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時間：2022-11-29 19:34:43
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2.淺論人力資源的開發(fā)與管理
3.論飯店人力資源管理系統(tǒng)
4.西部大開發(fā)與全面提高民族地區(qū)勞動力素質(zhì)
5.淺論知識經(jīng)濟條件下的人力資本產(chǎn)權(quán)問題
6.國有大型企業(yè)組織人事制度改革的經(jīng)濟學(xué)思考
7.假日經(jīng)濟提出的人力資源管理問題探索
申報高級經(jīng)濟師者自己在所報論文中指定某篇為答辯論文。答辯專家組據(jù)此文出答辯題并考核學(xué)術(shù)水平。該項賦分最高，按三個方面:
①選題準(zhǔn)確，成果在國內(nèi)外居領(lǐng)先地位，影響較大。賦分范圍30一40分。
②選題正確，成果在國內(nèi)外居中等水平，影響一般。賦分范圍10一30分。
③選題較差，研究價值不大。賦分范圍1一10分。
經(jīng)濟論文的選題標(biāo)準(zhǔn)正確是確定答辯者對于經(jīng)濟科學(xué)某一問題研究的范圍和方向。由于這是進(jìn)行經(jīng)濟科學(xué)研究，撰寫經(jīng)濟論文的起點，而任何一項經(jīng)濟科學(xué)的研究都是從選題開始，所以這個問題極其重要，賦分值范圍最高。
這是因為:其一，選題決定著經(jīng)濟論文的價值。只有選題精(準(zhǔn))確，即有對研究意義的課題，論文才有重要意義。其二，選題關(guān)系到經(jīng)濟論文的成敗。雖然選擇價值高，但內(nèi)容與難度與自己的條件、能力不相適合的課題，那么也難以成功。唯有選題的內(nèi)容、大小以及難易程度都較適合本人的業(yè)務(wù)與水平特點，論文成功的希望才大。正因為如此，有人說選擇了一個好的論文題目，論文就成功了一半。其三，選題為自己學(xué)術(shù)研究確立了目標(biāo)。作為高級經(jīng)濟師應(yīng)當(dāng)將自己的經(jīng)濟管理業(yè)務(wù)中最感興趣的部分上升到經(jīng)濟科學(xué)研究高度，并從提出問題到解決問題整個合理的邏輯過程體現(xiàn)自己知與識的水平和學(xué)術(shù)能力。其四，選題代表著本人的學(xué)術(shù)態(tài)度。作為高級經(jīng)濟師的論文必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，立足個人實踐和深入調(diào)查來研究，結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命來選擇論文題目。這樣才能使論文選題達(dá)到較高水平，有一定的研究價值。
怎樣才算有較高水平和研究價值呢?選題在上述四點的基礎(chǔ)上，立足本人經(jīng)濟工作實際查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解相關(guān)經(jīng)濟學(xué)科歷史與研究、發(fā)展現(xiàn)一22一狀、動態(tài)。這樣便知道自己的研究論文當(dāng)前達(dá)到什么程度，還有哪些問題尚待解決。這樣的論文體現(xiàn)了在學(xué)術(shù)研究方向上的探索性與先進(jìn)性，而不是盲目性、重復(fù)性，甚至是抄襲他人之作。為此，要做到:一是盡量選擇與本人經(jīng)濟工作相關(guān)而急待解決的課題。這些間題力求貼近現(xiàn)實經(jīng)濟，或是有關(guān)經(jīng)濟方面的新問題，并有重要現(xiàn)實意義。作者應(yīng)以較強烈的社會責(zé)任和事實上的理論高度，對這些嘔待解決的課題提出獨到見解，不怕標(biāo)新立異，具有理論勇氣，目的在于推動經(jīng)濟發(fā)展和改革開放。二是選擇新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的課題。參加答辯的同志一般都從事經(jīng)濟工作多年，提交出的論文應(yīng)是代表自己在經(jīng)濟_〔作研究中的發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造、新思路的杰作。探索經(jīng)濟問題是經(jīng)濟工作者的使命，也是高級經(jīng)濟師應(yīng)具備的素質(zhì)和條件之一。可以說每一位用心者在長期的經(jīng)濟工作中都會有思考和發(fā)現(xiàn)。不敢稱發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的人往往是自卑和悲觀的。你既然申報高級經(jīng)濟師，就應(yīng)以高亢的理論勇氣闡述自己的新觀點。三是對空白的填補。由于科學(xué)發(fā)展、社會的進(jìn)步，特別是改革開放對于經(jīng)濟機制的重建，出現(xiàn)了許多前所未有的新問題、新情況，從而造成理論與學(xué)術(shù)暫時的空白與缺項。高級經(jīng)濟師敢于直面這些空白的填補，不僅是對自己經(jīng)濟工作的推動和提高，而且由于間題的新穎也容易引起經(jīng)濟界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。四是對于通說的糾正。即對于通行的看法和傳統(tǒng)的作法以及某些經(jīng)濟研究成果的針對性糾正。通過新的研究和實踐對于某些通說錯誤觀點、偏頗結(jié)論的糾正，使人們得到正確的認(rèn)識，無疑顯示了學(xué)術(shù)的高水平，且能正確地指導(dǎo)經(jīng)濟_E作。五是對于前說的補充。這是以新的實踐和研究成果，對于前人研究成果與結(jié)論予以補充、豐富和完善。綜上五點所述，經(jīng)濟學(xué)的論文在多數(shù)情況下總是先提出某些假說，經(jīng)過實踐與研究的驗證，使其成立。各種選題唯在創(chuàng)新理論勇氣中，才可產(chǎn)生有較高學(xué)術(shù)水平的經(jīng)濟論文，這不僅僅是對于高級經(jīng)濟師本人水平的提高和開拓，而且對于經(jīng)濟科學(xué)一系列學(xué)術(shù)問題的研究乃至突破會具有相當(dāng)?shù)闹匾饬x。
二、關(guān)于綜合分析問題能力
對于高級經(jīng)濟師答辯中綜合分析問題能力的考核，是答辯中的重要部分。主要從三方面考核計分。
①抓住間題實質(zhì)，分析透徹，建議新穎合理。賦分范圍20一30分。
②觸及問題實質(zhì)，分析正確，建議合理。賦分范圍10一20分。
③沒有抓住問題實質(zhì)，分析一般，建議可用性不大。賦分范圍1一10分。
對于高級經(jīng)濟師來說，作為經(jīng)濟工作的軟專家，理所應(yīng)當(dāng)具備較強的綜合分析問題能力。就從事領(lǐng)導(dǎo)工作者來說，這種能力應(yīng)體現(xiàn)在:領(lǐng)導(dǎo)觀念科學(xué)化;組織行為科學(xué)化;領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)程序的科學(xué)化。由以上這些方面所形成的素質(zhì)通過答辯展示出本人的思想和分析問題的能力，從而考察其領(lǐng)導(dǎo)的群體組織和領(lǐng)導(dǎo)活動產(chǎn)生的效果。能否抓住問題實質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的重要方面。
作為高級經(jīng)濟師，應(yīng)當(dāng)通過答辯抓住問題的實質(zhì)，展示出自己的知識結(jié)構(gòu)。一是反映本人的基礎(chǔ)知識。這包括較豐富的社會科學(xué)和一定的自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識。在交叉學(xué)科方面還應(yīng)當(dāng)了解有關(guān)行為科學(xué)、公關(guān)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等知識。二是反映本人的專業(yè)知識。包括專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)技術(shù)知識。首先應(yīng)掌握較寬的專業(yè)基礎(chǔ)理論，熟悉經(jīng)濟管理方面與自己業(yè)務(wù)有關(guān)的基礎(chǔ)理論學(xué)科知識。其次，要能掌握并應(yīng)用系統(tǒng)的現(xiàn)代管理與管理科學(xué)方面的知識，如市場營銷、經(jīng)濟信息、經(jīng)濟預(yù)測、經(jīng)濟決策、企業(yè)管理、科學(xué)技術(shù)管理、經(jīng)濟管理、技術(shù)經(jīng)濟、數(shù)量經(jīng)濟、經(jīng)濟分析等方面的知識。有的還應(yīng)有較豐富的涉外經(jīng)濟知識。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)及相關(guān)原理與現(xiàn)實的偏離,催生了行為經(jīng)濟學(xué)這一新興分支學(xué)科,有力地推動了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。行為經(jīng)濟學(xué)對理性人效用最大化和均衡產(chǎn)出等標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論內(nèi)容構(gòu)成了挑戰(zhàn),近年來行為經(jīng)濟學(xué)在市場競爭行為、勞動經(jīng)濟和金融等領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用,有利于解釋很多復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
一、行為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程的回顧及其主要觀點綜述
行為經(jīng)濟學(xué)興起于20世紀(jì)90年代,它對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),即假設(shè)人的行為準(zhǔn)則是理性的,不動感情的自我利益,提出了挑戰(zhàn)。在這種思維方式下,人類對外在事物的認(rèn)識是清澈了,但是把人、人的行為、人的精神等非理性方面則舍棄了,并把其簡化為一個個的點或一條條的線。人也成為了“扁平的人”。但是,不少經(jīng)濟學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn),這種以完全理性人假定搭起的優(yōu)美的理論大廈無法通過檢驗科學(xué)的方法來檢驗與研究人的內(nèi)在本性,也無法觀察到現(xiàn)實中人的經(jīng)濟行為,因此更無法來解釋許多人的經(jīng)濟行為之謎。這種局面到20世紀(jì)90年代才得以轉(zhuǎn)變。萊布森等美國經(jīng)濟學(xué)家提出了一種名為“行為經(jīng)濟學(xué)”的經(jīng)濟理論新流派思想,向主流經(jīng)濟學(xué)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
行為經(jīng)濟學(xué)是一門試圖將心理學(xué)的研究成果融入標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)理論的科學(xué)。行為經(jīng)濟學(xué)嘗試對非理進(jìn)行研究,打破了主流經(jīng)濟學(xué)的界限及視域,在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上發(fā)展了主流學(xué)派的經(jīng)濟人概念。行為論者并沒有拋棄主流理論,而是贊同其注重理性的,維護(hù)自身利益的行為。但是,他們堅持對這一理論加以修正。他們認(rèn)為,經(jīng)濟人也對具有偏見的推理,自我沉溺、自我毀滅的行為和種種其它人類缺陷和長處做出反應(yīng)。行為經(jīng)濟學(xué)理論還關(guān)注公平、互惠和社會地位等許多其他方面,因此,行為經(jīng)濟學(xué)試圖對傳統(tǒng)假定進(jìn)行修正。丹尼爾•卡尼曼(danielkahneman)、理查德•塞勒(richardthaler)、馬修•拉賓(mattewrabin)及已故著名行為經(jīng)濟學(xué)家阿莫斯•特維爾斯基(amostvesky)是行為經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中富有創(chuàng)見,具有代表性的理論家。概括來講,行為經(jīng)濟學(xué)主要就是:預(yù)期效用理論;偏好的一些典型特征;偏離理性的特征分析這三類代表性觀點。
二、行為經(jīng)濟學(xué)的理論延伸范圍及領(lǐng)域
行為經(jīng)濟學(xué)之所以盛行,不是因為其敢于對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)提出挑戰(zhàn),更因為是行為經(jīng)濟學(xué)能夠自圓其說,其一些假設(shè)和理論觀點能夠更好地解釋現(xiàn)實,能讓大多數(shù)人更容易理解和接受。行為經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)實中的理論主要延伸到以下領(lǐng)域:
1.當(dāng)今市場競爭行為的心理特征
標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論描繪的市場供求關(guān)系和價格需求規(guī)律的適應(yīng)條件非常有限和嚴(yán)格。而向當(dāng)今全球市場新格局和競爭合作新特點,許多高新技術(shù)產(chǎn)品、具有自然壟斷性質(zhì)的產(chǎn)品、符合民族和地域特色的文化產(chǎn)品,以及電信市場、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場、資本市場、房地產(chǎn)市場和文化產(chǎn)業(yè)等,引起了消費選擇行為新的變化,頻頻表現(xiàn)出明顯的偏離價格需求規(guī)律的現(xiàn)象:降低價格未必能保住市場占有率,屢屢奏效的一些非價格競爭策略和手段越來越受到重視,尤其是在中國市場供應(yīng)和秩序、收入和社會則富分布、消費觀念和習(xí)性、生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新水平處于相對落后和低下的情況下,消費選擇行為與標(biāo)準(zhǔn)的理論描述相距就史遠(yuǎn)。無論是消費行為、企業(yè)經(jīng)營行為和投資行為等,市場競爭行為選擇中心理因素的影響特征非常明顯。
2.勞動經(jīng)濟學(xué)
宏觀經(jīng)濟學(xué)中有一個非常重要的概念是非自愿失業(yè)——為什么一部分人找不到工作(不包括自然失業(yè)率和工作變動時的摩擦失業(yè))?原有理論對此給出了一個“公認(rèn)”的理由,假定工資是在市場出清水平上預(yù)先給定的,以此為標(biāo)準(zhǔn)若勞動力過量供應(yīng),就會造成失業(yè)。但工資為什么要定那么高,而且還是剛性的呢?為什么有人頻頻跳槽,而另一些人則愿意終生廝守一個單位?這些不是能用勞動力市場供求規(guī)律簡單解釋的?！坝行ЧべY理論”、阿克洛夫(2001)的“交換禮物”等都試圖給出合理的解釋。理論和實踐似乎證明了在工資和努力水平之間有很強的正相關(guān)性,并且在長期內(nèi)是很穩(wěn)定的。行為經(jīng)濟學(xué)的研究表明,現(xiàn)實中勞動力市場并不是簡單地遵從工資水平提高、勞動力供應(yīng)增加這一規(guī)律。如出租汽車司機并不只是由每人收入的高低來決定工作時間的長短;老師讓一些學(xué)生參與科研課題,學(xué)生們不會僅根據(jù)報酬或津貼的高低做決定;幼兒園制定罰款制度是為了讓父母親及時地接孩子,但結(jié)果是適得其反。這些是因為當(dāng)工資與價格變化的行為中包含道德和情感成分時,標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論中的價格交換效應(yīng)就應(yīng)予以修正。因為勞動者對勞動與休閑的價值判斷是因人、因行業(yè)、因時點不同而異的。另外,行為經(jīng)濟學(xué)還研究指出,承擔(dān)風(fēng)險、經(jīng)營管理等活動也是一種類型的付出和勞動。
3.行為金融學(xué)
行為經(jīng)濟學(xué)在金融投資領(lǐng)域的應(yīng)用研究取得了豐碩成果。在金融學(xué)中,有效市場假設(shè)的作用是奠基性和舉足輕重的。資產(chǎn)定價的標(biāo)準(zhǔn)均衡模型假定投資者僅僅關(guān)心資產(chǎn)風(fēng)險,并利用公共信息盡可能準(zhǔn)確地預(yù)測股票收益。這些假設(shè)在某些時候確實能做出確切的預(yù)測,但當(dāng)價格變化的自相關(guān)性近似為0時,證券市場上卻出現(xiàn)大量異?，F(xiàn)象。這些不規(guī)則現(xiàn)象促使研究具有有限理性假設(shè)的資產(chǎn)投資者的“行為金融”(behavioralfinance)論應(yīng)運而生(Baker,etal.,2004)。金融學(xué)中一個重要的異?，F(xiàn)象是“股票收益之謎”:股票的平均回報要比債券收益高得多,為什么高收益對應(yīng)高風(fēng)險,并沒有令人信服的實證研究支持這一理論。為了說明其中的緣由,行為經(jīng)濟學(xué)假定投資者具有損失規(guī)避的行為偏好,這能更合理解釋風(fēng)險與收益之間的對應(yīng)關(guān)系。行為經(jīng)濟學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗不足的經(jīng)紀(jì)人的反應(yīng)如何遲滯,而長期操盤手的反應(yīng)為何又過于敏感。行為經(jīng)濟學(xué)還通過紐約證券交易所股票的年成交率的實例來研究資本市場規(guī)模問題,關(guān)于個體股票交易行為的數(shù)據(jù)表明,部分投資者的盲目自信一定程度上會導(dǎo)致股票市場規(guī)模的極度膨脹,股票市場上的許多現(xiàn)象都與投資者的心理活動和行為有直接的聯(lián)系。
行為金融學(xué)的迅速發(fā)展,是由于金融理論把“寶”都壓在“有效市場假設(shè)”上了:投資者有充足的理性以至能夠觀察和利用歷史資料。有人曾將有效市場假設(shè)美譽為:社會科學(xué)中認(rèn)識最完善的一種規(guī)律性,然而,股票價格波動太捉摸不定了,以至不能反映內(nèi)在的真實情況。行為經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)了一種基于人心理活動的過度反應(yīng)效應(yīng),客觀、深入地研究一系列異?，F(xiàn)象,有助于用事實更精確地檢驗市場有效性假設(shè)。當(dāng)然,從發(fā)展的眼光來看,行為經(jīng)濟學(xué)也迫切希望盡可能地減少心理學(xué)的內(nèi)容,正在努力探討用一種統(tǒng)一的方式來解釋金融市場上的異?，F(xiàn)象。
1新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的背景、理論主張的簡介
發(fā)展到現(xiàn)在,新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷兩個時期:第一個時期,提出理性預(yù)期、持續(xù)市場出清的假說,并在此基礎(chǔ)上強調(diào)了貨幣沖擊對經(jīng)濟周期的作用,提出了貨幣與產(chǎn)出的相互作用中貨幣作為誘因的理論,并認(rèn)為政府的貨幣政策是無效的,它并不能影響總產(chǎn)量的變化,而只有未被預(yù)見到的貨幣供給變化才能真正影響到實際總產(chǎn)量。這一學(xué)派的主要代表人物有:美國芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教授小羅伯特•盧卡斯,托馬斯•沙金特,尼爾•華萊士等。新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)第二代則對盧卡斯的貨幣經(jīng)濟周期理論提出了反對意見,從實際因素方面尋找經(jīng)濟波動的根源,提出了完全信息下真實均衡的變動,強調(diào)了技術(shù)沖擊和貨幣的內(nèi)在性等理論,并提出了相應(yīng)的政策主張。第二代的主要代表人物有:芬•基德蘭德,明尼蘇達(dá)大學(xué)的愛德華•普雷斯科特,羅切斯特大學(xué)的羅伯特•巴羅等。
具體來說,新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)一般都接受以下四個命題:
(1)私人經(jīng)濟是可以自身穩(wěn)定的;
(2)貨幣在長期是中性的;
(3)貨幣在短期也是中性的;
(4)凱恩斯主義積極干預(yù)的經(jīng)濟政策是有害的。
第三個命題意味著,新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為,短期的菲利普斯曲線也不存在。這是貨幣主義Ⅰ與貨幣主義Ⅱ的主要區(qū)別。
目前,新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯主義一起并列為西方主流經(jīng)濟學(xué)派中的兩大流派。
2“政策無效”的命題、主張以其意義
理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為,菲利普斯曲線的交替關(guān)系即使在短期內(nèi)也不存在。因為在理性預(yù)期條件下人們已經(jīng)估計到貨幣供應(yīng)量增長后可能發(fā)生的實際后果,從而采取了預(yù)防性的措施(比如預(yù)先要求提高貨幣工資增長率和利息率)。這樣,一旦貨幣供應(yīng)量增加,就只能導(dǎo)致物價的上升,產(chǎn)生通貨膨脹的變化,而不能使工資和利息率下降。所以,政策的變化連暫時的產(chǎn)量增加和失業(yè)率下降的目的都達(dá)不到。赫爾姆特•費里希對此說到:“理性預(yù)期導(dǎo)致十分不同的意義。由于經(jīng)濟當(dāng)事人了解這個模型的各個參數(shù),所以貨幣供應(yīng)量增長率的任何變化不僅引起通貨膨脹率的變化,而且也引起通貨膨脹率預(yù)期的變化,從而不會對這一體系的實際變量產(chǎn)生影響”。在理性預(yù)期學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家看來,“在貨幣政策的反饋規(guī)則之間做出選擇對于具有合理預(yù)期的新古典主義經(jīng)濟中失業(yè)率的隨機變化是無關(guān)的。
根據(jù)這樣的觀點,理性預(yù)期學(xué)派推導(dǎo)出一個非常重要的命題,即是貨幣政策無效性命題。該命題認(rèn)為,貨幣供給中的可預(yù)期部分對就業(yè)、產(chǎn)量或其他的實際變量均無影響,其中不能被預(yù)期的部分或貨幣供應(yīng)量意外的不規(guī)則的變動,雖然能夠?qū)ι鲜鲎兞慨a(chǎn)生一定量的影響,但其作用只會加劇經(jīng)濟的不穩(wěn)定與波動。因此,政府的經(jīng)濟政策,無論長期還是短期都是無效,其結(jié)果都是引起通貨膨脹。下面用AD-AS模型加以分析。
AD代表總需求曲線,AS代表總供給曲線,Yn代表與自然失業(yè)率相對應(yīng)的就業(yè)率水平下的國民收入水平。假定最初AD與AS相交于初始均衡點E。如果政府認(rèn)為該國民收入水平不能達(dá)到充分就業(yè)的均衡,決定增加貨幣供應(yīng)量來刺激需求。那么,按照凱恩斯主義者的觀點,總需求將會從AD相右上方平移,產(chǎn)量和物價都會上升,失業(yè)會相應(yīng)減少?，F(xiàn)代貨幣主義者認(rèn)為,短期內(nèi)貨幣政策將會產(chǎn)生效果,但是,在長期中,貨幣政策是無效的,失業(yè)率會回到自然率的水平,而通貨膨脹率將更加嚴(yán)重。理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為,人們對價格水平的預(yù)期并非固定不變或者僅僅依據(jù)過去的經(jīng)驗得出,而是會考慮到未來貨幣供應(yīng)量的變化情況。處于對自身經(jīng)濟利益的考慮,經(jīng)濟活動的主體會充分利用目前所得到的一切相關(guān)信息,較為準(zhǔn)確的預(yù)期到貨幣政策的變化而造成的物價上升。于是,工資、利率等名義變量都會立即向上調(diào)整。結(jié)果,總供給曲線和總需求曲線分別從初始狀態(tài)向左上方平移和右上方平移,新的均衡點仍然處在原來與自然失業(yè)率相一致的就業(yè)率水平上,只是價格水平因為貨幣政策的變化(增加貨幣供給量)而提高到了新的水平上。
根據(jù)政策無效命題,理性預(yù)期學(xué)派認(rèn)為,即便在短期內(nèi),菲利普斯曲線也是一條位于“自然失業(yè)率”水平上的垂直線。通貨膨脹和失業(yè)率之間不存在任何替代關(guān)系。對此,盧卡斯說“當(dāng)擴張的貨幣政策反復(fù)推行時,它就不再能實現(xiàn)自己的目標(biāo)。推動力消失了,對生產(chǎn)沒有任何刺激作用。預(yù)期得到擴大,但結(jié)果卻是通貨膨脹,而不是別的”。
3新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本政策主張
由于理性預(yù)期學(xué)派的一個主要的原則就是:經(jīng)濟如果不反復(fù)遭受政府的沖擊,就會基本上是穩(wěn)定的。所以,他們認(rèn)為,凱恩斯主義所主張的干預(yù)經(jīng)濟生活的財政政策和貨幣政策能夠生效的暗含前提是:政府可以出其不意的實行某種政策以影響經(jīng)濟生活。但是,政府要取得社會的支持,就不能在經(jīng)濟政策上對社會搞突然襲擊,而要按照既定的規(guī)則和程序辦事,這樣,在理性預(yù)期條件下,政府的經(jīng)濟政策就是無效的了。
對凱恩斯主義的“積極宏觀政策”新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家提出了三種批評看法:
(1)他們認(rèn)為,日益增多的經(jīng)驗和理論證據(jù)表明,凱恩斯主義的經(jīng)濟政策在產(chǎn)量、就業(yè)或其他經(jīng)濟總量方面不會取得成效。即便在某些場合,凱恩斯主義的經(jīng)濟政策也許在一定程度上能影響經(jīng)濟生活,但他們不可能克服經(jīng)濟周期。
(2)新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為,任何一種理論都應(yīng)該明確的告訴人們經(jīng)濟政策的后果。政策的結(jié)果確定性越小,實施政策就要越小心謹(jǐn)慎,因為任何一項錯誤的政策都會將事情弄得很糟。而凱恩斯主義經(jīng)濟政策的結(jié)果大部分就是不確定的。因此,政策的制定就需要從容不迫,加倍小心,決不能用那些曾經(jīng)使用過的大規(guī)模的凱恩斯主義措施去刺激經(jīng)濟。
(3)新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為,對于許多凱恩斯主義經(jīng)濟政策,即使知道他們的結(jié)果,也仍然無法判斷這種結(jié)果是不是符合公眾的意愿。根據(jù)凱恩斯主義方法來制定經(jīng)濟政策的人,無法讓經(jīng)濟中的個人去選擇自己認(rèn)為有良好結(jié)果的政策。他們是被迫選擇這些政策的。其結(jié)果是,除非人們的偏好恰好和政策制定者的規(guī)定相配合,否則,這些經(jīng)濟政策很有可能是人們的處境普遍的變得更糟。
參考文獻(xiàn)
[1]戴維•羅默著,王根蓓譯.高級宏觀經(jīng)濟學(xué)(第二版)[M].上海:上海財經(jīng)出版社,2003.
一、基于經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的市場研究
市場本意是指“貿(mào)易”或“貿(mào)易的場所”,西方市場含義從原初的“一個交易者進(jìn)行交換的物理空間、人們的聚集以便從事相關(guān)的經(jīng)濟活動、進(jìn)入市場進(jìn)行交易的權(quán)利”,到近代的市場意味著“一般性的買賣關(guān)系”。從那時起,經(jīng)濟學(xué)家把市場視為一種抽象的價格機制(朱國宏,1999)。當(dāng)前,主流經(jīng)濟學(xué)仍然把市場視為理性個人決策者基礎(chǔ)上的價格機制。
從歷時維度梳理市場的經(jīng)濟學(xué)研究,可從具有代表性的作品與論點中得到體現(xiàn):亞當(dāng)•斯密《國富論》中把市場的主題定義為市場與勞動的分工及市場對價格的影響;馬歇爾的邊際主義學(xué)派分析市場的局部均衡理論——生產(chǎn)者對利潤的最大化追求與消費者的效用最大化需求;以米爾斯(L.V.Mises)和哈耶克(F.A.Hayek)為代表的奧地利學(xué)派的市場過程理論——自發(fā)秩序的市場,排除外在干預(yù)如國家、法律等;凱恩斯對薩伊定律的批判——強調(diào)國家政府干預(yù)的市場無效問題;以及二戰(zhàn)后以諾思、威廉姆森和科斯等人為代表的新制度主義對市場的研究——把市場當(dāng)作一種社會制度。
經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于市場的研究忽視了“市場本身是什么”的思考,存在把復(fù)雜的市場現(xiàn)象簡單化為純經(jīng)濟問題來處理的弊病。當(dāng)然這其中經(jīng)濟學(xué)制度學(xué)派的市場理解——把市場視為一種制度,為經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)共同關(guān)注“市場”提供了一個重要的窗口。正如喬治•斯蒂格勒(GeorgeStigler)曾提到,“經(jīng)濟學(xué)理論是關(guān)注市場的,(而同時)它也正是造成一種困窘境地的根源,即人們很少將注意力關(guān)注于市場理論”(GeorgeStigler,1967);道格拉斯•諾思(DouglassNorth)也指出,“非常奇怪的是,經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)關(guān)于新古典經(jīng)濟學(xué)的核心制度即市場的研究是如此之少”(North,1977);科斯(R.H.Coase)更是認(rèn)為“經(jīng)濟學(xué)家宣稱要研究市場,但是在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中,市場自身比公司的存在更為模糊”(Coase,1988)。
市場現(xiàn)象是復(fù)雜的,正由于市場現(xiàn)象的復(fù)雜性以及經(jīng)濟學(xué)自身對市場研究的反思——尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)的努力,促使了對市場研究的“社會化”。與此相應(yīng),從經(jīng)濟社會學(xué)的視角研究市場的古典作品中,馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的分析,認(rèn)為資本主義的市場實質(zhì)是一種社會性的構(gòu)成形式,市場是由社會關(guān)系組成的;韋伯強調(diào)的權(quán)力競爭的市場——在市場中發(fā)生的社會行動往往是以競爭的形式開始而以交換的形式結(jié)束的;波蘭尼在《大轉(zhuǎn)變》一書中力圖進(jìn)行的工作就是認(rèn)為具體的市場是嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中的,并由現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)所決定;塔爾科特•帕森斯(TalcottParsons)與尼爾•J•斯梅爾瑟(NeilJosephSmelser)在《經(jīng)濟與社會》中,他們主要是在結(jié)構(gòu)——功能的系統(tǒng)分析中闡述了社會體系支撐下的市場。
瑞典著名的經(jīng)濟社會學(xué)家理查德•斯威德伯格(RichardSwedberg,2005)把市場看作是一種社會結(jié)構(gòu)的市場,強調(diào)市場是各方間通過交易而維持的不斷發(fā)生的一種固定互動模式;美國的社會學(xué)家尼爾•弗雷格斯坦(NeilFligstein,2008)主要從市場的制度角度出發(fā),認(rèn)為一個穩(wěn)定的市場需要產(chǎn)權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、交換規(guī)則和控制觀等制度的需要才有可能。在如何塑造市場的問題上,弗蘭克•道賓(FrankDobbin,2008)主編的《經(jīng)濟社會學(xué)》一書中的作者們,特別關(guān)注影響市場形成與演化的四個因素:政治制度、經(jīng)濟模型、社會網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)濟理念等。正如理查德•斯威德伯格認(rèn)為還存在另外一些從事經(jīng)濟社會學(xué)研究的方法,它就是在法國發(fā)展的一種他們自己獨特的市場社會學(xué)方法,其代表人物就是著名社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄(PierreBoudieu),而且構(gòu)成了市場研究的最前沿(斯威德伯格,2003)。布迪厄在經(jīng)濟社會學(xué)方面的主要著作,包括《1960的阿爾及利亞》(Algeria1960)、《區(qū)隔》(Distinction)、《經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)》(TheSocialStructuresofEconomy),以及《經(jīng)濟人類學(xué)原理》(PrinciplesofEconomicAnthropology)一文中的綱要性闡述。布迪厄?qū)κ袌鰡栴}研究的切入,主要是應(yīng)用他的場域-資本-習(xí)性概念工具及其理論框架。
中國經(jīng)濟的高速增長源于從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。這是對經(jīng)濟發(fā)展模式的另外一種思路,這種思路顯然不同于西方經(jīng)濟發(fā)展的模式。“中國經(jīng)驗似乎是對我們現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展理論之主要原理的一個巨大挑戰(zhàn)”(弗雷格斯坦,2008),是否存在一種特殊的市場營銷模式,本文意欲以周寧人在滬建構(gòu)鋼材專業(yè)市場為例,探討周寧人的市場營銷實踐所帶來的理解市場建構(gòu)的新視角。本文主要探討以下幾個問題:為什么一個人口不到20萬的小山縣現(xiàn)在卻有6萬人在上海(主要集中地)及周邊從事鋼材貿(mào)易行業(yè),周寧縣人在上海的幾十個鋼材貿(mào)易專業(yè)市場是如何被建構(gòu)起來的?以及鋼材專業(yè)市場內(nèi)部運作邏輯是什么,為什么近十多年來周寧縣人紛紛涌入鋼材專業(yè)市場從事鋼材貿(mào)易行業(yè),而不是其它的行業(yè),鋼材是同質(zhì)性強且資金密集型商品,在市場中競爭強烈的企業(yè)如何獲得利潤從而進(jìn)行自身的再生產(chǎn),以及鋼材專業(yè)市場的發(fā)起、穩(wěn)定與變遷的內(nèi)在動力、變化機制是什么。
二、營銷場域:市場運作的分析方法與范式
(一)“場域-資本-習(xí)性”及其分析
皮埃爾•布迪厄(PierreBoudieu,1930-2002),是近40年來在西方學(xué)術(shù)界中被人們引用最多的當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家和思想家,布迪厄的作品主要是創(chuàng)建了一種“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”的獨特思想風(fēng)格和理論研究的新視野。布迪厄的理論雖然艱深,但有一組核心概念和社會學(xué)的分析方法,即“場域-資本-習(xí)性”。布迪厄的社會科學(xué)研究方法,在提煉出一般的場域理論分析方法的同時,“確信只有深入一個經(jīng)驗的具有歷史處境的現(xiàn)實的特殊性中,才能理解社會最深刻的邏輯”(布迪厄,2007)。針對本文研究的鋼材專業(yè)市場,這個方法論的意義在于根據(jù)鋼材市場具有的特有運作邏輯,尋找鋼材專業(yè)營銷場域的“本土”性的現(xiàn)實機制——經(jīng)驗的特殊性。
要運用布迪厄的場域理論理解市場的運作,首先必須理解布迪厄研究方法論上的“關(guān)系性思維”;其次是要分析他的性情傾向行為哲學(xué)——習(xí)性概念,這是分析與理解營銷場域的關(guān)鍵;第三,要理解不同場域有不同的“邏輯與運作規(guī)律”。場域具有“場域的同構(gòu)性”特征,即“差異中的相似”(BoudieuandWacquant,1992;2004),以及掌握“場域-資本-習(xí)性”的一般特征與分析營銷場域的方法和步驟等。布迪厄研究方法論上的“關(guān)系主義”,主要是認(rèn)為“社會科學(xué)無需在這些極端(行為與結(jié)構(gòu))之間進(jìn)行選擇,因為社會現(xiàn)實既包括行為也包括結(jié)構(gòu),以及二者相互作用而產(chǎn)生的歷史,而這些社會現(xiàn)實的材料存在于關(guān)系之中”(布迪厄、華康德,1992;2004),其場域與習(xí)性概念的分析體現(xiàn)了關(guān)系性思維的分析特點:“一個場域由附著于某種權(quán)力(或資本)形式的各種位置間的一些列客觀歷史關(guān)系構(gòu)成,而習(xí)性則由‘積淀’于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成,其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式”。
布迪厄認(rèn)為習(xí)性是作為一種生成的自發(fā)性,在與不斷變化的情境的臨時遭遇中確定自身,它遵循著一種實踐的邏輯,這種邏輯雖然含糊,帶有大約的性質(zhì),但卻確定了與世界的日常聯(lián)系(布迪厄,2005)。習(xí)性體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)(structuredstructures)”和“促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)(structuringstructures)”兩層含義,結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)是指習(xí)性源于早期的社會化經(jīng)歷,是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,為行為設(shè)置了結(jié)構(gòu)性的限制;促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)是習(xí)性作為一種結(jié)構(gòu)化的機制,是實踐的產(chǎn)生者,為實踐的生成提供原則(布迪厄,2005)。總之,習(xí)性的核心意義在于它表示行為的身體基礎(chǔ)與認(rèn)識基礎(chǔ),強調(diào)創(chuàng)造性、生成性,但同時又是習(xí)慣性的行為方式。如戴維•斯沃茨闡釋道,“它們指向一種實踐的而不是話語的,前反思的而不是有意識的、身體化的同時是認(rèn)識的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為理論”(斯沃茨,2006)。
