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0引言
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對能源的需求不斷增加,但是自然界的能源并不是取之不盡,用之不竭的。環(huán)境與能源問題日益尖銳,如果不采取措施,那么能源將是制約經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大問題。
隨著人們生活水平的提高,建筑能耗在總能耗中所占的比例越來越大。在發(fā)達(dá)國家中,建筑能耗占社會總能耗的40%左右,而我國盡管社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高,但是建筑能耗已占總能耗的近30%,且還有上升的趨勢。因此,不論在西方發(fā)達(dá)國家還是我國,建筑能耗狀況都是牽動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的大問題。而在建筑能耗里,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗又占到建筑能耗的30%-50%,隨著暖通空調(diào)的廣泛應(yīng)用,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗將進(jìn)一步增大。再加上暖通空調(diào)系統(tǒng)往往以高品質(zhì)的電能為能源,而我國的電力在某些地區(qū)又相對緊張、匱乏,這勢必會引起能源供求矛盾進(jìn)一步激化。因此,對暖通專業(yè)提出更高的節(jié)能要求是必然的,也是大勢所趨。
1.應(yīng)采取的節(jié)能設(shè)計措施
在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天,暖通空調(diào)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出新技術(shù),我們可以通過多種方法實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能。
1.1從設(shè)計入手,合理選擇、設(shè)計暖通空調(diào)系統(tǒng),使其在高效、經(jīng)濟(jì)的狀況下運(yùn)行。
設(shè)計是工程的龍頭,系統(tǒng)設(shè)計的優(yōu)劣直接影響其使用性能。而建筑負(fù)荷計算是設(shè)計的重要內(nèi)容之一,當(dāng)前普遍存在一個現(xiàn)象就是設(shè)計工期短,許多設(shè)計人員為了節(jié)省時間,錯誤地利用設(shè)計手冊中供方案設(shè)計或初步設(shè)計時估算冷、熱負(fù)荷用的單位建筑面積冷、熱負(fù)荷指標(biāo),直接作為施工圖設(shè)計階段確定冷熱負(fù)荷的依據(jù),往往使得總負(fù)荷偏大,從而導(dǎo)致空調(diào)采暖設(shè)備偏大,初投資增高,運(yùn)行費(fèi)用增加,能量消耗增加。
1.2采用新型節(jié)能舒適健康的空調(diào)及采暖方式
影響人體熱舒適性的環(huán)境參數(shù)眾多,不同的環(huán)境參數(shù)組合可以得到相同的熱舒適性效果,但對于不同熱濕參數(shù)組合的環(huán)境其空調(diào)系統(tǒng)的能耗是不相同的。
1.3結(jié)合實(shí)際情況,合理選擇空調(diào)冷熱源,力求實(shí)現(xiàn)冷熱源的多元化
隨著暖通空調(diào)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用,對不可再生能源的消耗也大幅度上升,同時對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)也日趨加劇。如何合理的選擇冷熱源,已經(jīng)引起了各方的廣泛關(guān)注。
1.4加強(qiáng)冷熱回收利用的研究運(yùn)用工作,實(shí)現(xiàn)能源利用的最大化
提高暖通空調(diào)系統(tǒng)的能源利用率也是實(shí)現(xiàn)空調(diào)節(jié)能的途徑之一。熱回收主要是通過系統(tǒng)中安裝的能量回收裝置,用排風(fēng)中的能量來處理新風(fēng),就可以減少處理新風(fēng)所需的能量,降低機(jī)組負(fù)荷,達(dá)到節(jié)能的目的。在選擇熱回收裝置時,應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件、經(jīng)濟(jì)狀況、工程的實(shí)際情況、排風(fēng)中有害氣體的情況等多種因素綜合考慮,以確定選用合適的熱回收裝置,從而達(dá)到花較少的投資,回收較多的熱(冷)量的目的。
1.5著力開發(fā)可再生能源,積極推廣新能源
由于空調(diào)系統(tǒng)中所使用的高品位、不可再生能源所引起的資源環(huán)境問題也日益突出,必須開發(fā)一些合理有效的可再生能源以緩解目前的緊張局面。地?zé)?冷)能和太陽能等可再生資源應(yīng)用于空調(diào)制冷,具有一定的優(yōu)勢,而且清潔無污染。地源熱泵是一種利用淺層和深層的大地能量,包括土壤、地下水、地表水、海水、污水等作為冬季熱源和夏季冷源,是既可供暖又可制冷的新型中央空調(diào)系統(tǒng)。
2.節(jié)能設(shè)計方面存在的問題
實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能,目前已經(jīng)具備很多成熟的條件,但是在實(shí)際的應(yīng)用中也存在著一些問題:
2.1公眾對節(jié)能的認(rèn)識問題
過去公眾對節(jié)能的了解不夠,并且對暖通空調(diào)的觀點(diǎn)也非常片面。對于一個舒適性的空調(diào)系統(tǒng)或者是采暖系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)使人體有非常好的舒適性。但是目前普遍存在的一種觀點(diǎn)是:空調(diào)越冷越好,暖氣越熱越好。這顯然與我們所追求的舒適性空調(diào)的觀點(diǎn)是相違背的。事實(shí)上,這樣不僅大大增加了空調(diào)采暖的能耗,同時由于室內(nèi)外溫差的增大,也使人體對不同環(huán)境的適應(yīng)性下降,身體免疫力降低。因此,我們要提高宣傳力度,改變公眾對于傳統(tǒng)的空調(diào)及采暖的理解,大力宣傳和提倡按節(jié)能建筑標(biāo)準(zhǔn)和冷熱量計量裝置收費(fèi),提高民眾節(jié)能意識。
2.2設(shè)計的理念問題
合理的設(shè)計是節(jié)能的前提。目前一些設(shè)計人員重視不夠,設(shè)計時盲目套用經(jīng)驗值,從而造成初投資的增大,運(yùn)行能耗驚人,因此建議政府職能部門及有關(guān)的節(jié)能審查機(jī)構(gòu),加大對暖通空調(diào)節(jié)能的監(jiān)察力度,增強(qiáng)設(shè)計人員的節(jié)能意識,使節(jié)能工作真正落到實(shí)處。
2.3新技術(shù)的推廣問題
新技術(shù)在暖通空調(diào)系統(tǒng)中的應(yīng)用,為節(jié)能提供了一個新的方向。例如地源熱泵空調(diào)系統(tǒng)、太陽能制冷供熱系統(tǒng),不僅可以實(shí)現(xiàn)可再生能源的有效利用,并且可以帶來顯著的經(jīng)濟(jì)效益,是值得大力推廣的。但是同任何新技術(shù)一樣,這些新技術(shù)在造價上往往偏高,而且使用的地域條件有一定的限制,并且從技術(shù)上講還存在著許多需要改進(jìn)提高的地方。因此,對于新的節(jié)能技術(shù),我們應(yīng)當(dāng)因地制宜,總結(jié)經(jīng)驗,積極推廣。
3.結(jié)語
暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能在整個建筑節(jié)能中占有很重要的位置,應(yīng)該引起設(shè)計人員足夠的重視。設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)從設(shè)計的高角度出發(fā)全面考慮,嚴(yán)格遵守節(jié)能規(guī)范,將節(jié)能的思想貫穿于建筑領(lǐng)域的各個方面。節(jié)能技術(shù)的開發(fā)及可再生能源的循環(huán)利用,應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸扔嘘P(guān)部門的支持,并大力推廣。并且設(shè)計、施工、監(jiān)理、質(zhì)監(jiān)、市政管理等部門應(yīng)密切配合,抓緊實(shí)施按冷、熱計量裝置收費(fèi),使老百姓真正從節(jié)能建筑中得到實(shí)惠,節(jié)能建筑和非節(jié)能建筑不能實(shí)行同樣的采暖收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。同時要提高公眾的節(jié)能意識,大力開發(fā)推廣新的節(jié)能技術(shù),從而實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計如何融入人本思想
1、小區(qū)公共空間需要更舒適
小區(qū)公共空間的設(shè)計一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計師需要秉承人性化的設(shè)計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。
2、室內(nèi)建筑設(shè)計需要按需所設(shè)
當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點(diǎn)，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實(shí)用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計是為人而設(shè)計，而不是為房屋而設(shè)計。
3、設(shè)計更為便利的公共設(shè)施
擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對于建筑設(shè)計來說是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒有滿足日益增長的人們的發(fā)展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計規(guī)劃過程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂消遣。從而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化需求，也能夠為現(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點(diǎn)亮現(xiàn)代化的生命色彩。
