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時(shí)間：2022-09-05 20:08:55
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隨著中國(guó)對(duì)外改革開(kāi)放的不斷深入與國(guó)際交流的日益廣泛，中國(guó)媒體的對(duì)外宣傳也在不斷地加強(qiáng)。隨之產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的媒體英語(yǔ)，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報(bào)刊雜志以及中央電視臺(tái)第九英語(yǔ)頻道和四頻道的英文節(jié)目，從不同方面宣傳中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、民族風(fēng)情等，展示中國(guó)悠久的歷史文化和改革所取得的各領(lǐng)域的成就。中國(guó)媒體英語(yǔ)在加強(qiáng)對(duì)外宣傳、促進(jìn)世界了解中國(guó)的同時(shí)，也為中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)提供了豐富的語(yǔ)言素材。本文擬從語(yǔ)言教學(xué)的角度探討中國(guó)媒體英語(yǔ)教學(xué)的可行性及其教學(xué)效益。
一、中國(guó)媒體英語(yǔ)的特征
首先，中國(guó)媒體英語(yǔ)除報(bào)道國(guó)際新聞、海外風(fēng)情之外，主要是反映中國(guó)的社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、秀麗河山、歷史遺產(chǎn)等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展動(dòng)態(tài)為主；“ChianToday”則以中國(guó)民族風(fēng)情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點(diǎn)、中國(guó)商情、語(yǔ)言教學(xué)、高教與就業(yè)為主，面向中國(guó)數(shù)百萬(wàn)高校學(xué)生。以中國(guó)社會(huì)為背景的媒體英語(yǔ)，從內(nèi)容和形式上都具有較強(qiáng)的‘中國(guó)文化’特色。媒體英語(yǔ)的專欄性特征也同樣反映在中國(guó)的英文報(bào)刊雜志中。同國(guó)外期刊一樣。定期發(fā)行與社會(huì)的發(fā)展同步，及時(shí)反映變化的社會(huì)，適應(yīng)信息時(shí)代的要求。各媒體以相對(duì)固定的欄目從不同的社會(huì)視角追蹤報(bào)道中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，這樣，其語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯選擇的傾向性也就相對(duì)一致，即某一語(yǔ)域的詞匯出現(xiàn)頻率就比較高，有利于語(yǔ)言詞匯的認(rèn)知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國(guó)的黃山、武夷山、長(zhǎng)江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風(fēng)情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當(dāng)山等。這里不僅可以同現(xiàn)描述山河壯麗、秀美的語(yǔ)言詞匯，而且具有許多反映中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的‘特有’語(yǔ)言表達(dá)，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。
其次，中國(guó)媒體英語(yǔ)與漢語(yǔ)媒體內(nèi)容上具有一定的同步性和協(xié)調(diào)性。由于中國(guó)媒體英語(yǔ)的目的在于對(duì)外宣傳中國(guó)，因此其內(nèi)容與漢語(yǔ)媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、外交事務(wù)、國(guó)際形勢(shì)等領(lǐng)域，英漢媒體以不同的語(yǔ)言形式，傳播同樣內(nèi)容的事實(shí)信息。最后，現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，融聲像為一體，更富有真實(shí)性和形象性。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中央電視臺(tái)電影頻道、英語(yǔ)頻道和國(guó)際頻道充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，形象、生動(dòng)、真實(shí)地傳播和宣傳發(fā)展中的中國(guó)，向世界展示中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國(guó)的過(guò)去、今天和未來(lái)。同時(shí)也為現(xiàn)代多媒體教學(xué)提供了方便快捷的聲像資料。
二、媒體英語(yǔ)與英語(yǔ)教學(xué)
中國(guó)媒體英語(yǔ)以中國(guó)社會(huì)文化為背景，符合閱讀過(guò)程中的“圖式理論”。背景知識(shí)是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個(gè)人已有的整體知識(shí)以及有關(guān)某一專題的專有知識(shí)，即各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與積累，以及理解某一主題所必需的專門(mén)知識(shí)。先驗(yàn)圖式論認(rèn)為，語(yǔ)篇是為瀆者或聽(tīng)者提供一個(gè)引導(dǎo)，只是他應(yīng)如何根據(jù)自己已有的知識(shí)去獲取或理解意義。只有當(dāng)讀者把自己已有的“經(jīng)驗(yàn)圖式”與語(yǔ)篇提供的語(yǔ)言文字信息聯(lián)系起來(lái)，理解才能實(shí)現(xiàn)。這種背景知識(shí)以特定結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在大腦中，構(gòu)成相互聯(lián)系的“先驗(yàn)圖式”。在閱讀過(guò)程中，讀者的先驗(yàn)圖式與閱讀語(yǔ)篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國(guó)媒體英語(yǔ)與中國(guó)瀆者的先驗(yàn)圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長(zhǎng)于這個(gè)社會(huì)，而且漢語(yǔ)媒體不斷強(qiáng)化了他們的各種知識(shí)圖式。因此，中國(guó)媒體英語(yǔ)具有較高的可讀性和預(yù)測(cè)性。