何謂場域,布迪厄曾如此定義:“從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network),或一個構(gòu)型(configuration)。這些位置的存在和它們對占據(jù)特定位置的行動者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的;而決定這些位置的是它們在不同類型的權(quán)力(或資本)分配結(jié)構(gòu)中實際的和潛在的處境,以及它們與其它位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系等等)”(布迪厄,1997)。按照布迪厄的觀點,場域即游戲的實踐空間,場域運作與轉(zhuǎn)變的原動力在于場域的結(jié)構(gòu)形式,特別是根源于場域中各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關(guān)系;場域中不同位置的占據(jù)者用各種策略來保證或改善自己在場域中的位置,獲取更大的利益,以便進(jìn)行自身的再生產(chǎn);場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行爭斗的空間。
資本是積累的勞動(以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式),當(dāng)這種勞動在私人性即排他的基礎(chǔ)上被行動者或行動者小團體占有時,這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源。資本是以同一的形式或擴大的形式去獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力,資本包含一種堅持其自身存在的意向,是一種銘寫在事物客觀性之中的力量(布迪厄,1997)。布迪厄認(rèn)為資本主要有四種形式:即經(jīng)濟資本(財產(chǎn))、文化資本(尤其是教育資歷)、社會資本(主要體現(xiàn)為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),尤其是社會頭銜)和符號資本。資本與權(quán)力是相連的,一個人擁有資本的數(shù)量和類型決定了他在場域空間中位置,各種資本之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能性,經(jīng)濟資本是具有決定性的力量。
布迪厄認(rèn)為習(xí)性、資本和場域之間是一種雙向互構(gòu)關(guān)系,這主要表現(xiàn)在:(1)習(xí)性取決于場域中行動者的位置,而位置是由資本的占據(jù)而構(gòu)成;(2)場域?qū)α?xí)性是形塑關(guān)系,同時場域制約著習(xí)性;(3)習(xí)性對場域有認(rèn)知的建構(gòu)關(guān)系,場域是一個被賦予了價值和利益,值得行動者去投入的世界;(4)資本與場域是相依共存的,資本的價值取決于它所處的場域,行動者使用資本的行動策略也決定于行動者在場域中所處的位置;(5)場域是一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),如果沒有資本,空洞的結(jié)構(gòu)也是沒有意義的。
布迪厄認(rèn)為根據(jù)事物具有“結(jié)構(gòu)與功能的同構(gòu)性”特性,說明了不同場域具有差異中的相似性——場域具有同構(gòu)性特征,即“在場域發(fā)展出同型的特征——諸如統(tǒng)治位置與被統(tǒng)治位置、排除策略與侵占策略、再生產(chǎn)機制與變遷機制等——的意義上,不同的場域具有同構(gòu)性”(沃爾茨,2006)。這是布迪厄場域分析的重要方法論原則,也是場域理論的解釋原則。正基于這種觀念,本文提出的“營銷場域”就具有了布迪厄場域理論的依據(jù)。
另外,布迪厄認(rèn)為開展場域研究的必要性步驟是:第一,必須分析與權(quán)力場相對的場的位置,即要把特定的實踐場域與更大的權(quán)力場域結(jié)合起來;第二,必須描繪出行動者或群體所占據(jù)的位置之間的關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu),這些行動者或群體是為爭奪在這個場域中的特殊權(quán)威的合法形式而展開競爭的;第三,分析行動者帶入他們在場域中的相應(yīng)位置的習(xí)性,以及他們在競爭場域中追隨的社會軌跡(包亞明,1997;布迪厄,華康德,1992;2004;沃爾茨,2006),這為人們分析營銷場域提供了研究進(jìn)路。
(二)營銷場域:一種市場運作的分析范式
營銷場域理論的基礎(chǔ)假設(shè)主要包括:其一,人類的行為無法用理假設(shè)分析,更多地是考慮行為合法性,表現(xiàn)在具有在特定情境中人的“習(xí)性”實踐上;其二,行為的選擇偏好來自特定場域,即經(jīng)濟是嵌入在場域的社會結(jié)構(gòu)中,同時制度、規(guī)范以內(nèi)生的形式,建構(gòu)理選擇的偏好。營銷場域中的行動者在界定自身的利益與目標(biāo)和制定實現(xiàn)目標(biāo)的策略時,總是從所在的具有一定的市場結(jié)構(gòu)中尋找資源。
營銷場域從分析的意義上說,可以定義為營銷場域里各個行動者位置之間的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型,強調(diào)營銷場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習(xí)性進(jìn)行競合關(guān)系的社會實踐空間。這樣理解的市場其特征主要有:強調(diào)市場中個人或組織之間的互動、市場出現(xiàn)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)或聯(lián)盟、能勾畫出市場中行動者各個位置之間的客觀結(jié)構(gòu),以便行動者的策略選擇、行動者明確占有資本與它們之間的轉(zhuǎn)換以及強調(diào)習(xí)性的實踐性。
從概念化的意義上看,營銷場域理論必然是一種市場社會學(xué)的分析范式。市場被概念化為場域的一部分,或者說市場本身就是一個場域,它主要說明的是市場是如何運作的,以及市場的動力機制問題。比如以價格為例,價格是由該營銷場域的結(jié)構(gòu)所決定,而非其他,這與經(jīng)濟學(xué)分析市場中價格的形成機制是不一樣的,“價格不能決定整體結(jié)構(gòu),而整體結(jié)構(gòu)能決定價格”(Bourdieu,2000)。針對作為場域部分的市場,布迪厄強調(diào)經(jīng)濟生活主要是由行動者與特定的行動習(xí)性在營銷場域的遇合,同時市場深受某一完整的經(jīng)濟場域影響。營銷場域的社會結(jié)構(gòu)包括了不同位置間公司的權(quán)力關(guān)系,它通過各種資本(包括經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本以及象征資本等)的聯(lián)合與競爭加以維持,其中一些公司占支配地位(在位者),另一些處于被支配地位(挑戰(zhàn)者),它們之間一直充滿著競爭。另外,在這一場域之外,尤其在國家層面上所發(fā)生的一切,比如某個產(chǎn)業(yè)政策的變化,在市場內(nèi)部的競爭中都起著非常重要的作用(斯威德伯格,2005)。場域理論貫通了微觀實踐習(xí)性個體與宏觀社會制度、社會結(jié)構(gòu)的互動以及具體的市場起著橋梁中介作用,即市場傳達(dá)了個體的實踐引起社會的變化,同時宏觀層面的政策變動通過具體營銷場域而影響場域中個體的策略抉擇。
布迪厄關(guān)于市場的最經(jīng)典論述在于《經(jīng)濟人類學(xué)原理》一文中的表達(dá):“人們所說的市場是兩個互相競爭的行動者之間的交換關(guān)系的總和,正如齊美爾所說,這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’基礎(chǔ)上,即依賴于通過權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來的場域結(jié)構(gòu)。該場域內(nèi)的行動者往往不同程度地強化著這種權(quán)力關(guān)系,他們往往變相使用所能運用的權(quán)力,尤其是控制和操縱國家權(quán)力”(轉(zhuǎn)引自斯威德伯格,2005;Bourdieu,2000)。布迪厄強調(diào)行動者在場域中實際占有的位置、客觀關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)而進(jìn)行競爭,從而不斷進(jìn)行自身的再生產(chǎn)。布迪厄用“場域-資本-習(xí)性”的分析范式,融通了市場中個體、企業(yè)、企業(yè)組織聯(lián)盟,以及市場甚或營銷場域之外政策層面的關(guān)系。
三、案例:上海周寧人的鋼材專業(yè)市場
人們可以對鋼材專業(yè)市場做這樣的理解:從物質(zhì)存在方式看可以理解為具體的鋼材交易市場,同時從市場承載的內(nèi)容與功能看又是鋼材商品流通的領(lǐng)域,是利益相關(guān)人的社會關(guān)系樞紐與窗口,它還連接和反映著特定文化、制度與政策的環(huán)境,并且具有“自我強化”、“自我再生產(chǎn)”的機能。做這樣理解的鋼材市場,恰是布迪厄意義上的場域概念化市場所具有的意蘊。由此,周寧人在上海的鋼材專業(yè)市場可以理解為:它是由為獲取經(jīng)濟利益而進(jìn)駐的行動者——周寧人及相關(guān)利益者(企業(yè)家、商人、雇工以及與市場相關(guān)的利益者,如當(dāng)?shù)卣?占據(jù)特定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來確定其社會位置的,行動者憑借各自擁有的特定資本與具有的習(xí)性,在一定的營銷場域中生活、經(jīng)營與管理,同時在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的客觀經(jīng)濟環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)變化中,不斷地創(chuàng)造、建構(gòu)、經(jīng)營和不斷再生產(chǎn)身處其中的市場與自身。周寧人是通過在實際情境中不斷調(diào)整其行動策略的(遵循“習(xí)性”實踐邏輯的),這種策略是構(gòu)成營銷場域的社會結(jié)構(gòu)和行動者心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),是市場與市場參與的行動者雙重結(jié)構(gòu)獲得不斷重塑,進(jìn)行同步同質(zhì)雙向互動的結(jié)果。
閩東山縣周寧人外出務(wù)工經(jīng)商,特別是改革開放后闖大上海的習(xí)性來自三個方面:第一,由于地僻土薄、交通不便及歷史上遷徙文化的影響,以“走的越遠(yuǎn)越好”的社會心理為驅(qū)動;第二,山高丘陵多,隔山一方造就宗族觀念強,在外出務(wù)工經(jīng)商者的族親隱射中形成習(xí)性的“前結(jié)構(gòu)”鑄模形態(tài);第三,每年春節(jié)期間滬上老板小車鬧山城,成功人士的創(chuàng)業(yè)事跡給平常寧靜的山縣籠罩一層厚厚的創(chuàng)業(yè)商業(yè)氣氛,創(chuàng)業(yè)文化習(xí)性得以形塑。另外,中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的宏觀政策支持,也為周寧人到上海務(wù)工經(jīng)商創(chuàng)造了不可或缺的條件。
四、結(jié)語
把市場當(dāng)作布迪厄意義上的場域看待,它注重“場內(nèi)”運作以及與“場外”場域的互動。應(yīng)用營銷場域理論理解周寧人在上海的鋼材市場,能更全面地理解市場不僅僅是經(jīng)濟學(xué)意義上的單純價格機制問題,更應(yīng)把市場當(dāng)作一種社會結(jié)構(gòu)。這樣理解的市場,其“場”中有鮮活的行動者、行動者之間的互動(競合)、場內(nèi)行動者和場域本身文化的功能體現(xiàn)與意義表達(dá),以及營銷場域與場外權(quán)力場的關(guān)聯(lián),等等。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學(xué)市場營銷交換競爭
