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時(shí)間：2022-03-25 14:49:19
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一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的必要性
1.新大綱要求所需
我們生活在一個(gè)多元文化的時(shí)代，隨著社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益全球化，跨文化交際日益增多，人們不得不提高自己的文化意識(shí)以便理解來(lái)自不同文化的知識(shí)，因此，文化積累比任何時(shí)代都豐富和深刻得多。教育部2009年1月頒布的《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)原大綱內(nèi)容做了修訂，修訂后的新大綱明確指出：培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中西方文化差異，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀?？梢?jiàn)，大綱要求我們有必要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。因此，中職英語(yǔ)教學(xué)必須重視跨文化教育，通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言這個(gè)載體，拓寬學(xué)生的文化視野，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)英語(yǔ)文化，體驗(yàn)中西方文化的異同，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。
2.現(xiàn)實(shí)交際所需
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到由于不了解語(yǔ)言的文化背景或中西文化的差異，而出現(xiàn)歧義、語(yǔ)用失誤迭出的現(xiàn)象。大家對(duì)這兩種現(xiàn)象并不陌生：一是苦讀多年英語(yǔ)的學(xué)生碰見(jiàn)英美人士，根本沒(méi)有勇氣開(kāi)口與之攀談，只有“Yes”到底或“No”到底。二是一見(jiàn)老外便激動(dòng)地說(shuō)： How old are you? /Where are you going? /How much money do you earn a month? 他們可能只是想打破見(jiàn)面時(shí)的尷尬，殊不知這是一些冒犯的問(wèn)話，侵犯了對(duì)方的隱私，會(huì)引起對(duì)方的反感。這種社交語(yǔ)用失誤的主要原因在于學(xué)習(xí)者缺少目的語(yǔ)文化知識(shí)、缺乏跨文化差異意識(shí)?？梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)與能力是跨文化交際實(shí)踐中所需。所以，在中職英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過(guò)文化導(dǎo)入培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，以幫助學(xué)生減少語(yǔ)用失誤，提高英語(yǔ)交際能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)與能力的途徑
那么，如何在中職英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化教育，建構(gòu)中職生應(yīng)知的跨文化交際的知識(shí)、技能，從而形成跨文化意識(shí)與能力，筆者就此問(wèn)題，闡述了一些日常教學(xué)中的看法。
1.巧妙利用課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是文化傳輸?shù)闹髑?。下面?jiǎn)要介紹一下各種課型的文化導(dǎo)入：
（1）詞匯教學(xué) （2）聽(tīng)說(shuō)教學(xué)
中職英語(yǔ)教材中每單元的Listening & Speaking 模塊，是基于語(yǔ)境的對(duì)話形式呈現(xiàn)。在情景對(duì)話中，英美人士的待人接物、言行舉止、風(fēng)俗民情自然顯露出來(lái)。因此，在聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中，一方面，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察和理解語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)境：觀察什么場(chǎng)合用什么語(yǔ)體；了解說(shuō)話人的身份；說(shuō)話者之間交際的深淺與語(yǔ)體的關(guān)系等。而學(xué)生通過(guò)了解對(duì)話中的文化語(yǔ)境，可以體驗(yàn)到不同的交際氛圍和文化氛圍，逐步形成跨文化意識(shí)，掌握正確的交際規(guī)則。另一方面，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生總結(jié)歸納出英美人士在口頭交際中常涉及話題的語(yǔ)言規(guī)律，尤其是與母語(yǔ)觀點(diǎn)相差較大的，如：說(shuō)閑聊、說(shuō)禁忌、論娛樂(lè)、說(shuō)恭維、說(shuō)謙辭、說(shuō)請(qǐng)客、說(shuō)致謝、說(shuō)消費(fèi)等，以便消除聽(tīng)說(shuō)障礙，使語(yǔ)言更為地道、得體。如A:“You sing very well.”B:“Thank you.”這就是英美人士的恭維觀，他們說(shuō)話三句不離稱贊語(yǔ)，聽(tīng)者無(wú)須自謙，只須道謝即可。又如見(jiàn)面時(shí)聊什么好呢？其實(shí)，討論天氣是與英美人交談的一個(gè)合適的話題。學(xué)生有了這樣的文化差異的認(rèn)知，便不會(huì)出現(xiàn)上述的一些誤會(huì)了。
（3）閱讀教學(xué)
中職英語(yǔ)教材中各單元都編有Reading & Writing 以及Life & Culture 板塊，旨在提高學(xué)生閱讀和寫(xiě)作能力，同時(shí)幫助學(xué)生更好地了解西方文化，開(kāi)拓國(guó)際視野。這些閱讀材料內(nèi)容涉及到很多英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，充分體現(xiàn)了“語(yǔ)言是文化的載體”的這一重要理念。因此，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生傳輸相關(guān)的文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的文化信息，加深學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解。如閱讀中常出現(xiàn)類似Black Friday(耶穌受難日，復(fù)活節(jié)前的星期五)這樣的專有名詞或一些典故和習(xí)語(yǔ)，如果學(xué)生缺少必要的文化背景知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言材料的理解就會(huì)造成困難。又如：“Food and Drink”文中提到的black tea是中國(guó)人的“紅茶”， 這是由于中國(guó)人和英國(guó)人著眼點(diǎn)不同，同是茶，我們中國(guó)人注意的是茶水的顏色， 故稱“紅茶”，而英國(guó)人注意到茶葉本身的顏色是黑的，故稱“black tea”。了解這樣的中西文化差異，學(xué)生就不至于把“紅茶”說(shuō)成red tea了。事實(shí)上，閱讀教學(xué)堅(jiān)持文化信息的導(dǎo)入，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，不僅能較好地消除閱讀理解上的障礙，而且使學(xué)生對(duì)課文的理解不會(huì)膚淺地停留在課文所提供的那點(diǎn)信息，而是向他們開(kāi)啟了一扇了解異國(guó)文化的窗。
2.充分利用課外優(yōu)秀英語(yǔ)教材和讀物
僅靠一套中職英語(yǔ)教材來(lái)進(jìn)行跨文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師可以根據(jù)學(xué)生程度的差異，向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀教材以備選用，如《新概念英語(yǔ)》《環(huán)球英語(yǔ)教程》《走遍美國(guó)》《初級(jí)英語(yǔ)聽(tīng)力教程》等，通過(guò)對(duì)這些原汁原味的教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的文化才有更深的了解，無(wú)形中也加強(qiáng)和培養(yǎng)了文化交際的意識(shí)和能力。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀一些簡(jiǎn)易的文學(xué)作品，如《書(shū)蟲(chóng)》。英語(yǔ)專家胡文仲說(shuō)：文學(xué)作品能夠提供最生動(dòng)、具體、深入、全面的材料，使讀者從中得到對(duì)于西方文化有血有肉的了解。讀者的感情與書(shū)中的人物融合在一起，親身體會(huì)人物的喜、怒、哀、樂(lè)，完全進(jìn)入作者所創(chuàng)造的情境，在不自覺(jué)中汲取了文化營(yíng)養(yǎng)?？梢?jiàn)，閱讀優(yōu)秀英語(yǔ)教材和讀物是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑之一。
3.充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用日益廣泛和深入，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破各種資源的時(shí)空限制，使得課程資源的廣泛交流與共享成為可能，給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)了極大的便利，教師可以充分利用各種網(wǎng)絡(luò)資源為教育、教學(xué)服務(wù)，學(xué)生則可以合理選擇和有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，更直觀地感受并比較中西方文化異同，增強(qiáng)跨文化意識(shí)與能力，同時(shí)使得英語(yǔ)學(xué)習(xí)更有趣。如涉及到Holidays話題時(shí)，學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查詢可以快捷了解中西方不同的節(jié)日及節(jié)日來(lái)歷、主要活動(dòng)等，感受濃濃的節(jié)日氣氛；又如談到學(xué)生喜愛(ài)的Music這個(gè)話題時(shí)，學(xué)生可上網(wǎng)下載了解各地著名的音樂(lè)，如美國(guó)搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)、非洲音樂(lè)、印度音樂(lè)等，使自己置身于愉悅的異國(guó)文化中。另外，優(yōu)秀的英文影片同樣為學(xué)生提供了異國(guó)風(fēng)土人情、地理環(huán)境、歷史人文等豐富翔實(shí)的文化信息。
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一、必要性和可行性
由于電影都有完整的故事情節(jié)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的主題音樂(lè)，因此合適的影片能給人帶來(lái)美的享受，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。因此，用原版電影安排教學(xué)活動(dòng)是一種可以嘗試的“愉快教學(xué)”的新模式。
我們的學(xué)生經(jīng)過(guò)中學(xué)階段的學(xué)習(xí)，已掌握了基本的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。同時(shí)從電視、收音機(jī)等的諸如流行音樂(lè)排行榜等欄目中，從因特網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)上，學(xué)生都已初步接觸過(guò)真實(shí)的視聽(tīng)材料。
將聽(tīng)說(shuō)課引進(jìn)教學(xué)課堂是對(duì)教材教學(xué)的補(bǔ)充和擴(kuò)展，由某一話題入手，對(duì)影片中出現(xiàn)的語(yǔ)言信息加工處理，用交際性任務(wù)來(lái)組織課堂教學(xué)，使電影、語(yǔ)言素材、教學(xué)活動(dòng)以及涉及到的文化知識(shí)、情感態(tài)度等有機(jī)地融合于教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。因此用交際法安排原版電影教學(xué)活動(dòng)是可行的。
二、注意的問(wèn)題
原版電影大都有復(fù)雜的情節(jié)，學(xué)生要聽(tīng)懂、看懂有相當(dāng)大的難度。如果只是簡(jiǎn)單地介紹故事情節(jié)，將電影從頭到尾放一遍，提幾個(gè)理解的問(wèn)題，往往帶來(lái)的結(jié)果是課前學(xué)生熱情高漲，課后卻因?yàn)榭吹盟贫嵌幕乙饫?。其中不僅有語(yǔ)言上的障礙，如學(xué)生自身的詞匯量有限、語(yǔ)言能力不強(qiáng)，某些人物用了生僻詞匯或俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等；而且還存在中西之間的文化差異。本論文由整理提供然而，過(guò)多地中斷電影放映、某些細(xì)節(jié)的過(guò)分重復(fù)，不但打斷了電影的自然節(jié)奏，而且往往讓學(xué)生感到枯燥乏味。
