時間：2022-03-07 20:29:02
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距今五六千年前的石器時期，紅山文化發(fā)源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農(nóng)業(yè)文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養(yǎng)，兼事漁獵，細石器工具發(fā)達。因此，這一時期的藝術造型文化發(fā)展迅速，這種藝術造型文化對于現(xiàn)代文化的發(fā)展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發(fā)源，紅山“龍”成為一種文化發(fā)展的脈絡意象，歷經(jīng)不同社會歷史時期的發(fā)展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發(fā)現(xiàn)。這件“龍”作品呈現(xiàn)墨綠色，高26厘米，造型完整，體態(tài)蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現(xiàn)略向上彎曲的姿態(tài)，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續(xù)至今，在世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現(xiàn)代文化的歷史存在，在現(xiàn)代文明發(fā)源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。
（二）移民文化
東北地域文化還是一種移民文化，這種區(qū)域性的移民文化特點，使東北的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種豐富繁雜的大一統(tǒng)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀對于東北現(xiàn)代文化的發(fā)展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經(jīng)歷了一個長期的、復雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數(shù)民族文化、以中原文化為主導的漢文化、異國異鄉(xiāng)文化。據(jù)考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區(qū)的原駐民文化。隨著歷史的發(fā)展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區(qū)所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區(qū)域文化是以中原文化為基礎，發(fā)展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發(fā)展而來的。這種移民文化的特質(zhì)使現(xiàn)代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。
二、東北地域文化的現(xiàn)實性在現(xiàn)代文化中的作用
東北地域文化的歷史性特點對于現(xiàn)代東北文化的發(fā)展起到很多的作用。東北地域文化中的現(xiàn)實性特點對于現(xiàn)代文化的發(fā)展同樣具有不可忽視的影響力。
（一）東北方言文化
語言是文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區(qū)的方言，東北的方言是由這個區(qū)域內(nèi)部的各個不同的民族語言文化相互融合而產(chǎn)生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現(xiàn)象。東北方言是一種多元性的文化現(xiàn)象，具有簡潔、生動、形象，富于節(jié)奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。
（二）東北飲食文化
與其他地區(qū)的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區(qū)屬于富足、豐饒的區(qū)域，與其他地域相比，東北地區(qū)較少出現(xiàn)餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產(chǎn)豐富基礎上的簡約與豐富的綜合。有學者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統(tǒng)天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結(jié)果。東北的現(xiàn)代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區(qū)人們的人生哲學、生活美學。
二、與專業(yè)發(fā)展相得益彰
