時(shí)間：2022-03-15 00:57:03
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【眾說紛紜】
中華燈謎學(xué)術(shù)委員會(huì)常委敖耀寰：
電視猜謎不僅是一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，更能讓人們有機(jī)會(huì)回歸傳統(tǒng)，了解謎語文化。有華人的地方就有漢字，有漢字的地方就有燈謎。我們好像又看到了傳統(tǒng)文化的春天。在節(jié)目中，有不少熱衷于謎語的人，創(chuàng)作出了不少有時(shí)代感又接地氣的新謎，這是個(gè)十分可喜的事情。
中央電視臺(tái)科教頻道副總監(jiān)闞兆江：
文化類節(jié)目的挖掘目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一些文化類節(jié)目之所以受到質(zhì)疑，一個(gè)重要原因是電視人思考不足，缺少應(yīng)有的探索和努力，在文化的呈現(xiàn)方式上出了問題。把握文化含量、層次時(shí)，忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。
中央民族大學(xué)副教授蒙曼：
對(duì)文化節(jié)目百姓有需求。中國文化具有憂患意識(shí)，像大人教育孩子的方式，都是“弱不好弄”（年幼時(shí)不愛玩耍）的方式，教育年幼小孩不能太愛玩耍。古代老百姓看到紙張，即使目不識(shí)丁也不會(huì)隨意毀壞，我們民族文化DNA是很嚴(yán)肅的。節(jié)目娛樂化繁盛到一定程度時(shí)，人們會(huì)追求這種回歸。
【事件影響】
1.《中國謎語大會(huì)》播出以后，許多中小學(xué)教師試圖在語文教學(xué)中貫穿燈謎的元素。他們?cè)谥v新課文之前，將課題或課文的作者編成謎語，讓學(xué)生們猜，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2014年3月，央視正式啟動(dòng)第二季《中國漢字聽寫大會(huì)》及其姊妹篇《中國成語大會(huì)》。其中《中國成語大會(huì)》邀請(qǐng)了紀(jì)連海、錢文忠、于丹等文化名人擔(dān)任評(píng)論嘉賓，參賽選手是來自全國各地的300位成語高手。
【相關(guān)鏈接】
《中國謎語大會(huì)》精彩集錦：
（1）跨赤兔，走千里。（打一元曲戲劇家）
謎底：馬致遠(yuǎn)
（2）關(guān)公和張飛。（打一法國名著）
謎底：《紅與黑》
（3）秋收萬顆子。（打一數(shù)學(xué)名詞）
謎底：納米
（4）昨日之日不可留。（打一國家名）
謎底：乍得
（5）鶴發(fā)童顏。 （打一風(fēng)俗食品）
謎底：長壽面
（6）告別蛇年。（打一機(jī)械器具）
謎底：馬達(dá)
（7）風(fēng)乍起，吹皺一池春水。（打一網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)）
謎底：新浪微博
（8）青一塊，紫一塊。（打一字）
謎底：素
（9）要保護(hù)視力。 （打三字口語）
謎底：小心眼
（10）愚公之家。（打一成語）
圖騰崇拜是人類歷史上極為古老而奇特的文化現(xiàn)象之一。中華各民族，包括早已消亡的古代民族幾乎都有此經(jīng)歷，有些民族近、現(xiàn)代仍有傳承，甚而至今還殘跡可見。
在我國各民族中，高山族的圖騰文化是十分鮮明而且傳承時(shí)間最為長久的。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載、民間神話傳說和近現(xiàn)代學(xué)者的調(diào)查，在高山族的9個(gè)族群中，基本都有過圖騰崇拜之俗。其中居于臺(tái)灣本島最南部的排灣人的蛇圖騰崇拜尤為典型。
排灣人中流傳著不少關(guān)于靈蛇產(chǎn)卵化生排灣始祖的神話傳說。同時(shí)，還相信它具有超自然的能力，能佑護(hù)排灣人，為他們排憂解難、降神消災(zāi)。
排灣人不僅不食蛇、不傷害蛇，而且還用雕繪等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖靈柱、祭縣、武器及酒杯、匙、勺、簡、壺、罐等各種器物之上。因此，排灣人的蛇圖騰雕刻藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。雕繪有蛇形之物甚至被視為神器或圣物，面對(duì)或使用之時(shí)，不能有任何褻瀆之行為或不恭之言語。
福建閏北最南端的樟湖是千年古鎮(zhèn)，民風(fēng)質(zhì)樸豪爽，群落性文化積淀深厚，至今仍遺留許多古跡和獨(dú)特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬壽塔、上塘庵古戲臺(tái)、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古跡。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動(dòng)。樟湖崇蛇民俗活動(dòng)源于明代，千百年的傳承和發(fā)揚(yáng)，已形成了獨(dú)具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨(dú)一無二的民俗“活化石”。
東漢許慎在《說文解字》中稱：“閩，東南越，蛇種?！边@是說福建的閩越族是當(dāng)時(shí)的東南越，圖騰是蛇。如今，南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)仍保存著比較完整的崇蛇風(fēng)俗，那里建有蛇王廟，每年都要舉行賽蛇神、游蛇燈等崇蛇活動(dòng)。
每年，樟湖鎮(zhèn)游蛇燈，從正月初八到二十一，尤其在農(nóng)歷十七，十八，十九甚為熱鬧。樟湖蛇燈提在手上，扭扭曲曲，左右游動(dòng)，蜿蜒而行，有時(shí)蛇燈長達(dá)半條街，真有蛇神游山林之風(fēng)姿，令人目迷神昏。
2、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。
傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會(huì)被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點(diǎn)的塑造可以讓文化產(chǎn)業(yè)化。
3、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。
我們通過觀看韓其實(shí)就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實(shí)很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學(xué)作品進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統(tǒng)文化的機(jī)制。