三、解決的途徑
解決上述問(wèn)題的一個(gè)途徑是讓學(xué)生“泛看”電影。在不打斷影片節(jié)奏的前提下，將影片分成幾個(gè)片段，同時(shí)根據(jù)交際法安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)每一片段進(jìn)行一次，主要是解決電影中出現(xiàn)的語(yǔ)言信息，并使這些語(yǔ)言信息有效的運(yùn)用，因此活動(dòng)常常安排在看電影片段之前或之后；有些活動(dòng)由學(xué)生獨(dú)自完成，有些則以小組的形式完成，有些活動(dòng)得集體完成。
1．選擇合適的影片。影片中語(yǔ)言的難度不宜過(guò)大，情節(jié)不宜太復(fù)雜。筆者傾向于選用沃特·迪斯尼公司制作的動(dòng)畫(huà)片。迪斯尼的動(dòng)畫(huà)片一般不長(zhǎng)，約80至90分鐘，故事情節(jié)生動(dòng)有趣。影片中的動(dòng)畫(huà)人物語(yǔ)音有鮮明特點(diǎn)，而且個(gè)性極強(qiáng)，影片中的對(duì)話充分體現(xiàn)了典型語(yǔ)言環(huán)境中人物的語(yǔ)氣及用詞特點(diǎn)，給教師留下了安排教學(xué)活動(dòng)的巨大空間。
2．在放映影片之前一定要告訴學(xué)生：看懂原版電影并不意味著一點(diǎn)一滴完全看懂。只要理解了故事情節(jié)，領(lǐng)悟了其中的幽默之處，能完成教師安排的大部分學(xué)習(xí)活動(dòng)，就很成功了。提醒學(xué)生注意影片中的典型人物如何使用語(yǔ)言，以及他們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言體現(xiàn)他們的個(gè)性特征。影片中的某些插曲和對(duì)話要能完全聽(tīng)懂，非一日之功，平時(shí)要多看、多聽(tīng)、多練、多積累。
3．一般每部動(dòng)畫(huà)片安排四個(gè)課時(shí)。以影片本身的節(jié)奏分段，每一片段之后安排恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，旨在幫助學(xué)生理解整部影片，讓他們“深入”影片，提高他們的欣賞能力。每個(gè)片段放映之前，給學(xué)生提一些他們能力范圍之內(nèi)的問(wèn)題，給他們一些暗示，提高他們的自信心。這一階段要處理影片中出現(xiàn)的語(yǔ)言信息，進(jìn)一步落實(shí)學(xué)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)！
4．在學(xué)習(xí)活動(dòng)中將學(xué)生分成對(duì)子或小組，完成教師留給的任務(wù)。這樣每個(gè)人都必須參與，必須通過(guò)與同伴的交流尋找答案，解決問(wèn)題，完成作業(yè)。在整個(gè)過(guò)程中，教師把握節(jié)奏，并適時(shí)給學(xué)生以幫助。
四、影視教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
1．這樣的教學(xué)安排，本論文由整理提供其好處不僅是使學(xué)生由被動(dòng)地看轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地看，而且給教師和學(xué)生都提供了巨大的發(fā)揮空間，讓師生討論文化差異?？晒┦褂玫恼擃}如：
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2．學(xué)生接觸的是真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中地地道道的英語(yǔ)。借助聲音和圖象，學(xué)生不僅易于理解真實(shí)的語(yǔ)言材料，而且能逐漸掌握英語(yǔ)為母語(yǔ)者說(shuō)話的語(yǔ)言使用特點(diǎn)。日積月累，可幫助學(xué)生突破聽(tīng)力理解的大難關(guān)，同時(shí)對(duì)他們的口語(yǔ)也有促進(jìn)作用。
3．從交際法的角度來(lái)看，這樣的安排使學(xué)生積極地投入到看電影的過(guò)程中，而不是消極地看。歐美教育學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生積極投入教學(xué)過(guò)程時(shí)，學(xué)習(xí)效果是最佳的。因此，安排在影片片段前后的學(xué)習(xí)活動(dòng)，既幫助學(xué)生理解原片，又充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。大部分練習(xí)給學(xué)生提供了交流運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。課后的寫(xiě)作練習(xí)對(duì)他們寫(xiě)作能力的培養(yǎng)也很有幫助。因此學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各方面的能力得到鍛煉。通常約75％的學(xué)生對(duì)影片的理解程度表示滿意，能回答大部分理解問(wèn)題、完成練習(xí)，而這些學(xué)習(xí)活動(dòng)并不影響他們對(duì)影片的欣賞。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
4．看完電影后，教師把影片中的一些語(yǔ)義學(xué)上與中文特別不對(duì)稱的用法挑出來(lái)給學(xué)生講解。學(xué)生平時(shí)不可能想到這樣來(lái)表達(dá)。因此，很多學(xué)生課后反映這樣看電影讓他們學(xué)到地道的表達(dá)法，而且印象深刻，使他們受益匪淺。
五、具體操作
攻鼓子的產(chǎn)生、發(fā)展與西涼樂(lè)舞的歷史同步。在古代西涼樂(lè)舞中，鼓是最重要的樂(lè)器，也是古代河西少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)中最常用的樂(lè)器。據(jù)此，可判定攻鼓子亦為古代生活在河西地區(qū)的月氏或?yàn)鯇O等某個(gè)少數(shù)民族的一種鼓樂(lè)舞。據(jù)有關(guān)專家考證，它已有近2000多年歷史，并上書(shū)于《中國(guó)民族民間舞蹈集成-甘肅卷》成為定倫。
筆者出生于武威，本著探索與求知的心態(tài)，對(duì)河西走廊地區(qū)具有悠久歷史與文化沉淀的民間鼓樂(lè)舞“攻鼓子”舞進(jìn)行挖掘、整理和深入研究。
一、攻鼓子的研究現(xiàn)狀調(diào)查
通過(guò)近些年搜集到的文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)攻鼓子的研究主要集中在以下幾類：
（一）攻鼓子藝術(shù)源流的研究
張永星的涼州攻鼓子的調(diào)查與研究[1]一文中對(duì)攻鼓子的源流以及形成和發(fā)展進(jìn)行探究。文中還詳細(xì)的闡述了影響攻鼓子發(fā)展的原因，并對(duì)其進(jìn)行分析。而在王懷虎的甘肅鼓文化淵源考及其體育文化價(jià)值研究[2]中，作者通過(guò)攻鼓子名稱的傳說(shuō)對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行考辨。
通過(guò)上述兩篇文獻(xiàn)我們可以看出，他們對(duì)攻鼓子源流的研究分析，詮釋了攻鼓子名字的內(nèi)涵并且說(shuō)明了攻鼓子曾經(jīng)的歷史文化淵源，作者張永星也對(duì)史料進(jìn)行了一系列的引用，在一定程度上為初步了解攻鼓子奠定了基礎(chǔ)。但是經(jīng)過(guò)一系列的查證研究筆者發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的史料僅僅說(shuō)明了涼州地處絲綢之路，結(jié)合了中西文化，關(guān)于攻鼓子的內(nèi)容卻沒(méi)有。由此上面所說(shuō)的史料依據(jù)單薄，難以服人。
（二）對(duì)攻鼓子的藝術(shù)特征的研究
通過(guò)搜集整理筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于攻鼓子藝術(shù)特征主要有兩種類型的文獻(xiàn)。
其中有報(bào)紙類型的文獻(xiàn)。張兆棟、范武平的輝煌燦爛武威文化[3]通過(guò)簡(jiǎn)單描述攻鼓子與其他鼓種的差異，說(shuō)明了其包含有的獨(dú)特性。而在陳菊、秦娜的展“非遺”魅力 亮隴上風(fēng)采[4]一文中簡(jiǎn)單介紹了攻鼓子表演形式及其主要特征。楊門元的鼓魂顯涼州人本色[5]一文中介紹了攻鼓子藝術(shù)近年來(lái)的發(fā)展情況。這些文章大多是對(duì)攻鼓子進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹或是對(duì)某一方面的單獨(dú)探討，沒(méi)有較為系統(tǒng)的論述。
還有一種是由各界的學(xué)者通過(guò)研究所發(fā)表的期刊和碩士論文，其中福建師范大學(xué)王玉壽的絲路古韻 涼州遺風(fēng)――涼州區(qū)音樂(lè)文化研究[6]較為系統(tǒng)地研究了攻鼓子的表演機(jī)制、服裝、陣法和特點(diǎn)，闡述了攻鼓子樂(lè)舞中的秧歌詞特點(diǎn)和攻鼓子樂(lè)舞中的“樂(lè)”，而且還分析了涼州賢孝與攻鼓子樂(lè)舞的音樂(lè)共性。周邦春的武威攻鼓子的藝術(shù)征分析[7]從藝術(shù)特性還有精神文化等幾個(gè)方面分別展開(kāi)了分析。而石瑾的河西走廊上的西部“鼓魂”[8]還有李琦的論攻鼓子中的西涼樂(lè)舞遺存[9]，都通過(guò)介紹涼州的獨(dú)特地域由此產(chǎn)生了具有鮮明的古代樂(lè)舞特點(diǎn)的攻鼓子。這些期刊和碩士論文與報(bào)刊文獻(xiàn)比起來(lái)就比較詳細(xì)了，從各個(gè)方面對(duì)攻鼓子的藝術(shù)特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。
（三）對(duì)攻鼓子傳承與發(fā)展的研究
在張永星的涼州攻鼓子調(diào)查與研究中，文中主要介紹了攻鼓子在保存和發(fā)展涼州民間傳統(tǒng)文化中所起的重要作用，并客觀描述了在當(dāng)代社會(huì)，攻鼓子在傳承中出現(xiàn)的新變化及其存在的問(wèn)題。在羅旭的在根上澆水[10]中作者通過(guò)傳承人的事例說(shuō)明了攻鼓子的現(xiàn)狀，并對(duì)攻鼓子保護(hù)的重要性和如何保護(hù)上闡述自己的觀點(diǎn)。
縱觀研究文獻(xiàn)，有關(guān)攻鼓子傳承研究的文章很少，而且上述的文獻(xiàn)大多是對(duì)蘭州太平鼓進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹或是對(duì)某一方面的單獨(dú)探討，比較片面，沒(méi)有較為系統(tǒng)的論述，對(duì)于保護(hù)機(jī)制和發(fā)展傳承幾乎未做討論。
二、思考
通過(guò)對(duì)搜集文獻(xiàn)的整理研究，筆者進(jìn)行了一系列的理論思考，提出了一些新的研究視角。
在對(duì)攻鼓子源流的研究中，筆者所搜集的文獻(xiàn)中對(duì)其從歷史文化淵源及名稱的由來(lái)進(jìn)行了一系列的分析研究，筆者發(fā)現(xiàn)在文獻(xiàn)中也引用了少數(shù)的史料，但是經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中的史料查證后發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)中的史料內(nèi)容和攻鼓子沒(méi)有多大聯(lián)系，在一定程度上只是證明了涼州地處古絲綢之路受到本土和西方的雙向影響。但是筆者認(rèn)為對(duì)某一歷史現(xiàn)象的分析斷足必須要通過(guò)有一足價(jià)值的實(shí)物或又獻(xiàn)的考證才有說(shuō)服力的，在史料不足的情況下，應(yīng)該進(jìn)行田野調(diào)查或者是藝人訪談，這樣寫(xiě)出的文章才會(huì)讓人更加信服。
在對(duì)攻鼓子藝術(shù)特征的分析中，筆者發(fā)現(xiàn)它們大都是概述。盡管各篇詳略不同，文字略有差異，但基本內(nèi)容大同小異，幾無(wú)例外。通過(guò)搜集查閱西部地區(qū)的鼓舞文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在西部地區(qū)還有其它幾種比較出名的鼓舞，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究它們的就比攻鼓子的要多很多。這使我們對(duì)涼州攻鼓子在當(dāng)?shù)氐奈幕Z(yǔ)境下的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，提供了一個(gè)視角。由此筆者認(rèn)為可以從不同地區(qū)的鼓舞區(qū)別來(lái)探究涼州攻鼓子的發(fā)展，他們都處在古絲綢的必經(jīng)之路上，由此可以發(fā)現(xiàn)他們之間有沒(méi)有什么聯(lián)系、通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)相同點(diǎn)和差異后，才能對(duì)攻鼓子有更加全面的認(rèn)識(shí)。
相比對(duì)攻鼓子源流和藝術(shù)特征的分析，攻鼓子的傳承和發(fā)展就顯得特別少，而且它們大都是粗略的一筆帶過(guò)。盡管各篇詳略不同，文字略有差異，但基本內(nèi)容大同小異，幾無(wú)例外。另一方面缺少對(duì)攻鼓子音樂(lè)文化以及傳承的探索。筆者認(rèn)為對(duì)攻鼓子傳承研究應(yīng)從思想傳承、民間傳承、專業(yè)團(tuán)體傳承、學(xué)校傳承、作品創(chuàng)作的傳承等方面亟待進(jìn)一步加以研究。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]王懷虎.甘肅鼓文化淵源考及其體育文化價(jià)值研究[J].天水師范學(xué)報(bào)，2011.3.25
[3]張兆棟，范武平.輝煌燦爛武威文化[N].武威日?qǐng)?bào)，2007（07）-2
[4]陳菊，秦娜.展“非遺”魅力 亮隴上風(fēng)采[N].甘肅日?qǐng)?bào)，2010（11）-12（07）.
