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時間：2022-08-12 21:30:25
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所謂的綠化化學(xué)主要指的就是能夠?qū)Νh(huán)境不會造成污染，同時也能夠十分有利于保護環(huán)境的化學(xué)工程。簡單的一點來說主要是采用化學(xué)的技術(shù)以及方法來有效的減少或者是消除一些對于人類有害以及防治社會安全發(fā)展的不利的因素。綠色化學(xué)主要就是將污染從源頭進行有效的消除，其中也包括了含有原子經(jīng)濟性以及高選擇性的一些反應(yīng)，同時綠化化學(xué)能夠生產(chǎn)出來對于環(huán)境有利的一些材料，并且也能夠經(jīng)過回收廢物進行循環(huán)利用的科學(xué)。
1.2關(guān)于新的分離技術(shù)
從廣義的角度來看，所謂的分離強化首先就是要對設(shè)備進行不斷的強化，然而在對生產(chǎn)的工藝進行強化，進而從整體上來說就是只要能夠?qū)⒃O(shè)備變小以及能量轉(zhuǎn)化效率提高的技術(shù)變?yōu)榛瘜W(xué)的分離技術(shù)強化的結(jié)果。這樣做不僅僅能夠更好的有利于可持續(xù)發(fā)展的理念，同時也是化學(xué)分離技術(shù)的發(fā)展趨勢之一。但是，傳統(tǒng)的化工分離技術(shù)主要是根據(jù)沸點的不同，把一些不同組成成分的物質(zhì)進行分析，然而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及對于該項工作的不斷研究，進而得出該項技術(shù)具有著十分廣闊的發(fā)展前景，但是在應(yīng)用的過程中還是存在著很多的問題，主要是這項技術(shù)的研究對分子蒸餾的基礎(chǔ)理論研究相對來說還是比較少，并且在理論方面也沒有能夠得到充分的說明。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，分解技術(shù)也得到了不斷深入的研究，并且也取得了不錯的效果，并且也漸漸的把信息技術(shù)引入到了分離技術(shù)的研究以及開發(fā)當中，進而在對熱力學(xué)以及傳遞的性質(zhì)進行的研究，對于分子模擬大大的提高了預(yù)測熱力學(xué)的平衡等，因此在進行研究以及開發(fā)的過程中對于分離技術(shù)具有著十分深遠的意義。
2在熱傳導(dǎo)過程中的研究進展以及方向
2.1關(guān)于微細尺度傳熱的研究
所謂的微細尺度主要是從空間尺度以及時間尺度微細的研究以及對傳熱學(xué)規(guī)律的研究，目前在傳熱學(xué)當中已經(jīng)是成立了一個分支，并且其發(fā)展的前景也是十分的廣闊。在物體的特征尺寸要大于載體離子的平均尺寸的時候，就是連續(xù)的介質(zhì)便依然是成立的，然而因為尺度是微細的，并且以前的假設(shè)影響因素也將會隨著發(fā)生著改變，進而將會導(dǎo)致流動以及傳熱的規(guī)律出現(xiàn)一定程度的改變。當前隨著納米以及微米的技術(shù)得到了不斷的發(fā)展，并且已經(jīng)是受到了人們十分廣泛的關(guān)注，在很多的領(lǐng)域當中也都在是圍繞著微細尺度傳熱學(xué)進行不斷的研究，并且已經(jīng)是在不少的領(lǐng)域當中取得了不錯的成果，比如在微型熱管以及高集成的電子設(shè)備當中。
2.2關(guān)于強化傳熱過程中的研究
對于這項研究主要是從改進換熱器的設(shè)備方面進行入手的，其研究開始的目的主要是為了能夠更好的提高傳熱的效率，同時也是為了能夠改進設(shè)備的持續(xù)對外放熱，對于這項研究的改進主要是包括了傳熱材料以及生產(chǎn)工藝的改進，同時將傳統(tǒng)的設(shè)計進度優(yōu)化等內(nèi)容。
2.3關(guān)于傳熱的理論研究
在最近的幾年來，該項工作的研究人員主要是在滴狀冷凝在生產(chǎn)中的應(yīng)用進行研究，但是一直到目前也沒有能夠得到實現(xiàn)。其主要的問題便是怎樣的獲得實現(xiàn)的滴狀冷凝，以及如何的是冷凝的表面壽命得到延長。目前其主要的問題就是如何改變冷凝界面的性質(zhì)，以及怎樣才能夠?qū)⒗淠龖?yīng)用到工業(yè)當中進行傳染改造。在沸騰傳熱的過程中，其傳熱的方式不僅僅在機械以及石油化工行業(yè)當中得到了十分廣泛的應(yīng)用，同時也在航天行業(yè)當中得到了十分廣泛的應(yīng)用。長期以來人們也一直對于液體出現(xiàn)核態(tài)沸騰的主要原因進行著不斷的研究。
中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02
1 不同的數(shù)學(xué)觀和價值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育
如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識的匯集（即數(shù)學(xué)活動的結(jié)果），就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動，就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。
2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果
眾所周知，數(shù)學(xué)活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識性成份（數(shù)學(xué)知識）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。
3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面
（1）實用價值――提供了一種有力的工具；
（2）形式訓(xùn)練的價值――提供了一種思維的方式和方法；
（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的實用價值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實用價值和形式訓(xùn)練價值的同時特別看重數(shù)學(xué)的文化教育價值。
（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會一下數(shù)學(xué)的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學(xué)年的開始時，當我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。
4 數(shù)學(xué)的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價值之中
數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。
社會文化學(xué)認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對學(xué)生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對社會的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。
5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響
人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。
6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項根本特征
當然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。
7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義
能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點：
（1）更注重數(shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識、方法、思想和觀念的胚芽。
（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。
（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。
概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。
（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動確實是一種思維活動，數(shù)學(xué)思維活動構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動的教學(xué)”的框架。
由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。
（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：
①要堅持數(shù)學(xué)的嚴謹性。要讓學(xué)生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對證明的要求。
②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴謹?shù)?，而且這種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。
（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。
（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。
（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>
（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個性。
以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。
②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義?！?在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識活動。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動的。教師的價值觀念在他的教學(xué)活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學(xué)的熱愛以及體會到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>
除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等方面的基本素養(yǎng)?？傊處熤挥性谑煜ち藬?shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學(xué)活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。
（7）實際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。
通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>
參考文獻
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［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.
