際的思想政治教育隊(duì)伍，以期達(dá)到更佳的教育效果。
最后，高校學(xué)生自覺提高自身誠(chéng)信倫理道德建設(shè)。無論外界的環(huán)境、教育、因素施加何種力度于大學(xué)生，高校學(xué)生都應(yīng)具備誠(chéng)信倫理的概念與素質(zhì)，并在自己的努力下著重提高自己的誠(chéng)信“價(jià)格”。做到誠(chéng)實(shí)守信，與人為善為誠(chéng)為實(shí)。將自我的誠(chéng)信素質(zhì)的提高看做是自我標(biāo)價(jià)的積累，為自身今后的發(fā)展奠基。
參考文獻(xiàn)
[1]《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理的思考和重構(gòu)》湯曉穎，郝延軍
一、實(shí)利的追逐、勢(shì)力的依靠、靈魂的缺失
不斷追逐利益為人類的本性，近30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展促使人們不斷對(duì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行追求而違背道德及法律進(jìn)行瘋狂的犯罪行為。在涉黑團(tuán)伙進(jìn)行違法犯罪的同時(shí)也開始注重了降低成本和提高隱蔽性，故將黑手深入校園對(duì)人生觀、價(jià)值觀尚未形成的青少年進(jìn)行非法犯罪引誘并達(dá)到利用其犯罪的目的，作為青少年犯罪的外因之一。家庭成員缺失或無法在成長(zhǎng)期得到家庭的正確教育也為青少年犯罪埋下隱形的種子，人生從3-16歲為關(guān)鍵的成長(zhǎng)年齡，在此階段會(huì)不斷吸收來自家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種各樣的因素；家長(zhǎng)作為子女的第一任也為終身的教師對(duì)子女的人生觀、價(jià)值觀形成具有潛移默化的作用，如家庭成員確實(shí)便會(huì)對(duì)子女幼小的內(nèi)心造成一定損害，另外一位家庭成員在謀生與教育兩方面擔(dān)負(fù)往往力不從心；如家庭不夠和睦便無法達(dá)到教育子女的目的，更不要談到良性影響。這樣孩子往往內(nèi)心空虛無所依靠，只得去尋找“相同”的“兄弟姐妹”作為依靠，這便為日后走向犯罪奠定了基礎(chǔ)。家庭關(guān)系混亂促使子女對(duì)學(xué)業(yè)產(chǎn)生厭倦，對(duì)一切都覺得無所謂無法完成最基本的教育。一些應(yīng)該有學(xué)校通過教師傳達(dá)給學(xué)生的基本教育和法律法規(guī)無法傳達(dá)，同樣也會(huì)使青少年成為法盲或使其無知犯罪。
二、倫理道德與健康人格
父母最為青少年子女的第一任教師將在其意識(shí)萌芽階段將倫理道德等健康因素通過言傳深受產(chǎn)達(dá)給子女，并對(duì)其進(jìn)行合理的教育更通過家庭氣氛對(duì)子女進(jìn)行影響促進(jìn)其形成健康的人生觀和價(jià)值觀，而家庭成員的缺失會(huì)對(duì)此造成重大的影響。此處的家庭成員確實(shí)指的是父母一方或雙方因病去世、父母感情劈裂離異、父母因外出務(wù)工由單方撫養(yǎng)子女或雙方務(wù)工由祖父母或外祖父母撫養(yǎng)子女。2003年貴州19歲王姓大一男生因表白未成功將同年女生深刺19刀，該女生當(dāng)場(chǎng)死亡；2006年4名湖南籍青少年對(duì)某電腦公司進(jìn)行盜竊，獲得贓物價(jià)值50萬人民幣；2007年5月浙江省18歲高三學(xué)生因無錢去網(wǎng)吧參與聯(lián)合對(duì)戰(zhàn)硬逼迫其單親母親索要錢財(cái)，后其母親自殺身亡；2006年杭州市一女生因與同學(xué)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后將該同學(xué)活活勒死并糾合其它“道上”朋友將同學(xué)分尸，這均讓我們深入思考家庭、學(xué)校對(duì)于青少年成長(zhǎng)中的重要性
這些犯罪人員大多數(shù)均處于花季或是剛剛進(jìn)入大學(xué)的美好時(shí)段，這個(gè)階段應(yīng)該是好好讀書吮吸知識(shí)的大好階段，但因?yàn)榧彝ヒ蛩貙?duì)青少年造成的各種不良影響，無法使其形成正確的倫理道德觀念和健康的人格，各種各樣的缺陷就像一個(gè)漏洞百出的電腦系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)中的狀態(tài)隨時(shí)可能遭受病毒的侵害。家庭成員的缺失或變相確實(shí)就像內(nèi)臟的損傷，內(nèi)臟的損傷必將危及機(jī)體功能的正常發(fā)揮影響其成長(zhǎng)。所以教師應(yīng)多對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行宣傳和教育必須要正自身言行才能對(duì)子女產(chǎn)生良性影響，一個(gè)溫暖的家才是子女健康成長(zhǎng)的溫床。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹?guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?
當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石
在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝?！睂?duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼?，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時(shí)也是宗教倫理化的過程。
“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令?！袄咸臁敝徊贿^是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來的佛教在經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱?，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會(huì)作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。
在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五?！敝f.則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