馬克思的思想體系是人類歷史上的一座令人仰止的高峰。1999年,馬克思被英國BBC評為“千年偉人”。作為一代偉人,馬克思為人類留下了寶貴的精神財富。馬克思經(jīng)濟學(xué)是的基礎(chǔ),對馬克思經(jīng)濟學(xué)體系的研究,有助于我們更好地認(rèn)識、理解和掌握。是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分的整體。馬克思經(jīng)濟學(xué)有別于政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)。馬克思經(jīng)濟學(xué)更加明確地是指馬克思本人在其有生之年確立的經(jīng)濟學(xué)基本范疇、方法和結(jié)構(gòu)的總和。通過對馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究,可以發(fā)現(xiàn),馬克思不僅在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等領(lǐng)域為我們留下珍貴遺產(chǎn),而且還形成了馬克思市場營銷思想,這對市場營銷理論的產(chǎn)生與發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。
一、馬克思關(guān)于交換的理論
馬克思經(jīng)濟學(xué),對交換做了較多的闡述。馬克思指出:“分工和交換是人的活動和本質(zhì)力量———作為人的活動和本質(zhì)力量———的明顯外化的表現(xiàn)?！边@表明馬克思對分工有足夠的認(rèn)識,因為分工的不同產(chǎn)生了交換。在存在社會分工的條件下,交換是可能產(chǎn)品向現(xiàn)實產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本途徑。馬克思進(jìn)一步指出:“產(chǎn)品是作為價值,作為交換價值,作為等價物來生產(chǎn)的,不再是為了它同生產(chǎn)者直接個人關(guān)系而生產(chǎn)的?！边@個觀點是馬克思對交換的重視,因為交換是經(jīng)濟社會中最普遍的現(xiàn)象,這種物與物或通過貨幣為媒介的物與物的交換,都是勞動交換。而交換是市場營銷的核心內(nèi)容。馬克思還指出:“一切商品對它們的所有者是非使用價值,對它們的非所有者是使用價值。因此,商品必須全面轉(zhuǎn)手。這種轉(zhuǎn)手就形成商品交換,而商品交換使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并作為價值來實現(xiàn)?！痹谏唐飞a(chǎn)和商品經(jīng)濟條件下,任何商品生產(chǎn)商和經(jīng)銷商,都是為他人需要而生產(chǎn)和經(jīng)銷商品的,都要通過交換實現(xiàn)價值增值和經(jīng)營目的,以保證社會再生產(chǎn)過程的順利實現(xiàn)。
二、馬克思關(guān)于產(chǎn)品實現(xiàn)的理論
馬克思經(jīng)濟學(xué),有一個很重要的觀點,就是產(chǎn)品必須滿足市場的需要。馬克思指出:“產(chǎn)品不同于單純的自然對象,它在消費中才證實自己是產(chǎn)品,才成為產(chǎn)品?！边@表明,只有消費才能使產(chǎn)品最后完成,才能使?jié)撛诋a(chǎn)品或可能產(chǎn)品變成現(xiàn)實產(chǎn)品,這個過程是一個由商品變貨幣的過程。馬克思的論述指出了企業(yè)市場營銷活動必須對消費者的需求進(jìn)行調(diào)研,根據(jù)消費者需求來設(shè)計產(chǎn)品,組織產(chǎn)品生產(chǎn),這樣才能滿足消費者的個性化需求,同時也為社會資源的最佳配置指明了方向,使人類社會做到可持續(xù)發(fā)展。馬克思還指出:“要生產(chǎn)商品,它不僅要生產(chǎn)使用價值,而且要為別人生產(chǎn)使用價值,即生產(chǎn)社會的使用價值?！瘪R克思所闡述的使用價值,是一個廣義的概念,它不是一般意義上的商品是否有用,商品質(zhì)量好壞,而是產(chǎn)品的整體概念———消費者購買產(chǎn)品所追求的利益(核心產(chǎn)品)、產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)(形式產(chǎn)品)、消費者得到的銷售服務(wù)與保障(附加產(chǎn)品)、消費者在購買該產(chǎn)品時期望得到的與產(chǎn)品密切相關(guān)的一整套屬性和條件(期望產(chǎn)品)以及消費者購買產(chǎn)品包括所有附加產(chǎn)品在內(nèi)的可發(fā)展成為未來最終產(chǎn)品的潛在狀態(tài)的產(chǎn)品(潛在產(chǎn)品)。也就是說,生產(chǎn)者不僅要生產(chǎn)使用價值,而且還要生產(chǎn)滿足市場需要的使用價值。馬克思的這個觀點,實際就是市場營銷觀念的問題。即生產(chǎn)者要從滿足市場需要出發(fā),根據(jù)消費者的需求安排產(chǎn)品的生產(chǎn),合理配置企業(yè)的資源。只有生產(chǎn)滿足消費者需求的產(chǎn)品,才有可能使生產(chǎn)的產(chǎn)品具有一定的價值,進(jìn)而實現(xiàn)其價值。
三、馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟條件下競爭的理論
馬克思指出:“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立,他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威,只承認(rèn)競爭的權(quán)威?！瘪R克思的論述表明,競爭是商品經(jīng)濟規(guī)律的要求,不是人們的主觀想象。因此,要發(fā)展市場經(jīng)濟,必須要有適當(dāng)?shù)母偁?。馬克思還指出:“自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律對每個資本家起作用?！薄案偁幍慕Y(jié)果總是許多較小的資本家,他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中,一部分歸于消滅。”在這里,馬克思著重強調(diào)了市場經(jīng)濟是在競爭中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的,一個沒有競爭力的企業(yè)遲早會被淘汰。在市場經(jīng)濟中,沒有競爭也就無法實現(xiàn)資源的合理配置。市場調(diào)控經(jīng)濟運行過程只有在競爭前提下才是有效的,市場經(jīng)濟歸根結(jié)底是競爭經(jīng)濟,競爭是市場經(jīng)濟內(nèi)在要求的基本制度原則。競爭本質(zhì)上體現(xiàn)的是競爭者相互之間的社會經(jīng)濟關(guān)系,即經(jīng)濟利益關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步指出“某種產(chǎn)品今天滿足一種社會需要,明天就可能全部地或部分地被一種類似的產(chǎn)品排擠掉?！边@表明,一種產(chǎn)品能夠滿足消費者的需要,是相對于競爭者的同類產(chǎn)品而言的。今天你生產(chǎn)的產(chǎn)品能比競爭者的產(chǎn)品更能滿足消費者的需要,明天可能競爭者生產(chǎn)出了更滿足消費者需要的產(chǎn)品,這樣,你生產(chǎn)的產(chǎn)品就被排擠掉了;再有,企業(yè)本身的資源也在發(fā)生變化,今天的資源生產(chǎn)的產(chǎn)品,明天可能就被新材料、新技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品所淘汰。值得指出的是,經(jīng)濟環(huán)境的變化也會引起消費者消費傾向的變化,從而引起消費者需求的變化。由此,給我們這樣一個啟示:要使產(chǎn)品符合日益變化的消費者需求,就必須研究市場,研究消費者的需要,不斷進(jìn)行市場創(chuàng)新,產(chǎn)品創(chuàng)新。綜上所述,馬克思經(jīng)濟學(xué)的重要論述,對準(zhǔn)確理解市場營銷理論,喚起企業(yè)、政府對市場營銷理論的研究與重視,建設(shè)具有中國特色的市場營銷理論,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。馬克思雖然沒有明確使用“市場營銷”這個術(shù)語,但他對市場營銷理論的認(rèn)識,對其重要性的闡述,要比現(xiàn)代西方市場營銷學(xué)者的論述更深刻、更全面。因此可以說,馬克思是創(chuàng)立市場營銷理論的先驅(qū)者之一。
參考文獻(xiàn):
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2.楊春峰.《資本論》選編[M].人民出版社,1997
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經(jīng)濟學(xué)理論生活經(jīng)濟學(xué)原理看生活中的問題
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2基于閾限概念的獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)注意事項
由于獨立學(xué)院的教學(xué)方式主要強調(diào)理論與方法的應(yīng)用和實踐，因此基于閾限概念的獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的總體原則仍立足于閾限概念的理解與實際運用，具體地，需要注意以下三個方面：第一，合理安排教學(xué)內(nèi)容。為了突出3大閾限概念，在首節(jié)導(dǎo)論課即向大家提出3大閾限概念，在介紹回歸分析的原理和方法時，詳細(xì)的說明每個假設(shè)的用途，使學(xué)生理解每個假設(shè)的目的和本質(zhì)，進(jìn)而在回歸估計量三個性質(zhì)的教學(xué)中把握無偏性、有效性和一致性的具體條件，并明確理解異方差這一違反假設(shè)的情況。在具體教學(xué)過程中，以充分的時間介紹三大閾限概念及其聯(lián)系，從而建構(gòu)整個計量經(jīng)濟學(xué)的知識和方法體系。第二，運用軟件展示閾限概念的具體應(yīng)用。獨立學(xué)院的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)完全從應(yīng)用性角度出發(fā)，運用軟件展示計量經(jīng)濟學(xué)概念、原理和方法。對于3大閾限概念，可用40%左右的時間解釋概念產(chǎn)生的原因與本質(zhì)，而60%左右的時間結(jié)合典型例題講解如何運用計量經(jīng)濟學(xué)軟件如Eviews解決具體的回歸分析建模和假設(shè)檢驗問題。第三，通過嘗試撰寫學(xué)術(shù)論文強化閾限概念的綜合運用。撰寫實證性的學(xué)術(shù)論文是進(jìn)行計量經(jīng)濟學(xué)方法綜合訓(xùn)練的較好途徑之一，可以通過讓學(xué)生從選擇題目開始，通過收集數(shù)據(jù)，建立回歸模型，參數(shù)估計，假設(shè)檢驗以及進(jìn)行可能的異方差和序列相關(guān)檢驗和修正等等來感受計量經(jīng)濟學(xué)解決綜合問題的方法和程序，通過寫作論文的方式加以體現(xiàn)，然后交流討論，以深化對計量經(jīng)濟學(xué)閾限概念的理解。計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)經(jīng)過以上三個方面的具體設(shè)計，幫助學(xué)生牢固掌握計量經(jīng)濟學(xué)的閾限概念，提升解決實際問題的能力。
3基于閾限概念的獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)實踐
以浙江大學(xué)城市學(xué)院為例浙江大學(xué)城市學(xué)院是一所以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為導(dǎo)向的獨立學(xué)院，也是我國建立最早、最有名的獨立學(xué)院之一。計量經(jīng)濟學(xué)課程是浙江大學(xué)城市學(xué)院金融學(xué)專業(yè)的必修課程，在大三上學(xué)期開設(shè)。浙江大學(xué)城市學(xué)院的計量經(jīng)濟學(xué)課程以提高學(xué)生建立回歸模型能力為教學(xué)目標(biāo)，基于Eviews軟件進(jìn)行教學(xué)，每周教學(xué)學(xué)時為理論（教師講授）與上級實驗（學(xué)生練習(xí)）各2學(xué)時，特別注重學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)閾限概念的理解與掌握。因此，研究浙江大學(xué)城市學(xué)院的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)對研究獨立學(xué)院計量經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)具有借鑒意義。浙江大學(xué)城市學(xué)院的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容為傳統(tǒng)的初級計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容。教師在講授回歸假設(shè)時著重解釋回歸假設(shè)的設(shè)立目的與合理性，并通過軟件講解回歸假設(shè)的驗證，使學(xué)生理解并掌握回歸假設(shè)。在回歸系數(shù)估計量的無偏性、有效性和一致性教學(xué)中，通過詳細(xì)分析三個性質(zhì)所依據(jù)的不同假設(shè)，使學(xué)生理解三個性質(zhì)所應(yīng)具備的條件從而掌握線性回歸估計量理論。特別地，專門安排約10學(xué)時左右的實驗課進(jìn)行計量經(jīng)濟學(xué)論文撰寫與分析的交流，要求學(xué)生自選題目，收集數(shù)據(jù)，建立回歸模型，進(jìn)行估計并檢驗異方差、序列相關(guān)以及模型設(shè)定問題，寫作小論文并在課堂上展示交流。為評價教學(xué)效果，選取2010級學(xué)生1個教學(xué)班共24人進(jìn)行滿分為5分的教學(xué)滿意度打分，學(xué)生對計量經(jīng)濟學(xué)課程全部項目的滿意度均達(dá)到97%以上，總體平均滿意度超過99%。由此可見，浙江大學(xué)城市學(xué)院應(yīng)用統(tǒng)計課程的教學(xué)效果非常成功。