近年來，隨著我國經(jīng)濟實力的巨大發(fā)展和文化建設(shè)的昌盛，大學(xué)校園建設(shè)也越發(fā)風起云涌，在全國各地出現(xiàn)不少大學(xué)城，上海市也是如此。上海市面貌一新的大學(xué)內(nèi)有一個常見的現(xiàn)象，校園內(nèi)最美、或是最高、最大的建筑就是圖書館。大學(xué)校區(qū)內(nèi)，有序人流來回往還者的一個中心點也是圖書館。圖書館在上海市高校中有如此的地位，其內(nèi)涵意義不言而喻，表明各個大學(xué)認識到圖書館在大學(xué)各項教學(xué)科研中核心地位。與之同時，上海市大學(xué)圖書館還在保持開掘傳統(tǒng)圖書館的文化內(nèi)涵的同時，利用優(yōu)良的信息文獻以及文化資源，開拓大學(xué)圖書館的新領(lǐng)域和新視野，積極進行了一系列的文化活動，很大地提升了圖書館的文化品位。本文以上海市大學(xué)圖書館名人名家講座為中心探討上海市大學(xué)圖書館提升文化素養(yǎng)的實踐活動，總結(jié)其成效。
上海市作為我國最大的經(jīng)濟城市，擁有一批全國重點高校，還有一批各種類型的大專院校，可以說有一定的代表性。上海市各個大學(xué)的圖書館建設(shè)進入一個迅速發(fā)展的時期，圖書館樓富麗堂皇，設(shè)計新穎別致，為校園內(nèi)最美、最高或最大，位于校園的中心；一些原來的老館也在不斷的裝飾甚至改建和大修，包括復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟大學(xué)、華東師范大學(xué)等全國眾多著名高校莫不如此，因而上海市各高校圖書館逐步擁有高樓廣廈，空間視域開闊，各種硬件設(shè)施一流，不但有敞亮的閱覽室、自修室、研討室、多媒體空間，甚至有大會議廳以及咖啡吧、購物或紀念品超市等，眾多師生流連忘返于圖書館內(nèi)的各個區(qū)域，徜徉于知識的海洋，獲得學(xué)術(shù)上的熏陶；也有休閑的便利。優(yōu)良的硬件設(shè)施和豐富的紙質(zhì)文獻以及電子資源給廣大讀者帶來的知識途徑有很大的提升，也在其中獲得了很大的身心愉悅，能給長期出入圖書館的人帶來真切美好的情感體驗。
近幾年，上海市大學(xué)圖書館展開了一系列的文化活動，效果明顯。大學(xué)圖書館擁有眾多的展覽活動，包括書展、繪畫展、郵票展、古籍展等。還有在大學(xué)圖書館內(nèi)有一系列的高水平的學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍以及學(xué)術(shù)研討活動。名人名家的學(xué)術(shù)型講座活動展開很是頻繁而且司空見慣，已經(jīng)成為圖書館日常活動的重要組成部分，這是對圖書館文化的重要拓展。
一、上海交通大學(xué)圖書館名人名家講座活動
以上海交通大學(xué)圖書館2014年四月份為例，2014年4月世界讀書日――“放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢未來”系列活動之五，劉統(tǒng)教授做客上海交通大學(xué)“思源講壇”，為同學(xué)們帶來《前事不忘后事之師――戰(zhàn)后對日本戰(zhàn)犯審判》主題講座，一起分享有關(guān)戰(zhàn)后審判的研究成果。本次活動由圖書館、人文學(xué)院、東京審判研究中心和秋水書社聯(lián)手舉辦，吸引了眾多師生熱情參與。4月13日上午，上海交大圖書館在舉行上海交大李政道數(shù)字資源中心開通上線――“走近李政道”專題報告會舉行。李政道先生專程發(fā)來賀信。作為李政道圖書館的重要組成部分，數(shù)字資源中心將實現(xiàn)相關(guān)資源的全球化交流與共享。中心將通過現(xiàn)代信息技術(shù)與實體圖書館聯(lián)袂實現(xiàn)“三個中心”、“一個基地”的職能，即李政道先生科學(xué)思想和科學(xué)精神的國際化研究交流中心，李政道先生相關(guān)文獻、實物及資源的最完整、最系統(tǒng)、最全面的收藏保存中心。2014年4月23日，在這第十九個讀書日里，上海交大圖書館和秋水書社聯(lián)手舉行 “放眼世界?閱讀經(jīng)典?追夢未來”系列活動之四，即“金庸傳奇愛情，邂逅美麗故事”，為大家?guī)黻P(guān)于金庸小說中愛情模式的講座。
二、同濟大學(xué)圖書館的名人名家講座
以同濟大學(xué)圖書館2014年五月份的講座看，突出了藝術(shù)性。5月15日，同濟大學(xué)中國書畫協(xié)會會長江理平做客圖書館聞學(xué)堂講授”近現(xiàn)代名家字畫與印章”。書因印顯，印以書彰――在中國美學(xué)中，書法與印章以其字墨色與印泥的朱紅為比，使字幅平添韻味，獨有一種貫穿全幅的精神意境。此講座從印章種類的角度詳細介紹了收藏、鑒賞章和落款章，展示了吳昌碩、齊白石、陳巨來等現(xiàn)代名家的印章，又以書畫中的印章布局、章法入手，就書畫印這三者相輔相成的創(chuàng)作關(guān)系解讀了海派書法大師如沈尹默、錢君、吳湖帆等人的作品。5月16日，茶藝大師陳國義先生做同濟大學(xué)圖書館客聞學(xué)堂，來自香港大學(xué)的校外進修課程”中國茶文化”導(dǎo)師陳國義先生給大家講述茶藝新文化并現(xiàn)場示范泡茶請大家品鑒。5月22日晚，由同濟大學(xué)圖書館聞學(xué)堂主辦的”方寸之間――中國印章藝術(shù)文化”系列講座之四開講。上海博物館副研究館員、上海市古籍保護中心專家委員會成員柳向春老師做客聞學(xué)堂，為大家講授書籍中的印記與印文化。
三、華東師范大學(xué)圖書館
2014華東師范大學(xué)書香嘉年華在“人間四月天”的芳菲季節(jié)，在這讀書人的嘉年華――“世界讀書日”，2014華東師范大學(xué)書香嘉年華拉開了帷幕。本次嘉年華將圍繞“利用激活資源、服務(wù)深入人心、技術(shù)貼近學(xué)科、文化共創(chuàng)校園”的理念，于4月23日至5月28日期間，為全校師生奉上一系列豐富多彩的活動。
書香年華春季系列講座第一講：“詩中有畫畫中有詩”，由臺灣著名畫家、詩人、文論家、古畫鑒定家羅青教授主講，時間是3月18日。羅先生幼從大師溥儒習(xí)畫，臺大畢業(yè)后赴華盛頓大學(xué)攻讀比較文學(xué)，學(xué)成回臺后開創(chuàng)后現(xiàn)代詩派，被余光中譽為臺灣后現(xiàn)代詩第一人。迄今為止，其詩作已被譯為十四國文字出版，其畫作被全球二十三家著名博物館收藏，大英博物館等多次展出他的作品。羅青在文論方面造詣也極高，已出版文論著作四十余部。簡言之，羅青是罕見的通才式人物。書香年華春季系列講座第二講：“藍蛇之首尾與詩學(xué)問題”，由華東師范大學(xué)終身教授、華東師范大學(xué)圖書館館長胡曉明主講。胡曉明教授是國家重點學(xué)科華東師范大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科帶頭人、華東師范大學(xué)文學(xué)研究所所長。兼任教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員、副所長；華東師范大學(xué)思勉高等研究院中國江南文學(xué)文獻研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心兼任教授、中國美術(shù)學(xué)院南山講座教授、中國古代文學(xué)理論學(xué)會會長。講座時間是在4月2日。書香年華春季系列講座第三講：“清代詩學(xué)研究與中國文學(xué)理論、批評的建構(gòu)”是在2014年4月21日，主講人是蔣寅研究員。蔣寅研究員現(xiàn)任文學(xué)所古代文學(xué)研究室副主任、所學(xué)術(shù)委員會副主任、院高級職稱評審委員、院青年人文社會科學(xué)研究中心顧問、研究生院博士生導(dǎo)師。4月30日，書香年華春季系列講座第四講：“莫言與當代文學(xué)”在華東師大圖書館舉行，主講人是復(fù)旦大學(xué)圖書館館長陳思和教授，陳思和教授是博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長、復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、中文系主任。5月16日，書香年華春季系列講座第五講：“性別差異――季嫻（1614-1683）詩歌中隱士形象的建構(gòu)”由加拿大麥基爾大學(xué)東亞學(xué)系教授方秀潔主講。2014華東師范大學(xué)書香嘉年華圓滿落幕在連續(xù)五場高水平的講座之后結(jié)束，5月28日下午，圖書館在閔行校區(qū)館二樓大廳隆重舉行“2014華東師范大學(xué)書香嘉年華”活動閉幕暨頒獎儀式。此外華東師大圖書館還開展閱讀推廣及圖書展覽活動，先后組織了“亂世猶聞讀書聲 ― 晚清民國的上學(xué)記”主題書展、國家圖書館文津獎獲獎圖書展、中國圖書館學(xué)會2013 年“好書中的好書”推薦書目展、港臺圖書展暨本校師生選書活動及世界讀書日還書罰款免除活動，評選了2013圖書館“讀書之星”，征集主題書展策劃案，開展圖書館空間預(yù)約系統(tǒng)上線暨征名活動。為使圖書館服務(wù)更貼近讀者需求，舉行了“啡常時光：圖書館館長與您面對面”活動。學(xué)術(shù)文化建設(shè)方面，舉辦了書香年華系列學(xué)術(shù)講座，組織了“中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)”和“再現(xiàn)甲午風云”兩場立體閱讀，開展“教授獨門書架”征集活動，舉行“我讀經(jīng)典”征文等活動。
以上名人名家講座活動只是選取2014年四月五月上海高校圖書館學(xué)術(shù)講座活動的一部分，近幾年上海市各個高校講座頻繁展開，場次數(shù)量很多，影響很大。此外的一些研討沙龍也影響很大。如2014年5月23日，華東師大圖書館舉辦“從‘富春山居圖’說開去”。作為“中國十大傳世名畫”之一，黃公望的“富春山居圖”被后人推崇為中國文人畫的巔峰之作，對后世影響巨大，吳門畫派、董其昌、清四王都深受其影響。何以此畫如此備受推崇？何以后人對其如此著迷？此次沙龍邀請華東師大圖書館館長胡曉明教授、美術(shù)學(xué)系教師汪滌、鄭文、錢保綱等四位嘉賓分別圍繞文學(xué)、藝術(shù)史、鑒賞、創(chuàng)作、國畫教學(xué)等不同領(lǐng)域展開對話，與觀眾們一同分享黃公望與“富春山居圖”的傳奇故事。
5月12日―5月16日，華東師大圖書館舉辦“華彩墨韻――水墨體驗及展示活動”。華東師大圖書館還在2014年春節(jié)前舉辦“在那華枝春滿的冬日――‘妙手參造化，人人寫春聯(lián)’活動”。
一、新形勢下工人文化宮圖書館的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）圖書館教育職能日益增強
現(xiàn)如今，隨著企業(yè)改革的不斷深化發(fā)展，職工的科學(xué)文化素質(zhì)也亟待提高。因此說，工人文化宮圖書館在發(fā)揮教育職能方面又有了新的發(fā)展方向和發(fā)展要求。培養(yǎng)職工專業(yè)技能，是我們的首要任務(wù)，在這其中幫助職工有針對性的充實知識，提供專業(yè)信息是文化宮圖書館的重要工作內(nèi)容。調(diào)查表明，許多文化宮圖書館配合總工會工作，設(shè)立了職工圖書角和專題書架，為職工免費提供定期的職業(yè)培訓(xùn)，并進行跟蹤回訪服務(wù)。所提供的書籍均受到了廣大職工的喜愛。