4、擴(kuò)大人們的交際空間
隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多?，F(xiàn)代化的發(fā)展帶動了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個人的發(fā)展，也不利于社會的團(tuán)結(jié)。近年來，抑郁癥越來越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計過程中，一定要提供給公眾一個可供交流的場所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來的破壞。
隨著時代的發(fā)展，我國建筑業(yè)取得了翻天覆地的變化，建筑管理項目控制水平也得到了一定的提升，但就目前來看，仍存在以下幾方面的問題：一是招投標(biāo)管理方面的問題；二是缺乏較強(qiáng)的信譽(yù)觀念；三是建筑工程項目的法人制亟待完善；四是資金短缺導(dǎo)致建筑管理水平難以得到有效提升。招投標(biāo)管理方面的問題主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)前很多地區(qū)與行業(yè)的保護(hù)觀念十分嚴(yán)重，各種造假情況時有發(fā)生；二是承包與發(fā)包價格缺乏合理性導(dǎo)致競爭極其惡劣；三是隨意壓價導(dǎo)致工程項目建設(shè)期間偷工減料的情況時有發(fā)生，導(dǎo)致各種重大安全事故的發(fā)生。
很多建筑管理企業(yè)過分的注重經(jīng)濟(jì)效益，因而不惜在合同中出現(xiàn)違約，而在建筑管理信譽(yù)觀念方面較為缺乏，也就是不注重企業(yè)的社會效益，使得企業(yè)難以在競爭激烈的建筑市場中站穩(wěn)腳跟，最終走向被市場所淘汰的結(jié)局。隨著現(xiàn)代建筑工程項目的建設(shè)投資與運(yùn)營主體逐步趨于多樣化，使得一些建筑工程項目的籌資建設(shè)與運(yùn)營還貸的主體不同，以及當(dāng)前一些國企負(fù)責(zé)人的不固定性，使得建筑管理水平低下，這都是由于建筑工程項目的法人制度亟待完善所導(dǎo)致。面對當(dāng)前競爭日益惡劣的建筑市場和低價中標(biāo)以及合同簽訂的不合理等亂象，導(dǎo)致很多建筑管理企業(yè)陷入資金短缺的局面，各種費(fèi)用的不足和人力資源成本的上升，導(dǎo)致建筑管理陷入更加困難的局面，加上當(dāng)前建筑工程項目的任意分包與層層轉(zhuǎn)包，都給建筑工程的竣工造成重大的困難。
幾點(diǎn)關(guān)于加強(qiáng)建筑管理項目控制的相關(guān)建議
首先確定建筑工程項目的實(shí)施計劃，從而確定建筑工程項目的總進(jìn)度與分進(jìn)度控制目標(biāo)，以便于更好的編制建筑工程項目施工進(jìn)度控制計劃，并將控制計劃在整個建筑工程項目管理全程實(shí)施，根據(jù)實(shí)際施工進(jìn)度與施工進(jìn)度計劃相比較，一旦發(fā)現(xiàn)偏差，以便于及時采取有效的調(diào)整措施，并注重多方的協(xié)調(diào)，尤其是與施工進(jìn)度相關(guān)的建筑管理機(jī)構(gòu)與與施工團(tuán)隊之間的關(guān)系。
建筑工程項目施工準(zhǔn)備階段的質(zhì)量控制，主要是對建筑工程項目施工準(zhǔn)備階段的所有工作進(jìn)行控制，強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)施工之前的準(zhǔn)備工作。主要是按照業(yè)主方的需求和企業(yè)與建筑工程項目的具體情況，確定建筑工程項目的準(zhǔn)備極端的質(zhì)量控制目標(biāo)，并不斷優(yōu)化施工設(shè)計方案，尤其是做好圖紙審查、技術(shù)交底以及技術(shù)培訓(xùn)工作，因而作為建筑管理人員必須熟悉建筑工程項目的施工工序與技術(shù)以及各種風(fēng)險的規(guī)避意識，確保人力資源的配置得到不斷的優(yōu)化。施工之前，要把企業(yè)的技術(shù)部門獲得的施工組織設(shè)計報給監(jiān)理工程師進(jìn)行審核。而對于那些比較重要的新材料新技術(shù)的使用，相關(guān)單位應(yīng)該提前一個星期給出詳細(xì)的施工方案、技術(shù)的保證措施以及對新材料和新技術(shù)的審核，請有關(guān)工程師進(jìn)行審批。
摘要:原始主義文學(xué)的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來質(zhì)疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角來排拒城市文明的侵?jǐn)_,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構(gòu)筑了一個“
原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來的痼疾為特征。方克強(qiáng)先生在《文學(xué)人類學(xué)批評》一書中認(rèn)為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運(yùn)用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題?！?[1] 原始主義文學(xué)創(chuàng)作的根本動機(jī)在于對文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風(fēng)民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個方面對古樸湘西世界的原始題旨進(jìn)行深入的挖掘。通過對鄉(xiāng)村的眷念與對都市的反感,對東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構(gòu)起他原始主義傾向互補(bǔ)的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對現(xiàn)代文明,而是出于對現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來對抗封建文化和現(xiàn)代文明對人性的摧殘,從人性全面建設(shè)的角度來探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。
一、構(gòu)筑“
沈從文政治文化戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)規(guī)劃和時代要求的近期效應(yīng)的嚴(yán)重錯位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代
再回首,這應(yīng)被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過去,而在于未來。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來的弱點(diǎn)。
中圖分類號：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02
庫車?yán)铣怯幸惶幑糯昴?，稱之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據(jù)考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現(xiàn)存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867―1877年占領(lǐng)庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據(jù)該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關(guān)于該麻扎的很多資料已經(jīng)丟失，故該麻扎具體修建年限不詳。
一、額什丁的傳教活動及其影響
14世紀(jì)中葉，隨著察合臺汗國的衰敗，察合臺汗國分裂為東西兩部。西察合臺汗國率先接受了伊斯蘭教信仰，并且按照當(dāng)時比較先進(jìn)的伊斯蘭教法管理國家，從而日漸強(qiáng)盛。而東察合臺汗國仍從事游牧活動、不愿意定居，執(zhí)行蒙古傳統(tǒng)禮法“扎撒”，反對進(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)，拒絕接受伊斯蘭教。這些與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)模式和傳統(tǒng)格格不入，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和文化越來越難適應(yīng)社會發(fā)展需求，作為東察合臺的統(tǒng)治階層急需一種與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，更加先進(jìn)的思想文化和管理方式來解決自身的內(nèi)憂外患。與此同時，作為中亞地區(qū)主要文化的蘇菲主義思想開始傳入此地。
據(jù)歷史記載，額什丁說服了東察合臺汗王黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，并且在禿黑魯帖木兒的強(qiáng)制推行下16萬人接受了伊斯蘭教。隨后在額什丁的懇求下，禿黑魯帖木兒準(zhǔn)許他前往庫車傳教，據(jù)史記載當(dāng)時有60人組成的王家衛(wèi)隊護(hù)送額什丁回到庫車，額什丁回到庫車后，為了更好的推進(jìn)自己的傳教事業(yè)，與當(dāng)?shù)靥K菲首領(lǐng)尼扎木丁家族聯(lián)姻，大大增強(qiáng)了自己在庫車的實(shí)力。培養(yǎng)了大量的宗教人士和親信，對東察合臺汗國的政局有非常巨大的影響力。這在中國宗教史乃至世界宗教史上都是很少見的。