由于學(xué)生已有的背景文化知識(shí)，在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀目的語(yǔ)文化的語(yǔ)篇，往往存在“文化盲點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者在交際的過(guò)程當(dāng)中，其交際內(nèi)容往往具有中國(guó)文化的淵源，目的語(yǔ)表達(dá)潛意識(shí)中就需要一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。在此轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)遇到“文化或語(yǔ)言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng)。再者，如果語(yǔ)篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。而中國(guó)媒體英語(yǔ)則消除了這種語(yǔ)言“文化盲點(diǎn)”，便于學(xué)生的閱讀理解。而且，在語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，避免了“潛意識(shí)”翻譯的過(guò)程。媒體英語(yǔ)廣泛的題材范圍，都與學(xué)習(xí)者關(guān)注的“熱門(mén)話題”相關(guān)，符合讀者交際“動(dòng)機(jī)”的需要，易于調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
媒體英語(yǔ)專欄性的編排，符合語(yǔ)義關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言特征。語(yǔ)言詞匯的“語(yǔ)域”理論和“板塊式”結(jié)構(gòu)認(rèn)為，同一語(yǔ)域的詞匯傾向于出現(xiàn)在同一主題的語(yǔ)篇中?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家利用電腦數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)的語(yǔ)言交際并不是僅僅通過(guò)單詞或固定短語(yǔ)的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而自然話語(yǔ)中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言學(xué)家Becker認(rèn)為：“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息，從大腦的詞匯庫(kù)中調(diào)出那些“預(yù)制”(prefabricated)短語(yǔ)，經(jīng)過(guò)細(xì)微的加工，就可組合成比較符合語(yǔ)法的句子，并使它們變成流利的語(yǔ)言來(lái)填充我們概念上的某些空白。即語(yǔ)言的記憶與儲(chǔ)存和輸出或使用并不是以單個(gè)的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結(jié)構(gòu)才是人類語(yǔ)言交際的最小單位。”而媒體英語(yǔ)的“主題塊式”專欄結(jié)構(gòu)，不僅有利于“塊式”語(yǔ)言詞匯的學(xué)習(xí)和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調(diào)用和激活。
三、媒體英語(yǔ)教學(xué)思路與實(shí)踐
中國(guó)媒體英語(yǔ)獨(dú)特社會(huì)背景特征和目的語(yǔ)風(fēng)格，符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論及教學(xué)需求。這一點(diǎn)在我們長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中已得到充分的證實(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)以目的語(yǔ)語(yǔ)言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國(guó)社會(huì)的媒體英語(yǔ)。當(dāng)然我們并不否認(rèn)目的語(yǔ)教學(xué)，而重要的是探討如何充分利用中國(guó)媒體英語(yǔ)解決教學(xué)中一些困擾學(xué)習(xí)者的“文化盲點(diǎn)”和“交際轉(zhuǎn)換”中存在的問(wèn)題，提高教學(xué)效益。
媒體英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以“主題”和“時(shí)事焦點(diǎn)”閱讀為主，這是由學(xué)生的背景知識(shí)來(lái)決定的。在當(dāng)今信息社會(huì)，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復(fù)和出現(xiàn)頻率不斷提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的選擇強(qiáng)化了學(xué)生關(guān)注社會(huì)的意識(shí)，他們從不同的渠道了解社會(huì)信息，增強(qiáng)背景知識(shí)圖式。以此為依據(jù)選擇學(xué)生關(guān)注
摘要：語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的組成部分。語(yǔ)言與文化密不可分，二者相互作用，相互影響。學(xué)習(xí)俄語(yǔ)是為了掌握一種交際工具，學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的過(guò)程其實(shí)就是跨文化、跨國(guó)度的語(yǔ)言交際過(guò)程。為了減少和避免由于中俄文化差異對(duì)交際效果造成的影響，在俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的導(dǎo)入。本文擬對(duì)語(yǔ)言、文化的概念進(jìn)行表述，進(jìn)而借助語(yǔ)言與文化的關(guān)系闡述在俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的意義。
關(guān)鍵詞 ：俄語(yǔ)教學(xué)；文化滲入；意義
中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0268-02
隨著中俄兩國(guó)文化交流日益頻繁，兩國(guó)之間的文化差異越來(lái)越受到人們的關(guān)注。就俄語(yǔ)教學(xué)而言，單純的語(yǔ)言教學(xué)已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國(guó)人類學(xué)家海姆斯認(rèn)為：僅僅學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言是不夠的，還必須學(xué)習(xí)怎樣使用語(yǔ)言，即必須掌握用信息和語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，必須懂得什么時(shí)候使用何種語(yǔ)體和語(yǔ)言，怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓⒂押茫ɑ虿挥押茫┑鹊?。也就是說(shuō)，外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是在交際過(guò)程中能夠正確、有效地利用所學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用規(guī)則的知識(shí)，使交際得以順利完成。
對(duì)于以俄語(yǔ)為專業(yè)的零起點(diǎn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入一些俄羅斯國(guó)情文化背景知識(shí)，既可以幫助學(xué)生克服畏難情緒，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的興趣，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