有了完整的“雨花石文化”理論體系，接下來要做的就是讓學生學習、理解、繼承和發(fā)揚雨花石文化。六合中專領導很早就意識到，雨花石文化不僅是一種文化現(xiàn)象，而且正逐步形成一條經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，傳承雨花石文化、開展特色專業(yè)建設是大勢所趨。學校先后開展了4次雨花石文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研，邀請南京市雨花石協(xié)會來校進行了三次專業(yè)設立論證，最終在工藝美術專業(yè)開設了雨花石雕刻方向，以文化促進專業(yè)發(fā)展，以專業(yè)推動校園文化傳播。雨花石雕刻專業(yè)采用現(xiàn)代學徒制的教學方式，從2010年開設至今已有五年歷史，成為學校推廣雨花石文化的中心和縮影。據(jù)許本洲介紹，學校主要從普及雨花石知識、建立專業(yè)標準、推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務地方經(jīng)濟等方面完善專業(yè)建設。第一屆學生是以興趣班的形式組織起來的，共招收了20多名“學徒”，他們平時正常上課，遇到與專業(yè)方向相關的課程和專業(yè)實踐則跟著受聘大師學習。在雨花石知識普及方面，學校通過組織相關教師編寫校本教材《雨花石美學研究》，并開設選修課幫助學生掌握雨花石的形成、品鑒、工藝加工等知識；將歷代歌詠雨花石的詩詞文章選編成冊，讓學生通過晨讀接受雨花石美好品性的熏陶。與課本相得益彰，學校還成立了雨花石校外資源調(diào)查興趣小組，讓學生親身感受雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及存在的問題。這一以雨花石雕刻專業(yè)為中心，吸引全校師生共同參與的普及方式，讓雨花石文化得以散播給校園內(nèi)的每個人。建立專業(yè)標準包含雨花石的雕刻標準和人才培養(yǎng)標準。在充分調(diào)研論證的基礎上，學校聘請雨花石雕刻工藝大師作為專業(yè)建設指導專家，規(guī)范專業(yè)實訓中心建設，營造濃郁的專業(yè)實訓文化氛圍。指導專家蔡康麟大師是六合區(qū)雨花石雕刻工藝的主要傳承人，也是該工藝標準的主要制定人，經(jīng)驗非常豐富，拿到石頭便能很快判斷出其價值、可雕刻的形狀、雕刻方式等。如今年過七旬的他常年在校“助陣”，既培養(yǎng)學生也培養(yǎng)專業(yè)教師，是校內(nèi)推廣雨花石文化的“形象大使”。創(chuàng)新技藝是傳播雨花石文化的有效方式。傳統(tǒng)的雨花石工藝加工主要是拋光、拼裝和制作簡單的工藝用品，產(chǎn)品工藝簡單、附加值低。學校在雨花石雕刻專業(yè)建設過程中借鑒了玉雕、牙雕的工藝方法，推出了雨花石俏雕工藝。一枚普通的雨花石通過俏雕后價值往往提高了數(shù)十倍，這也吸引著更多的學生學習雨花石雕刻工藝。服務地方經(jīng)濟發(fā)展是專業(yè)建設的主要職責，更是傳播雨花石文化的重要途徑。學校充分利用專業(yè)優(yōu)勢，與六合區(qū)48家雨花石工藝加工廠共同成立了“雨花石文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟”，通過信息資源共享、定期會晤、崗位技術培訓、定標準培養(yǎng)等形式，有效地促進了六合區(qū)雨花石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。學校還邀請雨花石協(xié)會的專家和企業(yè)代表每年舉辦兩三場講座，讓校內(nèi)師生更近距離接受熏陶。“精心打造雨花石專業(yè)文化，建特色專業(yè)，育特長學生。”學校五年來共培養(yǎng)了136名該專業(yè)畢業(yè)生，76人已成為企業(yè)技術骨干，5名畢業(yè)生在掌握了雨花石雕刻工藝技能后創(chuàng)業(yè)成功，實現(xiàn)了職教富民的辦學目標，成為傳承和推廣雨花石文化的榜樣。
2地域性風景園林的設計實踐
2．1項目概況和規(guī)劃目標
芙蓉湖旅游區(qū)位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環(huán)山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側(cè)各有一條山溪流過，形成了山環(huán)水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規(guī)劃區(qū)用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區(qū)由巴渝風情鎮(zhèn)、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農(nóng)耕園、濕地公園休閑區(qū)構(gòu)成，它既體現(xiàn)了場地天然的山水優(yōu)勢，又與當?shù)貪庥舻拿褡屣L情相結(jié)合，在景區(qū)的設計中把地域文化很好的體現(xiàn)出來。芙蓉湖旅游區(qū)的規(guī)劃目標為:在規(guī)劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀的營造中加以繼承和發(fā)展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。
2.2總體規(guī)劃布局及功能分區(qū)
2．2．1總體規(guī)劃布局
本規(guī)劃在總體布局上未采用城市規(guī)劃中常見的連片發(fā)展的城鎮(zhèn)布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農(nóng)田、綠地將規(guī)劃區(qū)內(nèi)的土地分隔開來，形成以巴渝風情鎮(zhèn)為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點的4個功能組團。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側(cè)，而土家族世世代代有喜水的特點，故將其布局在基地右側(cè)更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業(yè)為主的巴渝風情鎮(zhèn)，布局在緩坡的最低處，通過環(huán)形道路又將各個組團之間連接貫通。該組團方式既沒有破壞規(guī)劃區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，還豐富了景觀層次和內(nèi)容(圖3)。
2．2．2功能分區(qū)