額什丁當(dāng)年主動放棄優(yōu)越舒適的宮廷生活，來到庫車傳播伊斯蘭教有著深刻的歷史原因。庫車位于中西文化交通的要沖，佛教自兩漢時期由印度傳入新疆，至隋唐之際，龜茲佛教達(dá)于極盛，龜茲佛教融匯中西，具有鮮明的民族特點(diǎn)和高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)。公元十世紀(jì)，伊斯蘭教首先從中亞傳入喀什葛爾，其后數(shù)百年，伊斯蘭教經(jīng)歷了一個漫長的東漸發(fā)展過程，即以喀什葛爾為中心，先后向于闐發(fā)展，阿克蘇地區(qū)發(fā)展，但是這一過程受到了信仰佛教的高昌回鶻王國的頑強(qiáng)抵抗，致使伊斯蘭教長期不能越過庫車一線，正如《中亞古國史》的作者巴爾托里德指出的：“當(dāng)時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那里有文化的回鶻人像一堵墻似得擋住了該教的傳播?！边@堵“墻”就是古老的龜茲佛教、吐魯番佛教，這里之所以能夠在伊斯蘭教傳入新疆五百年之后保持其佛教文明，可以說很大程度上依賴于庫車這道堅固的屏障。
事實(shí)表明，一旦失去庫車這道屏障，吐魯番佛教的最終衰亡也就為期不遠(yuǎn)了。強(qiáng)大的政治助力，使得額什丁成功的推到了這堵“墻”，作為一個圣徒，他可以說完成了他一項偉大的任務(wù)。當(dāng)然排除政治宗教因素，伊斯蘭教能在這個有著千年歷史的佛教古城中扎下根來，還離不開其自身的包容性。
二、默拉納額什丁麻扎建筑藝術(shù)中的多元文化融合現(xiàn)象
“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，意為“圣地”、“圣徒墓”，與一般墓地不同，是依禪派教徒活動的中心。按照伊斯蘭教義來說，不能崇拜現(xiàn)世人，對于紀(jì)念性建筑只能通過宗教媒介來達(dá)到敬仰的目的。麻扎是新疆特有的建筑，這主要是受到祆教對于逝者祭拜的舊俗傳承下來的，新疆的麻扎數(shù)量眾多，且多數(shù)保存的較好，是研究新疆伊斯蘭歷史的“活化石”。
1.窗欞鏤花藝術(shù)的多元融合
墓室四面墻體都采用木制欞格花窗的窗戶，窗欞的花紋圖案有較強(qiáng)的規(guī)律性和富于節(jié)奏韻律感，其中有龜背紋圖案，龜背紋是漢族民間裝飾紋樣的一種，象征著長壽與吉祥。交碗菱花欞格窗，“這種菱花圖案四周配以精致的雕刻顯現(xiàn)出豐美華麗的富貴品格?！蓖卖敺S吾爾人喜歡在建筑裝飾中用菱形紋飾基本是受到宗教的影響，一個是受佛教文化的影響，交碗菱花在中原地區(qū)多用于宮殿與佛堂，象征著皇權(quán)與神權(quán)的威嚴(yán)神圣；另一個是因為祆教的影響，祆教崇尚火，火焰的抽象形式類似菱格。除此之外在禮拜寺內(nèi)還有井口字、步步錦、d字紋，十字海棠、以及多種窗欞樣式的融合，相較于墓室的古樸，禮拜寺的窗欞紋飾跟顯得華麗生動，這些窗欞紋飾受中原建筑的影響比較大，體現(xiàn)出中原建筑、本土建筑與伊斯蘭建筑的相互借鑒與融合。
2.彩繪紋飾藝術(shù)的多元體現(xiàn)
內(nèi)外殿正西方有一個尖桃拱形的門，門框上以青色為底畫有八瓣紅色蓮花為裝飾，周圍以綠葉青藤作為輔助裝飾。根據(jù)伊斯蘭教義，伊斯蘭藝術(shù)嚴(yán)禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”，所以維吾爾族喜歡用幾何紋樣和植物紋樣裝飾，維吾爾族圖案中的植物紋樣是以客觀存在的植物為原型。而紅蓮屬于外來植物，在印度自古被視為高貴之花。在佛教建筑的y飾中蓮花作為圣物很常見，但是在內(nèi)地佛寺或者藏傳佛教的建筑中，蓮花圖案很少見紅色。這源于居住在當(dāng)?shù)氐木S吾爾族在歷史長河中曾信仰過原始宗教、薩滿教、祆教，源于對火的崇拜認(rèn)為紅色具有一種神圣的力量。除此之外，在禮拜寺內(nèi)多處還發(fā)現(xiàn)了牡丹花樣式的彩繪，牡丹在中原漢文化中寓意著富貴吉祥。在麻扎的門框及墻壁上，有三處花瓶樣式的彩繪，花瓶內(nèi)或插著或插著夾竹桃，是漢文化與當(dāng)?shù)刂参锿昝赖娜诤?，很有特色。禮拜寺內(nèi)部大量的彩繪還是當(dāng)?shù)乇容^常見的植物，如桃花、石榴花、牽?；ǖ鹊?。這些彩繪即講究華麗和諧，又突出了獨(dú)一無二性，這是因為在伊斯蘭教義中真主是唯一的存在。
3.建筑風(fēng)格的多元要素的相互融合
筆者在禮拜寺的外殿中看到八根柱子，對稱分布在殿內(nèi)，中間四個柱子頂部呈現(xiàn)八瓣花式柱頭，上面畫著彩色紋飾非常精美，四周四根柱子頂部則雕刻著八個龕型圖案，壁龕從水平結(jié)構(gòu)上看層層疊置，每層都由不同的平面或曲面相連接組成，是典型的伊斯蘭教裝飾圖案。室內(nèi)外的雀替都有類似于祥云造型的裝飾，這種裝飾在中國內(nèi)地的古建筑中時常見到，即使得梁與柱之間的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。在宣禮臺的頂部裝飾中有六個類似于塔頂相輪的裝飾，據(jù)麻扎內(nèi)的阿訇所說，這個裝飾類似于清朝皇帝朝冠上的裝飾，這體現(xiàn)了對國家認(rèn)同，對皇權(quán)的崇拜。
三、龜茲文化的多元融合性
龜茲由于其得天獨(dú)厚的地理位置，一直是東西絲綢之路上的樞紐，各國使者，商團(tuán)往來必經(jīng)之地，他們不僅帶來了不同國家、地區(qū)的商品，同時也帶來了不同的文化、藝術(shù)和宗教，這種包容并蓄的風(fēng)氣，為這里的發(fā)展提供了沃土，龜茲樂、龜茲壁畫都極具藝術(shù)造詣，獨(dú)具一格，這都是多元文化、宗教碰撞的產(chǎn)物。
1.佛教文化的影響
佛教先于伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，并且在新疆占據(jù)著幾百年的主流地位，而庫車更是絲綢之路上的佛教重鎮(zhèn)，是當(dāng)時的四大佛教文化中心之一。佛教對這里的文化以及建筑的影響是巨大的。在現(xiàn)在庫車還保留著當(dāng)時許多的佛教建筑，如克孜爾千佛洞、蘇巴什古城等。許多歷史文獻(xiàn)中也曾描寫了佛教當(dāng)年在龜茲的盛景。雖然佛教后來在此衰敗，但是佛學(xué)文化卻深深的嵌入在當(dāng)?shù)氐奈幕校⑶曳从吃谒囆g(shù)、建筑等多個領(lǐng)域。
2.中原漢文化的影響
中原漢文化是最早傳入西域文化形態(tài)，沿著絲綢之路西傳的漢文化對龜茲這個西域文化重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了重要的影響，為龜茲多元文化的形成注入重要力量。在整個新疆地區(qū)，我們都不難發(fā)現(xiàn)漢文化在這里的影響與滲透。中原漢文化本身的包容性與獨(dú)特性與不同文化的接觸、碰撞與融合逐漸形成了非常具有地域特色的西域漢文化，是多種文化的融合體。這種文化不僅反映在歌舞、繪畫、習(xí)俗上，也在建筑的裝飾審美上有所表現(xiàn)。3.伊斯蘭文化的影響
伊斯蘭教傳入新疆后，對當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗、思想都產(chǎn)生了很大的影響，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕诮滔嗳诤希纬闪朔浅＊?dú)特的新疆伊斯蘭教文化。例如默納拉額什丁麻扎挺拔向上的大門，直線與曲線的完美結(jié)合形成了其獨(dú)特的裝飾造型符號，象征伊斯蘭教的高大、光明。雄偉的拱券大門、高矗的宣禮塔和上部的圓頂裝飾都是典型的伊斯蘭風(fēng)格的體現(xiàn)。在默拉納額什丁麻扎的裝飾中大量運(yùn)用了綠色，這與阿拉伯地區(qū)的自然環(huán)境有關(guān)。由于伊斯蘭教嚴(yán)格忌諱具象描摹生物，反對偶像，所以在當(dāng)?shù)啬滤沽置窬又?，大量運(yùn)用本土植物紋飾及幾何紋飾作為裝飾圖案，非常具有伊斯蘭風(fēng)情。小結(jié)
庫車擁有著悠久的歷史，其社會歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了兩個重要時期，第一階段是漢唐時期以佛教文化為基礎(chǔ)的多元文化共存和融合階段；第二階段是以額什丁傳教為標(biāo)志的，對伊斯蘭教文化的接受與發(fā)展階段。龜茲文化與新疆文化一樣，是一種東、西方文化交匯，草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化并存，多種宗教文化并存的復(fù)合型地域文化。
庫車位于絲綢之路東西的中點(diǎn)，經(jīng)過千百年的打磨，古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化在此地相互交融，相互影響，從整體來說，該地區(qū)對外來不同文化的吸收整合大于排斥拒絕，因此在長期的歷史發(fā)展過程最終形成了具有地域特色和民族特征的龜茲文化。
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“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認(rèn)絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅持……”
以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結(jié)論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團(tuán)體這樣一個目標(biāo)。當(dāng)然上田同時指出，為了創(chuàng)造這樣一個更好的社會和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的：
首先是作為人類的誠實(shí)的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。
綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對主義”。
二、動態(tài)相對主義
筆者認(rèn)為上田的“動態(tài)相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點(diǎn)：
“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會危機(jī)自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來對待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會按照人的計劃發(fā)展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動態(tài)發(fā)展的眼光。
綜上，上田首先針對靜止性的課程進(jìn)行評述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認(rèn)知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時認(rèn)為，僅僅將教科書上羅列的社會結(jié)構(gòu)等知識灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會。