[5]楊門元.鼓魂顯涼州人本色[A].中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C].2010.
[6]王玉壽.絲路古韻 涼州遺風(fēng)――涼州區(qū)音樂(lè)文化研究[D].福建師范大學(xué)，2012.
[7]周邦春.武威攻鼓子的藝術(shù)征分析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）.
[8]石瑾.河西走廊上的西部“鼓魂”[J].大眾文藝，2011（09）：198-199.
中國(guó)鋼琴音樂(lè)中“中國(guó)風(fēng)格”的探討
中國(guó)音樂(lè)界的發(fā)展歷程道路是漫長(zhǎng)而坎坷的，在20世紀(jì)學(xué)習(xí)源自歐洲的作曲模式，以進(jìn)行自我音樂(lè)的演繹及突破，在當(dāng)時(shí)我國(guó)的藝術(shù)家就已經(jīng)想到將中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)特色融入到音樂(lè)創(chuàng)作之中。肖友梅等老一輩著名藝術(shù)家就曾通過(guò)努力將民族特色旋律融入到鋼琴音樂(lè)“中國(guó)風(fēng)格”中，并成功創(chuàng)作出不少佳作。在20世紀(jì)30年代所開(kāi)展的“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”中對(duì)音樂(lè)形式的美學(xué)要求提升到了“大眾化”與“民族化”的需求之上。20世紀(jì)40年代后期新音樂(lè)的影響力日益深遠(yuǎn)，在未來(lái)的音樂(lè)道路上成為新形勢(shì)音樂(lè)創(chuàng)作的文藝政策形式。
“”時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與“革命音樂(lè)”成為中國(guó)鋼琴音樂(lè)主要?jiǎng)?chuàng)作思路。在“”結(jié)束后全國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，國(guó)人的思想得到解放，對(duì)外的文化交流越來(lái)越深入，“音樂(lè)民族風(fēng)格”大發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，而中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作打破古老的束縛，藝術(shù)家的創(chuàng)作性思維越來(lái)越寬廣，從此鋼琴音樂(lè)進(jìn)入真正創(chuàng)作的繁盛時(shí)期。
這段時(shí)間，藝術(shù)家的鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了三條主線：（1）堅(jiān)持最初“共性寫(xiě)作”，將民族基調(diào)編入 “中國(guó)風(fēng)格”音樂(lè)之內(nèi)，同時(shí)在和聲運(yùn)用上采用更加創(chuàng)新大膽的手法。（2）以“中國(guó)風(fēng)格”為主線尋求更多創(chuàng)造思路完成全新創(chuàng)造作品。（3）在作曲技巧與各種創(chuàng)新方面，藝術(shù)家保存完整的民族基調(diào)創(chuàng)造全新的“中國(guó)風(fēng)格”藝術(shù)作品，此作品主要用以表達(dá)中國(guó)特色音樂(lè)的韻味以及中國(guó)藝術(shù)的精髓。以上三類創(chuàng)作方式的呈現(xiàn)主要是在20世紀(jì)80年代形成的。
通過(guò)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程不難看出，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的成就來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，同時(shí)又汲取了西方音樂(lè)的精華與作曲藝術(shù)，演變成一種全新的中西音樂(lè)文化的混合產(chǎn)物。對(duì)于“中國(guó)風(fēng)格”的不斷追逐也是推動(dòng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)力。鋼琴音樂(lè)的“中國(guó)風(fēng)格”考察方向可分為題材創(chuàng)造及音樂(lè)語(yǔ)言兩個(gè)方面。題材創(chuàng)造包括標(biāo)題的選定與和民族性的主要表現(xiàn)形式;而音樂(lè)語(yǔ)言則包括中國(guó)鋼琴音樂(lè)思想表達(dá)的“民族化”，較為典型的有編曲民族化、旋律民族化、和聲民族化以及神韻音色民族化等。
1980年是中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的巔峰轉(zhuǎn)折。此前的中國(guó)鋼琴曲基本使用西方傳統(tǒng)作曲方式，糅合中國(guó)本地音樂(lè)的審美進(jìn)行編創(chuàng)。自此之后的中國(guó)鋼琴創(chuàng)作，藝術(shù)家主要通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的深化提煉，將創(chuàng)作藝術(shù)多元化，對(duì)于西方國(guó)家藝術(shù)“取其精華去其糟粕”的深入借鑒最終將“中國(guó)風(fēng)格”從感性上升到理性層次。20世紀(jì)80年代以后藝術(shù)家對(duì)于理性層面的追求更多表現(xiàn)在融合與吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之上，將具體的傳統(tǒng)音樂(lè)題材糅合到創(chuàng)作曲目中，用絢麗美妙的音響世界傳達(dá)中國(guó)濃郁的藝術(shù)底蘊(yùn)。
對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的深思
作為一種新音樂(lè)形勢(shì)的中國(guó)鋼琴音樂(lè)，既擁有西方文化的沖擊，又接受著來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。如果拿所謂的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的“中國(guó)風(fēng)格”進(jìn)行品鑒，那么必定會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的文化誤解。
部分藝術(shù)家認(rèn)為中國(guó)鋼琴作品“缺少統(tǒng)一的風(fēng)格感”這一現(xiàn)象通過(guò)兩個(gè)部分體現(xiàn)：
首先，中國(guó)鋼琴運(yùn)用多種作曲方式來(lái)進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)，而多種技巧的結(jié)合也正是為了體現(xiàn)一個(gè)共同的目標(biāo)即中國(guó)博大精深的精神實(shí)質(zhì)。
其次，事實(shí)上“中國(guó)風(fēng)格”原本就是一個(gè)比較寬廣的定義。中國(guó)本就是一個(gè)多民族國(guó)家，蘊(yùn)含豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，各民族之間音樂(lè)文化的碰撞自然會(huì)產(chǎn)生差異性的“美妙火花”。
在中外鋼琴作品中，“中國(guó)風(fēng)格”的具體表達(dá)方式可分為兩大類：（1）通過(guò)使用可以感知的中國(guó)音樂(lè)曲調(diào)等相關(guān)音樂(lè)元素，讓鋼琴作品在音調(diào)的基準(zhǔn)上融入中國(guó)味道。此種形式為基礎(chǔ)形式。（2）小范圍的使用可感知的音調(diào)因素從文學(xué)及深層次的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作思維，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系與鋼琴作品結(jié)合到一起，將中國(guó)元素變成一種藝術(shù)精神融入到整個(gè)作品之中。此種形式為潛在形式或變量形式。
在中國(guó)鋼琴作品中“中國(guó)風(fēng)格”的成型主要存在兩種途徑：（1）藝術(shù)家因長(zhǎng)期處于中國(guó)文化之中對(duì)于創(chuàng)造已經(jīng)形成自然的條件反射，中國(guó)元素在藝術(shù)創(chuàng)作中自然的被采納。（2）藝術(shù)家刻意追求“自主創(chuàng)作”，為尋求某些特定的“中國(guó)風(fēng)格”刻意使用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。綜上所述“中國(guó)風(fēng)格”是藝術(shù)家創(chuàng)作中國(guó)藝術(shù)文化的傳承之根。
在21世紀(jì)的今天，隨著緊急全球化的發(fā)展以及媒體技術(shù)更新帶來(lái)的全球文化飛速傳播，中國(guó)鋼琴音樂(lè)走向世界化的趨勢(shì)將不可避免。關(guān)于未來(lái)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作要求，高品質(zhì)的作品是發(fā)展的關(guān)鍵。鋼琴音樂(lè)如何權(quán)衡好“創(chuàng)造與傳統(tǒng)”“全球性與民族性”這兩對(duì)矛盾，一直都是中國(guó)藝術(shù)界的重要議題。
對(duì)于中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作必須以“民族性”為主線，在中西方、實(shí)際與傳統(tǒng)之間尋找制衡點(diǎn)。無(wú)論世界文化潮流如何發(fā)展，中國(guó)音樂(lè)元素必須始終保持在民族文化的特性之上。反之所謂的“創(chuàng)新”必定無(wú)法符合中華民族大眾對(duì)音樂(lè)的審美品位，從而就會(huì)失去原始藝術(shù)“創(chuàng)新”的初衷。
如今在中國(guó)樂(lè)壇有一個(gè)很值得深思的現(xiàn)象，即越來(lái)越多的中國(guó)知名作曲家，所寫(xiě)作的鋼琴作品屈指可數(shù)，業(yè)界也有作曲家坦言因?yàn)殇撉僖魳?lè)的發(fā)展突破太小，不愿意進(jìn)行創(chuàng)作。而從西方鋼琴音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中不難看出，威立于世界樂(lè)壇巔峰的大批經(jīng)典鋼琴作品，大部分都出自作曲家與演奏家于一身的音樂(lè)泰斗們的創(chuàng)作。從莫扎特、巴赫、貝多芬到李斯特、肖邦等。這一點(diǎn)筆者認(rèn)為應(yīng)該引起中國(guó)音樂(lè)界的深思與探討。
通過(guò)考究，不管從任何角度分析“中國(guó)鋼琴音樂(lè)”的定義，都無(wú)法脫離中西文化結(jié)合的說(shuō)法。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的進(jìn)程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的變更及社會(huì)轉(zhuǎn)變有著緊密聯(lián)系。中國(guó)鋼琴音樂(lè)的行程可以看作是20世紀(jì)音樂(lè)文化事業(yè)前進(jìn)的縮影，表達(dá)了中西文化結(jié)合與碰撞所產(chǎn)生的美妙火花。如果將中國(guó)鋼琴音樂(lè)擱置在中國(guó)的整體文化背景下進(jìn)行研究探討，既要結(jié)合政治因素又要保持中立的理性思維，進(jìn)行深入探討與研究，同時(shí)還得挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓部分及西方部分因素的結(jié)合。
對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)學(xué)術(shù)方面的研討相當(dāng)重要的一個(gè)意義就是：通過(guò)理論上的探討與證明可以更有效的指揮音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)行。如果學(xué)術(shù)探討結(jié)果能夠與音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好的互動(dòng)效果，那么就可以有效地推動(dòng)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的前進(jìn)。