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經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)于人民幣升貶值問題的思考
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(一)偏重理論教學(xué)，學(xué)生理解困難
獨立學(xué)院的師資大部分來自于母校，其余的來自于學(xué)校招聘的剛畢業(yè)的碩士和博士。其授課的共同特點是以講授經(jīng)濟理論為主，并且在經(jīng)濟理論的講授中又以數(shù)學(xué)模型的假設(shè)、推導(dǎo)及經(jīng)濟圖形的解釋為主，較少介紹經(jīng)濟理論產(chǎn)生的背景，和社會現(xiàn)實聯(lián)系較少，沒有用經(jīng)濟理論去解釋現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象，因此學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較枯燥，理解起來比較困難，學(xué)生也會覺得學(xué)習(xí)這門課沒有用，更不會用所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論來解釋經(jīng)濟生活中遇到的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。
(二)教學(xué)內(nèi)容空洞，學(xué)生缺乏興趣
獨立學(xué)院自身缺乏經(jīng)驗豐富和學(xué)術(shù)水平較高的老教師，年輕教師迫于經(jīng)濟壓力，教學(xué)任務(wù)普遍繁重，基本沒有時間去關(guān)注經(jīng)濟學(xué)的前沿問題，也基本沒有時間參與省部級的課題研究，因此，在課堂講授中自己的見解較少，講授內(nèi)容空洞。另外，“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程理論性較強，內(nèi)容較多，宏觀經(jīng)濟政策比較“高、大、上”，任課教師教學(xué)方法單一，基本采用的都是滿堂灌的形式，故而學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。
(三)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差
商科類獨立學(xué)院的經(jīng)濟管理類專業(yè)招生以文科生為主，因此，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不好，而“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程中有大量的經(jīng)濟模型需要數(shù)學(xué)推導(dǎo)，大量的經(jīng)濟圖形需要數(shù)學(xué)解釋(例如“最大值、最小值、邊際量、最優(yōu)組合”等)，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中反應(yīng)慢，感到吃力、久而久之會對課程產(chǎn)生厭煩情緒。
二、“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程中加入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的注意要點
宏觀經(jīng)濟理論來源于現(xiàn)實生活。測度一個國家或一個地區(qū)的GDP、經(jīng)濟增長與衰退、通貨膨脹與失業(yè)、財政政策與貨幣政策、利率、匯率變動等等宏觀問題，與我們的生活密切相關(guān)。每個人、每家企業(yè)的經(jīng)濟決策都離不開對這些問題的理性判斷。因此，如果在“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程教學(xué)中加入實踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)理論觀察、解釋生活中遇到的經(jīng)濟現(xiàn)象，對經(jīng)濟政策進(jìn)行分析，那么，不但能夠加深學(xué)生對宏觀經(jīng)濟理論的理解，而且能提高學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的興趣。經(jīng)過兩年的探索實踐，筆者發(fā)現(xiàn)，只要設(shè)計恰當(dāng)，準(zhǔn)備充分，在“宏觀經(jīng)濟學(xué)”授課中加入實踐環(huán)節(jié)是可行的。但應(yīng)注意以下幾點:
(一)與地區(qū)和行業(yè)相結(jié)合
獨立學(xué)院是伴隨著高等教育大眾化誕生的，并且獨立學(xué)院的招生對象主要是省內(nèi)生源，學(xué)生畢業(yè)后也主要是服務(wù)于本省。因此，在設(shè)計“宏觀經(jīng)濟學(xué)”實踐教學(xué)環(huán)節(jié)時，要緊密結(jié)合本地區(qū)或本行業(yè)的具體情況。例如，在講授國內(nèi)生產(chǎn)總值的核算時，筆者就讓學(xué)生統(tǒng)計并比較蘭州市在全國地級以上城市當(dāng)中GDP的地位、甘肅省在全國31個省份中GDP的地位、人均GDP如何、中國改革開放以來GDP的增長率及在世界主要經(jīng)濟體中排序等等。分析本省本地區(qū)GDP當(dāng)中消費、投資、凈出口的比重，一、二、三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)及變化。
(二)與經(jīng)濟熱點、時事相結(jié)合
經(jīng)濟在發(fā)展，世界在變化。每年的經(jīng)濟熱點都不同。“宏觀經(jīng)濟學(xué)”教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟熱點和時事來介紹經(jīng)濟理論，才能夠引起學(xué)生興趣，加深學(xué)生對經(jīng)濟理論和模型的理解。例如，2011年中期我國通貨膨脹率較高，因此在講授通貨膨脹與失業(yè)這一章的時候，可以讓學(xué)生查找2010—2013年的CPI指數(shù)，衡量一下2011年中期的通貨膨脹水平，引導(dǎo)學(xué)生分析當(dāng)時通貨膨脹產(chǎn)生的原因，并提出相應(yīng)的對策;然后讓學(xué)生將自己所提的對策與當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)家所提的對策進(jìn)行比較，并讓他們互相點評。今年我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)展緩慢，經(jīng)濟增長下行壓力較大，政府對經(jīng)濟進(jìn)行“點穴式”微調(diào)，因此，對經(jīng)濟增長問題和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題的探討應(yīng)該成為“宏觀經(jīng)濟學(xué)”實踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計的重點。將實踐教學(xué)內(nèi)容與國內(nèi)外經(jīng)濟熱點和時事相結(jié)合可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(三)制定切實可行的實踐環(huán)節(jié)指導(dǎo)方案
“宏觀經(jīng)濟學(xué)”這門課程一般在大二第一學(xué)期或第二學(xué)期開設(shè)，這個時候?qū)W生剛開始學(xué)習(xí)專業(yè)課，剛開始接觸經(jīng)濟學(xué)的思維和分析方式，在分析問題時往往感到無從入手。因此，一個切實可行的實踐環(huán)節(jié)操作方案就非常必要了。所以，在設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)時，教師一方面要注意培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運用經(jīng)濟學(xué)思維分析、解決實際問題的能力，一方面要引導(dǎo)學(xué)生制定一個可操作的實踐環(huán)節(jié)指導(dǎo)方案，指導(dǎo)學(xué)生如何查找并篩選想要的資料、如何在可行的范圍進(jìn)行調(diào)研、應(yīng)該從哪些方面對問題進(jìn)行分析等。例如，在設(shè)計《宏觀經(jīng)濟政策實踐》這一章的實踐環(huán)節(jié)時，筆者給學(xué)生的題目是:2008年11月國務(wù)院推出的四萬億投資計劃對我國經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析。同時，我們對如何研究這個問題給出了一個指導(dǎo)方案:第一部分概述四萬億投資計劃實施的背景分析，主要描述2008年經(jīng)濟危機發(fā)生后我國經(jīng)濟的發(fā)展情況、所面臨的國內(nèi)外形勢等;第二部分描述四萬億投資計劃的具體內(nèi)容，側(cè)重闡明四萬億投資計劃的十項措施具體是什么;第三部分分析四萬億投資計劃的實際效果，例如“四萬億投資計劃實施至今五年多了，該計劃對我國的經(jīng)濟發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)，有哪些弊端”等等。這個題目較大，學(xué)生可以選擇十項措施中的一項或幾項進(jìn)行具體分析。應(yīng)該注意的是，給出指導(dǎo)方案是為了給學(xué)生的實踐操作指明方向，提供參考，并不是讓學(xué)生必須按照這個步驟分析問題。如果僅僅給學(xué)生一個實踐題目，沒有指導(dǎo)方案，沒有實踐步驟，學(xué)生往往不知道具體該怎么做，結(jié)果就是實踐方法各種各樣，抓不住實踐內(nèi)容的重點，實踐效果大打折扣。
(四)選擇合適的組織形式
“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程實踐教學(xué)可分為課堂實踐教學(xué)、課外實踐教學(xué)和綜合實踐教學(xué)三部分。課堂實踐教學(xué)指在課堂上進(jìn)行實踐教學(xué)，主要組織形式有案例分析、角色扮演、專題講座、辯論演講等。課外實踐教學(xué)指在課堂以外進(jìn)行的實踐教學(xué)，主要組織形式有社會調(diào)查、社會實習(xí)等。綜合實踐教學(xué)是把課堂實踐與課外實踐結(jié)合在一起，組織形式包括課題研究、創(chuàng)業(yè)策劃和畢業(yè)論文等。通過實踐，筆者認(rèn)為，專題討論是比較適合獨立學(xué)院宏觀經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)形式。對經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行專題討論的具體做法是:根據(jù)“宏觀經(jīng)濟學(xué)”每章的內(nèi)容，為每一個章節(jié)設(shè)計一個或多個相關(guān)經(jīng)濟專題，將學(xué)生分成若干個小組(可以按宿舍分)，讓每個小組自由選擇自己感興趣的題目。然后給出1－2周的時間讓學(xué)生收集資料或者進(jìn)行調(diào)研，并形成研究報告(或列出主要觀點和論據(jù))。接著，在本章講授結(jié)束后抽出1－2個課時讓每個小組對自己的問題進(jìn)行陳述。要求每個小組派一名學(xué)生代表發(fā)言并制作PPT，其他組員可以補充。同時，可以設(shè)置兩名評論員對每個小組的表現(xiàn)情況進(jìn)行點評并打分。為了防止某些組員“搭便車”，可以采用組內(nèi)學(xué)生匿名互評的方式確保所掌握情況的真實性。最后，由教師進(jìn)行總結(jié)，分析各個小組在實踐環(huán)節(jié)中的優(yōu)缺點和需要改進(jìn)的地方，并對專題進(jìn)行更專業(yè)更深入的分析陳述。課后要求學(xué)生將修改過的專題研究報告作為平時作業(yè)交給教師。需要注意的是，在整個過程中，教師要控制時間、把握節(jié)奏，力爭使整個活動緊張而充實。除了專題討論之外，也可以播放一些紀(jì)錄片，加深學(xué)生對經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)象的理解。比如通過播放《大國崛起》美國篇，讓學(xué)生貼切感受1929－1933年經(jīng)濟大蕭條時期一方面企業(yè)停產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)、大批人員流離失所，另一方面農(nóng)場主把牛奶白白的倒進(jìn)河里等經(jīng)濟現(xiàn)象，使學(xué)生更直接的理解短期經(jīng)濟波動的特征，理解什么是生產(chǎn)過剩性的經(jīng)濟危機，并感受政府購買支出乘數(shù)效應(yīng)的魔力，以及國家如何干預(yù)經(jīng)濟等。實踐教學(xué)形式多種多樣，每種組織形式各有利弊，各個學(xué)校應(yīng)該根據(jù)院校的實際情況，選擇最佳的實踐環(huán)節(jié)組織形式。