特別是針對社會實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會絕不可能事事都照著計劃發(fā)展。正因為如此，社會才有生機(jī)，才會向前發(fā)展”。
綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態(tài)”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會。
比如，在大學(xué)生暑期社會實(shí)踐中，學(xué)生針對“用貨運(yùn)火車運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車來運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會發(fā)展變化的能力。
以上，為了考察“動態(tài)相對主義”理論，筆者將上田的“動態(tài)”和“相對主義”分開進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動態(tài)相對主義”，概括起來可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)社會的觀察，加深理解。將此“動態(tài)相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會實(shí)踐”，鼓勵發(fā)動學(xué)生利用暑假，通過實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會。
比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗制訂教學(xué)計劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會在課堂上進(jìn)行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動性和個性的發(fā)展呢？
但是社會實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說教師在理解學(xué)生是如何看待社會的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時候，會意識到集體指導(dǎo)無非是獨(dú)善的沒有意義的指導(dǎo)。
三、暑期社會實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路
學(xué)生暑期社會實(shí)踐對于指導(dǎo)老師來說，有著很多不得不應(yīng)對的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。
首先暑期社會實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”。“教師不教”是指在指導(dǎo)過程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流?！氨M可能地多教授一點(diǎn)知識給學(xué)生”，可以說是一般教師的通病?？墒牵處熣f得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學(xué)生所傳授的知識，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。
其次，針對暑期社會實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見，而是一個團(tuán)隊一個結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無法發(fā)表獨(dú)具個性的意見。這不僅無法讓學(xué)生通過社會實(shí)踐加深對社會的認(rèn)識，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對呢？
首先針對第一點(diǎn)，一個團(tuán)隊只有一種意見或一個結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對話”便是這個環(huán)境里面必不可少的一個條件?！皩υ挕辈粌H是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設(shè)置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個團(tuán)隊七個人針對設(shè)置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調(diào)查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見不僅會影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環(huán)境，對人類健康造成危害。
垃圾場應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動態(tài)相對主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認(rèn)識。
其次是針對第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見影響而無法發(fā)表個性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時，教師若尋找合適的時機(jī)插入簡潔的語言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？
指導(dǎo)教師在發(fā)言的時候，應(yīng)該尊重每個學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。
參考文獻(xiàn)：
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思想政治教育功能是指思想政治教育對教育對象和社會生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設(shè)要求的思想品德，從而推動和保障生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。通過思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設(shè)的素質(zhì)和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的興趣，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
一、 育人功能
思想政治教育的育人功能是通過培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，十強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，十報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。”[2]人是生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者和實(shí)施者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價值，以培育更多的，能自覺承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的“生態(tài)人”。
（一）樹立生態(tài)文明建設(shè)觀念與思想
只有讓生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心，才能調(diào)動人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個重要任務(wù)和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會發(fā)展趨勢的思想觀念和道德素質(zhì)。思想政治教育通過有目的、有組織，有計劃的教育活動來傳播符合時展的思想和觀念，以此來系統(tǒng)地對教育對象施加影響，進(jìn)而形成與社會發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)雖然是社會發(fā)展的必然趨勢，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化人們內(nèi)心的驅(qū)動力，與社會發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。
思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價值觀。從社會學(xué)角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設(shè)理念和了解自己的責(zé)任，可以歸結(jié)為價值上的導(dǎo)向。通過對人們進(jìn)行生態(tài)知識的教育，引導(dǎo)人們加深對自身在整個自然界中的地位以及與自然關(guān)系的認(rèn)識，意識到當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，從而使生態(tài)文明的價值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的行為，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。同時經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會和諧共生，永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，人們從思想上認(rèn)同是關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認(rèn)識問題。通過思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，讓生態(tài)文明建設(shè)的理論走出課堂、走出書本，走進(jìn)社會，可以使生態(tài)文明建設(shè)知識實(shí)現(xiàn)大眾化，在各種場合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機(jī)問題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識和生態(tài)思想，弘揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負(fù)面影響，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）提升生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)