（二）圖書館藏書觀念不斷轉(zhuǎn)變
當今社會，科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展處于重要的位置，經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展主要依賴于科技的進步和勞動者素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)的藏書制度已經(jīng)難以滿足知識經(jīng)濟下社會的發(fā)展和企業(yè)的改革。工人文化宮圖書館不斷適應(yīng)新形勢的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變藏書觀念，充分利用有限的館藏經(jīng)費。由以前的文藝、小說類為主向科技理論類轉(zhuǎn)變；由一般性藏書向重點性與一般性相結(jié)合藏書轉(zhuǎn)變；由單一信息載體向多元化信息載體轉(zhuǎn)變。逐漸克服了以消遣娛樂為辦館目的的思想，將提高廣大職工群眾科技知識水平，加強科技信息傳播做為圖書館藏書建設(shè)的指導(dǎo)方針。
（三）圖書館現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展
隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，計算機在圖書館中所起到的作用也不斷增強。以前以人工為主的工作方式逐漸被計算機網(wǎng)絡(luò)所取代，廣大讀者不但可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時查詢借閱信息，同時還逐步實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自助借閱，并且通過開展電子閱讀推廣，讓讀書變得更加方便。工人文化宮圖書館在聯(lián)機編目和圖書借閱工作中，也均實現(xiàn)了計算機專業(yè)系統(tǒng)軟件管理。一支由圖書情報專業(yè)和計算機專業(yè)人員組成的高素質(zhì)專業(yè)人才隊伍正在逐漸形成，作為工人文化宮圖書館的主要技術(shù)骨干，他們的主要職責就是保障文化宮圖書館為廣大職工群眾提供現(xiàn)代化信息服務(wù)，同時也努力帶動工人文化宮圖書館的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展。
二、工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展
變的知識經(jīng)濟時代下，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識早已不再只是專家、學(xué)者和學(xué)生的專修，對于新時代的廣大工人階級，為了提高自身素質(zhì)，提高工作效率，不斷進行科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)也是十分必要的。因此，工人文化宮圖書館作為工人學(xué)習(xí)的“加油站”，日益凸顯出了它的重要地位。作為一名工人文化宮的工作人員，筆者經(jīng)常在思考如何才能更好的發(fā)揮圖書館的作用，滿足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求。工人文化宮圖書館的可持續(xù)發(fā)展離不開科學(xué)的管理，只有對圖書館進行科學(xué)的資源優(yōu)化配置，才能物盡其用更好的促進圖書館事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。對于工人文化宮圖書館的科學(xué)發(fā)展，筆者認為應(yīng)做好以下幾方面工作：
（一）樹立人性化的發(fā)展理念
要實現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展，首要任務(wù)就是以人文本，以滿足人的根本需求和價值取向為核心。為了更好的滿足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求，圖書館的建設(shè)要始終以人性化的管理為發(fā)展理念，堅持把人的管理視為一切管理的核心內(nèi)容。圖書館的發(fā)展離不開廣大職工群眾，因此，一切的發(fā)展辦法、措施以及理念都應(yīng)圍繞職工群眾的需求進行。
（二）加強科學(xué)化的館員培養(yǎng)
圖書館館員是管理整個圖書館的中堅力量，加強館員的服務(wù)意識和業(yè)務(wù)水平對實現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展至關(guān)重要。隨著圖書館的功能逐漸由單一的藏書和借還書向信息資源開發(fā)和利用的轉(zhuǎn)變，圖書館館員在現(xiàn)代圖書館服務(wù)中扮演的角色也越來越重要，對館員的自身素質(zhì)也提出了更高的要求。因此，工人文化宮圖書館要實現(xiàn)科學(xué)化的發(fā)展，就應(yīng)該在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，盡可能地開發(fā)館員的潛能、提高館員的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)，為館員營造舒適的工作和學(xué)術(shù)研究環(huán)境。
（三）開展多樣化的服務(wù)
工人文化宮圖書館是本著為解決廣大職工的各種文化需求而存在的，一些職工是為了借書閱覽、拓展視野，一些職工是為了查閱專業(yè)信息資料，獲得技術(shù)能量，還有一些職工是為了娛樂消遣、獲取談資。根據(jù)廣大職工群眾的種種需求，工人文化宮除了應(yīng)提供基本的借閱書刊服務(wù)，還應(yīng)該完善圖書館網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)，與市圖書館、省圖書館及其他公共圖書館聯(lián)網(wǎng)，為讀者提供更廣闊借閱平臺。圖書館還應(yīng)該根據(jù)當?shù)芈毠さ奶攸c，盡可能的為他們提供更加豐富多彩的服務(wù)活動，使圖書館的服務(wù)更適合信息時代職工的興趣與需求。例如，引進移動閱讀機，通過微信掃碼下載書目，為讀者提供更加便捷的閱讀方式，實現(xiàn)隨時隨地的閱讀。同時，工人文化宮圖書館作為基層公共圖書館更應(yīng)該積極響應(yīng)號召，針對每年的“世界讀書日”，以閱讀為主題舉辦一系列豐富多彩的活動，讓工人文化宮圖書館形象深入人心，使圖書館的服務(wù)更加社會化。
總之，在新形勢的影響下，只有切實加強工人文化宮圖書館的自身建設(shè)，堅持發(fā)揮服務(wù)職工、促進改革的作用，才能實現(xiàn)圖書館的科學(xué)化發(fā)展，完成新形勢下賦予工人文化宮圖書館的重大使命。
參考文獻：
一、數(shù)字化引領(lǐng)教育技術(shù)化
當今社會已逐步進入數(shù)字化時代，這就要求教師必須引領(lǐng)學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作，從而使得學(xué)習(xí)者能夠充分挖掘出自己的獨特潛能與創(chuàng)造性。相應(yīng)的，教師的教學(xué)模式也需要從傳統(tǒng)的集體授課改變?yōu)槟芤罁?jù)學(xué)習(xí)者的個性化特點進行定制，教師的授課習(xí)慣需要實現(xiàn)從關(guān)注教材的呈現(xiàn)到重點分析不同學(xué)習(xí)風格的學(xué)習(xí)者需求的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)習(xí)者變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)；并成為合作學(xué)習(xí)者。
教育是人之自我建構(gòu)的實踐活動，而技術(shù)也是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是使人成為人的一個基本條件，必然先天地以人的價值判斷、以人的需求為其存在和發(fā)展的基本前提。因此，教育技術(shù)的存在基礎(chǔ)是教育與技術(shù)之“和”———使學(xué)習(xí)者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術(shù)相互交叉融合。例如美國新版NETS•T中十分注重數(shù)字化環(huán)境中教師教學(xué)設(shè)計能力的完備。數(shù)字化的學(xué)習(xí)教育環(huán)境使得教育逐步呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。
顧名思義，技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式及其對象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)(形態(tài))，將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。教育技術(shù)化是指在教育與技術(shù)“之間”的，特征式微妙轉(zhuǎn)化，“教育技術(shù)”不在教育中而是更多地體現(xiàn)在技術(shù)中。同時，“教育技術(shù)”是教育與技術(shù)的相遇，“教育”是實質(zhì)內(nèi)容，原本作為載體的“技術(shù)”也日益呈現(xiàn)教育的特征。在此前提下，教育與技術(shù)相濟相合，育生教育技術(shù)，并促使其發(fā)展。另一方面，教育對技術(shù)的要求是不同的，因為技術(shù)是多維的，人的價值和需要也是多層次的。
二、教師在教育技術(shù)化過程中的作用
有學(xué)者指出，作為教育功能的技術(shù)要同時滿足兩個條件:一是解決學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的問題，二是解決技術(shù)應(yīng)該怎樣為學(xué)習(xí)者人文化服務(wù)的問題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優(yōu)勢。
如前所述，進入新世紀，數(shù)字化技術(shù)日新月異，此中教師運用其學(xué)科知識教和學(xué)，并運用數(shù)字化技術(shù)更新教學(xué)理念和模式，以便獲得促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的經(jīng)驗?？梢哉f，新時代的優(yōu)秀教師必然應(yīng)成為數(shù)字化時代工作和學(xué)習(xí)的表率，教師應(yīng)展現(xiàn)出全球化和數(shù)字化社會中具有創(chuàng)新精神的專業(yè)工作者所應(yīng)具備的知識、技能與工作方法。