本規(guī)劃根據(jù)用地功能及風貌特征，共劃分了6個特色片區(qū)(圖4)。1)巴渝風情鎮(zhèn)。該片區(qū)中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風情鎮(zhèn)碼頭處，設置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設計，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區(qū)基地南部河流兩側(cè)的地形高差進行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設置了濱水棧道，架設了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標。因為苗人世代信奉楓樹對其庇佑，故將紅楓紀念林設計在苗族風情區(qū)入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區(qū)基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統(tǒng)意義上又是高雅的象征。本規(guī)劃利用這一文化現(xiàn)象，將其定位為以文化藝術和養(yǎng)生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農(nóng)田，以仡佬族的族花百合花為基礎花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術家客棧與花田景觀共同構(gòu)成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農(nóng)耕園。以田園風光為特色的農(nóng)耕園內(nèi)種植不同的農(nóng)作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農(nóng)田之中，設置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農(nóng)田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區(qū)。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調(diào)。本規(guī)劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內(nèi)規(guī)劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。
2．3規(guī)劃內(nèi)容
2．3．1景觀組織
景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”?！皟奢S”:東西向貫穿田園風光帶，并連接仡佬寨和巴渝風情鎮(zhèn)的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風情鎮(zhèn)的生活景觀軸?！皟蓭А?依托規(guī)劃區(qū)內(nèi)主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。
2．3．2植物規(guī)劃
在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態(tài)環(huán)境的基礎上，對景區(qū)植物進行適度改造。根據(jù)每一功能區(qū)風格的不同，對基調(diào)樹種的選擇應具有地域性和民族性。除此之外，應選用季相特征明顯的喬灌木，以創(chuàng)造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。
2．3．3建筑規(guī)劃
1)村落建筑風貌片區(qū)。在建筑單體設計中，地域性高于民族性。不同民族在同一區(qū)域內(nèi)其建筑風格大體一致。因此，該片區(qū)建筑以渝東南傳統(tǒng)干欄式木構(gòu)建筑風格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構(gòu)件特點(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現(xiàn)樸素的建筑特點，簡化門窗的裝飾構(gòu)件，在檐口處增加具有仡佬族風格的波浪紋符號構(gòu)件［6］。2)巴渝風情鎮(zhèn)風貌片區(qū)。該片區(qū)的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結(jié)構(gòu)的巴渝傳統(tǒng)民居建筑風格為主，強化吊腳樓建筑形式(圖7)。
2．3．4水系規(guī)劃
除了規(guī)劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網(wǎng)絡，并將淺底、窄道引導的細流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創(chuàng)造了富有生氣的街道景觀。
二、基于地域文化的景觀設計應注意的內(nèi)容
（一）合理利用自然條件
在實踐過程中，景觀設計必須不斷繼承、發(fā)揚和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設計必須高度重視的問題。
（二）合理利用原有的地形
隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，各種工程的不斷開發(fā)和實施，使土地結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，在一定程度上造成地質(zhì)破壞。一旦土壤的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,土地結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設計中，必須高度重視各地區(qū)原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩(wěn)定等情況出現(xiàn)，從而提高景觀環(huán)境的穩(wěn)定性。