本文將在對(duì)語(yǔ)言與文化的概念、語(yǔ)言與文化的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上闡述俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化滲入的意義。
一、語(yǔ)言、文化的概念
談到外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的文化教學(xué)，必須先弄清楚語(yǔ)言與文化的概念。
（一）語(yǔ)言
對(duì)于語(yǔ)言，人們從不同的角度進(jìn)行了闡述。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾對(duì)語(yǔ)言做了高度概括的定義：“語(yǔ)言是一種用以表達(dá)思想和感情的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)。作為人類特有的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際的同時(shí)，語(yǔ)言也存儲(chǔ)了前人的勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)?！迸c此相同，Brooks認(rèn)為：“語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（句法）、符號(hào)與其所指的關(guān)系（語(yǔ)義）和符號(hào)與使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用）組成的。但語(yǔ)言并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，必須與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)?！彼裕瑥纳鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)家的角度來(lái)看，語(yǔ)言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會(huì)文化的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為：語(yǔ)言作為一種認(rèn)識(shí)世界的工具，反映了語(yǔ)言認(rèn)知世界的方法，同時(shí)也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向等文化信息。
綜合以上各觀點(diǎn)，可以將語(yǔ)言定義為：語(yǔ)言是人類特有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認(rèn)識(shí)世界、描寫(xiě)世界的工具，同時(shí)，語(yǔ)言又是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，它是一個(gè)由音位、語(yǔ)素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級(jí)系統(tǒng)。從功能特征來(lái)看，語(yǔ)言又是人們進(jìn)行思維和交流的工具。
（二）文化
文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。
語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：“文化是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史事件過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！鄙鐣?huì)學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，文化是指“一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式”。如：英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中，首次把文化作為一個(gè)中心概念提了出來(lái)，他認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力和習(xí)慣”。綜合以上觀點(diǎn)，可以認(rèn)為“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面”。
任何一個(gè)國(guó)家都是建立在本國(guó)歷史、地理、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國(guó)家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標(biāo)志。
二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系
從語(yǔ)言與文化的概念可以看出，盡管語(yǔ)言是一個(gè)人們進(jìn)行思維和交流的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，但是它隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點(diǎn)就無(wú)法學(xué)好語(yǔ)言和所學(xué)語(yǔ)言國(guó)的文化。
語(yǔ)言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語(yǔ)言進(jìn)行保存、傳播和繼承；另一方面，語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言屬于文化范疇，是社會(huì)文化的一個(gè)方面，它在一定程度上反映出某個(gè)民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、制度等文化側(cè)面。即一個(gè)民族的語(yǔ)言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說(shuō)，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。
三、俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化滲入的意義
語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語(yǔ)言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語(yǔ)言之中，成為語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語(yǔ)言教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的文化含義。因此，語(yǔ)言離不開(kāi)文化、文化也離不開(kāi)語(yǔ)言的共識(shí)越來(lái)越受到外語(yǔ)教學(xué)者們的重視。
傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)往往偏重語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本技能的訓(xùn)練，而對(duì)于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過(guò)，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：很多學(xué)生盡管掌握了大量的詞匯，語(yǔ)法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無(wú)法令人滿意地理解并參與到俄語(yǔ)的言語(yǔ)交際活動(dòng)中。在交際時(shí)往往語(yǔ)不達(dá)意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對(duì)方的誤解，這往往是文化和交際知識(shí)的欠缺引起的語(yǔ)用失誤和交際不當(dāng)。
對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們從小學(xué)就開(kāi)始接受英語(yǔ)教育，觀看英語(yǔ)電影，學(xué)唱英文歌曲，對(duì)于英美國(guó)家了解較多，而對(duì)于講俄語(yǔ)的前蘇聯(lián)國(guó)家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒(méi)有興趣了解。所以，如果整天對(duì)這些零起點(diǎn)的俄語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生講授名詞變格、動(dòng)詞變位等枯燥的知識(shí)，進(jìn)行機(jī)械的訓(xùn)練，學(xué)生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語(yǔ)語(yǔ)法本身就很難懂，這很容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學(xué)習(xí)的信心。因此，在俄語(yǔ)教學(xué)中，除了講授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言技能外，還要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化背景知識(shí)的滲入和跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。
每個(gè)國(guó)家的民族語(yǔ)言中都有大量的、只為該民族語(yǔ)言所特有的、帶有特定社會(huì)歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國(guó)家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊(yùn)，相關(guān)的文化背景知識(shí)也很多。在傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中將語(yǔ)言知識(shí)的傳授與文化知識(shí)的滲透相結(jié)合，有以下三個(gè)意義：
（一）擴(kuò)大知識(shí)面，增加詞匯量
俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入文化背景知識(shí)的講授，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。比如，在講到“праздники”的專題的時(shí)候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國(guó)家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導(dǎo)入和講解，可以幫助學(xué)生們加深對(duì)俄羅斯國(guó)家節(jié)日的了解，既增加了學(xué)生的詞匯量，也擴(kuò)大了學(xué)生們的知識(shí)面。
（二）克服畏難情緒，提高學(xué)習(xí)興趣
俄語(yǔ)語(yǔ)法難度大，上課課時(shí)少。對(duì)于零起點(diǎn)的俄語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，名詞變格、動(dòng)詞變位完全是一個(gè)陌生的概念，如果整天讓學(xué)生面對(duì)這些枯燥的語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則，學(xué)生勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)喪失信心。但是，如果在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貪B入一些文化教學(xué)，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，也可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣?！芭d趣是最好的老師?！敝灰獛еd趣學(xué)習(xí)，肯定可以達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
（三）消除交際障礙，提高交際能力
文化和交際知識(shí)的欠缺，有可能引起語(yǔ)用失誤和交際不當(dāng)。由于中俄兩國(guó)在文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的不同，兩種語(yǔ)言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語(yǔ)言技能的同時(shí)滲入文化背景知識(shí)可以幫助學(xué)生了解俄羅斯的文化以及俄漢語(yǔ)之間存在的差異，有助于學(xué)生消除文化盲點(diǎn)，掌握語(yǔ)言教學(xué)中最本質(zhì)的東西，進(jìn)而能消除交際障礙，得體地進(jìn)行交際和溝通。
眾所周知，語(yǔ)言只是人們進(jìn)行交際的一種工具。學(xué)習(xí)俄語(yǔ)并不只是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，而是為了在工作中運(yùn)用它，使它在跨文化交際過(guò)程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語(yǔ)教師，不僅要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)俄語(yǔ)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的中俄文化差異意識(shí)，幫助學(xué)生掌握俄語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化知識(shí)，提高學(xué)生利用俄語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。
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在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化價(jià)值、教育思想的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)的理解與傳承，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同樣也是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)理念的具體表現(xiàn)。本文從在初中語(yǔ)文課中開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的影響和意義出發(fā)，并對(duì)提高學(xué)生的國(guó)學(xué)意識(shí)的策略進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討研究。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中學(xué)生的思想教育的影響