上述研討均以教育作為根本?，F(xiàn)在的中國(guó)鋼琴教育大部分都是選用外國(guó)經(jīng)典作品，而普遍缺乏對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)作品的理解與認(rèn)識(shí)，“中國(guó)風(fēng)格”的鋼琴作品在教育中運(yùn)用明顯欠缺。在我國(guó)如今龐大的鋼琴音樂(lè)教育系統(tǒng)中，需要加大鋼琴音樂(lè)的教學(xué)比例，大量培養(yǎng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的追求者，從而通過(guò)市場(chǎng)需要、創(chuàng)作、出版、演繹與探究就大力推動(dòng)我國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作甚至整個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)作多少都會(huì)受到時(shí)代性的中國(guó)政治、西方國(guó)家音樂(lè)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)這三個(gè)方面的影響。而在歷史發(fā)展的全局思想理念的洗禮之下，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)軍者一直致力于走“民族化”的指導(dǎo)性思想道路，并且已經(jīng)形成了基本的中國(guó)鋼琴音樂(lè)中的“中國(guó)風(fēng)格”?，F(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域迫切需要一個(gè)引路者將中國(guó)鋼琴音樂(lè)推向世界，成為全球知名的“品牌”。知名音樂(lè)學(xué)者應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的國(guó)外學(xué)術(shù)理論研討，并多參加國(guó)際性的音樂(lè)交流活動(dòng)，將中國(guó)鋼琴音樂(lè)理念在音樂(lè)學(xué)術(shù)界傳播得更廣。而知名的鋼琴演奏家應(yīng)該在國(guó)內(nèi)及國(guó)際的演奏場(chǎng)合上更多地演奏中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品，更直接更全面地傳播中國(guó)鋼琴音樂(lè)以及音樂(lè)中所飽含的“中國(guó)風(fēng)格”。在日常的鋼琴教育課程中，鋼琴教師需要更高比率地使用中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品進(jìn)行課堂教育，并在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)鋼琴初學(xué)者與愛(ài)好者的中國(guó)鋼琴音樂(lè)的大力傳播。教育從初學(xué)者抓起，進(jìn)一步激發(fā)大眾對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的愛(ài)好，有利推進(jìn)中國(guó)鋼琴文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)西方文化的吸收從來(lái)都沒(méi)有停止，無(wú)論是教育理論還是技術(shù)知識(shí)，都在不斷吸收西方理論。由于西方音樂(lè)教育理論界不斷出現(xiàn)廣為人知的人物，深受人們的喜愛(ài)，致使我國(guó)眾多音樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)他們尊奉，國(guó)內(nèi)似乎認(rèn)為如果不對(duì)這些理論進(jìn)行一定的借鑒就不能展開(kāi)相應(yīng)的話題，在對(duì)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行研究時(shí)，如果沒(méi)有這些西方人的名字似乎就不是學(xué)術(shù)論文，即使人們所看到的只是一種相對(duì)無(wú)效的理論，但還是無(wú)法阻止人們的對(duì)這些西方音樂(lè)家的尊奉。
當(dāng)然，面對(duì)這種經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的社會(huì)，如果還是停留在原來(lái)的地方，將會(huì)被世界所淘汰，因此，對(duì)西方先進(jìn)教育理論進(jìn)行借鑒已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，人們?cè)趯⒛抗馔断蜻@些國(guó)家的同時(shí)，唯獨(dú)對(duì)自己的本土化音樂(lè)教育進(jìn)行忽視，缺失著自己的研究規(guī)范，更缺失著一定的學(xué)術(shù)信念。在對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，如果沒(méi)有一定的文化根基作為基礎(chǔ)，也就會(huì)沒(méi)有文化的語(yǔ)境，沒(méi)有歷史的質(zhì)感，一旦根基被抽空，就仿佛釜底抽薪，剩下的也只能是一副較好的皮囊，沒(méi)有任何知識(shí)可言。從另一方面來(lái)說(shuō)，雖然絕大多數(shù)人都在追求西方音樂(lè)教育理論，但還是有人一直堅(jiān)持對(duì)本土教育的研究，例如：王耀華教授曾提出的“音樂(lè)創(chuàng)造為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)”等，這些都在一定程度上推動(dòng)了本土音樂(lè)教育的發(fā)展。但是，或許是由于這種西方教育太過(guò)強(qiáng)勁，這些對(duì)本土進(jìn)行研究的相關(guān)成果還無(wú)法對(duì)西方理論進(jìn)行抵抗。
我國(guó)音樂(lè)教育作為一門相對(duì)邊緣的學(xué)科，在還沒(méi)有成形時(shí)，又被世界一體化推向了多元化的時(shí)代，導(dǎo)致出現(xiàn)一定的失落和無(wú)助是在所難免的，要想解決這一問(wèn)題，關(guān)鍵主要在于研究學(xué)者能夠?qū)碚撨M(jìn)行進(jìn)一步的研究，在對(duì)西方教育理論進(jìn)行借鑒和研究的同時(shí)，能夠不忽視本國(guó)特征。對(duì)此，國(guó)人應(yīng)該知道：在西方文化強(qiáng)勢(shì)的影響下，中國(guó)的教育研究者應(yīng)該在一定程度上為人們樹(shù)立屬于自己的大旗，立足于自己的國(guó)家，將自己的理論知識(shí)進(jìn)行夯實(shí)，只有這樣才能更加有效的促進(jìn)本國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。
二、當(dāng)前音樂(lè)教育中本土化理論的對(duì)策研究
一個(gè)國(guó)家要想在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中促進(jìn)本國(guó)文化理論的進(jìn)步發(fā)展，就應(yīng)該根植于特定的民族背景中，這可以說(shuō)是綜合性的產(chǎn)物，它擁有相對(duì)明確的表述方式，中國(guó)教育研究只有在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的積累，才能發(fā)揮出真正的作用。下面，將從以下幾點(diǎn)對(duì)本土化理論的對(duì)策進(jìn)行簡(jiǎn)要研究。
（一）在思想上達(dá)成共識(shí)
要想在思想上達(dá)成共識(shí)，就應(yīng)該正確區(qū)分中國(guó)和西方音樂(lè)教育具有的本質(zhì)特征，這種特征主要表現(xiàn)在時(shí)、空方面。
1.時(shí)。所謂的時(shí)也就是音樂(lè)教育所處的時(shí)代背景以及當(dāng)前音樂(lè)處于何種階段的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)的音樂(lè)教育和西方的音樂(lè)教育主要為前現(xiàn)代和后現(xiàn)代，客觀地說(shuō)，我國(guó)的音樂(lè)教育目前還處在萌芽階段，地區(qū)發(fā)展的不平衡使其停留在前現(xiàn)代階段，在這種狀況下，要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育培訓(xùn)，還是應(yīng)該先完成啟蒙任務(wù)，當(dāng)這一任務(wù)完成后，才能進(jìn)行基礎(chǔ)教育，只有這樣才能讓學(xué)生在具有一定音樂(lè)基礎(chǔ)的同時(shí)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)他們對(duì)音樂(lè)知識(shí)的積累。
2.空。所謂的空也就是指音樂(lè)教育在空間狀態(tài)中所具有的現(xiàn)實(shí)意義，音樂(lè)教育在空間狀態(tài)中分為中西方之分，主要表現(xiàn)為：眾所周知，西方音樂(lè)比較發(fā)達(dá)，國(guó)外的許多經(jīng)驗(yàn)都值得國(guó)內(nèi)借鑒，盡管對(duì)它們進(jìn)行借鑒具有一定的意義，但是，這也只能是差異而不是最終的范型。因?yàn)?，中?guó)要想進(jìn)行發(fā)展，就必須站在自己的國(guó)本上，根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行發(fā)展，同理，西方國(guó)家也是一樣的道理。因此，要有針對(duì)性地對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（二）對(duì)行為進(jìn)行指示
在思想上達(dá)成共識(shí)可以說(shuō)是行為的先導(dǎo)，對(duì)國(guó)外的先進(jìn)教育進(jìn)行借鑒時(shí)，還應(yīng)該在之前明確一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是本國(guó)，具體措施將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行介紹。
1.在一定程度上對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育進(jìn)行理論總結(jié)。中國(guó)音樂(lè)教育自發(fā)展以來(lái)已經(jīng)有近百年的歷史，因此，這近百年來(lái)有著相當(dāng)豐富的知識(shí)理論體系。基于這種情況，要想對(duì)本土理論進(jìn)行研究，就應(yīng)該有針對(duì)性地對(duì)歷史文化進(jìn)行整合，只有這樣才能借助更加有利的知識(shí)進(jìn)行音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。比如：對(duì)中國(guó)特有的美育教育進(jìn)行研究，這種研究可以充分體現(xiàn)出中西方之間所具有的不同特征，以便更好地對(duì)本土理論進(jìn)行闡述。
1我國(guó)高職院校英語(yǔ)教學(xué)中的基本情況
筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高職院校的英語(yǔ)教學(xué)中，一直以來(lái)都是存在語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)多、文化知識(shí)教學(xué)少，對(duì)語(yǔ)言能力關(guān)注多、對(duì)實(shí)際交際能力關(guān)注少，課本知識(shí)教學(xué)多、課外知識(shí)延伸少等問(wèn)題。很多課堂英語(yǔ)教學(xué)沒(méi)有做到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，已經(jīng)成為應(yīng)試教育的附屬品。教師在實(shí)際教學(xué)中只重視英語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)，卻往往忽視了語(yǔ)言技能的實(shí)際應(yīng)用，也沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的文化知識(shí)教學(xué)。造成這樣的教學(xué)狀況，不僅有外部的影響因素，也有一些內(nèi)部因素影響，主要表現(xiàn)為高職院校英語(yǔ)教學(xué)課時(shí)少，而實(shí)際教學(xué)內(nèi)容又比較多，很多不是英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)科，學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間都不足一年半，部分專業(yè)甚至更少。這就使得教師在實(shí)際教學(xué)中很難完成教學(xué)大綱的要求，所以教師只能相對(duì)的專注于英語(yǔ)精讀以及聽(tīng)力訓(xùn)練。還有一點(diǎn)就是，教師的教學(xué)觀念還是停留在傳統(tǒng)教學(xué)模式，沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行更新，也沒(méi)有建立起實(shí)際教材知識(shí)聯(lián)系文化語(yǔ)言的模式。此外，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的不重視，也是一個(gè)主要原因，高職院校的學(xué)生往往專注于專業(yè)課知識(shí)，以及專業(yè)技能的訓(xùn)練，為的只是畢業(yè)之后能有一個(gè)合適的工作，這就使得學(xué)生沒(méi)有更多的精力來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。以上幾方面影響因素，決定了我國(guó)高職院校目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，這也造成了很多學(xué)生缺少跨文化交際能力。所以，在未來(lái)時(shí)間里，如何幫助高職學(xué)生提升跨文化交際能力，是我們工作的重點(diǎn)。