通過展示與推動有效運用數(shù)字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專業(yè)實踐，樹立終身學(xué)習(xí)的典范，在學(xué)校和專業(yè)共同體中表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。如果說20世紀末還可以成為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和數(shù)字化(E-learning)學(xué)習(xí)方式的混合。如今后者已明顯在挑戰(zhàn)前者的管有地位。例如我們說教師最常用的技術(shù)是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來呈現(xiàn)課堂講授內(nèi)容。但如果教師固步自封，就會造成教師改革理念的滯后，并由此引發(fā)對其他先進技術(shù)的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術(shù)的深層影響。
在當今教育技術(shù)化的過程中，教師必須擁有一定的信息化教學(xué)設(shè)計能力，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有高度創(chuàng)造力為目標，能夠決定何時選擇何種技術(shù)，從變革需求出發(fā)，創(chuàng)建有效的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，架設(shè)滿足學(xué)習(xí)者個性化學(xué)習(xí)的平臺，改變學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)文化以及相應(yīng)的組織方式與學(xué)習(xí)關(guān)系。
這一點在語料庫語言學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)比較明顯，數(shù)據(jù)驅(qū)動語言學(xué)習(xí)是語料庫應(yīng)用于語言教學(xué)中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式使得教師可以建立在語料庫的研究基礎(chǔ)上，同時吸納語言習(xí)得和認知科學(xué)的研究成果。在語料庫語言學(xué)的授課教師看來，教學(xué)研究所依賴的真實語言數(shù)據(jù)只是一種社會語言現(xiàn)象，這種可觀察、可量化和可描述的數(shù)據(jù)是探索社會文化語境中語言的意義與功能時最為直接和有效的數(shù)據(jù)，教育在這里已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。
三、有效利用教育技術(shù)化的價值特征
柯利認為，技術(shù)本身不負載價值，而是在技術(shù)的使用中，人的思想意識和經(jīng)濟利益導(dǎo)致了技術(shù)的價值負載。教師作為數(shù)字信息化社會教育技術(shù)的使用者，教育技術(shù)化對教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養(yǎng)，合理運用信息技術(shù)進行教學(xué)，掌握好各項技能的使用。在人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息技術(shù)替代了教師的部分教學(xué)活動，但不管技術(shù)怎樣發(fā)展，在教育這樣的人文學(xué)科，更注重的是人本主義的發(fā)展，信息技術(shù)不可能完全替代教師在教育中的地位。發(fā)揮教師的主觀能動性，有效利用教育技術(shù)化的價值特征，正確處理信息技術(shù)與教育的關(guān)系是信息時代對教師和教育工作者提出的新的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)校的管理人員也要正確地對待信息技術(shù)，因地制宜地選擇合理的技術(shù)推動教育的發(fā)展，發(fā)揮其價值的正向?qū)蜃饔茫荒苓^分強調(diào)信息技術(shù)在教育中的作用，須知技術(shù)是手段，達到教育的發(fā)展才是最終的目的。
有學(xué)者成技術(shù)化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術(shù)化。教育的技術(shù)化必然使得教育技術(shù)學(xué)成為顯學(xué)，而教育技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實踐的面貌，而且也會帶來理解教育的新方式———一種基于復(fù)雜性理論和開發(fā)取向的理解方式。
參考文獻:
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2綠色化學(xué)反應(yīng)技術(shù)的應(yīng)用
綠色化學(xué)指用化學(xué)的技術(shù)和方法，再結(jié)合其他學(xué)科的知識來減少或者消除化學(xué)對于人類的危害、社會的危害以及環(huán)境的危害。從源頭的原材料開始，到生產(chǎn)過程中的試劑和介質(zhì)還有催化劑，到最后的產(chǎn)物及副產(chǎn)物都要求綠色、環(huán)保、無毒害，還有就是“原子經(jīng)濟性”的“零排放”。像在綠色無毒原料控制方面，石油化工原料就可以改變成生物原料的。制作尼龍可以不用含苯的石油化工原料，改成生物原料，生物原料的淀粉及纖維素等在酶催化反映下也能形成己二酸，這樣一樣可以制作尼龍，而且對人體和環(huán)境都危害極小。再比如在反應(yīng)過程中對介質(zhì)、溶劑等的控制，也要求無毒無害，在有機反應(yīng)中水就是很好的溶劑，不僅對環(huán)境無害還能節(jié)省到有機反應(yīng)中的官能團的保護還有去保護等環(huán)節(jié)，所以也省工藝省時間了。還有反應(yīng)中用的綠色催化劑，綠色催化劑能更加正對性，更加高效地參與化學(xué)反應(yīng)，并且得到的副產(chǎn)物少。在有機合成反應(yīng)中，綠色催化劑的應(yīng)用顯得尤為重要。像不對稱合成反應(yīng)中，催化劑不僅為化學(xué)農(nóng)藥和精細化工提供反應(yīng)需要的中間體，有的還能為反應(yīng)提供綠色的合成技術(shù)。比如酶催化反應(yīng)、氫酯化反應(yīng)、還有不對稱酮反應(yīng)等。
3化學(xué)工程中的傳熱研究
化學(xué)反應(yīng)中傳熱的研究是化學(xué)工程的重要內(nèi)容，因為它嚴重影響著一個反應(yīng)的能耗，反應(yīng)的進程等。在微細尺度傳熱研究中，由于尺度微細，原有的傳熱假設(shè)及會發(fā)生變化，其流動還有傳入的規(guī)律也會發(fā)生變化。目前在納米、微米、集成電子設(shè)備還有微型熱管領(lǐng)域中該傳熱研究交深入，取得了較不錯的成果。而我們在改進傳熱工藝和設(shè)備上也做足了研究，為了提高傳熱效率，我們可以改進設(shè)備的性能，使其持續(xù)對外傳熱的能力提高，改變里面的傳熱材料和工藝的設(shè)計來實現(xiàn)傳熱的效率。然而我們現(xiàn)在投入很多精力的滴狀冷凝技術(shù)的研究還沒能取得很好的成果。由于我們不能在維持物質(zhì)在滴狀的時候冷凝，同時冷凝表面壽命延長,所以目前這個難題還很難突破。還有就是我們在計算沸騰時的傳熱存在很多弊端，復(fù)雜的沸騰狀態(tài)不適用目前所有的傳熱計算方式，就研究沸騰傳熱的計算方法也是一大塊難題的，所以就滴狀傳熱技術(shù)的研究也將會是我們傳熱研究領(lǐng)域的一個重要課題，如果該研究獲得進展必將改變現(xiàn)在很多的化學(xué)生產(chǎn)工藝形式，將會帶領(lǐng)化學(xué)生產(chǎn)進入一個新的時代。
［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03
一、引言
數(shù)學(xué)不以客觀世界的某一領(lǐng)域、過程或?qū)ο笞鳛檠芯磕康?，故?shù)學(xué)不能算自然科學(xué)；數(shù)學(xué)顯然也不屬于人文學(xué)科，這種矛盾性體現(xiàn)了數(shù)學(xué)邏輯性的思維和人文性的統(tǒng)一，數(shù)學(xué)教育應(yīng)兼顧兩者。數(shù)學(xué)教育的重要任務(wù)是要有助于完善學(xué)生的自我全面發(fā)展。德國數(shù)學(xué)家格瑞斯曼說：“數(shù)學(xué)除了鍛煉敏銳的理解力，發(fā)現(xiàn)真理之外，還有另一個訓(xùn)練全面考慮，科學(xué)系統(tǒng)的頭腦的開發(fā)功能。”數(shù)學(xué)文化的出現(xiàn)是順應(yīng)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的產(chǎn)物，是對數(shù)學(xué)教育模式的改革。
“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點是20世紀60年代美國學(xué)者懷爾德提出的?！皵?shù)學(xué)文化”一詞首次出現(xiàn)在中國是20世紀90年代。2001年南開大學(xué)率先開設(shè)了針對普通本科生的“數(shù)學(xué)文化”課，現(xiàn)已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數(shù)學(xué)課程標準”，其第三部分單獨安排了“數(shù)學(xué)文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設(shè)數(shù)學(xué)文化課，探討“數(shù)學(xué)文化”在新教育改革和促進大學(xué)數(shù)學(xué)教育中的作用的論文大量出現(xiàn)。關(guān)于數(shù)學(xué)文化的課程建設(shè)研討會已經(jīng)召開了兩屆，充分肯定了數(shù)學(xué)文化在提高大學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)方面的作用和意義。
二、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)素養(yǎng)
數(shù)學(xué)文化有兩種解釋，狹義的數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展；廣義的數(shù)學(xué)文化除具有狹義的內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系等等。面對本科生所講的數(shù)學(xué)文化，一般是指狹義的表述。
如今，“數(shù)學(xué)是一種文化”的觀點已被中國的數(shù)學(xué)教育界認同，它體現(xiàn)著文理交融。從文化角度分析，“數(shù)學(xué)是一種文化”包括人類在數(shù)學(xué)活動中所創(chuàng)造的兩種結(jié)果。一是靜態(tài)的，例如數(shù)學(xué)的概念、知識、方法等，以及其中所蘊含的真、善、美的客觀因素；二是動態(tài)的，包括數(shù)學(xué)家的信念品質(zhì)、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創(chuàng)造過程。靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)果以及它們所包含的各個因素之間的交互作用，構(gòu)成了完整而龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。