三、“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程中加入實踐環(huán)節(jié)的效果分析
實踐證明，在“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程授課過程中加入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)能夠有效改善教學(xué)效果。
(一)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
實踐教學(xué)環(huán)節(jié)讓教師從滿堂灌式的理論教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撀?lián)系實際的實踐教學(xué)，學(xué)生從被動、消極地聽課轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、主動地聽課，而且還能夠在實踐過程中根據(jù)自己的興趣有選擇地進(jìn)行研究，既發(fā)散了思維，又?jǐn)U展了知識，學(xué)習(xí)積極性大大提高，課堂氣氛也活潑生動。
(二)理論聯(lián)系實際，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力
實踐教學(xué)環(huán)節(jié)加深了學(xué)生對基本理論知識和模型的理解。學(xué)生在實踐過程中遇到更深的問題時，會在課下用更多的時間去探究，嘗試將所學(xué)理論應(yīng)用于實踐中。這樣的訓(xùn)練能夠提高學(xué)生思考問題、分析問題、解決問題的能力，為學(xué)生畢業(yè)后更快地進(jìn)入工作角色奠定基礎(chǔ)。
(三)培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和團隊合作精神
專題討論時，分組訓(xùn)練能夠鍛煉學(xué)生的集體協(xié)作能力，培養(yǎng)其團隊合作精神，有利于學(xué)生更快地融入社會。對于同一個問題，每個學(xué)生的理解未必相同，每個人的研究方法也可能各異，一個小組6－8位同學(xué)，在討論問題時必然會有爭論，說服其他同學(xué)同意自己的觀點、按照自己的研究方法進(jìn)行研究的過程，就是鍛煉自我能力的過程。同時，研究問題時要進(jìn)行分工，每個同學(xué)都要負(fù)責(zé)一部分，最后進(jìn)行總結(jié)，因此，最終成果也一定是大家合作的產(chǎn)物。這樣的學(xué)習(xí)方式強化了學(xué)生的合作意識。
在經(jīng)濟學(xué)說史上，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的出現(xiàn)應(yīng)該說始于門格爾（carl menger）《經(jīng)濟學(xué)原理》一書于1871年的出版。接著，龐巴維克（eugen von böhm-bawerk——門格爾德學(xué)生）和維塞爾（friedrich von wieser）與門格爾一起，創(chuàng)立了第一代奧地利經(jīng)濟學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)后，奧地利學(xué)派的第二代傳人米塞斯（ludwig von mises——龐巴維克的學(xué)生）、邁耶（hans meyer——維塞爾的學(xué)生）與哈耶克、哈伯勒（gottfried haberler）、馬克盧普（fritz machlup）、莫根斯坦（oskar morgenstern）、以及羅森斯坦－羅丹（paul n. rosentein-rodan）等一大批學(xué)者一起，出版和發(fā)表了大量著作，從而把奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)推向了鼎盛期。二次戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)60－70年代之后，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的一些理論觀點逐漸被新古典主流經(jīng)濟學(xué)所吸納和融合起來了，隨之奧地利學(xué)派的理論主張也逐漸模糊起來，于是就有了哈耶克的“自立門戶的奧地利學(xué)派雖已不復(fù)存在”說。盡管如此，在20世紀(jì)60－70年代后，仍有israel kirzner（米塞斯的關(guān)門弟子），e. streissller, ludwig lachmann, murray n. rothbard, l. b. yeager, gerald p. o’driscoll, mario j. rizzo, roger w. garrison等一批當(dāng)代學(xué)者在堅持弘揚并重新解釋奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)思想和理論主張，尤其是自20世紀(jì)90年代后，在國際上出現(xiàn)了奧地利經(jīng)濟學(xué)的新一波的復(fù)興運動。按照柯茨納（kirzner, 1991）和馬克盧普（machlup ，1982）的總結(jié)和歸納，奧地利學(xué)派的理論觀點和經(jīng)濟主張大致有以下8點：（1），方法論上的個人主義，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋應(yīng)該回溯到對個人的行為中去解釋；（2），認(rèn)識上的主觀主義，承認(rèn)只有通過有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望，才能理解和解釋人們的行為；（3），經(jīng)濟分析中的邊際主義，強調(diào)決策者所面臨的數(shù)量預(yù)期變化的重要性；（4），在市場運行上，堅持認(rèn)為效用尤其是邊際效用遞減對需求和進(jìn)而對市場價格有著決定性的影響；（5），機會成本理論，承認(rèn)影響決策的成本是指為某一目的而使用生產(chǎn)要素所放棄的最為重要的選擇機會，而不是指已被放棄去選擇其他目的的機會；（6），強調(diào)消費和生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)，堅持認(rèn)為人們有時間偏好，并注意生產(chǎn)的“迂回性”；（7），相信市場和競爭是一個學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)過程；（8），堅持認(rèn)為個人決策是在不確定環(huán)境中的一種選擇行為，并認(rèn)定有關(guān)選擇的機會也是決策的一部分。
上述8個主要觀點，部分由奧地利學(xué)派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經(jīng)由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學(xué)者的深入解釋而變成了奧地利學(xué)派思想家們所關(guān)注的核心問題和理論意識。奧地利學(xué)派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經(jīng)濟學(xué)的理論分析和學(xué)術(shù)發(fā)展中去了。由此可以認(rèn)為，奧地利學(xué)派的3代經(jīng)濟學(xué)家們，已對當(dāng)代主流經(jīng)濟分析和人類的經(jīng)濟思想，做出了巨大的理論貢獻(xiàn)。這已是一個為世人所公認(rèn)的事實。盡管奧地利學(xué)派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻(xiàn)，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論問題，對未來經(jīng)濟學(xué)的成長和發(fā)展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經(jīng)濟學(xué)制度分析的未來理論建設(shè)來說，可能有著根本性的理論含蘊。
（二）
在上面的分析中，我們已經(jīng)知道，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論，可以簡單地歸結(jié)為兩點，即方法論上的個人主義和分析進(jìn)路上的主觀主義。熟悉當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者會馬上意識到，奧地利經(jīng)濟學(xué)派方法論的這兩個基本點，恰恰也構(gòu)成了當(dāng)代微觀經(jīng)濟學(xué)理論分析的潛隱基礎(chǔ)，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當(dāng)代新制度主義（new institutionalist）經(jīng)濟學(xué)理論架構(gòu)的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經(jīng)濟學(xué)家和新制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學(xué)者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經(jīng)濟學(xué)派的這一思想方法論，實際上已構(gòu)成了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)理論大廈的最底層的一塊基石。
要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經(jīng)濟學(xué)的選擇理論上入手。在這方面，當(dāng)代一位著名政治哲學(xué)家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發(fā)表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學(xué)派的方法”（1976），“經(jīng)驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規(guī)范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質(zhì)》等著作中進(jìn)一步討論了相關(guān)問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論的理論意義及潛在問題。
首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學(xué)派的方法論個人主義。這里首先應(yīng)該指出的是，經(jīng)濟學(xué)界所說的奧地利經(jīng)濟學(xué)派的方法論個人主義，一方面非同于政治學(xué)即意識形態(tài)意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質(zhì)性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學(xué)和文化研究中所見的個人主義，均強調(diào)“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經(jīng)濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經(jīng)濟學(xué)中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經(jīng)濟現(xiàn)象的理論分析還原到對經(jīng)濟當(dāng)事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學(xué)中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件。”