2高職院校進(jìn)行英語(yǔ)跨文化教學(xué)的必要性
2.1英語(yǔ)跨文化教學(xué)是高職英語(yǔ)教學(xué)大綱的實(shí)際要求
我國(guó)教育部在《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》中明確指出：涉外交際活動(dòng)的能力訓(xùn)練是高職英語(yǔ)教學(xué)中的主要任務(wù)。所以，高職院校教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用，是教師的重要教學(xué)任務(wù)。但是由于高職院校中的學(xué)生中西方文化的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，所以教師必須要進(jìn)行文化導(dǎo)入，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的多元化文化素養(yǎng)以及對(duì)文化的敏感性以及洞察力，這樣才能在本質(zhì)上幫助學(xué)生提高英語(yǔ)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，增強(qiáng)英語(yǔ)知識(shí)的聽(tīng)說(shuō)能力。
2.2高職院校跨文化教學(xué)是語(yǔ)言交際的客觀要求
在實(shí)際教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)體系主要由三部分組成：語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言文化以及語(yǔ)言交際，三者是有機(jī)結(jié)合的，不可分割。筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師在實(shí)際教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)以及語(yǔ)言文化教學(xué)的越深刻，學(xué)生的語(yǔ)言交際能力就會(huì)越強(qiáng)，就會(huì)越少犯文化知識(shí)的錯(cuò)誤。所以筆者認(rèn)為，文化差異所造成學(xué)生的交際障礙，是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一個(gè)重要問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中沒(méi)有掌握英語(yǔ)交際規(guī)則以及英語(yǔ)交際模式的基本知識(shí)。其次，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中，不會(huì)針對(duì)不同文化背景的人進(jìn)行實(shí)際交流溝通。學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握一般只停留在單詞以及語(yǔ)法知識(shí)上面，對(duì)于各個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史以及生活習(xí)慣等缺少相應(yīng)的了解，對(duì)于中西方文化的各方面差異更是知之甚少。正是這些原因造成了學(xué)生難以正確地用英語(yǔ)進(jìn)行交際。所以，針對(duì)這些方面的問(wèn)題，教師在實(shí)際教學(xué)中，要注意對(duì)英語(yǔ)文化的輸入，幫助學(xué)生在不同的環(huán)境以及面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)，都能夠使用合適的語(yǔ)言，進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。如果教師不重視這方面的教學(xué)，那么即使學(xué)生語(yǔ)法知識(shí)掌握的再全面，單詞背得再多，專業(yè)技術(shù)知識(shí)再過(guò)硬，由于缺乏西方國(guó)家的文化知識(shí)，那么在學(xué)生進(jìn)行實(shí)際語(yǔ)言交流時(shí)，還是會(huì)出現(xiàn)溝通障礙以及文化失語(yǔ)現(xiàn)象。
3高職院校英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的基本原則3.1要遵循關(guān)聯(lián)性原則
教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注意文化教學(xué)內(nèi)容要和實(shí)際所學(xué)內(nèi)容相一致，在介紹或者講解文化內(nèi)容的時(shí)候，一定要圍繞著教學(xué)內(nèi)容來(lái)開(kāi)展，要合理運(yùn)用相關(guān)的跨文化語(yǔ)言材料，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)文化滲透。文化所包含的內(nèi)容十分廣闊，所以教師必須要有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂上文化知識(shí)的導(dǎo)入，要密切聯(lián)系學(xué)生日常交際情況，把握好學(xué)生的實(shí)際情況，這樣才能有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用文化的動(dòng)力。隨著學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和應(yīng)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)量將會(huì)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的效率也會(huì)有所提升，跨文化意識(shí)也會(huì)慢慢得到培養(yǎng)。
3.2要遵循引導(dǎo)促進(jìn)原則
在高職院校英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)中，文化教學(xué)不只是單獨(dú)的教學(xué)活動(dòng)，它是從屬于語(yǔ)言教學(xué)的，是語(yǔ)言教學(xué)中的重要組成部分。教師在實(shí)際教學(xué)中，要堅(jiān)持語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔的基本原則。在課堂教學(xué)中，要把文化教學(xué)滲透到語(yǔ)言教學(xué)之中，使得文化教學(xué)起到改善和提高語(yǔ)言教學(xué)質(zhì)量的作用。教師在實(shí)際文化教學(xué)過(guò)程中，必須要重視這一點(diǎn)，因?yàn)?，如果教師在?shí)際教學(xué)中，太過(guò)于重視文化教學(xué)，那么就會(huì)削弱語(yǔ)言教學(xué)的地位。所以教師必須要合理的處理好語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)之間的關(guān)系，才能有效地幫助學(xué)生正常學(xué)習(xí)。
3.3要遵循循序漸進(jìn)的原則
筆者在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多教師在開(kāi)展文化教學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)水平以及領(lǐng)悟能力，來(lái)確定相應(yīng)的文化教學(xué)內(nèi)容，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中十分吃力，或者對(duì)所學(xué)知識(shí)不感興趣。這需要教師認(rèn)真對(duì)待，教師必須要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際知識(shí)掌握情況，聯(lián)系學(xué)生的知識(shí)興趣點(diǎn)，才能幫助學(xué)生有效掌握教學(xué)內(nèi)容。在文化教學(xué)初始階段，教師可以側(cè)重的介紹一些簡(jiǎn)單有趣的文化知識(shí)，比如說(shuō)西方國(guó)家的日常行為模式以及西方的風(fēng)俗習(xí)慣等。在學(xué)生學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，對(duì)西方文化已經(jīng)有了一定的了解，也慢慢開(kāi)始對(duì)西方文化感興趣，這時(shí)教師可以適當(dāng)?shù)闹v解一些深層次的文化知識(shí)給學(xué)生，比如說(shuō)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治變革以及宗教信仰等。
4高職院校英語(yǔ)跨文化教學(xué)的主要方法
4.1重視教材內(nèi)容，挖掘其中的文化內(nèi)涵
目前我國(guó)高職院校的英語(yǔ)教材內(nèi)容里面包含了很多話題，其中有很多的文化背景方面的知識(shí)，主要涉及了西方英語(yǔ)國(guó)家的生活方式、風(fēng)土人情、歷史、地理以及價(jià)值觀念等多方面領(lǐng)域。教師在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)教材內(nèi)容來(lái)了解西方國(guó)家的文化知識(shí)，還可以使用小組式討論學(xué)習(xí)以及寫(xiě)作等方法來(lái)進(jìn)行中西方文化之間的比較。通過(guò)教師一系列的主動(dòng)引導(dǎo)，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)出文化敏感性，深刻感受到西方國(guó)家文化的內(nèi)涵，促使學(xué)生的文化知識(shí)有效積累，提高學(xué)生的跨文化交際能力。比如說(shuō)筆者在講到“Food”一課時(shí)，我先在課程導(dǎo)入部分以西方國(guó)家人們的飲食習(xí)慣為切入點(diǎn)，然后通過(guò)電腦幻燈片來(lái)展示西方國(guó)家的飲食特色，比如說(shuō)pizza、hot dog、steak、hamburger等，然后讓學(xué)生舉例說(shuō)明一下中國(guó)的傳統(tǒng)特色飲食，學(xué)生的回答千奇百怪，比如說(shuō)jiaozi、 zongzi、mooncake等。然后組織學(xué)生進(jìn)行中西方飲食文化的對(duì)比，通過(guò)學(xué)生們的討論，來(lái)總結(jié)出中西方飲食文化的不同之處，以此來(lái)幫助學(xué)生掌握西方國(guó)家飲食文化知識(shí)。再比如在日常交際用語(yǔ)上面，也存在著很多的文化知識(shí)。比如說(shuō)筆者在講到“Greetings”一課時(shí)，對(duì)于中西方文化差異也進(jìn)行了相應(yīng)的比較，“同學(xué)們，我們中國(guó)人見(jiàn)面的問(wèn)候方式很有趣，通常都是：你吃了么？”但是英國(guó)人在見(jiàn)面打招呼的時(shí)候，通常會(huì)關(guān)心天氣情況，這是因?yàn)橛?guó)地處溫帶海洋性氣候區(qū)，年均降雨量十分大，所以經(jīng)常會(huì)下雨，所以英國(guó)人總是特別的關(guān)心天氣情況，就好比我們中國(guó)人特別關(guān)心吃飯問(wèn)題一樣。通過(guò)教師有效的引導(dǎo)教學(xué)，就可以幫助學(xué)生掌握更多的跨文化知識(shí)，有效的提高學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。