作為國(guó)學(xué)的重要部分，四書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與主旨，它不僅對(duì)我國(guó)的古代社會(huì)有著長(zhǎng)期的影響，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)代的生活具有不可低估的意義，因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須注重從四書(shū)中獲取有益的思想價(jià)值。
（一）國(guó)學(xué)有助于提高中學(xué)生的倫理觀念
孔子是開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)始人，他的教育思想至今已傳承了三千多年，在孔子的著作中《論語(yǔ)》具有重要的意義，它所蘊(yùn)藏的豐富的道理至今仍被人們深信而奉為經(jīng)典。如“入則孝”提倡在家要尊崇孝道，“出則悌”則提倡與人交流要符合基本的人際倫理要求，言簡(jiǎn)而意賅的表達(dá)，不僅蘊(yùn)藏著豐富的哲理，也是中華文化寶庫(kù)里的重要思想，在家庭、生活、社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《孟子》將孔子的思想進(jìn)一步發(fā)展，為人們的行為作出了更為具體的要求，比如“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，從封建社會(huì)的角度出發(fā)，不僅道出了社會(huì)生活中需要遵守的封建道德，而且也將人民對(duì)家庭，對(duì)朋友需要做到的基本要求，對(duì)今天的社會(huì)同樣具有一定的借鑒意義與影響，同時(shí)，對(duì)“愛(ài)”的闡述作為至上經(jīng)典“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，一句話道出了小家與大家的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系、人與國(guó)家的關(guān)系。為此，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，為中國(guó)成為禮儀之邦做出了重要的貢獻(xiàn)。
（二）國(guó)學(xué)有助于提高中學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解
音樂(lè)自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂的一枚瑰寶，因?yàn)橐魳?lè)，讓我們的情感得以抒發(fā)；因?yàn)橐魳?lè)，讓我們能夠從枯燥的生活中尋找到寬松與激越，可以說(shuō)，音樂(lè)為人類文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。我們常常將“德”與“藝”作為一種高尚的藝術(shù)成就，而在“藝”中的音樂(lè)占有重要的地位。《論語(yǔ)》有言“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，足見(jiàn)音樂(lè)對(duì)成就藝術(shù)的地位與價(jià)值。通過(guò)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅加深對(duì)精神生活的洗禮，同樣也能提高學(xué)生自身對(duì)音樂(lè)的教化。
（三）以國(guó)學(xué)來(lái)推進(jìn)“知行教育論”的發(fā)展
教育家陶行知為我國(guó)“知行”理念注入了生機(jī)與活力，從對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，到對(duì)知識(shí)的應(yīng)用，只有對(duì)知識(shí)的運(yùn)用才是對(duì)知識(shí)的真正認(rèn)知和掌握，周易有言“精義入神，以致用也”，說(shuō)的就是“知”與“行”的關(guān)系與意義。
二、初中語(yǔ)文中開(kāi)展國(guó)學(xué)教學(xué)的主要策略
教育的發(fā)展是要以培養(yǎng)人教育人為其根本的，從素質(zhì)教育的理論出發(fā)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提供有益的人生素養(yǎng)，同時(shí)也為國(guó)家的教育創(chuàng)新提供有力的實(shí)踐，從小就加強(qiáng)國(guó)學(xué)文化的熏陶和教育，逐步形成學(xué)生高雅的人生境界。
（一）教育體制上加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)教育的引導(dǎo)
國(guó)學(xué)教育若想在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)有效的引入，需要從教育體制上對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視和引導(dǎo)，各省教育主管部門(mén)要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要意義和作用，從政策上給予必要的指導(dǎo)，使其能夠在對(duì)學(xué)生人格的樹(shù)立和素質(zhì)教育上發(fā)揮應(yīng)有的作用。如在教材編選上要輔以必要的國(guó)學(xué)內(nèi)容，都是引領(lǐng)國(guó)學(xué)走進(jìn)課堂的重要舉措。
（二）對(duì)國(guó)學(xué)教師的師資培訓(xùn)
擁有必要的師資是促進(jìn)國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵，也是推進(jìn)國(guó)學(xué)教育進(jìn)程的必要前提。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)教師的進(jìn)一步培訓(xùn)，使其具有必需的正確的國(guó)學(xué)文化水平和能力，引導(dǎo)學(xué)生正確的誦讀經(jīng)典，正確的看待國(guó)學(xué)中的現(xiàn)象和問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的正確認(rèn)知和學(xué)習(xí)。比如，定期舉辦國(guó)學(xué)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)大師親臨現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)指導(dǎo)，開(kāi)展有益的國(guó)學(xué)誦讀比賽，讓師生從國(guó)學(xué)中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的真諦，通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)設(shè)，讓國(guó)學(xué)教育成為語(yǔ)文課堂教學(xué)的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。
（三）對(duì)國(guó)學(xué)教育的科學(xué)評(píng)價(jià)