什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)？通俗地說就是：把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數(shù)學(xué)角度看問題的出發(fā)點、嚴密地求證、簡潔和準確地表達問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。
三、開設(shè)公選課的不足和解決辦法
受到大學(xué)擴招的影響，理工科院校具有學(xué)生多、數(shù)學(xué)課授課任務(wù)量大的特點，大多數(shù)理工科院校只能開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課。例如作者在學(xué)校開設(shè)了《數(shù)學(xué)文化》公選課，共32學(xué)時，每次選修人數(shù)約150人。教材選用顧沛教授的《數(shù)學(xué)文化》，再融入作者感興趣的一些內(nèi)容和對數(shù)學(xué)文化的理解。學(xué)生對于《數(shù)學(xué)文化》課的反響是好的，但由于受到學(xué)時和人數(shù)的限制，很多精彩的內(nèi)容沒有時間上，很多學(xué)生也選不到此課。受到大學(xué)基礎(chǔ)課總學(xué)時的限制，不可能對所有的學(xué)生都開設(shè)《數(shù)學(xué)文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)在目前還僅是理論上的可能，對全體學(xué)生并無多大的幫助。此外，因為是公選課，多數(shù)學(xué)生上課本著應(yīng)付的態(tài)度，能認真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數(shù)，多數(shù)學(xué)生只想拿到兩個學(xué)分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課的形式來提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的效果打了折扣。
考慮到高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計是理工科院校的三門主干基礎(chǔ)課，這三門課一般需要學(xué)生三個學(xué)期的時間來學(xué)習(xí)，具有授課時間長、學(xué)時多的特點。就課程內(nèi)容來說，三門課內(nèi)容多，包含的數(shù)學(xué)思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數(shù)學(xué)》，它將現(xiàn)代微積分的內(nèi)容都融入進去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數(shù)學(xué)思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的思想、發(fā)展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學(xué)生的數(shù)學(xué)和文化素質(zhì)有很大的幫助。
綜合上面的分析可得，通過開設(shè)數(shù)學(xué)文化公選課來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)在學(xué)時、授課內(nèi)容以及受益人數(shù)上有很大的不足。將數(shù)學(xué)文化融入理工科大學(xué)的三門主干基礎(chǔ)課，對提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)來說更具有可行性。
四、加強數(shù)學(xué)文化教育的必要性
第一，加強素質(zhì)教育，實行文理交融的教育模式的必然結(jié)果。中國實行的是文理分科教育，從高中時候起，學(xué)生就分成了文科和理科，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置也按文理科進行設(shè)置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學(xué)接受的文科知識也較少。分科教育的結(jié)果就是理科生文科知識欠缺。數(shù)學(xué)是文化，是人類文明的重要基礎(chǔ)，它包含著豐富的人文文化。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化，能促進學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，促進文理交融和學(xué)生的全面發(fā)展。
第二，提高學(xué)生人文素質(zhì)的必然要求。人文素質(zhì)，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的氣質(zhì)、人格、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育主要通過吸取優(yōu)秀的文化成果，讓學(xué)生學(xué)會善良、寬容、剛強、不屈不撓和獻身等美好的品質(zhì)。人文素質(zhì)教育和建設(shè)和諧社會的要求是一致的，是教育對學(xué)生只重視考試能力，不注重人格培養(yǎng)的修正。數(shù)學(xué)文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質(zhì)教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數(shù)學(xué)家的獻身、執(zhí)著以及專注的精神是無與倫比的。數(shù)學(xué)天才牛頓就因?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)，而錯過了兩次結(jié)婚的機會。第一次是牛頓在劍橋大學(xué)求學(xué)期間，到鄉(xiāng)下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時表達出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數(shù)學(xué)，不重視自己的個人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發(fā)生的千鈞一發(fā)之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項式定理。結(jié)果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執(zhí)掌英國數(shù)學(xué)界牛耳的大師哈代也是一輩子不結(jié)婚。他有一個習(xí)慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因為關(guān)注容貌而浪費時間。不同數(shù)學(xué)學(xué)派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學(xué)的人并沒有與支持非歐幾何學(xué)的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發(fā)展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數(shù)學(xué)能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習(xí)乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數(shù)學(xué)真理更有益于青年人摒棄惡習(xí)?！?/p>
第三，數(shù)學(xué)素質(zhì)能提高學(xué)生的美學(xué)欣賞力 。波萊爾說：“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，因為它主要是思維的創(chuàng)造，靠才智取得進展，很多進展出自腦海深處，只有美學(xué)標準才是最后的鑒定者?！笨茖W(xué)求真，人文求善，真和善又都導(dǎo)致美。美，具有文化的屬性，而數(shù)學(xué)是美的，數(shù)學(xué)的美表現(xiàn)數(shù)學(xué)思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現(xiàn)著數(shù)學(xué)的美。數(shù)學(xué)是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導(dǎo)到真理面前?！睌?shù)學(xué)是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數(shù)學(xué)追求美，創(chuàng)造美，數(shù)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合更加燦爛絢麗。理解數(shù)學(xué)的美，必將提高理工科大學(xué)生美學(xué)欣賞力。
關(guān)于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。
五、數(shù)學(xué)文化教育的具體策略
第一，重新編寫三門基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課（高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)和概率論與數(shù)理統(tǒng)計）教材，將數(shù)學(xué)文化融入新教材中。隨著教育大眾化時代的到來，現(xiàn)在的大學(xué)生在知識和能力水平、學(xué)習(xí)動機、精力投入等方面與精英教育時代相比，差距很大。中國傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材來源于前蘇聯(lián)時代，有很強的研究色彩。少數(shù)學(xué)生通過投入大量時間和精力，會獲得超強的計算能力、深厚的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。但是大多數(shù)學(xué)生會感覺聽不懂、學(xué)不會。新編的教材應(yīng)以學(xué)生為本，在保留教育部規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)加強數(shù)學(xué)內(nèi)容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數(shù)學(xué)內(nèi)容，引入數(shù)學(xué)的應(yīng)用背景；降低數(shù)學(xué)抽象所帶來的難度，適當融入數(shù)學(xué)建模的方法，介紹最新的數(shù)學(xué)軟件和編程方法。新教材應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)的親和力，注重對學(xué)生個性化能力的培養(yǎng)。