4.2使用多元化的教學(xué)手段幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化知識(shí)
隨著科技的不斷發(fā)展，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以使用的教學(xué)手段也不斷多元化，不僅可以使用電視、視頻錄像以及幻燈片等教學(xué)方式，還可以選用放電影、聽(tīng)音樂(lè)等手段，來(lái)促使學(xué)生掌握西方國(guó)家英語(yǔ)文化知識(shí)。比如說(shuō)筆者在講到“Music”一課時(shí)，為了讓學(xué)生更加有興趣地投入到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到中西方音樂(lè)的差異，我在電腦幻燈片上面展示了西方國(guó)家的音樂(lè)樂(lè)器圖片，然后再配上相應(yīng)的樂(lè)器音樂(lè)，還順便介紹了一下一些樂(lè)器的著名演奏家等，通過(guò)實(shí)際圖片以及實(shí)際聲音的結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中，感受到了西方文化的本質(zhì)內(nèi)涵，解決了書(shū)本上知識(shí)的單調(diào)和枯燥問(wèn)題。此外，為了幫助學(xué)生更好的理解西方國(guó)家音樂(lè)文化，我還組織學(xué)生們?cè)谡n堂上看了電影“The sound of music”，《音樂(lè)之聲》是一個(gè)經(jīng)典的音樂(lè)劇，在觀看電影的同時(shí)，我向同學(xué)們介紹了電影的故事背景，以及發(fā)生的時(shí)代。在電影播放的同時(shí)，對(duì)于電影中的一些西方文化知識(shí)進(jìn)行了相應(yīng)的講解，對(duì)于學(xué)生不懂的地方及時(shí)進(jìn)行解釋，對(duì)于影片中女主角所唱的英文歌曲進(jìn)行相應(yīng)的中文解釋，幫助學(xué)生了解音樂(lè)內(nèi)容，然后在電影結(jié)束之后，組織學(xué)生進(jìn)行影片的討論分享，對(duì)于不懂的地方以及有疑問(wèn)的地方進(jìn)行討論，再由教師進(jìn)行總結(jié)。通過(guò)這樣的實(shí)際課堂活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也很好的幫助學(xué)生掌握了西方國(guó)家的文化知識(shí)，還有效地促進(jìn)了學(xué)生跨文化知識(shí)的掌握。
參考文獻(xiàn)
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一、色彩的定義
色彩是人類所共有的，不受國(guó)籍、民族、地區(qū)等的限制。繪畫(huà)和音樂(lè)一樣，是一種人類共享的藝術(shù)，也是人類表達(dá)情感的一種語(yǔ)言，更是進(jìn)行審美的一種方式。油畫(huà)中的色彩給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，是油畫(huà)內(nèi)涵的重要表現(xiàn)元素，缺乏色彩的油畫(huà)是沒(méi)有生命力的。色彩是主觀意念的表達(dá)，是可見(jiàn)的判斷依據(jù)，也是客觀現(xiàn)實(shí)。色彩的豐富性在于利用不同的組合和排列，能夠呈現(xiàn)出不同的效果，以此展示畫(huà)家豐富的情感世界。在現(xiàn)代油畫(huà)作品中，色彩是不可缺少的、特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，具有不可替代的重要地位。每一位油畫(huà)家都有用色的特點(diǎn)，從而表現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，優(yōu)秀的油畫(huà)家總是善于組合和排列色彩，以此表達(dá)情感和呈現(xiàn)創(chuàng)作意圖。油畫(huà)作品中有和諧也有扭曲，這些都是為了表達(dá)情感，通過(guò)藝術(shù)形象將情感呈現(xiàn)給觀賞者。由此可見(jiàn)，色彩自帶藝術(shù)性，油畫(huà)家運(yùn)用其藝術(shù)性表達(dá)情感，給觀賞者帶來(lái)美的體驗(yàn)，也展現(xiàn)出油畫(huà)特殊的藝術(shù)魅力。
二、色彩在油畫(huà)中的地位
隨著色彩種類的不斷豐富，油畫(huà)藝術(shù)有了更多的表現(xiàn)形式。中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中的色彩也由以前的單一變得多元，由平淡的用色到大膽的組合，從表現(xiàn)客觀事物到展示內(nèi)心情感，色彩的變化給油畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了巨大的影響，油畫(huà)家有了更多的色彩進(jìn)行情感表達(dá)。中西油畫(huà)創(chuàng)作中，色彩是重要的構(gòu)成元素，更是表達(dá)情感的工具。從心理學(xué)角度看，色彩對(duì)人類而言十分重要，在文化發(fā)展中起添磚加瓦的作用。從西方油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程看，色彩不僅以形的方式存在，還具備審美功能，擁有表達(dá)情感的重要作用。油畫(huà)家只有將情感寄托于色彩中，才能創(chuàng)作出有感染力的油畫(huà)作品。
三、色彩的象征性
在中西現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)中，色彩往往具有深刻的象征性。隨著時(shí)代的發(fā)展，色彩表達(dá)的情感有所變化，范圍不斷擴(kuò)展，內(nèi)涵也在不斷深化。在西方油畫(huà)作品中，象征性的色彩使用得較多，這時(shí)的色彩不僅表現(xiàn)具象事物，而且具備象征抽象意念的作用?，F(xiàn)代油畫(huà)作品中，色彩的象征性明確，象征內(nèi)容也十分豐富。目前，色彩的象征性被廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為油畫(huà)創(chuàng)作中一種重要的表達(dá)手段。西方現(xiàn)代油畫(huà)家常常利用色彩的象征性闡釋創(chuàng)作意圖，通過(guò)對(duì)色彩進(jìn)行組合和排列以突出作品主題。
四、色彩在油畫(huà)創(chuàng)作中的作用
1.意念載體在油畫(huà)藝術(shù)中，色彩元素具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。首先，色彩是油畫(huà)作品的生命，不僅能夠表現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容，增強(qiáng)畫(huà)面的感染力，還能表達(dá)作者的思想與情感。其次，色彩是寄托意念的主要手段，畫(huà)家運(yùn)用色彩元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，色彩是畫(huà)家與觀者共鳴的橋梁。2.藝術(shù)語(yǔ)言油畫(huà)創(chuàng)作是用色彩塑造形體的過(guò)程。中西方的歷史文化有很大差異，所以在審美觀念上也會(huì)有差異。畫(huà)家對(duì)審美的認(rèn)知不同，在色彩運(yùn)用方面也有差異。但是色彩是人類的共同語(yǔ)言，無(wú)論畫(huà)家怎樣運(yùn)用色彩，目的只有一個(gè)，就是要表達(dá)自身的情感，這是畫(huà)家創(chuàng)作的一個(gè)共同點(diǎn)。他們對(duì)色彩的不同理解方式使他們能夠創(chuàng)作出有特色的優(yōu)秀作品，讓受眾得到不同的情感體驗(yàn)和審美感受。結(jié)語(yǔ)色彩和人類共同出現(xiàn)，它存在于人們的生產(chǎn)、生活中。色彩能豐富生活和心理感受，不同色彩和處于不同環(huán)境的同一色彩都能給人不同的情感體驗(yàn)，色彩是油畫(huà)傳達(dá)情感的重要媒介。中西方在文化、地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的不同，造就了中西方油畫(huà)色彩情感表達(dá)的差異，但油畫(huà)作為一種藝術(shù)，其所承載的情感有著異曲同工之妙。
參考文獻(xiàn)：
［作者簡(jiǎn)介］沈瑛（1974-），女，浙江湖州人，浙江工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)和外國(guó)語(yǔ)言學(xué)。（浙江杭州310013）
［中圖分類號(hào)］G643.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）18-0167-02
在研究生教育中，創(chuàng)新教育是核心；如何培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是研究生教育的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)模式往往束縛和阻礙了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。在傳統(tǒng)教學(xué)中，以教師為中心、以教材為重點(diǎn)的教學(xué)不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，限制了學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，具體表現(xiàn)為：目前我國(guó)研究生科研實(shí)踐參與度低，原創(chuàng)能力不足，創(chuàng)新能力有限。這種高等科研院校研究生創(chuàng)新能力滯后的現(xiàn)象與現(xiàn)今科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)，無(wú)法滿足當(dāng)前社會(huì)的需求。美國(guó)哈佛大學(xué)教授、發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)專家Howard Gardner提出的“多元智能理論”（the Theory of Multiple Intelligence）為培養(yǎng)研究生實(shí)踐和創(chuàng)新能力提供了課堂教學(xué)和評(píng)估測(cè)試的新思路。多元智能理論以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心，從注重內(nèi)容本身過(guò)渡到所承載的思想和思維模式上，使學(xué)生在實(shí)踐以及創(chuàng)造力方面獲得發(fā)展。
一、研究生創(chuàng)新能力現(xiàn)狀
創(chuàng)新能力主要是指善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，富有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造思維和探索精神，并能綜合運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的一種綜合能力。研究生創(chuàng)新能力主要包括知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新品格三個(gè)方面。目前我國(guó)研究生創(chuàng)新能力尚有不足，具體表現(xiàn)為：一是缺乏創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識(shí)；二是參與創(chuàng)新活動(dòng)的程度低；三是高水平的創(chuàng)新成果缺乏，其中高水平創(chuàng)新性成果的缺乏是我國(guó)研究生創(chuàng)新能力不足的最主要表現(xiàn)：我國(guó)研究生在國(guó)際頂尖學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量還極少。有調(diào)查顯示,近幾年研究生學(xué)位論文當(dāng)中，雖然不乏優(yōu)秀論文，但總體而言，我國(guó)研究生在國(guó)際頂尖學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量還極少。有學(xué)者將我國(guó)研究生的研究與探索缺乏原創(chuàng)性的現(xiàn)實(shí)概括為“四個(gè)簡(jiǎn)單”：簡(jiǎn)單移植，只是對(duì)他人方法的應(yīng)用和重復(fù)；簡(jiǎn)單揭示表面現(xiàn)象，沒(méi)有深入研究事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；簡(jiǎn)單延伸，只是進(jìn)一步證實(shí)他人的工作；簡(jiǎn)單推理，只是采用一定的實(shí)驗(yàn)證實(shí)已知的結(jié)論。