（三）合理利用氣候
一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進行景觀設計時，要充分考慮這一點,務必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設計,可以通過人為的方式來調(diào)理環(huán)境的微氣候,提高環(huán)境質(zhì)量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環(huán)境中的景觀設計,南方設置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯(lián)系。
（四）合理利用植被
在植被的合理利用方面，主要是指鄉(xiāng)土植物和城市植物的選擇。其中，鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種,在各地區(qū)的自然環(huán)境中具有很強的適應性。因此，在進行景觀設計時,較多的采用鄉(xiāng)土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現(xiàn)以其它景觀設計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎上,必須注重原生生態(tài)系統(tǒng)的有效保留，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。
二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
2地域文化在室內(nèi)設計中的應用現(xiàn)狀
國際主義風格盛行的時期，L.曼德福最早提出地域文化創(chuàng)作，但是人們并不引以為意。1964年，伯納德•魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術博物館舉辦了“沒有建筑師的建筑”的展覽后，人們才開始注意地域文化。80年代，人們熱衷于研究文化熱和方法熱。90年代，經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，建筑師們開始挖掘地域文化，將其運用于室內(nèi)設計中。近年來，很多國內(nèi)外著名的大師在設計作品時，都注重與地域文化的結(jié)合。國外設計大師黑川紀章、埃利茲、磯崎新等人，國內(nèi)的設計大師如曾堅、王瓊等人，在他們的設計作品中多數(shù)都能體現(xiàn)出當?shù)氐娘L土人情、風俗習慣等地域文化。黑川紀章先生在對吉隆坡機場進行設計的過程中將地域文化與國際現(xiàn)代化相結(jié)合。王瓊在其建筑設計中主要強調(diào)的內(nèi)容就是文以載道的理念，設計大師們在探索以及模仿中不斷地尋求本土性與國際性之間的平衡。
3地域文化在室內(nèi)設計中呈現(xiàn)的特點
（1）表現(xiàn)形式的特征，即室內(nèi)設計的造型特征。
不同地域不同民族，室內(nèi)設計造型差異很大。地中海建筑室內(nèi)常為拱門與回廊的結(jié)構(gòu)，家具不修邊幅的線條、凹凸不平的墻體、馬賽克鑲嵌拼貼的裝飾等特征。東南亞地區(qū)室內(nèi)常采用木構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)，結(jié)合其大而低矮的屋檐，充分營造一種原生態(tài)的自然、恬靜、清新的空間環(huán)境。對于我國的室內(nèi)設計來說，總體上北方顯得粗獷豪氣，南方相對細膩秀氣。
（2）裝飾材料的特征。
裝飾材料是室內(nèi)設計不可少的材料，市場上的裝飾材料種類很多，選用的材料不同，效果就不同。由于地理位置不同，材料產(chǎn)地不同，民族文化差異等，在選料上各地區(qū)表現(xiàn)出明顯的地域化特征。例如，石頭常作為室內(nèi)設計的天然材料，由于地域差異、風俗習慣等，有些地區(qū)往往使用整塊石頭，體現(xiàn)出粗獷的特質(zhì)，而有些地方則對石頭精雕細琢，小巧玲瓏。再如在我國西南地區(qū)的傣族居民的竹樓別具風格，因為他們生活的地區(qū)氣候適宜，地勢平坦，盛產(chǎn)竹子，所以在室內(nèi)裝修中常使用竹子。
（3）色彩設計的特征。
色彩是室內(nèi)設計的靈魂，進入一個室內(nèi)空間，最先展現(xiàn)在我們眼前的就是色彩。它對室內(nèi)的舒適感、溫馨感等具有很大的影響。不同地域的人們對色彩的喜好不同，如廣州人喜歡灰黃色，哈爾濱人喜歡米黃色，的室內(nèi)設計就以白色、明黃色、褐色為主。陜西窯洞建筑與室內(nèi)設計中采用土黃色為主，這些色彩的運用都與各地域居民的生活習慣和民族風俗習慣有關，具有鮮明的地域性。
4地域文化在室內(nèi)設計中的原則和表現(xiàn)手法
（1）原則。室內(nèi)設計作為一個綜合的藝術，室內(nèi)設計者們在進行室內(nèi)設計的過程中往往只是一味地追尋它的實用性及美觀性，最終導致了設計師的設計目的只是滿足人們的物質(zhì)需求和精神享受，最終導致了人們一味地向大自然進行索取，從而使大自然遭受了不可挽回的破壞。在進行室內(nèi)設計過程中要采用科學的方法將自然、人文不斷地結(jié)合，最終創(chuàng)造出更具文化內(nèi)涵、符合人生活的空間，這就是室內(nèi)設計發(fā)展的時代特征及基本走向。