政府的文化部門對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和保護(hù)是國家賦予的使命和責(zé)任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。
5、民間組織對(duì)傳統(tǒng)文化也有重要的補(bǔ)充作用。
我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚(yáng)了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應(yīng)該予以重視和資金支持。
（二）通過宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一
反對(duì)分裂，維護(hù)民族和國家的共同利益的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)各階層人士熱愛祖國、維護(hù)祖國的統(tǒng)一，反對(duì)任何人以任何方式分裂祖國，維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整統(tǒng)一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，盡管后來有分有合，但在中國歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的，人民反對(duì)分裂，抗擊入侵者有許多可歌可泣的英雄事績。正是因?yàn)檫@種崇尚統(tǒng)一的愛國主義精神，中華民族歷經(jīng)侵犯，仍保持著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我們要廣泛深入地宣傳統(tǒng)一的愛國主義思想，使中華兒女在“和平統(tǒng)一，一國兩制”的方針下，共同維護(hù)國家的和，維護(hù)中華民族的根本利益，最后實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。
一、活動(dòng)背景
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學(xué)生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗(yàn)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)之一――走進(jìn)中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動(dòng)。
二、活動(dòng)方案
（一）主題
走進(jìn)中秋節(jié)。
（二）目標(biāo)
1.加深對(duì)中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠(yuǎn)流長，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實(shí)鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問的能力。
3.體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學(xué)習(xí)方
式，增強(qiáng)自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時(shí)間
2012年9、10月份。
（五）注意事項(xiàng)
1.活動(dòng)在指導(dǎo)老師或組長的帶領(lǐng)下有序進(jìn)行，注意安全。
2.調(diào)查采訪時(shí)態(tài)度誠懇，注意文明禮貌，做好相應(yīng)的記錄。
三、活動(dòng)實(shí)施
（一）準(zhǔn)備階段：提出主題，合理篩選，制訂計(jì)劃
1.預(yù)設(shè)鋪墊，引入主題
3.引導(dǎo)思考，生成課題
3.指導(dǎo)研究方法和匯報(bào)方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計(jì)劃
6.研究活動(dòng)開題報(bào)告會(huì)
7.小組修改研究計(jì)劃
8.總結(jié)延伸
（二）實(shí)施階段：組內(nèi)合作，實(shí)踐研究，整理資料
1.小組分頭行動(dòng)，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結(jié)果。
第一組：“中秋起源”組
根據(jù)計(jì)劃開展活動(dòng)，同學(xué)們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學(xué)們到食品批發(fā)市場、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實(shí)物到圖片、文字，最后到自己親自動(dòng)手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動(dòng)的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場、超市進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動(dòng)和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學(xué)們還學(xué)寫對(duì)聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動(dòng)手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點(diǎn)定時(shí)，集體查找中秋節(jié)詩詞，并一一理解。資料收集后，又進(jìn)行了工作的分配：制作ppt，編電子小報(bào)，在社區(qū)出黑板報(bào)等等。
2.整理歸納研究成果，準(zhǔn)備匯報(bào)交流。
（三）展示階段：信息交流，動(dòng)手實(shí)踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動(dòng)獲得的成果及調(diào)查研究過程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學(xué)提出感興趣的相關(guān)問題進(jìn)行詢問。
（1）“中秋起源”小隊(duì)收集了中秋由來相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報(bào)，制成了ppt，給大家上了生動(dòng)的一課。
（2）“食在中秋”小隊(duì)，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實(shí)踐。