二、用多元智力理論指導(dǎo)教學(xué)
1.多元智能理論。多元智能理論最初是在哈佛大學(xué)Gard ner教授1983年出版的專著《智能的結(jié)構(gòu)》中首次被提出，Gard ner歸納總結(jié)，人至少有七種與生俱來(lái)的智能：文字語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺(jué)空間智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、自省智能、人際交往智能。此后，Gardner又補(bǔ)充了三種智能：自然學(xué)家智能、生存智能和道德智能。沒(méi)有哪種智能比哪種智能更優(yōu)越，只是個(gè)體差異以及社會(huì)需求不同而已。運(yùn)用“多元智能理論”進(jìn)行研究生教學(xué)改革已在國(guó)內(nèi)教育界廣為關(guān)注、大力研究并逐步推行。許多高校、科學(xué)研究系統(tǒng)的教師、學(xué)者從課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和測(cè)試評(píng)估體系等多方位研究和分析多元智能理論與研究生綜合能力提高的關(guān)系，通過(guò)一系列教學(xué)改革，最終達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，激發(fā)創(chuàng)新活力。
2.營(yíng)造創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。利用多元智能理論的目的旨在營(yíng)造課堂創(chuàng)新教學(xué)模式，激發(fā)和拓展研究生創(chuàng)新潛能，使其轉(zhuǎn)化為顯在能力，發(fā)揮并應(yīng)用到實(shí)踐生活和工作中去。在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，以下是行之有效、應(yīng)用多元智能理論進(jìn)行指導(dǎo)研究生教學(xué)的要點(diǎn)。
首先，了解多元智能理論中個(gè)體差異性的特點(diǎn)，尊重學(xué)生的多元性和個(gè)體差異，了解學(xué)生學(xué)習(xí)需求，展開(kāi)多元化教學(xué)。在研究生課堂教學(xué)中，主張首先理解研究生有著各自專業(yè)差別、不同背景、智能差異、各自的強(qiáng)項(xiàng)，了解學(xué)生個(gè)體智能差異性，使教育適應(yīng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)個(gè)體化教學(xué)，從而使學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)得以加強(qiáng)，而弱項(xiàng)得以彌補(bǔ)，獲得最優(yōu)化的發(fā)展空間。多元化教學(xué)的益處就在于使每個(gè)學(xué)生的潛能有充分發(fā)展的空間，并且互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。
賦格:用音樂(lè)邏輯思維闡述的論文 廖寶生
早期學(xué)習(xí)和游戲理論與早期音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的信仰--對(duì)嬰幼兒潛能和音樂(lè)教育年齡下移的再認(rèn)識(shí) 劉沛
爵士長(zhǎng)笛演奏初探 章濱
雙鋼琴演奏技術(shù)研究 蘇斌，蔣立平
視唱練耳教學(xué)中的讀譜技能訓(xùn)練 范建明
肖邦鋼琴作品抒情性旋律的藝術(shù)特征 劉進(jìn)清
聽(tīng)覺(jué)在聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)中的作用 鄧小英
民歌研究的新收獲--評(píng)《中國(guó)同宗民歌》 唐晉渝
中國(guó)音樂(lè)史教材撰述的新思路與新成果--《中國(guó)音樂(lè)的歷史與審美》評(píng)介 方建軍
西方現(xiàn)代音樂(lè)的可聽(tīng)性與美感問(wèn)題研究 夏滟洲
1998年中國(guó)音樂(lè)考古資料與研究成果綜述 邵曉潔
謝功成合唱曲《諾恩吉亞》結(jié)構(gòu)探析 尹小藝
二胡發(fā)音中的情感音色 吳曉勇
《皇家音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)志》 徐康榮
管窺楊蔭瀏先生學(xué)術(shù)思想中的科學(xué)精神 郭樹(shù)群
重論"中國(guó)音樂(lè)宜采用(已采用了)‘為調(diào)名制'系統(tǒng)" 孫新財(cái)
西方傳統(tǒng)記譜法的變遷 蔡覺(jué)民
歐洲浪漫主義音樂(lè)風(fēng)格的變異 凌憲初
引文、注釋和參考文獻(xiàn)目錄應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范化--關(guān)于音樂(lè)論文寫(xiě)作的通信之三 周勤如
音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊辦刊特色探微 李寶杰
"民族音樂(lè)"及其幾個(gè)相關(guān)的概念--編稿瑣記之一 蔡際洲
關(guān)于音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的初步構(gòu)想 郭小林
西方現(xiàn)代音樂(lè)中體現(xiàn)音樂(lè)語(yǔ)言陳述功能的特殊過(guò)程 姚恒璐
高師音樂(lè)教育與終身教育斷想 胡健
考前視唱練耳訓(xùn)練的幾種方法 梁紅
談鋼琴集體課教學(xué)的思路和做法 崔鴻源
音樂(lè)院校研究生教育管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 陳錦華
論歌唱語(yǔ)言與生活語(yǔ)言之差異 劉大巍，夏美君
關(guān)于《意大利歌曲集》(第一部分作品)的鋼琴伴奏處理 計(jì)世歡
敘事歌曲《木蘭從軍》的演唱處理與藝術(shù)表現(xiàn) 侯蓮娜
歌唱藝術(shù)的三度創(chuàng)造 朱善梅
簡(jiǎn)論荀子的禮樂(lè)教化思想 余皓
中國(guó)鋼琴作品織體的民族風(fēng)格六議 匡昉
《國(guó)際音樂(lè)人》 徐康榮
九件弦樂(lè)器的信天游 張大龍
民族管弦樂(lè)發(fā)展問(wèn)題雜談 李凌
西亞的音樂(lè)文化 柘植元一，周耘
梅山民歌考源--梅山民歌系列研究之一 袁征
從《老殘游記》看古代音樂(lè)的遺存 徐晉山
音樂(lè)社會(huì)學(xué)(續(xù)二) 卡登，金經(jīng)言
控制演化作曲教學(xué)法 黃汛舫
內(nèi)蒙民歌《四季》和聲編配的理論基礎(chǔ)與技術(shù)特征 王小玲
現(xiàn)實(shí)文化視野中音樂(lè)理論期刊的缺失 李寶杰
略論數(shù)字圖書(shū)館及其在音樂(lè)院校的發(fā)展 孫俊
現(xiàn)代帕薩卡里亞對(duì)位與和聲形態(tài)(二) 徐孟東
我對(duì)"同宗民歌"的認(rèn)識(shí)--與馮光鈺教授商榷 徐元勇
科學(xué)的態(tài)度需要清醒的頭腦--評(píng)周勤如《研究中國(guó)音樂(lè)基本理論需要科學(xué)的態(tài)度》一文 秦德祥
舒伯特《冬之旅》鋼琴聲部的藝術(shù)特色及其演奏處理 沈茜
《蓮花》音樂(lè)賞析與歌唱藝術(shù)處理 殷梅
"善歌者,必先調(diào)其氣" 余惠承
海南黎族民歌的演唱特點(diǎn)初探 劉長(zhǎng)瑜
雙排鍵電子琴演奏與聲學(xué)樂(lè)器音色的模擬 曾立毅
歌唱發(fā)聲中力量的平衡 李庚
試析波姆改革的特點(diǎn)與局限 章濱
現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)中音程感的建立 李金華
美國(guó)的《鋼琴與鍵盤(pán)》 徐康榮
"戲轉(zhuǎn)歌"現(xiàn)象評(píng)析 喬新建
江文也早期鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的現(xiàn)代技法 王文俐
鋼琴曲的樂(lè)隊(duì)改編 周雪石
空間立體化調(diào)思維--巴托克《小宇宙》調(diào)性呈示方式梳理 張志海
從文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)看《黃鐘》之作者及論題 邢素華
音樂(lè)學(xué)術(shù)論文中的"重復(fù)"現(xiàn)象--編稿瑣記之二 蔡際洲
善教者使人繼其志--黃翔鵬《樂(lè)問(wèn)》讀后談 曹柯平
聲樂(lè)"音色庫(kù)"的合理運(yùn)用 俞子正
聲樂(lè)演唱中的喉部器官狀態(tài) 付鴻敏
琵琶藝術(shù)教學(xué)模式的若干問(wèn)題 趙嫻
拉威爾鋼琴曲《水的嬉戲》的演奏教學(xué) 梅曉萍
貝爾格《鋼琴奏鳴曲》(Op.1)中的半音、全音音列技法 唐勇
格里格音樂(lè)中的民間自然調(diào)式 駱嶺
英國(guó)的《斯特拉迪》 徐康榮
楚天祭祀魂(編鐘與鼓吹樂(lè)) 譚軍
新世紀(jì)的中西之辯--對(duì)當(dāng)代中國(guó)一個(gè)音樂(lè)文化問(wèn)題的思考 李曉東
黃門鼓吹考 孫尚勇
漢代食舉樂(lè)考 尚麗新
從遼金元三史的編纂其樂(lè)志的史料來(lái)源 王福利
黎英?！兑茖m變奏曲》的獨(dú)特性及其創(chuàng)作手法分析 郭和初
現(xiàn)代技法與民族民間音樂(lè)的化合--論鋼琴曲《多耶》的創(chuàng)作特征 楊凌云
謝德林現(xiàn)代復(fù)調(diào)音樂(lè)思維及其演奏風(fēng)格--鋼琴套曲《24首前奏曲與賦格》探討 鄭方
舒曼早期標(biāo)題鋼琴組曲的"聚合原則"分析 張煒
關(guān)于和弦名稱的確定原則 朱玉璋
[日]傳燕樂(lè)六調(diào)五式琵琶定弦法研究--兼與孫新財(cái)先生探討 莊永平
音級(jí)概念與音結(jié)構(gòu)邏輯的內(nèi)在聯(lián)系 蒲亨建
論土家族的音樂(lè)風(fēng)格 田世高
論京劇"樣板戲"的音樂(lè)改革(下) 戴嘉枋
樂(lè)器學(xué)的研究對(duì)象及研究課題 劉莎
關(guān)于樂(lè)譜在計(jì)算機(jī)編目中的統(tǒng)一題名問(wèn)題 張麗蓉
歌唱語(yǔ)言情感的夸張表達(dá) 夏美君，劉大巍
解決嗩吶吹奏中的"憋氣"問(wèn)題 張寧
肖邦鋼琴作品抒情性旋律的演奏技能 劉進(jìn)清
談高師鋼琴教學(xué)中理性素質(zhì)的培養(yǎng) 梁麗紅
美國(guó)的《大聲唱!》雜志 徐康榮
"調(diào)式交替"理論之比較研究 劉永福，LIU Yong-fu
大曲的原生態(tài)遺存論綱 項(xiàng)陽(yáng)，張歡，XIANG Yang，ZHANG Huan
流存于日本的我國(guó)古代俗曲樂(lè)譜 徐元勇，XU Yuan-yong
中國(guó)大陸高山族音樂(lè)研究50年 藍(lán)雪霏，LAN Xue-fe
從聽(tīng)韓中杰同志指揮的《時(shí)代的顫音》談起 李凌，LI Lin
歐洲軍樂(lè)隊(duì)建制之發(fā)展 章濱，ZHANG Bin
北宋大晟律初探 李幼平，LI You-ping
分律法比較與比較分律法 陳家鑫，閻萍，CHEN Jia-Xin，YAN Ping
鐘律的理論與實(shí)踐--學(xué)習(xí)黃翔鵬先生相關(guān)論述的心得之四 李成渝，LI Cheng-yu
關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的五點(diǎn)看法 汪森，Wang Sen
互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯的應(yīng)有視野(上) 劉夜，LIU Ye
四部和聲聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練的意義與方法 張燕，ZHANG Yan
"分離"與和聲音程聽(tīng)辨五法 莫祥章，MO Xiang-zhang
《樂(lè)記》"心物"關(guān)系論的美學(xué)思想 王志成，WANG Zhi-cheng
論兩首歌劇詠嘆調(diào)演唱的呼吸應(yīng)用 張蓉，ZHANG Rong
鋼琴音樂(lè)和聲起伏與力度設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián) 李雪梅，LI Xue-mei
小提琴演奏與腦智力開(kāi)發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題 李果，臧藝兵，LI Guo，ZANG Yi-bing
美國(guó)的科際音樂(lè)理論雜志 徐康榮，XU Kang-rong
論中國(guó)戲曲文化的傳承 姚藝君
現(xiàn)代京劇《杜鵑山》中的柯湘音樂(lè)主題 劉聰明