一個人的生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會創(chuàng)造生態(tài)價值的能力時才能被社會認(rèn)可；一個人的價值也可以在他為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的過程中得以體現(xiàn)。
第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個生態(tài)社會對人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動生態(tài)文明建設(shè)的一個重要方面，也是人們應(yīng)有的崇高道德素養(yǎng)的一個重要標(biāo)志。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。通過思想政治教育，可以引導(dǎo)人們對生態(tài)知識的學(xué)習(xí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設(shè)的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，同時，使人們能夠全面、準(zhǔn)確地把握生態(tài)道德的知識，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。
第二，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)今社會，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過度追求物質(zhì)消費(fèi)，肆意揮霍，造成不必要的浪費(fèi)。通過思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結(jié)構(gòu)、道德境界得以完善和提升，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺處理好人、自然、社會的關(guān)系，達(dá)到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實(shí)踐中尋找到自我價值存在的意義，處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，才能使人們的消費(fèi)方式以維持自然的生態(tài)平衡為準(zhǔn)則。
第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對待生態(tài)環(huán)境時，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評估經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境的價值。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)理性以其獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開始引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。思想政治教育可以引導(dǎo)人們在經(jīng)濟(jì)活動中理性評價經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時還支配人們的消費(fèi)方式，可以促使消費(fèi)者對消費(fèi)品進(jìn)行綠色評價、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進(jìn)人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，反過來又可以促進(jìn)綠色對生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對于生態(tài)文明建設(shè)來說是十分重要的。
二、激勵功能
思想政治教育的激勵功能是指思想政治教育通過各種途徑、運(yùn)用各種手段，最大限度地調(diào)動人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵受教育者向“生態(tài)人”的目標(biāo)邁進(jìn)。
激發(fā)精神動力。所謂激發(fā)精神動力，就是指思想政治教育運(yùn)用多種手段，充分調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設(shè)的熱情和興趣。人的活動的積極性主要來源于需要以及活動對象對個體需要的滿足程度，需要越強(qiáng)烈，活動對象對需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，相應(yīng)地，激發(fā)精神動力就分為物質(zhì)激勵和精神激勵兩大類。每個人都有追求物質(zhì)利益的欲望和權(quán)利，那種忽視或輕視甚至否定物質(zhì)利益，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動生態(tài)文明建設(shè)中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質(zhì)的力量，主張“金錢萬能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯誤的。因而應(yīng)該充分考慮人的物質(zhì)需要和精神需要，把物質(zhì)激發(fā)與精神激發(fā)結(jié)合起來，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性。物質(zhì)激勵靠經(jīng)濟(jì)手段，而精神激勵，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進(jìn)人們對自己主體作用提高認(rèn)識，調(diào)動人們對生態(tài)文明建設(shè)的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設(shè)的動機(jī)，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質(zhì)利益，忽視精神的作用；或是片面強(qiáng)調(diào)精神的能動性，忽視物質(zhì)利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質(zhì)激勵還是精神激勵，都需要在思想政治教育的正確引導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。
營造生態(tài)文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，可以營造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設(shè)思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費(fèi)觀念、道德觀念、價值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設(shè)中去。思想政治教育通過對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育，可以提高整個社會的生態(tài)文明建設(shè)意識， 激起人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，在全社會形成提倡節(jié)約、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設(shè)相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識、行為方式與人、自然、社會的和諧發(fā)展相適應(yīng)。
三、保障功能
生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，客觀上需要有政策、法律和制度等對人們的行為進(jìn)行規(guī)范和制約，同時，也需要從思想上對人們進(jìn)行引導(dǎo)，促使人們提高思想認(rèn)識，從思想上或內(nèi)心深處認(rèn)可或者支持生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保障的根本途徑。
（一）喚醒人們對發(fā)展道路的反思。
通過思想政治教育可以提高人們對人、自然、社會關(guān)系的正確認(rèn)識，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識到，當(dāng)前因為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念的錯誤造成的環(huán)境資源問題和生態(tài)危機(jī)，然后領(lǐng)悟到人類不能過度地向自然索取物質(zhì)資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運(yùn)行規(guī)律。思想政治教育引導(dǎo)人們對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)它可以為人類造福，使用不當(dāng)則會給人類帶來災(zāi)難。思想政治教育可以使人們對當(dāng)代利益與后代利益進(jìn)行反思，在解決當(dāng)代人的利益的時候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。
（二）規(guī)范和調(diào)控生態(tài)文明建設(shè)行為
生態(tài)文明建設(shè)也必須在一定的規(guī)范調(diào)控下進(jìn)行，這種規(guī)范除了法律制度和紀(jì)律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過思想政治教育，使人們自覺地調(diào)控自己的行為。思想政治教育重要的任務(wù)就是使人遵循一定的社會道德規(guī)范，用以規(guī)范和調(diào)控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設(shè)的一種十分重要的方式，思想政治教育通過向人們傳導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范，通過肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，否定、批評背離生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，來實(shí)現(xiàn)對人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會、之間的關(guān)系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)行，有利于自然和社會的有序發(fā)展。