（3）“愛在中秋”小隊(duì)，通過問卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動(dòng)及中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的由來，如對(duì)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等。活動(dòng)中，同學(xué)們當(dāng)場寫對(duì)聯(lián)，送上全組同學(xué)對(duì)大家誠摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊(duì)通過去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學(xué)習(xí)等途徑，以制作電子小報(bào)、出黑板報(bào)、繪制手抄報(bào)，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結(jié)，班級(jí)展示一星期
3.總結(jié)延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊(cè)，制成專題網(wǎng)頁，上傳到學(xué)校網(wǎng)站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵(lì)繼續(xù)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動(dòng)，為下一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準(zhǔn)備。
四、活動(dòng)評(píng)價(jià)與反思
（一）學(xué)生
這樣的課真好，走出教室，走進(jìn)社會(huì)，使我們學(xué)到了許多課本上沒有的東西，比如：做調(diào)查時(shí)如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機(jī)等。更讓我們了解到很多實(shí)際問題需要自己動(dòng)腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實(shí)踐活動(dòng)。（陳××）
我是一個(gè)成績?cè)诎嗬锊皇呛芎玫膶W(xué)生，常常受到同學(xué)們的嘲笑。在這次活動(dòng)中，我在組長的帶領(lǐng)下，認(rèn)真地進(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)。出色地完成了組長分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會(huì)上進(jìn)行了展示，受到了老師和同學(xué)們的稱贊。通過這次活動(dòng)，我感受到：我能行?。睢粒?/p>
（二）教師
1.以學(xué)生為主，提供開放的空間
基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的原則，選擇貼近學(xué)生生活的課題，選擇由他們自主實(shí)踐和探索，從而有興趣地對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用。在對(duì)“中秋節(jié)文化”的研究活動(dòng)中，學(xué)生面向社會(huì)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)了其生動(dòng)活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實(shí)踐能力。
2.指導(dǎo)學(xué)生階段活動(dòng)后進(jìn)行多種形式的反思
活動(dòng)開展過程中，學(xué)生遇到困難或是自己無法解決問題的時(shí)候，教師應(yīng)該建議他們組內(nèi)召開討論會(huì)。通過與他人的對(duì)話，加深對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)程、進(jìn)步情況及自己優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動(dòng)結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問卷供學(xué)生進(jìn)行反思。
A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會(huì)行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí),了解武術(shù)文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。
2中華武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德?！比魏我粋€(gè)習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊(yùn),幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識(shí)。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”?！叭省笔菑娜说谋举|(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別于動(dòng)物的屬性,而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理性。孔子說:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。
《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚(yáng)人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時(shí)間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時(shí),既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止?！澳邸绷税l(fā)出的力太小,不足以給對(duì)手強(qiáng)有力的打擊,達(dá)不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對(duì)方的進(jìn)攻,造成空當(dāng),使對(duì)手有機(jī)可乘。