為他(她)佩戴金色的花環(huán)--對(duì)杰出民間音樂(lè)家價(jià)值的再認(rèn)識(shí) 周耘，楊貴香
從"信天游"透視陜北民間文化藝術(shù)的特征 姚莉莉
論江南絲竹的"再生性"特征 楊凌
《華嚴(yán)字母》的結(jié)構(gòu)及其唱頌 梁冬梅
山西絳州鼓樂(lè)初探 張平
對(duì)音樂(lè)表演若干心理問(wèn)題的研究 馮效剛
內(nèi)心音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的三種形態(tài) 石蔚
關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)與音樂(lè)權(quán)益保障問(wèn)題的若干思考 王少明，鄭敏
從通俗音樂(lè)的審美價(jià)值取向看我國(guó)的通俗音樂(lè)創(chuàng)作 毛凱，楊傳紅
在美的創(chuàng)造中,讓音樂(lè)再生!--析廣東音樂(lè)名家余其偉的表演美學(xué)觀 羅小平
草原音樂(lè)傳播形態(tài)與特征研究 好必斯
論巴赫三套世俗性鋼琴組曲的風(fēng)格特征及演奏技巧 蔣立平
《塞維里亞的理發(fā)師》和《費(fèi)加羅的婚禮》中兩個(gè)蘿西娜的角色類型比較 林彌忠
音樂(lè)傳播的符號(hào)學(xué)原理 薛藝兵
武漢音樂(lè)學(xué)院大眾音樂(lè)傳播學(xué)的教學(xué)與研究 宋祥瑞
從三所院校的教學(xué)計(jì)劃看我國(guó)音樂(lè)傳播的學(xué)科建設(shè) 謝濤
互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯的應(yīng)有視野(下) 劉夜
世俗音樂(lè)的道教化--關(guān)于全真道經(jīng)韻音樂(lè)與世俗音樂(lè)關(guān)系的探討 孫凡
論中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)中的回旋體結(jié)構(gòu)原則 楊民康
論戲曲音樂(lè)發(fā)展的五個(gè)時(shí)期 劉正維
論皮黃腔在戲曲聲腔發(fā)展史中的貢獻(xiàn) 徐燁
"易",中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的哲學(xué)之本--北辛莊"音樂(lè)會(huì)"的啟示 杜亞雄
興山的圍鼓 毛宛平
算法作曲及分層結(jié)構(gòu)控制 劉健
里姆斯基-科薩科夫交響組曲《舍赫拉查達(dá)》的管弦樂(lè)持續(xù)音技法 李剛
克里格里奧諾《小提琴與鋼琴奏鳴曲》第一樂(lè)章音樂(lè)分析 陳聲鋼
論"語(yǔ)錄歌"現(xiàn)象(下) 梁茂春
歌劇定義之重塑 楊旭，王凱歌
琴:中國(guó)歷史文化精神的顯現(xiàn) 朱堅(jiān)堅(jiān)
試論香港專業(yè)音樂(lè)教育的定位 劉靖之
關(guān)鍵詞:美聲唱法；中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)；異同；影響
作為聲樂(lè)藝術(shù)中極為重要的組成部分，美聲唱法最初起源于17世紀(jì)的意大利，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)成為一門世界性聲樂(lè)藝術(shù)，對(duì)歐洲、乃至全世界的聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)得到了卓有成效的發(fā)展，美聲唱法的傳入不僅改變了人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，而且引起了社會(huì)各界尤其是藝術(shù)界對(duì)民族音樂(lè)的反思，因此，對(duì)美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)影響的研究有著一定的實(shí)踐意義與社會(huì)價(jià)值。
1美聲唱法在中國(guó)的起源、發(fā)展
美聲唱法最早于二十世紀(jì)三四十年代通過(guò)公派國(guó)外留學(xué)生及國(guó)外聲樂(lè)教師引進(jìn)傳入我國(guó)。在美聲唱法傳入初期，國(guó)人對(duì)該藝術(shù)相對(duì)陌生，在聲樂(lè)教師及各類文化交流教育工作的支持下，美聲唱法藝術(shù)模式在我國(guó)初步形成，這在一定程度上推動(dòng)了美聲唱法在我國(guó)的發(fā)展。
二十世紀(jì)五六十年代，國(guó)外著名美聲歌唱家到我國(guó)進(jìn)行了示范性教學(xué)，主要對(duì)美聲發(fā)聲方法、發(fā)聲練習(xí)方法以及發(fā)聲技巧等進(jìn)行講解，與此同時(shí)還提出了強(qiáng)調(diào)關(guān)閉唱法，引發(fā)了國(guó)人學(xué)習(xí)美聲的熱潮，推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化交流的日益密切，國(guó)外著名歌劇大師、男中音歌唱家到我國(guó)進(jìn)行講學(xué)，傳授了美聲的歌唱技能、技巧，涉及到聲樂(lè)教學(xué)的各個(gè)方面，其在一定程度上提升了我國(guó)聲樂(lè)訓(xùn)練的整體水平。90年代后，世界著名歌唱家阿米玲到我國(guó)講學(xué)授課，除了對(duì)歌曲演唱技巧的講述外，還對(duì)部分作品進(jìn)行了具有針對(duì)性的闡釋與指導(dǎo)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)社會(huì)所能接受的美聲強(qiáng)調(diào)的是聲情并茂，要求在確保美聲聲音優(yōu)美的同時(shí)，能夠傳達(dá)情感，這也是美聲唱法在我國(guó)傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)。
2美聲唱法與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的異同
2.1美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的共性
美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的共性首先表現(xiàn)為呼吸位置的共同性。我國(guó)民族聲樂(lè)及美聲唱法都強(qiáng)調(diào)呼吸的順暢性，其不僅是發(fā)聲的原動(dòng)力，更是歌唱的重要基礎(chǔ)，在歌唱中要確保聲音連貫、流暢，做到吐字清晰，并能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)音量強(qiáng)弱的有效控制，呈現(xiàn)出完美的演繹效果。其次，美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)在高位置聲音安放方面也具有一定的共同性，我國(guó)民族聲樂(lè)主要借鑒的是京劇唱腔，美聲唱法則更多借鑒了西洋歌劇唱法，這一技巧能夠在一定程度上增強(qiáng)聲音的內(nèi)在感染力。另外，我國(guó)民族聲樂(lè)強(qiáng)調(diào)歌唱聲音要上下貫通、流暢自如，而不是擠塞喉嚨；美聲唱法也明確強(qiáng)調(diào)歌唱要打開(kāi)喉嚨，兩者具有一定的相同之處。
2.2美聲唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的差異
首先，表現(xiàn)為共鳴器官運(yùn)用的差異。美聲唱法強(qiáng)調(diào)的是頭腔、喉咽腔、口腔、鼻腔等所有共鳴腔體的整體共鳴，盡可能確保同時(shí)并用，體現(xiàn)各腔體的共鳴優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在發(fā)音技巧方面，多采用的是上下垂直柱狀共鳴通道發(fā)聲。而中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的共鳴則相對(duì)單一、清淡，主要包括口腔共鳴、鼻腔共鳴與頭腔共鳴，這種差異主要是由于民族唱法與美聲唱法燕子、潤(rùn)腔的不同造成的。另外表現(xiàn)為演唱藝術(shù)追求的差異。美聲唱法關(guān)注聲音的美感，強(qiáng)調(diào)技巧性突破，在確保歌唱技巧的基礎(chǔ)上，盡可能達(dá)到音質(zhì)的清純、飽滿，實(shí)現(xiàn)對(duì)氣息的持久控制，呈現(xiàn)出寬闊、柔韌的演唱風(fēng)格。而我國(guó)民族唱法則更多保留了傳統(tǒng)的美德，呈現(xiàn)出清靈、委婉、飄逸的嗓音特色。
3美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的影響
藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步往往依托于不斷的交流與相互借鑒。近年來(lái)，隨著我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展及中外音樂(lè)藝術(shù)的交流融合，美聲唱法在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中不斷滲透，對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1對(duì)中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派發(fā)展的影響
我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)主要為戲曲，其在具體的演唱中多采用本音，且音域較窄，注重自行腔圓、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，以描述故事與情感為主，具有濃厚的東方特色，與世界聲樂(lè)文化融合相對(duì)困難。而作為中西方聲樂(lè)文化聯(lián)系的重要紐帶，美聲唱法在中國(guó)的傳入也將西方文化融入到我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)前我國(guó)的戲曲藝術(shù)中不乏美聲唱法，美聲唱法以戲曲的結(jié)合成為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)框架，民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷完善，歌唱形式得到了豐富與發(fā)展，并誕生了一批著名的民族藝術(shù)歌唱家，使我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)走出國(guó)門，走向世界。
3.2對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響
美聲唱法的引入是我國(guó)對(duì)西方聲樂(lè)文化有了新的認(rèn)識(shí)，并對(duì)中西方聲樂(lè)文化做出了對(duì)比分析。老一輩聲樂(lè)藝術(shù)家針對(duì)美聲唱法傳入的現(xiàn)象，提出取其精華、去其糟粕，為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了一個(gè)新的契機(jī)。20世紀(jì)30年代，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)家將美聲唱法特點(diǎn)融入到藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大批以美聲唱法為核心的優(yōu)秀抗戰(zhàn)歌曲。20世紀(jì)50年代，美聲唱法技巧與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了更進(jìn)一步融合，使我國(guó)的藝術(shù)歌曲內(nèi)容得到了豐富與發(fā)展，逐漸與世界接軌，著名的有《草原之歌》、《我站在鐵索橋上》等。
4結(jié)束語(yǔ)
隨著世界文化的交流與融合，美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的影響更加凸顯。盡管美聲唱法與中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)存在著較大的差異性，然而在文化藝術(shù)交流、碰撞過(guò)程中，兩者呈現(xiàn)出融合發(fā)展趨勢(shì)?；诋?dāng)前我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，必須注重對(duì)美聲唱法的合理引入，在借鑒的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，滿足人們多樣化的審美需求，促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