通過思想政治教育，可以幫助人們樹立法制紀(jì)律觀念，法制紀(jì)律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的根本條件。健全的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設(shè)共同奮斗的堅強(qiáng)后盾?？梢哉f，沒有完備的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律做保障，生態(tài)文明建設(shè)就難以順利進(jìn)行。而法制和紀(jì)律的制定以及與之相適應(yīng)的社會秩序的建立，都離不開具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀(jì)律觀念，具有遵紀(jì)守法的自覺性，社會才會安定有序，生態(tài)文明建設(shè)才能順利完成?？梢?，培養(yǎng)一代新人具有高度的法制紀(jì)律觀念，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責(zé)所在。思想政治教育通過各種途徑，通過道德方面的約束，可以幫助人們樹立正確的法制、紀(jì)律意識，確立法律至上、依法治國的觀念。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識民主和法制、權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系，樹立社會主義民主和法制觀念、公民的權(quán)利和義務(wù)觀念，自覺遵守國家的法律、法規(guī)，嚴(yán)格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認(rèn)識紀(jì)律和自由的辯證關(guān)系，引導(dǎo)人們堅決執(zhí)行黨和國家的政策，嚴(yán)格遵守各項紀(jì)律，做到令行禁止，以維護(hù)正常的工作、生活和學(xué)習(xí)秩序，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
（三）化解生態(tài)文明建設(shè)中的矛盾
矛盾無處不在，無時不有。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)入了一個關(guān)鍵階段，在這個階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問題更加復(fù)雜、更加突出。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長時間內(nèi)，妥善應(yīng)對這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調(diào)節(jié)社會關(guān)系，整合各種資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境資源的良性互動，是保證我國經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的基本前提。生態(tài)文明建設(shè)己成為當(dāng)今中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導(dǎo)、政治優(yōu)勢、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設(shè)過程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢。通過思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾焦點(diǎn)，準(zhǔn)確地摸清人們共同關(guān)注和議論的問題，通過對教育對象進(jìn)行思想引導(dǎo)、感情交融、人際溝通等方法，運(yùn)用道德力量及時疏導(dǎo)、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉(zhuǎn)化為沖突，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能很多，遠(yuǎn)不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)掘其功能、運(yùn)用其功能、體現(xiàn)其價值。
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Abstract: this paper analyzes the modern construction and installation company worker the characteristics of the ideological change, and pay attention to humane care and psychological counseling for maintaining the modern construction and installation of the unity of the enterprise stability, promote social harmony and the practical significance of the role are discussed, in order to offer reference to colleagues.
Keywords: building installation enterprise; Ideological and political work; Humanistic concern; Psychological counseling
中圖分類號：C29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、前 言
隨著社會全面進(jìn)步和企業(yè)改革發(fā)展的不斷深化，企業(yè)職工生活水平顯著提高，精神生活和精神世界更加豐富，精神面貌煥然一新。但與此同時，社會生活的急劇變化，生活和工作節(jié)奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，也導(dǎo)致職工的生活和工作壓力增大，職工的思想出現(xiàn)了一些新的情況和變化。高度重視職工的思想政治工作,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十七大報告提出的在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。思想政治工作是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。要根據(jù)職工的實(shí)際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉(zhuǎn)向既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。
二、當(dāng)前建筑安裝企業(yè)職工思想變化的特點(diǎn)
隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，職工的思想觀念較過去有了很大的改變，多元化、現(xiàn)實(shí)化、動態(tài)化、復(fù)雜化特點(diǎn)明顯。
（1）職工思想觀念的多元化，呈現(xiàn)出接受各種新鮮事物的開放性。社會生活的豐富多彩和不斷改革開放的新形勢，影響著職工的思想觀念和行為，使職工思想日益呈現(xiàn)出多樣化和開放性的特點(diǎn)，職工思想能夠接受的范圍不斷拓寬，職工接受新生事物的能力不斷增強(qiáng)、程度不斷加快，職工思維活躍，這在激發(fā)職工創(chuàng)造性思維的同時，也使企業(yè)職工思想政治工作面臨著必須與職工思想變化速度相適應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)。
（2）職工思想觀念的現(xiàn)實(shí)化，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)選擇取舍上的向利性。社會的發(fā)展變化，使職工面臨著一些影響自身和他人利益的現(xiàn)實(shí)問題，職工的思想變得越來越現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自身利益使他們感到尤為迫切，趨利避害的人生態(tài)度表現(xiàn)明顯。對自己有好處的、有利的，自然就心甘情愿地接受，對己不利或者關(guān)系不大的，就持抵制、排斥或者敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。職工思想的現(xiàn)實(shí)化，影響在工作中，就是苦活、臟活、累活和險活不愿干，出現(xiàn)了挑肥揀瘦、拈輕怕重的現(xiàn)象，造成了思想政治教育的力不從心。
（3）職工思想觀念的動態(tài)化，呈現(xiàn)出思維意識的不確定性。社會發(fā)展和企業(yè)變革的加快，新事物層出不窮，職工只有勇于面對，才能適應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)步的要求；另一方面，企業(yè)職工的流動近年來呈現(xiàn)出不斷加快的趨勢，其流動的范圍、方式不斷擴(kuò)大和變化，新的社會成員及其思想、思維方式相互影響，職工的心理承受能力發(fā)生了變化，其思想觀念中認(rèn)同的成分在不斷減少，思想不確定的因素不斷增加，職工思想讓人猜不透、跟不上。
三、現(xiàn)代建筑安裝企業(yè)職工思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義
(1)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于建筑安裝企業(yè)思想政治工作者轉(zhuǎn)換新視角。人文關(guān)懷中滲透著心理疏導(dǎo)，選擇心理疏導(dǎo)方式本身就體現(xiàn)著人文關(guān)懷，心理疏導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的一種手段。二者作為思想政治工作的新元素，必將引發(fā)新一輪思想政治工作的探索和創(chuàng)新。