（2）表現(xiàn)手法。人類文化在一定的時空內(nèi)不斷地融合、沉積，最終形成了具有多重文化屬性的文化地域景觀。作為和人類的生活環(huán)境相關的室內(nèi)設計的發(fā)展，離不開本土地域文化的背景。因此，在室內(nèi)設計的過程中，應更加注重地域性設計的語言。這其中包含在進行室內(nèi)改造的過程中要與特定的室外建筑風格以及環(huán)境進行合理融合，不然將失去室內(nèi)設計的最根本意義。尊重歷史傳統(tǒng)、地域文化并不就等于拘泥于傳統(tǒng)舊制、空洞復制，而是用當代的技術和材料對傳統(tǒng)文化、地域文化進行新的詮釋，使室內(nèi)設計具有時代的特征。地域文化在室內(nèi)設計中的表現(xiàn)手法多種多樣，但主要有兩種：首先是主題空間表現(xiàn)手法。其歸納起來又可分為形式主題與情節(jié)主題，形式主題以突出某一地域的物質(zhì)環(huán)境來使人聯(lián)想到該地域的生存狀態(tài)和風土人情。例如，號稱世界上第一家水下餐廳的馬爾代夫的伊特哈，四周完全采用透明的丙烯酸酯材料，讓顧客置身于海底，欣賞印度洋水下真實又奇幻的海景。情節(jié)主題以地域文化中的典型歷史、人物、故事、神話等為聯(lián)系，來塑造空間的性格。其次是符號表現(xiàn)手法。符號往往作為傳遞和負載信息的中介，是認識一項事物的簡單手段。在最早的原始社會，符號起源于勞動，原始社會的人們往往不自覺或者自覺地使用符號來豐富自身的生活，從我們祖先那時候的結(jié)繩記事到目前的歌舞圖騰，這都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。設計的符號語言其實也是一種文化在建筑空間里的描繪語言，將建筑外觀、空間形態(tài)以適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型、材料質(zhì)地、色彩等元素來表現(xiàn)社會禮俗、歷史文化、時代風尚等思想情節(jié)，這體現(xiàn)了地域文化賦予空間的生命力。因此，將復雜又龐雜的地域文化元素符號應用到室內(nèi)設計中時必須要進行分析、歸納，最終提煉出更加容易表達、具有個性化、獨特性的全新設計符號，保證其具有特定的代表、象征以及暗示意義。例如，在對揚州西北繞城高速公路的雙溝服務區(qū)室內(nèi)進行設計的過程中，將揚州市花的花形進行進一步抽象提煉，最終應用在服務區(qū)室內(nèi)設計中來，從而使服務區(qū)的室內(nèi)設計強烈地反映出了揚州地區(qū)的地域文化。此外，在對服務區(qū)室內(nèi)設計過程中同樣還采用了揚州八怪人物的肖像詩畫立于門廳的入口處作為背景墻，最終使服務區(qū)的室內(nèi)設計與揚州地區(qū)的地域文化緊密結(jié)合。
5地域文化在室內(nèi)設計中應用的實例
現(xiàn)代皖南的黔縣宏村村落保持著明清建筑，居民的生活習慣保留著像古代的那種男耕女織的田園生活，村落布置井然有序，房子依山傍水，建筑外觀素雅，人們生活融洽。蘇州博物館新館是地域文化和現(xiàn)代科技結(jié)合而創(chuàng)造出來的經(jīng)典建筑。設計師成功地將蘇州地域文化與現(xiàn)代科技巧妙結(jié)合，使建筑物展現(xiàn)出蘇州歷史的悠久和濃厚的文化底蘊和現(xiàn)代化建設的成就。新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既含有傳統(tǒng)建筑文化中的元素，又賦予現(xiàn)代化嶄新的氣息。王瓊設計的蘇州圖書館新館，注重室內(nèi)環(huán)境設計與蘇州的地域文化巧妙的結(jié)合，營造了現(xiàn)代圖書館的文化氣氛。在做設計前，他們對蘇州地域文化進行深入了解，了解蘇州人民的生活習慣等，進而創(chuàng)造出蘇州文化與現(xiàn)代化結(jié)合的圖書館。在入口大廳與中庭交接處，有四幅玻璃條幅隔斷立于兩翼，內(nèi)容為天地人和與書興風雅，空間上體現(xiàn)通透性，又避免了一覽無余，增加了空間層次，也體現(xiàn)了空間中一股書卷氣息。
二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的
在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。
三、新核心文化價值
地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎設施經(jīng)濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質(zhì)的支撐基礎，目前還未做出科學性的數(shù)據(jù)分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。
（一）何為新形勢下新核心文化價值
筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應。文化作為一種人本身基礎內(nèi)涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質(zhì)所形成的一種對自然科學或者社會科學理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應發(fā)展的習慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗，是一種對社會的身心認知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。
（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析
任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當中的決定性基礎，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結(jié)。針對人才新核文化價值理論綜上總結(jié)可以得出以下價值意義。
1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎在經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代。