如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當(dāng)事者（agents）個人的行為及其結(jié)果，那么，進(jìn)一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學(xué)派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進(jìn)一步推進(jìn)了門格爾及其他奧地利學(xué)派第一代傳人的思想，并在分析進(jìn)路上進(jìn)一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認(rèn)為，只有通過對有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發(fā)點，構(gòu)建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經(jīng)濟社會現(xiàn)象的理解。應(yīng)該說，就當(dāng)代社會經(jīng)濟理論發(fā)展的整體進(jìn)展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經(jīng)濟學(xué)派的理論思想，要比其他經(jīng)濟社會理論（包括新制度經(jīng)濟學(xué)派的理論學(xué)說）具有更強的現(xiàn)實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經(jīng)在《社會制序的經(jīng)濟分析導(dǎo)論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。
回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度等在內(nèi)的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學(xué)中的這個術(shù)語的）的相互關(guān)系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學(xué)派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習(xí)俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應(yīng)性演化的“非企劃的結(jié)果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進(jìn)一步發(fā)展了門格爾的這一思想，并在《自由的構(gòu)成》中提出了如下名言：“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復(fù)雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設(shè)計的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結(jié)果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規(guī)則會得以如此自發(fā)生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進(jìn)行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學(xué)所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務(wù)中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個人活動的不可預(yù)見的結(jié)果，這種觀點與把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都?xì)w結(jié)為刻意設(shè)計的觀點的區(qū)別，可以從18世紀(jì)的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學(xué)派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來?！睆墓说倪@些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學(xué)派的個人主義方法論傳統(tǒng)，方能對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論有一個真正到位并脈絡(luò)清晰的理解。
概言之，奧地利學(xué)派的重大理論貢獻(xiàn)之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻(xiàn)一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學(xué)派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關(guān)。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學(xué)派的思想家們一般把包括人們的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度在內(nèi)的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進(jìn)一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規(guī)性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設(shè)計并往往是意想不到的自發(fā)生成結(jié)果，這就為未來博弈論制度分析預(yù)留了巨大的發(fā)展空間，并為20世紀(jì)90年代中后期在國際上才開始出現(xiàn)的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預(yù)標(biāo)了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中，奧地利學(xué)派的思想方法和理論洞識，還將會為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步挖掘，并將會得到進(jìn)一步張揚和重新進(jìn)行理論詮釋。
(三)
盡管從某種程度上說奧地利學(xué)派的方法論個人主義已為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟分析奠定了思想基礎(chǔ)，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們的理論洞識也在很大程度上推進(jìn)了人們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，然而，從經(jīng)濟學(xué)——尤其是中國經(jīng)濟學(xué)——進(jìn)一步發(fā)展的角度來審視，奧地利學(xué)派的思想方法論不是沒有問題的?，F(xiàn)在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規(guī)則都還原為個人行動的結(jié)果，那么，進(jìn)一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代博弈論以及新制度經(jīng)濟學(xué)那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？
對于這類問題，應(yīng)該說奧地利學(xué)派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)的理論觀點和主張鮮明地區(qū)別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當(dāng)然，對于以建立精美數(shù)學(xué)模型為導(dǎo)向的主流經(jīng)濟學(xué)來說，現(xiàn)在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認(rèn)識和理解人類社會經(jīng)濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務(wù)的奧地利學(xué)派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了。現(xiàn)在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認(rèn)識，僅僅依靠經(jīng)濟學(xué)的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學(xué)、（文化）人類學(xué)、（社會和認(rèn)知）心理學(xué)甚至演化生物學(xué)密切關(guān)聯(lián)著，只有經(jīng)過一些基于經(jīng)濟學(xué)理論分析但又超越純經(jīng)濟學(xué)理論推理的跨學(xué)科思考和研究，才有可能走出目前的困境。
只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結(jié)果，而不去進(jìn)一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學(xué)派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題?，F(xiàn)在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關(guān)系來看，問題也似乎絕非如奧地利學(xué)派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結(jié)果。如果是這樣的話，奧地利學(xué)派與新制度經(jīng)濟學(xué)以及與經(jīng)濟學(xué)一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導(dǎo)致社會秩序和制度規(guī)則的自發(fā)生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數(shù)（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關(guān)系，顯然就不盡如奧地利學(xué)派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關(guān)系鏈條，而可能存在一種動態(tài)的、復(fù)雜的相互作用和關(guān)聯(lián)機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結(jié)果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴(yán)格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復(fù)雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關(guān)聯(lián)，另一方面又生發(fā)和產(chǎn)生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經(jīng)濟學(xué)派和新古典主流經(jīng)濟學(xué)家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優(yōu)制度安排了。
當(dāng)然，我們這里必須認(rèn)識到——且也必須承認(rèn)，任何放松經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經(jīng)濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進(jìn)一步切近現(xiàn)實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經(jīng)濟學(xué)理論200余年——尤其是第二次世界大戰(zhàn)后數(shù)十年——的積累性發(fā)展，已把這個問題重新提到了走向21世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家們面前?，F(xiàn)在，是要回復(fù)經(jīng)濟學(xué)的亞當(dāng)·斯密傳統(tǒng)——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。
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