第二，教師在教學(xué)過程中應(yīng)重點闡述數(shù)學(xué)思想，少些復(fù)雜的運算過程。大多數(shù)數(shù)學(xué)老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個例子結(jié)束。至于為什么要有這個定義、定理及其包含的數(shù)學(xué)思想就基本不講了。這種教學(xué)方式使得學(xué)生是被動地接受知識，結(jié)果就是學(xué)生越學(xué)越糊涂，以至最后放棄數(shù)學(xué)。通過闡述數(shù)學(xué)思想，解釋定義、定理出現(xiàn)的原因，能夠使得學(xué)生明白“為什么”，體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時，可按照認知規(guī)律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數(shù)學(xué)思想。
第三，教學(xué)過程中，適當加入數(shù)學(xué)史，講發(fā)展和過程，講數(shù)學(xué)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，包括存在的問題，展望前景，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會提出問題。
數(shù)學(xué)是一個連續(xù)性很強的學(xué)科，任意一個知識點必有其源頭，必有若干數(shù)學(xué)家在此方面做出過重要貢獻。通過介紹數(shù)學(xué)史，能讓學(xué)生明白眾多數(shù)學(xué)家為此付出的努力，讓學(xué)生明白做人做事的道理。講數(shù)學(xué)知識點的發(fā)展和過程，能讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)的邏輯和思考問題的方式，理解發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，學(xué)會思考和提出問題。
第四，教師應(yīng)揭示數(shù)學(xué)與生活、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的聯(lián)系，展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不重視數(shù)學(xué)的一個重要原因就是盡管數(shù)學(xué)在現(xiàn)代社會有著廣泛的應(yīng)用，但這些應(yīng)用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯(lián)網(wǎng)上找到所需要的網(wǎng)頁，如何計算炮彈的彈著點，在面臨選擇時，如何運用概率論的知識增加自己成功的機會等等，這些都需要大量的數(shù)學(xué)知識。如果在上課的過程中能展示數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，必將大大吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
最后，以上這些能夠?qū)崿F(xiàn)，都需要一個前提，那就是教師本身的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)達到一定的高度，熟悉數(shù)學(xué)史、了解數(shù)學(xué)有哪些思想、方法等等。因此，加強授課老師數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，還需要學(xué)校為他們提供學(xué)習(xí)交流的平臺。
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師角色組織者引導(dǎo)者參與者
在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的洪流中，我走進了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區(qū)別在于理念。只有準確地理解和把握新課程所蘊涵的理念，我們才能認清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發(fā)點和落腳點。然而，從理念到實踐還有一個艱難的轉(zhuǎn)化歷程，如果“課程標準是新的，教材是新的，而課堂教學(xué)依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場變革中實現(xiàn)新的蛻變，新的跨越，我認真深入地研究了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學(xué)中對新理念有了些許感悟。
21世紀隨著社會信息化和知識經(jīng)濟的發(fā)展，對我們的教育提出強烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對曾經(jīng)視為經(jīng)驗的觀點進行重新審視，必須從傳統(tǒng)的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師要有更大的適應(yīng)性和靈活性來面對自己的工作。社會發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會急劇變革，計算機及信息技術(shù)也廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中來，師生之間已經(jīng)不完全是單純的傳遞和接受關(guān)系了，學(xué)生可以從其他渠道獲取知識，有時甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權(quán)威地位受到了威脅，教師和學(xué)生的關(guān)系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現(xiàn)代社會，教師作為文化傳承的執(zhí)行者的基本職能并沒有變，但他卻不再直接以權(quán)威的身份向?qū)W生傳遞經(jīng)驗，而是通過見接的方式實現(xiàn)文化傳遞，以各種方式調(diào)動和引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生在自己精心設(shè)計的環(huán)境中進行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學(xué)生的同伴，活動的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。
在新課程標準下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，評價標準也發(fā)生了根本性的改變。過去的課堂教學(xué)評價重教師“教”的過程，現(xiàn)在重學(xué)生“學(xué)”的過程和體驗，過去關(guān)注教師的行為，現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的“創(chuàng)造”，過去是有條不紊的程式化模式，現(xiàn)在是注重個體差異，突出學(xué)生個性的特點。這樣，面對新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學(xué)身份，美國課程專家多爾認為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。在這些理論的指導(dǎo)下，我在課堂教學(xué)中做到以下幾點：
一、注重學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)中注重知識的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學(xué)生對自然和社會的責任感，另外還要求每位學(xué)生都擁有健康的身心，優(yōu)良的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力和愿望，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，從而實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、教師和學(xué)生共同承擔責任。過去的數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學(xué)生只負責接受，充當知識的存儲器?，F(xiàn)在，教師就要將課堂的主陣地還給學(xué)生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學(xué)中，我們有意識地讓學(xué)生參與教學(xué)，比如，當我們上課需要實物模型時，我們就可以告訴學(xué)生，準備這些模型也是他們自己的事，老師會與他們合作一起準備，那樣就可以讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，從而調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。
三、教師為學(xué)生提供盡可能多的“學(xué)習(xí)資源”。學(xué)生畢竟是個學(xué)習(xí)者，在教學(xué)中，教師要有“一切為了學(xué)生的”服務(wù)意識，要為學(xué)生提供課堂學(xué)習(xí)所需要的“資源”。比如，為學(xué)生提供實物材料和設(shè)備供學(xué)生開展實踐活動；向?qū)W生介紹電視中與數(shù)學(xué)相關(guān)的欄目，組織學(xué)生對某些內(nèi)容進行交流；向?qū)W生提供數(shù)學(xué)課外書籍等等。
四、教師幫助學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標和內(nèi)容。課堂上每位學(xué)生已有的知識水平，思維能力，創(chuàng)新能力各不相同。因此，在課堂教學(xué)中，教師在切實了解每個學(xué)生的具體情況后幫助學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)目標和內(nèi)容，那樣就可以讓每個學(xué)生都學(xué)到有意義的數(shù)學(xué)，讓每個學(xué)生都學(xué)有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時肯定每一個學(xué)生的成績，讓我的每一個學(xué)生都體驗到成功。