（2）人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于提高建筑安裝企業(yè)職工的責(zé)任感和使命感。只有人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，才能在正確引導(dǎo)職工的價值取向，才能在正確的價值取向中全面成長。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)不僅僅是政治思想工作者的任務(wù)，而是我們每位員工的必修課。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)要緊密結(jié)合企業(yè)實(shí)際，不斷完善企業(yè)價值理念，培育企業(yè)精神，激發(fā)職工的上進(jìn)心、榮譽(yù)感和集體主義精神。
(3)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于企業(yè)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽钡母拍钤谄髽I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個中心工作中，一方面要注重對企業(yè)職工本身的關(guān)心，充分發(fā)揮、激發(fā)職工的奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神，另一方面還要實(shí)現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的理想境界。在此意義上而言，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展思想的有機(jī)組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。
(4)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于和諧企業(yè)的構(gòu)建。心理和諧需要“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”做堅實(shí)的后盾。在企業(yè)里，只有職工的心理和諧了，才能不斷增強(qiáng)職工應(yīng)對不同變化的心理的承受能力，才能不斷培養(yǎng)其應(yīng)對崗位、企業(yè)和社會的適應(yīng)能力。只有這樣，也才能夠保障和諧企業(yè)的和諧建立及和諧發(fā)展。
四、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是維護(hù)建筑安裝企業(yè)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的保證
隨著社會競爭的日趨激烈，職工生活和工作壓力也不斷增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加，由此引發(fā)的社會問題也日益突出。為此，要著重從以下幾個方面作出努力。一是加強(qiáng)德育與心理健康教育。注重傳統(tǒng)文化教育、道德教育，塑造高素質(zhì)的企業(yè)職工，這是思想政治工作注重人文關(guān)懷的一項極為重要的任務(wù)。通過組織學(xué)習(xí)座談職工基本道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等內(nèi)容。在企業(yè)中倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)職工用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識處理問題，要著力豐富企業(yè)文化生活，滿足職工的精神文化需求，充分發(fā)揮企業(yè)文化藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨(dú)特作用，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)職工的情感和心理，讓職工不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。二是為職工展現(xiàn)聰明才智搭建平臺。為職工發(fā)揮才干創(chuàng)造條件，是人文關(guān)懷的一個重要方面，是培養(yǎng)、使用、鍛煉提高人才的一項重要措施。把職工自身價值的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)社會價值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，通過演講、考核、群眾評議、支部研究等方法給職工獲得充分展示的機(jī)會，把優(yōu)秀人才放到重要崗位，給其施展才華的舞臺。針對職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)做好職工收入分配、社會保障、安全生產(chǎn)等方面的工作，盡可能地降低職工所面臨的風(fēng)險因素，最大限度地消除職工心理失衡、失調(diào)的外部誘因，讓職工能在為企業(yè)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的價值，增加其成功感，滿足感。三是人文關(guān)懷要滲透在企業(yè)文化中。企業(yè)文化所倡導(dǎo)的企業(yè)精神,包括競爭精神、創(chuàng)新精神、科學(xué)精神、主人翁精神、奉獻(xiàn)精神、民主精神、服務(wù)精神等,不僅豐富了思想政治工作的內(nèi)涵和外延,而且給思想政治工作增添了新的活力。健康向上的企業(yè)文化可以通過搭建企業(yè)文化平臺來實(shí)現(xiàn)，一方面弘揚(yáng)企業(yè)文化，一方面使企業(yè)文化的操作方法生動、靈活，職工樂意參加，使思想政治工作不再是單純的理論說教，而是變得生動有活力，這樣既增加了企業(yè)的凝聚力，又培養(yǎng)了職工的團(tuán)隊精神，把職工逐步引導(dǎo)到企業(yè)的文化中來。做好思想引導(dǎo)工作，把危險和不良的想法抑制在萌芽狀態(tài)；出現(xiàn)矛盾必須談話，用曉之以禮，動之以情的調(diào)解方法，送上一份合理公正的解決；評上先進(jìn)或獲得獎勵必須談話，送上一份一份鼓勵、一份祝賀；生病住院必須探望，送上一份關(guān)懷和慰問；家中有困難必須訪問，送上一份關(guān)愛和幫助。我們認(rèn)為只有職工思想理順了、壓力舒緩了釋放了、困難解決了、心情舒暢了，干勁就足了，工作的凝聚力也就體現(xiàn)出來了。企業(yè)文化為思想政治工作的改革和創(chuàng)新提供了一個新天地,企業(yè)文化建設(shè)使思想政治工作的內(nèi)涵更深刻、外延更擴(kuò)展,使思想政治工作更適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要,更便于與經(jīng)濟(jì)工作融合在一起,從而增強(qiáng)思想政治工作轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的力量。市場經(jīng)濟(jì)體制中,企業(yè)文化建設(shè)有助于思想政治工作的改革和創(chuàng)新,正是在于它的內(nèi)涵大大豐富了思想政治工作的內(nèi)容,創(chuàng)造出能夠團(tuán)結(jié)和凝聚職工的、能夠增強(qiáng)企業(yè)向心力和競爭力的新形式、新方法,能夠克服思想政治工作某些弊端,使思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作更加有機(jī)地融為一體,做到實(shí)處。企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神,是企業(yè)員工共同的價值觀念,是企業(yè)之魂,把思想政治工作所注重的愛國主義、集體主義教育具體化、企業(yè)化。
隨著科技的進(jìn)步，數(shù)學(xué)的重要性愈來愈得到人們的認(rèn)可，而數(shù)學(xué)建模作為廣泛數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用，對培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力起著極為重要的作用，并對學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課程也起著重要的作用.特別是在一些工程建筑課程利用數(shù)學(xué)建模的思想去啟發(fā)學(xué)生設(shè)計廠房、民用住宅、體育館等其他建筑物，在很大程度上能夠避免設(shè)計作品的空洞、華而不實(shí)、不具有實(shí)用性等不良狀況.在對建筑物的停車場的設(shè)計教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生融入數(shù)學(xué)建模的知識對停車場中的停車位進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，使其最大限度地滿足人們實(shí)際生活的需要，豐富建筑設(shè)計的內(nèi)涵.下面我們從數(shù)學(xué)建模的角度探討停車場中的停車位的優(yōu)化設(shè)計.
在保證車輛能自由進(jìn)出的前提下，本著要求通道寬度盡量小的原則，我們來看一下一排車位之間的各個數(shù)據(jù)，每輛車均以角度θ停放，用W表示小轎車停車位寬度，L表示小轎車停車位長度，L■表示在建筑設(shè)計的教學(xué)過程中，我們可以考慮停車場的實(shí)際大小，結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)的合理性及美觀性，調(diào)整這個模型，從而得到外觀美、空間布局合理、使用價值高的設(shè)計作品.當(dāng)然還可以考慮建設(shè)地下或者多層結(jié)構(gòu)等方面，推廣這個模型.建筑設(shè)計的本質(zhì)在于為人的活動創(chuàng)造空間、改造環(huán)境，所以在建筑設(shè)計課程的教學(xué)中應(yīng)以社會性、實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，多方面地把高等數(shù)學(xué)，特別是數(shù)學(xué)建模的思想及方法融入其中，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識使設(shè)計作品具有較高的使用價值.