孔子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善?！币馑际钦f,大學(xué)做學(xué)問的要旨,在于發(fā)揚(yáng)固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達(dá)到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達(dá)到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時(shí),更是一種精神,中華民族的精神。給你一個(gè)“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進(jìn)步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠(yuǎn)達(dá)不到“境界”。在這個(gè)過程中,你自始至終都在進(jìn)步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。
儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來,也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠(yuǎn)流長。
3順應(yīng)自然,天人合一的觀點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識(shí)路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者,生之本”成為中國人思想和文化的共識(shí)。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一?！度馐稣妗分姓f:“人為一小天地,無不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ),通過無極樁進(jìn)入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個(gè)小天地,外家宇宙作為一個(gè)大天地,練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融入宇宙這個(gè)大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合,達(dá)到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進(jìn)而任其變化,純屬自然。
武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實(shí),植根于現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤中,將“武德”和個(gè)體的小“德”同群體乃至國家社會(huì)的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。
4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀
“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn),即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動(dòng)及氣息運(yùn)行是一個(gè)統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運(yùn)身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。
中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達(dá)到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。
5反者道之動(dòng)與陰陽學(xué)說辯證法思想
道家“反者道之動(dòng)”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會(huì)向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝強(qiáng)。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動(dòng)若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強(qiáng)”等理論,也都是運(yùn)用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。
《周易》堪稱我國古典哲學(xué)的典型,其陰陽學(xué)說,包含的陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動(dòng)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來。對(duì)勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術(shù),也沒有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對(duì)立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽,陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進(jìn)攻,這都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。
體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動(dòng)靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個(gè)思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動(dòng)要有韻,靜要有勢”,動(dòng)中有靜,動(dòng)靜結(jié)合,在靜止的定勢動(dòng)作中,要含有伺機(jī)待發(fā)的進(jìn)攻意向,在疾猛的活動(dòng)之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感。“靜以制動(dòng),動(dòng)以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。
6自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂、民族之魂
“育英文化”已有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，它蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，閃耀著璀璨的教育智慧，是燈市口小學(xué)資源帶的奠基之根。繼承著這樣的文化“血液”，資源帶將“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”作為學(xué)校教育的重要渠道之一。