2.促進地域經(jīng)濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質(zhì)，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎上既百花齊放又不斷融入主流文化當中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟價值的基礎概念當中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經(jīng)濟競爭活力和促進地域經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。
二、城市氣質(zhì)應在城市雕塑中提煉
城市氣質(zhì)是城市社會生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習慣習俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等多種因素有關。每一個城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會文化和城市精神的象征，已超越普通的美學價值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報讀書”等人物和場景，組成了深圳普通市民的一天。
三、地域民俗文化應在城市雕塑被挖掘
隨著社會發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康摹Ｃ袼孜幕粌H反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當代藝術、歷史文化與現(xiàn)代社會的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會通過聯(lián)想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊含當?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當?shù)孛耖g傳說及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎和依據(jù)，使雕塑既具有當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。
二、各實景演出場地景觀的地域文化代表元素
一方水土養(yǎng)一方人，每一個城市都著各具特色的文化差異，運用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實景演出場地景觀中大量運用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂大典》演出場地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團作為“禪坐”，看似粗獷的設計手法表達了獨特的“少林”文化。《道解都江堰》演出場地的景觀中有兩個個元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進行截流，這兩個元素通過設計演變成各種景觀小品。
三、地域文化在實景演出場地景觀設計中的應用方法
針對實景演出場地景觀，地域文化應貫徹到整個景觀規(guī)劃與設計程序中。一方面是對當?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設計計劃；另一方面是景觀設計的基礎設計，包括主題的設定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設施設計、植物選配等，設計全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。
（一）應用策略
1．根據(jù)具體演出具體分析每個演出都有每個演出的特點、亮點，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達的文化內(nèi)涵，特別是其中運用的地域文化，在實景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應該結(jié)合園區(qū)的實際氛圍，要求用恰當?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。
2．融合實景演出主題內(nèi)容實景演出的主題及內(nèi)容是由當?shù)匚幕脕?，它的本身就能夠體現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場地景觀設計可用的元素。實景演出場地是依存實景演出本身存在的，在景觀中運用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實場景中尋回劇中的記憶點，形成了一個完整的觀演體驗過程。
3．代表性元素的運用當?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳矢艣r的內(nèi)容結(jié)合到景觀設計中，從當?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個地方都會有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ?、植物等。從形式、色彩、材質(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過設計轉(zhuǎn)換為可實際應用的元素并運用到實景演出場地中。
（二）應用手法
1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進過程中對“此時此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點，第一是以原始景觀為基底，實景演出依靠獨特的自然景色為舞臺，借用自然天成的優(yōu)越景色營造出當?shù)鬲氂械木坝^基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進行整體設計布局從而達成統(tǒng)一的認知印象?！队∠?#8226;劉三姐》的劇場就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設施的設計也充滿了“竹”元素。