參考文獻(xiàn)：
摘要在當(dāng)前建筑行業(yè)運(yùn)行及發(fā)展中，美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運(yùn)用，不僅可以滿足人們的居住需求，而且可以滿足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設(shè)計的優(yōu)勢性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計仍然存在設(shè)計理念缺少理性及科學(xué)性的問題。美學(xué)色彩的引入，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)?；陌l(fā)展要求。因此，當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計可以通過美學(xué)色彩設(shè)計方案的完善，及時改變以往建筑設(shè)計中存在的問題，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值，從而推動行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
關(guān)鍵詞美學(xué)色彩；建筑裝飾設(shè)計；運(yùn)用
1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的作用
1.1滿足建筑的熱工需求
色彩在陽光下可以實(shí)現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強(qiáng)自身的保溫效果，可以采取深顏色進(jìn)行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實(shí)現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進(jìn)行建筑裝飾，實(shí)現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會背景下，對于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過利用色彩進(jìn)行自然能源的合理化利用，可以促進(jìn)城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。
1.2發(fā)揮標(biāo)志區(qū)分功能
城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿目的建筑如何進(jìn)行標(biāo)識和區(qū)分非常關(guān)鍵，色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標(biāo)識性，方便人們進(jìn)行尋找，放大建筑的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建筑的個性化。比如對于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進(jìn)行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機(jī)的綠色都會激發(fā)顧客食欲，從而實(shí)現(xiàn)自然營銷的效果。因此通過色彩進(jìn)行功能區(qū)分和建筑標(biāo)識，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。
1.3修飾建筑造型
建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進(jìn)行色彩圖案的裝飾進(jìn)行建筑造型，不同的色塊的拼接會形成不同的建筑面貌，因此通過色彩進(jìn)行建筑美觀性的設(shè)計修飾，會起到個性化的效果。比如窗戶較小的建筑會給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過在窗戶周圍進(jìn)行亮色的裝飾給人視覺上一種通透感，在色彩的點(diǎn)綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風(fēng)口進(jìn)行色彩裝飾，讓原本看起來不那么美觀的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設(shè)計方法，增添建筑的趣味性。
2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的運(yùn)用
2.1均衡性設(shè)計在建筑裝飾中的運(yùn)用
在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計作為重點(diǎn)，通過外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對建筑設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進(jìn)行集中處理，以增強(qiáng)房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學(xué)價值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項目的景觀設(shè)計中，設(shè)計人員認(rèn)識到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價值，在項目設(shè)計中融入設(shè)計材料以及設(shè)計語言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進(jìn)行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考，推動了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當(dāng)前建筑工程存在體積大、高度高的特點(diǎn)，材料使用通常會選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會給人們帶來沉重的感覺。若房屋的整體感相對較強(qiáng)，設(shè)計人員可以通過運(yùn)用底層架空的設(shè)計方法，合理設(shè)計建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)性及質(zhì)感特點(diǎn)，突出房屋建筑設(shè)計的藝術(shù)價值，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的均衡性，從而為建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運(yùn)用提供參考。
2.2布局設(shè)計在建筑裝飾中的運(yùn)用
結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點(diǎn)，在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設(shè)計人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計，通過建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計，保證布局設(shè)計的藝術(shù)性，所以，在建筑布局中，設(shè)計人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計在建筑裝飾中的藝術(shù)價值[2]。
2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運(yùn)用
伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，設(shè)計人員通過運(yùn)用簡潔的表達(dá)手法，就可以增強(qiáng)建筑裝飾的藝術(shù)價值，并通過建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強(qiáng)建筑裝飾的整體價值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當(dāng)前建筑裝飾工程中，項目的設(shè)計通常將復(fù)雜模塊作為重點(diǎn)，通過獨(dú)特性、個性化的設(shè)計，保證各項設(shè)計方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系，通過主次的藝術(shù)襯托，增強(qiáng)建筑的設(shè)計張力，以便提升建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運(yùn)用價值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設(shè)計人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點(diǎn)，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強(qiáng)美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計效果，以免建筑設(shè)計中缺少必要的美學(xué)色彩，提升建筑工程設(shè)計的藝術(shù)性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值。
2.4營造建筑環(huán)境
色彩在建筑美學(xué)中的運(yùn)用需要把握協(xié)調(diào)性，對于人們記憶深刻的標(biāo)志性建筑而言，其特點(diǎn)除了帶來新奇和美感外，更為重要的是打動人心。那么營造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點(diǎn)，用色彩實(shí)現(xiàn)點(diǎn)睛效果，才會讓建筑更加融入整個大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處，不能太過張揚(yáng)，融入周圍環(huán)境，凸顯區(qū)域特點(diǎn)，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個建筑群中既可以獨(dú)樹一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。
3結(jié)束語
色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的，對于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，要靈活地進(jìn)行色彩的搭配和應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)美觀性的特點(diǎn)，還要符合當(dāng)?shù)氐娜宋那楦行枨?，?shí)現(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，使得色彩成為建筑的標(biāo)識，增強(qiáng)建筑的個性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素，通過冷暖搭配和顏色對比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。
美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響論文
禪宗在對外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其中所蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。
一、禪宗概述
禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運(yùn)用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設(shè)計、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對中國傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中，也深深地影響著中國的傳統(tǒng)音樂，影響著眾多的藝術(shù)家與知識分子。因此，有了詩仙李白的“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。
二、禪宗美學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的作用
徐上瀛在《溪山琴況》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中，除去幾個古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂要服從于“禮”，其“樂”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”，以單音音樂為主，旋律平緩，若聲部過多，節(jié)奏過快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上，忽略了音樂旋律和節(jié)奏。
因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。
三、禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響
（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)思維
在對外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語言來表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達(dá)的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。
在中國傳統(tǒng)樂器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來營造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實(shí)音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營造了若有若無的感覺，古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若過于頻繁，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進(jìn)行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實(shí)的生命與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊冢@是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個藝術(shù)家）與禪僧（作為一個徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達(dá)到如此的妙境。
（二）禪宗影響著中國傳統(tǒng)音樂的主體精神
禪宗思想主張自身對事物的理解，而非他人對自身的影響。正如《禮記·樂記》所言，“夫樂者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨(dú)創(chuàng)性，這也是禪宗對感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識的覺醒。藝術(shù)傳播相對閉塞的時代，禪宗思想深深地影響著中國傳統(tǒng)音樂。音樂有“自娛”與“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究內(nèi)在的“自娛”。仍以古琴為例，長久以來，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂器，在演奏過程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個人價值，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展，同時也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。
（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化
江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會舉辦豐富的文化活動，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂在有形的文化活動中進(jìn)行了無形的文化宣傳。在活動舉辦的過程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化，從而帶來部分經(jīng)濟(jì)效益，帶動當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、中國古建筑的特點(diǎn)
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點(diǎn)
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務(wù)實(shí)精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨(dú)立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
參考文獻(xiàn)：
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