學(xué)校開設(shè)了“京劇”“武術(shù)”“中國鼓”“篆刻”“圍棋”“書法”“水墨故事”等十余門傳統(tǒng)文化主題校本選修課程。學(xué)生們?cè)谛１菊n中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。如京劇，這個(gè)已有數(shù)百年“高齡”的劇種，在孩子們“唱念做打”的練習(xí)中依然保持著活力。從校本課中走出的這群小戲迷，自動(dòng)擔(dān)任起京劇宣傳員的職責(zé)，在特色升旗儀式上，他們向全校師生介紹京劇的歷史與行當(dāng)；在合唱節(jié)中，他們更是別出心裁，將京劇與歌曲巧妙地融合在一起。
學(xué)校還將傳統(tǒng)文化滲透在“開學(xué)第一課”中。去年3月，學(xué)生們迎來了一堂別具一格的“開學(xué)第一課”，17位“非遺”大師將毛猴、彩蛋、絹花、面人等非物質(zhì)文化帶進(jìn)課堂。從這一課開始，“非遺進(jìn)校園，一周一傳承”已堅(jiān)持開展近一年。這些傳統(tǒng)技藝不再是電視上“遙遠(yuǎn)”的影像，學(xué)生們和大師們零距離學(xué)習(xí)，通過聽、看、做，親身體驗(yàn)“非遺”?！胺沁z”大師課至今已達(dá)64節(jié)次。資源帶根據(jù)際情況，已經(jīng)將彩蛋、臉譜、結(jié)繩等部分“非遺”項(xiàng)目納入校本自主選修課程。
在課程以外，學(xué)校排演了少兒版音樂劇，其中經(jīng)典劇目《馬蘭花》，還成為中國兒藝60周年院慶展演??；在“樂讀中國文化”的讀書吧活動(dòng)中，學(xué)生們通過了解“老北京吆喝”等，體會(huì)北京的風(fēng)俗習(xí)慣……這些活動(dòng)加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生在不知不覺間，愛上了傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化教育肩負(fù)著傳承前代文明和鑄造新型社會(huì)公民的重要任務(wù)，也因此，燈小資源帶力求通過課程、課堂、活動(dòng)，將中華民族幾千年來延續(xù)下來的愛國、勤奮、立志、誠信、孝敬、仁愛、勤儉、知禮等傳統(tǒng)美德傳承發(fā)揚(yáng)，將這些內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)與內(nèi)在品格，為培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)與現(xiàn)代意識(shí)的公民而奠基。
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學(xué)問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機(jī)器做的，而是通過人們發(fā)揮想象了，所剪出來的，每一個(gè)剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細(xì)，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統(tǒng)文化時(shí)，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點(diǎn)像了。
剪紙真好玩！我喜歡剪紙。
太師三附小二年級(jí):竇婷婷
以課程立德為主,將德育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)之中就學(xué)前教育的課程設(shè)置來講,沒有將幼兒思想品德教育作為一個(gè)領(lǐng)域單另列出來,而是將它滲透于幼兒園的健康、社會(huì)、語言、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域之中的。如:語言教育中的故事《大公雞和漏嘴巴》活動(dòng)中不僅要完成語言教育的目標(biāo),還要完成思想品德教育的目標(biāo),教育幼兒愛惜糧食,進(jìn)餐時(shí)不掉飯粒等。
以經(jīng)典誦讀為突破口,開展幼兒禮儀教育和養(yǎng)成教育我園利用經(jīng)典誦讀活動(dòng)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)幼兒園,走進(jìn)了孩子的日常生活,走進(jìn)了他們的家庭,規(guī)范著他們的日常行為。利用孩子早來園、晚離園時(shí)間將“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“童蒙須知”等作為孩子們?cè)缙陂喿x的內(nèi)容要求孩子們進(jìn)行誦讀,逐步將德育內(nèi)容滲透于孩子們的認(rèn)識(shí)行為之中。使孩子們知道要尊敬長輩和老師:懂得相互謙讓并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
以主題教育活動(dòng)為載體,傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓近年來,我園嘗試通過民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)美食、建筑文化等內(nèi)容,引導(dǎo)幼兒走近中華傳統(tǒng)文化,感悟民族精神,傳承中華文明,讓幼兒樹立起民族責(zé)任感。我園曾組織開展了“銀川五幼風(fēng)箏節(jié)”,家長和孩子們一起收集相關(guān)信息,一起制作風(fēng)箏,不僅使幼兒了解了風(fēng)箏的相關(guān)信息,更在傳統(tǒng)文化的傳承中增進(jìn)了家長與幼兒之間的交流。
我比較喜歡用語言與同行及學(xué)生們交流。像我這樣長期研究人文學(xué)術(shù)的學(xué)人來說，有時(shí)難免感到心境的寂寞，這是老年人的通病吧。排除的最好的方法就是多和人交流，多給自己壓擔(dān)子。比如，自撰的一份講演稿，也許會(huì)在不同場合講兩三次，但并非都是照本宣科，而是有不少的增補(bǔ)和刪削。我有記日記的習(xí)慣，在日記中我對(duì)自己學(xué)術(shù)講演的反省極多，我稱之為“自我教育”，這對(duì)于一位人文學(xué)科的教師、特別是老年教師來說，是不可缺少的。
中華傳統(tǒng)文化作為中華文明的發(fā)端和母體之一，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，一直是我們民族闡釋和傳承的文化基因。作為大眾傳媒中的主流媒體，我們不僅要深刻地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且要將傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作自覺行為，要有為中華崛起營造輿論氛圍的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。當(dāng)然，大眾傳媒在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)注意宣傳策略和各種傳播技巧的綜合運(yùn)用，現(xiàn)探討之。