課堂評(píng)價(jià)是推動(dòng)課堂改革的必要環(huán)節(jié)，國(guó)學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文課堂的引入，同樣需要通過(guò)課堂評(píng)價(jià)來(lái)推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。制定科學(xué)合理的國(guó)學(xué)教育評(píng)價(jià)體系，不僅是國(guó)家教育部門(mén)需要關(guān)注的問(wèn)題，也是各學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)課堂的迫切需要，從臺(tái)灣國(guó)學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，來(lái)推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展顯得尤為重要。近幾年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)教育的恢復(fù)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以大發(fā)展，對(duì)我國(guó)乃至世界都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、在初中語(yǔ)文課堂開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義
（一）加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，特別是加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文化及禮儀的學(xué)習(xí)，不僅能夠讓學(xué)生從思想上、語(yǔ)言交際方面得到提高，同時(shí)也能夠?qū)W(xué)校的文明建設(shè)帶來(lái)促進(jìn)，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，在對(duì)人的教育中以德為先，加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)中優(yōu)秀的思想和文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。
（二）國(guó)學(xué)教育，推動(dòng)教育觀念的更新
知識(shí)加上能力才有生命力，才有創(chuàng)造力，即使你有豐富的知識(shí)，如果不能與能力進(jìn)行結(jié)合，所學(xué)的都是無(wú)濟(jì)于事的浪費(fèi)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐進(jìn)行有益結(jié)合，革除掉過(guò)去以知識(shí)灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，用新的理念，新的思想去推動(dòng)教育的改革，國(guó)學(xué)作為文化的根源，民族精神的魂魄，需要我們從新的角度來(lái)審視，來(lái)繼承，來(lái)發(fā)展。
總之，國(guó)學(xué)的精神在于教人如何做人，通過(guò)在課堂教學(xué)中對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的有效引入，讓學(xué)生從學(xué)的過(guò)程中感受“覺(jué)悟”的力量，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精粹，振興國(guó)學(xué)教育，為全面提升我國(guó)教育而繼續(xù)探索。
二、問(wèn)卷調(diào)查及教學(xué)效果分析
在已經(jīng)完成三次案例匯報(bào)之后，教師向?qū)W生發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷，此次調(diào)查的目的有兩個(gè)：一是調(diào)查學(xué)生對(duì)案例匯報(bào)的態(tài)度及感受；二是對(duì)案例匯報(bào)如何影響雙語(yǔ)教學(xué)效果進(jìn)行實(shí)證分析。調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象是所有參與聽(tīng)課的在冊(cè)學(xué)生，共51人。運(yùn)用問(wèn)卷星進(jìn)行問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與發(fā)放，所有題目為必答題，問(wèn)卷發(fā)出51份，回收51份，有效問(wèn)卷數(shù)51份，回收率和有效率均達(dá)到100%。
1.學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法的態(tài)度與感受。
首先，絕大部分同學(xué)都認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)提高其學(xué)習(xí)效果有所幫助，13.73%的同學(xué)認(rèn)為“幫助很大”，72.55%的同學(xué)認(rèn)為“有所幫助”，兩者相加總比重為86.28%；而回答“不知道”和“幫助很小”的同學(xué)比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過(guò)案例匯報(bào)的同學(xué)相比，已經(jīng)做過(guò)案例分析的同學(xué)更傾向于認(rèn)為“有幫助”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)做過(guò)案例匯報(bào)的共計(jì)39名同學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名，兩項(xiàng)加起來(lái)占總體比重為92.3%，而在尚未參加案例匯報(bào)的同學(xué)中，這一比重為66.7%。可見(jiàn)，有過(guò)案例匯報(bào)體驗(yàn)的同學(xué)更能夠體會(huì)到這種方法對(duì)教學(xué)效果的促進(jìn)作用。在被問(wèn)到“案例教學(xué)法為什么對(duì)國(guó)際貿(mào)易課程的學(xué)習(xí)起到了幫助作用”時(shí)，回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動(dòng)學(xué)習(xí)投入”（72.73%），“案例中對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用，加深了我對(duì)理論知識(shí)的理解”（65.91%），“督促了我對(duì)課堂內(nèi)容的預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)”（50%），“增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)興趣”（31.82%）和“增加了我與同學(xué)及老師的互動(dòng)機(jī)會(huì)”（29.55%）（見(jiàn)第3題）。在認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)教學(xué)效果不明顯當(dāng)中，認(rèn)為“案例題目與課內(nèi)知識(shí)相關(guān)度不強(qiáng)”以及“學(xué)生興趣不足，積極性不高”的均占57.14%；認(rèn)為“團(tuán)隊(duì)合作意愿和效果不明顯，大家基本各做各”的占42.86%，另外認(rèn)為“題目太難”、“占用太多時(shí)間和精力”以及“教師和學(xué)生互動(dòng)太少”的分別占42.86%，28.57%，14.29%?？梢?jiàn)，雖然回答這兩項(xiàng)的學(xué)生數(shù)量很小，但是仍然可看出案例教學(xué)法實(shí)施過(guò)程中，在選題及互動(dòng)性方面仍存在不少問(wèn)題。