2．空間情境化實景演出場地景觀的一個重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導觀眾在行進時自然步入主題時空。一般來，說實景演出場地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達故事內(nèi)涵，通過組織游線節(jié)奏有意識地讓觀眾在情境節(jié)點上逗留觀賞。
3．細節(jié)符號化在細節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設計出符合實際場景的景觀物；色彩是最直觀的視覺構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬別的象征意義，根據(jù)當?shù)氐拿袼琢晳T用色特點整理出合理的色彩搭配，有意識的營造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺系統(tǒng)對不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過運用不同的材料控制觀眾對地域文化的整體認知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂大典》大量運用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場地景觀根據(jù)地域文化在運用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號。
4．手段科技化運用現(xiàn)代高科技手段來創(chuàng)造和融合實景是實景演出的重要亮點，在景觀設計中利用高科技的地方也越來越多，成為景觀設計創(chuàng)新發(fā)展的一個方向，實景演出場地景觀設計的科技化場景也隨處可見?！队∠?#8226;武隆》的演出場地中出色的燈光設計是觀眾感受的刺激點，集散廣場上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點點，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個形象的品質(zhì)感。
二、現(xiàn)代化進程中我國地域文化的發(fā)展的困境及原因
現(xiàn)代化的過程是一個文化繼承與發(fā)展的過程，也是一個文化消亡的過程。首先大規(guī)模的現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求產(chǎn)品制造和使用方式的標準化，從而推進生活方式的標準化，而標準化是一個去個性化的過程，一個現(xiàn)代化大生產(chǎn)所生成的文化取代本土文化，標準化的文化取代地域文化的過程。其次城市化。城市化是現(xiàn)代化的一個基本特征和必然產(chǎn)物，他是大量的不同地域的農(nóng)業(yè)人口集中于城市之中，認同城市文化，皈依城市文化，按照城市發(fā)展的要求去生活，從而化為城市的一個有機分子。城市化必然使不同地域的人離開生養(yǎng)他的環(huán)境，為融入城市生活而放棄原有的文化及其生活方式，當大量的非城市化人口實現(xiàn)城市化，地域文化就失去了他傳承和創(chuàng)造的主體，也使主體離開了地域文化存在與發(fā)展的生活環(huán)境。現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，市場化和城市化的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活交往方式，從而使地域文化存在和發(fā)展的主體所需要的環(huán)境消失，在生存與發(fā)展中的價值與意義降低，不斷地走向消亡。這是社會進步造成的文化更替的自然現(xiàn)象，也是文化有機體系發(fā)展變化的通常邏輯。除此之外，文化的消滅和發(fā)展還有另一關鍵力量，即學校教育。由于社會發(fā)展的理念和目的制約學校教育的訴求和文化發(fā)展的理念，不同國家的統(tǒng)治階級在不同時期必然對文化發(fā)展的方向和標準、核心價值體系和表現(xiàn)樣式及其理想狀態(tài)做出規(guī)定，并對非法文化與合法文化做出界定，從而規(guī)定學校文化的標準及其合法表現(xiàn)形式。即學校以什么為核心價值取向確立培養(yǎng)什么人、選擇什么知識、如何培養(yǎng)人、誰去承擔培養(yǎng)任務。而這一過程就是文化選擇，傳播、交流的規(guī)程。當“十年”推行無產(chǎn)階級的文化時，我國其他文化便被劃入非法領域，遭受了排擠與毀滅。當現(xiàn)代化成為我國建設目標時，文化的標準有一次發(fā)生了變化。至于地域文化，曾經(jīng)被貼上了落后愚昧封建等標簽，經(jīng)歷了忽視、輕視、歧視，被批判和打到的過程，甚至以國家的名義將地域文化作為非法知識排除在知識體系之外，從而形成文化的拔根現(xiàn)象。還有的將地域文化等作為主流文化的對立面，強行消滅。這種現(xiàn)象在不發(fā)達國家存在過，也在美國西歐等國家發(fā)生過，如美國對對本土文化中印第安文化的消滅，對其他少數(shù)民族文化的歧視等等，都是無法否認的事實。通過學校消滅文化，除了以上方法外，還通過在學校課程中全面推廣主流文化和科學文化，推行標準化考試和教育生活規(guī)則，建構(gòu)生活氛圍進行的。在現(xiàn)代學校教育中，除了必要的法律規(guī)定的民族課程之外，地域文化基本上被排除在學校課程之外。地域文化中的社會生活與交往方式，利益分配和矛盾處理的慣常行為等，通過學校構(gòu)成的是與非，合法與非法、先進與落后、獎和懲等學校生活規(guī)則及其生活氛圍，消滅了他存在的土壤。