一、掌握宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路
中華傳統(tǒng)文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應(yīng)該講究宣傳藝術(shù)，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內(nèi)容選擇等方面保持清醒的認(rèn)識(shí)，做到雅俗共賞，切忌使用“口號(hào)式”的高調(diào)空喊及單調(diào)的說教式。在充分穩(wěn)定城市受眾的基礎(chǔ)上努力擴(kuò)大和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛(wèi)視的娛樂節(jié)目《天天向上》，在欄目里特設(shè)“學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀”的小環(huán)節(jié)，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節(jié)，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識(shí)，深受觀眾喜愛，同時(shí)收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結(jié)合。
二、注重挖掘社會(huì)化和本土化資源
社會(huì)化和本土化是一筆無形的財(cái)富，可以從兩方面來理解。首先是名人名作。品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品中表現(xiàn)得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級(jí)人物作支撐，可以說中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎(chǔ)的。①第二是地方文化。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政治、經(jīng)濟(jì)與地方性文化的發(fā)展互為促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統(tǒng)文化資源，爭相設(shè)立文化節(jié)活動(dòng)，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展搭臺(tái)唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊(yùn)，先后設(shè)立了“國際少林武術(shù)節(jié)”、“三門峽國際黃河旅游節(jié)”、“洛陽牡丹花會(huì)”、“安陽殷商文化節(jié)”、“開封花會(huì)”、“信陽茶文化節(jié)”、“周口姓氏文化節(jié)”等等，注重突出“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，并逐步發(fā)展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內(nèi)容，進(jìn)行跟蹤式，多角度、多方位的連續(xù)報(bào)道，把各地的本土化文化表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。
三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺效應(yīng)
“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競爭的獨(dú)家優(yōu)勢，也是形成市場吸引力的核心資源。在“內(nèi)容為王”的媒介競爭中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動(dòng)作用，更能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的傳播提供較好的平臺(tái)。當(dāng)然，樹立品牌難，要保住一個(gè)成熟的品牌更難。要不斷開拓創(chuàng)新，變換傳播方式和手段，以應(yīng)對(duì)受眾多變的收視心理。
前兩年曾風(fēng)行一時(shí)的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀(jì)連海為首的一批學(xué)者率先敲開了傳播中華傳統(tǒng)文化的大門，由于運(yùn)用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，成為一個(gè)亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風(fēng)格一直沒有絲毫改變，而觀眾當(dāng)初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統(tǒng)戲曲為主要內(nèi)容的河南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目就是根據(jù)不斷擴(kuò)大的受眾群體變換著播出內(nèi)容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴(kuò)大到包含全國各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評(píng)劇等都在該欄目里播出過，在全國通俗歌曲選秀節(jié)目風(fēng)行的今天，她成為全國唯一一個(gè)戲曲真人選秀節(jié)目，為中華傳統(tǒng)戲曲文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。
事實(shí)上，隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展也越來越廣泛，多渠道塑造中華傳統(tǒng)文化的視覺效應(yīng)也是今后的一個(gè)發(fā)展方向。動(dòng)漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現(xiàn)代的青年人充分領(lǐng)略我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
四、提升廣告創(chuàng)意中的中華傳統(tǒng)文化含量