2.案例教學(xué)法對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的影響評(píng)估。
為了評(píng)估案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的評(píng)估，調(diào)查問(wèn)卷中針對(duì)已經(jīng)做過(guò)的三個(gè)案例匯報(bào)題目分別出了3道專業(yè)知識(shí)選擇題（共計(jì)9道），讓所有同學(xué)對(duì)所有問(wèn)題都加以回答。將同學(xué)們分為四組：小組1為參與案例1的同學(xué)；小組2為參與案例2的同學(xué)；小組3為參與案例3的同學(xué)；小組4是到目前為止仍未參與案例的同學(xué)。接著分別統(tǒng)計(jì)各小組對(duì)所有問(wèn)題回答的正確率，然后觀察每個(gè)題目的答題情況。我們的假說(shuō)是“小組N的同學(xué)在回答與案例N相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，正確率高于其他小組”。并用實(shí)際數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證這一假說(shuō)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：小組1在回答與案例1相關(guān)的3個(gè)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為76.9%；而其他三組在回答案例1相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率分別為56.7%，43.75%和69.4%。而且在這三個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，除了問(wèn)題7，小組1的同學(xué)的回答正確率低于小組2和小組4之外，其他兩個(gè)問(wèn)題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來(lái)說(shuō)，“小組1在回答案例1相關(guān)問(wèn)題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為53.3%，而其他三組在回答案例2相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率為56.41%，54.2%和72.22%。而且除了問(wèn)題10，小組2的正確率高于其他所有小組外，另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關(guān)問(wèn)題的正確率高于其他組”的說(shuō)法不成立。小組3在回答案例問(wèn)題3的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均的正確率為68.4%，而其他三組在回答案例3相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率分別為64.1%，66.7%和52.7%，所以小組3在回答案例3相關(guān)問(wèn)題時(shí)，平均正確率高于其他小組。綜上所述，我們看到在三個(gè)組別中，“小組N在回答與案例N相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，正確率較高”的假說(shuō)的驗(yàn)證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”，雖然有兩組同學(xué)的結(jié)果都是“成立”，但是由于樣本量較小，因此仍不能明確地認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的幫助和促進(jìn)作用得到了證實(shí)。
影視產(chǎn)品作為觀眾精神營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國(guó)電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國(guó)文化的擴(kuò)散,對(duì)我國(guó)影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。
《越獄》是在美國(guó)的社會(huì)氛圍和文化體制下誕生的,這與中國(guó)的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會(huì)價(jià)值觀是分不開(kāi)的,在美國(guó),拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會(huì)先挑選出有市場(chǎng)潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場(chǎng)反映好,才開(kāi)始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國(guó),一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見(jiàn)面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會(huì)收到不錯(cuò)的關(guān)注,不過(guò)有的劇組沒(méi)有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會(huì)造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過(guò)這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對(duì)完整的效果。
具體到播出體制上,美劇和國(guó)產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過(guò)某個(gè)百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對(duì)該劇的投資就會(huì)相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會(huì)形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見(jiàn)面的,從2005年8月第一季開(kāi)播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時(shí)近兩年的時(shí)間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個(gè)百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會(huì)減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時(shí)候了。