盡管這種設置在當代學校教育中沒有明確，但在實踐上形成了對地域文化的歧視和排斥，從而致使地域文化失去了保存，傳播、創(chuàng)造所必須的人群及其環(huán)境，比如普通話的推廣是為了便于國民的交往，但同時，由于沒有對方言采取保護措施，我國的方言隨著現(xiàn)代教育和現(xiàn)代社會的發(fā)展正在消失，地方的風俗習慣，生活方式，建筑風格也在消失。這就形成了一個文化發(fā)展的困境，一方面現(xiàn)代化和全球化需要不斷的強大中國文化，發(fā)揮影響人類文明進程的作用，而不同地域的文化是我國主流文化的源泉。另一方面，現(xiàn)代化和全球化必然是我國不同地域的文化被替代，在客觀上使我國地域文化被消解，形成現(xiàn)代化發(fā)展中地域文化發(fā)展的困境?？上驳氖牵S著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人類已經(jīng)意識到了地域文化對國家主流文化和人類文化的作用，每個國家都有意識的開展對地方文化的保護，聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織也提出了建議，鼓勵各國積極推動學校教育開展地域文化的保存、傳承與創(chuàng)新活動。許多國家和地區(qū)通過政府資助建立了保護和傳承機制。
三、學校教育是文化的產(chǎn)物和文化的生成者
學校自誕生以來便是文化的產(chǎn)物，他的辦學思想和目的，語言體系、課程內(nèi)容及其開發(fā)、教育教學模式，教育管理體制和機制、師生及其關系、教育教學文化及生活方式都使特定文化的產(chǎn)物。同時通過學校教育，使特定文化得以保存、傳播、并使新一代實現(xiàn)社會化和個性化，塑造社會所需要的人格，承擔和推動文化的創(chuàng)造與發(fā)展。在人類歷史的進程中，特別是有了國家之后，一種文化一旦被從課程中排除，或被明確的禁止，或被有意識地忽視或被作為與主流文化對立的文化給予批判，或被新文化所生成的新的規(guī)則和新的標準取代，運用新文化評價和調(diào)整學校生活中各種主體及其活動的利益分配，那么他就會失去合法的存在基礎，失去傳承和創(chuàng)造的基本渠道，就必然走向消亡。反觀我國近現(xiàn)代學校教育的發(fā)展歷史，值得我們警醒，特別是地域文化的繼承與發(fā)展。
四、發(fā)揮現(xiàn)代遠程開放大學的優(yōu)勢，承擔本土文化發(fā)展的責任
當代社會，任何一國的學校教育都是在主流文化的規(guī)制下生成的，具有統(tǒng)一和標準化取向。一方面是現(xiàn)代化社會標準化發(fā)展的需要，另一方面也是統(tǒng)治階級保證國家發(fā)展的需要。這種文化取向，在客觀上造成了對地域文化的忽視，加速了它的消亡。而地域文化的消亡，在客觀上使主流文化是去了內(nèi)生的源泉，失去了多樣性和豐富性。為了解決這一缺陷，自本世紀，我國在借鑒學習外國經(jīng)驗的基礎上，首先在中小學開設了地域文化課程，個別大學也開展和開設地域文化課程的研究和教學，但由于標準化考試的需要，這些活動并沒有重到足夠的重視，以至于國家在學校之外重構(gòu)了地域文化的傳承體系。但是，在關注普通學校文化傳承使命的同時，人們忽視了以網(wǎng)絡為支持的，以滿足和促進學習者自由自覺的個性化學習與全面發(fā)展為使命的現(xiàn)代遠程開放大學獨有的優(yōu)勢。首先，現(xiàn)代遠程開放大學在各地建立有分校和教學點，服務于本地的學習者，能有效地建立起與本土社會生活的聯(lián)系。其次，每個學習者不必離開他的現(xiàn)實社會生活和工作，即不會象一般大學生那樣離開生他養(yǎng)他的本土社會，而被集中在一個固定的校園接受統(tǒng)一的標準化訓練，從而強制性的切斷與本土生活的聯(lián)系，使其失去本土化的根基和本土文化表達的氛圍和機會。其三，他要滿足和促進每個人自由自覺的個性化學習，就必須開設與本土學習者所需要的本土特色的課程，從本土文化中獲得課程的有效資源，增強教育效果，自覺地承擔起本土文化傳承的歷史使命。其四，開展社區(qū)教育，滿足本土國民終身學習的需要。社區(qū)教育除了職業(yè)更新與提高之外，主要的是文化生活教育，對本土文化的傳承具有天然的優(yōu)勢。
二、東北典型人物形象的塑造
當年因為馬車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊封為清始祖發(fā)祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長白林區(qū)深處的偏遠鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴重，對新事物本能地排斥?？h婦救會在蝲蛄鎮(zhèn)進行婦女解放運動，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長，想破除封建迷信，可關老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動別人搞封建迷信活動。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計較的性格特征，民風質(zhì)樸。關連山和何大林就是其中的典型。關連山作為小鎮(zhèn)的權威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗爭意識，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴酷的自然生存環(huán)境和社會壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識和倔強的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強悍，這一點從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。
三、豐富生動的東北民間話語的運用