“廣告創(chuàng)意是廣告人員在對(duì)市場、產(chǎn)品和目標(biāo)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查分析的前提下，根據(jù)廣告客戶的營銷目標(biāo)，以廣告策略為基礎(chǔ)，對(duì)抽象的產(chǎn)品訴求概念予以具象而藝術(shù)的表現(xiàn)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)”②。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)內(nèi)涵已經(jīng)從“物質(zhì)”層面升華至“精神”層面，廣告創(chuàng)意不再是單純的產(chǎn)品宣傳，還必須融入文化內(nèi)涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動(dòng)消費(fèi)者。廣告是一種商業(yè)行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽(yù)度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨(dú)特的文化心態(tài)：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價(jià)值觀念在生活中的表現(xiàn)就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過廣告為產(chǎn)品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產(chǎn)品更具人文氣息，贏得消費(fèi)者的好感，同時(shí)也顯示出我國廣告創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)與內(nèi)涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動(dòng)了無數(shù)中華兒女的心，就是因?yàn)樗从沉巳藗兊乃监l(xiāng)情懷，適應(yīng)了中華民族的倫理道德觀念和傳統(tǒng)觀念，能引起國人的認(rèn)同感。所以，在廣告創(chuàng)意中加入淵源流長、獨(dú)具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創(chuàng)意的魅力，為廣告主帶來意想不到的效果，還可以使中華傳統(tǒng)文化借此進(jìn)行長久傳播。
五、挖掘政府視窗功能，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)
目前，網(wǎng)絡(luò)媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國的各類網(wǎng)站數(shù)量并不少，但大多屬于商業(yè)性網(wǎng)站，內(nèi)容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網(wǎng)站屬于各級(jí)政府網(wǎng)站，作為政府視窗，卻沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。所以，在這種狀況下，加強(qiáng)和重視政府視窗的網(wǎng)絡(luò)宣傳，與傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個(gè)主題，多方位、多形式、交叉互動(dòng)、擴(kuò)大宣傳，是提高中華傳統(tǒng)文化有效傳播的一個(gè)重要方面。
首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統(tǒng)媒體資源，包括報(bào)紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動(dòng)等多種形式的新聞產(chǎn)品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點(diǎn)新聞門戶網(wǎng)站，以新聞為龍頭，也應(yīng)做好相應(yīng)的基礎(chǔ)服務(wù)性工作。比如，政府文件系統(tǒng)、便民查詢系統(tǒng)、社情民意收集系統(tǒng)等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網(wǎng)站的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是吸引網(wǎng)民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有機(jī)結(jié)合起來，在宏觀上全局統(tǒng)籌，在微觀上精耕細(xì)作，挖掘內(nèi)涵，拓展外延，以地方實(shí)際這條主線貫穿全部，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如此網(wǎng)站才具有歷史傳承性、地域獨(dú)特性，又具有發(fā)展的可持續(xù)性。
其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質(zhì)量來帶動(dòng)中華文化的有效傳播。網(wǎng)絡(luò)也需要品牌效應(yīng)，在市場調(diào)查的基礎(chǔ)上，更多地了解網(wǎng)民需求后再制定相應(yīng)的戰(zhàn)略規(guī)劃。要吸引網(wǎng)民，真正把品牌樹立起來，且要做強(qiáng)做大，做深做透，還要在其內(nèi)容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時(shí)、真實(shí)、全面，評(píng)論分析深入透徹，報(bào)道緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實(shí)豐滿的新聞產(chǎn)品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報(bào)道新聞事件以及各類文化信息，綜合運(yùn)用文字、圖片、動(dòng)畫、音頻、視頻等多種表現(xiàn)形式，加強(qiáng)互動(dòng)，充分給網(wǎng)民多樣化的選擇權(quán)。這樣不僅豐富了網(wǎng)站內(nèi)容，而且可以活躍政府視窗網(wǎng)站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統(tǒng)文化的有效傳播打造一個(gè)有力的平臺(tái)。
總之，中華傳統(tǒng)文化的傳播不是某一個(gè)媒體的事情，而是各地、各大傳媒機(jī)構(gòu)都引以為重視的事情，各媒介應(yīng)充分運(yùn)用自己的傳播特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統(tǒng)文化的傳播形成一個(gè)良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展盡一份社會(huì)責(zé)任。
【此文為河南省社科聯(lián)課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項(xiàng)目號(hào)skl-2009-1044】
參考文獻(xiàn)
①王守國，《創(chuàng)意決定品質(zhì)，傳播成就價(jià)值》，《新聞愛好者》，2007（8）下半月刊，P7