五、創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景。在教學(xué)過程中，教師要盡可能地從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所熟悉的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。同時，也讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是為了學(xué)會思考問題、解決問題的方法，并用于解決生活中的實際問題。
六、教師引導(dǎo)學(xué)生探究。教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計恰當?shù)膶W(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機會，當學(xué)生迷路時，引導(dǎo)他辯明方向，當學(xué)生登山畏懼時，點起他內(nèi)在的精神力量，鼓勵他不斷的向上攀登。幫助他們在自主探索和合作交流的過程中，真正理解和掌握基礎(chǔ)知識、基本技能。
七、教師參與學(xué)習(xí)。課堂上，我們真正拋開“師道尊嚴”走下神壇，和學(xué)生一道學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生一樣，再也不是絕對權(quán)威，學(xué)生也允許教師出錯，真正做到了教學(xué)相長。因為在這個信息瞬息萬變，知識更新日益加快的時代，教師更不是萬能的了。因此，師生共同學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)到來。
新課程標準下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，師生是一個“學(xué)習(xí)的共同體”，教師和學(xué)生在課堂上溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，通過各種廣泛的信息交流，實現(xiàn)師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉(zhuǎn)變角色的同時，也特別突出了學(xué)生的主體地位。主要體現(xiàn)在六個方面。
1、課堂上，教師總是用心關(guān)注每個學(xué)生的反映，注重學(xué)生的“全人”發(fā)展。
2、借助筆談從學(xué)生眼中審視自己，讓自己不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，去教育學(xué)生。
3、尊重學(xué)生人格，建立平等的師生關(guān)系，這樣就可以在課堂營造一個寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在自主探索，合作交流中愉快學(xué)習(xí)。
4、為學(xué)生提供交流發(fā)展的空間，并允許學(xué)生在課堂中暢所欲言，異口異聲。
多元文化堅持以人為本的教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中教師組織學(xué)生采用正確的方法進行積極學(xué)習(xí)，保證學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)中利用多種教學(xué)方式提高課堂的趣味性，引起學(xué)生的興趣，完成教學(xué)任務(wù)。
一、利用可用資源，打好堅實基礎(chǔ)
要使學(xué)生自主的學(xué)會互動學(xué)習(xí)，老師就要根據(jù)學(xué)生間的差異創(chuàng)造不同的課堂環(huán)境，使學(xué)生們增強自信心、發(fā)現(xiàn)自己的長處，充分展示并分享自己的優(yōu)點。在多元文化的互動教學(xué)課堂中，使學(xué)生去學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點來改變自己的缺點，最終把學(xué)習(xí)當做為一件快樂的事情，主動追求全面進步。盧梭在書中說：“教育的文化韻味在于使學(xué)生對你所教的東西產(chǎn)生興趣?！币簿褪窃趯W(xué)生進行教學(xué)時，不在于知識的多少，而在于培養(yǎng)他們對學(xué)問的興趣，并且還要使這些興趣不斷的增長。從而教給學(xué)生鉆研學(xué)問的方法?？鬃釉唬骸爸卟蝗鐦泛弥?，好之者不如樂之者?！庇纱丝梢妼W(xué)習(xí)興趣對于學(xué)習(xí)的效果有著重要的影響。對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行培養(yǎng)就是對學(xué)生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)，使得學(xué)生對語文這一學(xué)科產(chǎn)生真正濃厚的興趣并堅定自己對于語文學(xué)習(xí)的信念，從而保證學(xué)習(xí)效果。在課堂教學(xué)中，教師可以將體育、音樂、美術(shù)的元素多多用到教學(xué)中來，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的樂趣和文字本身具有的魅力。實驗證明，一些在數(shù)理邏輯方面呈劣勢的學(xué)生卻在藝術(shù)、文學(xué)、音樂等方面有著明顯的優(yōu)勢。在語文教學(xué)中，教師要充分利用多遠的智能理論作為教學(xué)指導(dǎo)，使課堂呈現(xiàn)出多元智能化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，為學(xué)生進行積極的互動打下堅實的基礎(chǔ)。
在語文課堂中對文學(xué)作品進行學(xué)習(xí)時，教師要進行對文章主題的導(dǎo)入利用學(xué)生的好奇心進行問題設(shè)置，使學(xué)生帶著疑問對文章進行學(xué)習(xí)和探究。尋找一個好的引子能夠?qū)W(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到教師要講的課文內(nèi)容中來，調(diào)動學(xué)生的積極性。例如：在對《風景談》一文進行學(xué)習(xí)時，對于文章中出現(xiàn)的內(nèi)容進行分析，其中有“沙漠駝鈴”、“高原歸耕”、“延河夕照”、“石洞雨景”、“桃林小憩”和“北國晨號”六幅風景畫，其主旨在于表現(xiàn)自然界的美和自然界的偉大。這幅風景畫的描寫目的在于對解放區(qū)的戰(zhàn)斗生活進行描寫，表現(xiàn)出了解放區(qū)人民的崇高的精神。在教學(xué)中，教師可鼓勵學(xué)生根據(jù)文章中的描述將畫面進行勾勒，然后再對畫面進行分析，這樣，就使學(xué)生充分發(fā)揮自身的想象力并動手進行繪畫，并運用自身的總結(jié)能力和表達能力將主題展現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上進行的一系列活動能夠使學(xué)生對文章的主題進行準確把握，并使學(xué)生深刻意識到幸福生活的來之不易。
二、采用多元互動，實現(xiàn)教學(xué)目標
在教學(xué)過程中，使學(xué)生充分發(fā)揮自身優(yōu)勢進行學(xué)習(xí)，并對學(xué)習(xí)真正產(chǎn)生興趣，之后教師應(yīng)采用多元化的教學(xué)方式進行教學(xué)活動的開展，實現(xiàn)教學(xué)的最佳效果。在新課程理念的推廣下，只要教師、學(xué)生和教材進行最佳結(jié)合，才能實現(xiàn)教學(xué)目標的最優(yōu)化。在教學(xué)過程中，教師可以采用的互動教學(xué)方式有以下幾點
（一）學(xué)生和教學(xué)資料的互動
學(xué)生和教學(xué)資料的互動是指學(xué)生根據(jù)自身已有的知識對教材進行探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中利用自己的方式對文章進行了解和學(xué)習(xí)。在文章學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在對問題進行探究的過程中將新舊知識進行有效結(jié)合，提高自身的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。
例如：在對《愛蓮說》的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)組織學(xué)生進行教材熟悉，是對課外資料進行充分利用。組織學(xué)生對課文進行閱讀和有感情的朗誦，利用互聯(lián)網(wǎng)尋找與文章有關(guān)的圖片、資料，了解相關(guān)的歷史背景，作者的境遇，使學(xué)生明白作者以蓮花為描寫主題的原因，并對于蓮的課外知識進行拓展，了解蓮的生長環(huán)境、生長特點、以及蓮所代表的品格、成語藕斷絲連的解釋和相關(guān)的圖片說明。對文章的整體結(jié)構(gòu)進行分解和說明，對文章的語言特點和中心思想進行分析。然后學(xué)生充分利用自身對于語文知識的學(xué)習(xí)積累進行分析。教師可組織學(xué)生對參考資料進行合理利用，學(xué)生之間進行交流互動。
（二）教師和學(xué)生之間進行互動
教師和學(xué)生之間的互動主要依賴于教師對于教材和教學(xué)過程的良好把握，但由于學(xué)生對于信息獲取的方式和速度、質(zhì)量有可能優(yōu)于老師，教師要和學(xué)生進行充分的交流，并以學(xué)生的角度進行教學(xué)方式確定，進行平等教學(xué)。在教學(xué)互動過程中，教師應(yīng)對學(xué)生的思維進行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會主動獲取知識，地理學(xué)習(xí)，經(jīng)過分析貨的問題的答案。
在課堂中，學(xué)生之間的互動對于教學(xué)效果也有著重要的影響。學(xué)生與學(xué)生間進行討論、交流、交換學(xué)習(xí)心得和思想是對教師的教學(xué)成果進行評價的有效方式。
教師在教學(xué)過程中開展教師和學(xué)生間的互動在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的同時也培養(yǎng)了學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生進性和集體的融合，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識。在教學(xué)過程中進行探究與合作，使學(xué)生開啟了人際溝通等多元智能，充分體現(xiàn)了教學(xué)中以學(xué)生為主的特點，有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在進行合作學(xué)習(xí)的過程中，使學(xué)生意識到團隊對于個人學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要作用，在課堂內(nèi)建立起積極的人際關(guān)系。
三、結(jié)束語
在語文教學(xué)中采用多元化的教學(xué)方式是保證學(xué)習(xí)效果的有效方法。在教學(xué)中以學(xué)生為主題進行教學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，使語文教學(xué)工作再上一個新的臺階。
參考文獻：
論文征集內(nèi)容：
1.國內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢
2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)
3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用
4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用
5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評價
6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理
論文要求：1. 論文字數(shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內(nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。
論文評選：經(jīng)專家委員會評選，對優(yōu)秀論文，給予表彰獎勵、頒發(fā)證書；對青年優(yōu)秀論文推薦上報北京市科協(xié)。參加評選；所有獲獎?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。
收費標準：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。
交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會。
研討會期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。
規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。
學(xué)會地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號
郵編100061
聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭
電話：010―67113081
傳 真：010―67173252
眾所周知，義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)十分重要，在教學(xué)計劃和升學(xué)考試中均占有較大比重；但又比較難學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容難度大、分量重、要求高，數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為學(xué)校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的絆腳石，成為應(yīng)試教育的主要幫兇。幾十年來，義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的步伐從未停止過，但數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調(diào)查研究，有88。5%的數(shù)學(xué)教師認為當前義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復(fù)雜，但數(shù)學(xué)教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應(yīng)該引起我們的高度重視。
所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們在從事數(shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時，為了追求短期效果和實際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。
本文針對數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進新課程標準的順利實施。
一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對其主要的表現(xiàn)及危害進行具體分析。
1.1權(quán)威化
功利化的短期效果和實際利益往往有明確的目標和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來加以保證。
首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無上的權(quán)威。從20世紀50年代以來，我國先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說不盡相同，但都有計劃經(jīng)濟體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對數(shù)學(xué)知識技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)方式、解題標準等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進行設(shè)計和安排。要求學(xué)生無條件地執(zhí)行，否則，便對學(xué)生可以實施懲罰，多數(shù)學(xué)生對此也習(xí)以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數(shù)學(xué)教學(xué)中過分強化被乘數(shù)與乘數(shù)書寫順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數(shù)學(xué)教科書上都沒有嚴格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書寫順序。
第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分數(shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標準答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無人問津了?！俺鹾眉氀?，國中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題?？荚嚈?quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標準答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹立與鞏固以及學(xué)生對權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀50年代，通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴密化，達到了一定程度上的形式上的邏輯嚴謹和完美；但是也存在過分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會背，還要列人考試內(nèi)容，對由此產(chǎn)生的一系列問題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重數(shù)學(xué)知識的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當作是金科玉律，把教參中的提示當作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計的教案當作是亦步亦趨的向?qū)?。教條化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機械性操作和簡單的重復(fù)勞動，有的只是應(yīng)付與無奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認識”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認識上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學(xué)生詢問，結(jié)果有60%得到了答案。美國專家認為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國的小學(xué)和初中學(xué)生中測驗，得到答案的比例高達92%。測試者問我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分?！痹谡胬砻媲?，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價值觀和追求目標是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點來看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個層面：第一是學(xué)科主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)是一門科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實用主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對學(xué)生進行實用性數(shù)學(xué)知識和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國的數(shù)學(xué)教學(xué)向來注重學(xué)科發(fā)展和實用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認知目標的實現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過程是一個復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽命的臣民。其實，現(xiàn)代社會的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動的主角。同時，教學(xué)不是一門表演藝術(shù)，而是一門交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當觀眾、當歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。
1.4刻板化