而在中國(guó),一部電視劇一旦決定拍攝,就會(huì)在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時(shí)間歷時(shí)比較短,所以一般只是電視臺(tái)打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問(wèn)題,而很少會(huì)見(jiàn)到中途停播的現(xiàn)象。在中國(guó)的影視界,一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對(duì)較高,賺個(gè)盆滿缽滿不是問(wèn)題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國(guó)影視劇播出的一個(gè)特點(diǎn)。不在這兩個(gè)范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。
所謂“深”，就是實(shí)事求是、有的放失、有針對(duì)性地教育好學(xué)生；就是要觀點(diǎn)正確、說(shuō)理明白、深入淺出、講求實(shí)效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點(diǎn)：
1．挖掘教材。設(shè)計(jì)好問(wèn)題與習(xí)題。實(shí)踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點(diǎn)。只有理解教材中的觀點(diǎn)，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對(duì)性；才能觸及學(xué)生的思想實(shí)際，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認(rèn)識(shí)理解教材中的觀點(diǎn)呢？
我們的做法是：
第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們?cè)诿繉W(xué)期開(kāi)學(xué)伊始，都組織教師認(rèn)真地學(xué)綱，為把思品課推上一個(gè)新臺(tái)階而打下了良好的基矗
第二，抓住備課這一關(guān)。給時(shí)間讓教師自己備課，找時(shí)間讓教師集中備課。把共性問(wèn)題和疑問(wèn)提出來(lái)共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級(jí)下冊(cè)《拾金不昧》一課時(shí)，提出了這樣的問(wèn)題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表?yè)P(yáng)誰(shuí)？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對(duì)不對(duì)？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。
2．選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。“運(yùn)用靈活多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分辯是非，自己教育自己。”這是大綱對(duì)思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們?cè)谒计氛n上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。
3．運(yùn)用榜樣的力量，進(jìn)行正面教育。少年兒童具有模仿性強(qiáng)，可逆性大的特點(diǎn)。我們運(yùn)用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動(dòng)，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，對(duì)少年兒童具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對(duì)性和可接近性。思品教學(xué)中，我們?cè)谪瀼亍吧睢钡木竦耐瑫r(shí)，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個(gè)教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過(guò)程中補(bǔ)充幾個(gè)小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點(diǎn)的事例，使得說(shuō)明觀點(diǎn)的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時(shí)，為了使這一課“厚”起來(lái)，組織學(xué)生表演了《歸還飛機(jī)票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對(duì)本課觀點(diǎn)的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問(wèn)等使課文內(nèi)容豐富起來(lái)，以求得學(xué)生對(duì)教育觀點(diǎn)的深刻理解。
二、狠抓系列化活動(dòng)，拓寬思品課的教育空間
由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認(rèn)識(shí)和行為實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化的過(guò)程逐步形成發(fā)展的。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠思想品德課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在實(shí)踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動(dòng)向?qū)W生進(jìn)行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補(bǔ)充。
1．注重思品課的社會(huì)延伸。我校在抓好思品課課堂教學(xué)的同時(shí)，非常注重課堂教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)延伸。如我校思品教師董秋梅在教學(xué)《在集體中想著別人》一課時(shí)，在總結(jié)全課內(nèi)容時(shí)有這樣幾句話：“同學(xué)們，在我們集體中關(guān)心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動(dòng)關(guān)心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛(ài)戴，全國(guó)人民、乃至世界人民都向他學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗苁冀K想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關(guān)心別人。”董老師這番話，不單單是本課教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了思品課的社會(huì)延伸，突出了導(dǎo)行的持久性和永恒性。在老師的激勵(lì)下，我校黃濤等8名同學(xué)主動(dòng)堅(jiān)持常年照顧翠竹小區(qū)的孤寡老人，受到了學(xué)校及社會(huì)的好評(píng)。在他們的影響下，全校學(xué)生開(kāi)展了凈化、美化一條街活動(dòng)，定期清掃紅梅小區(qū)部分居民樓環(huán)境衛(wèi)生，得到了小區(qū)居民的稱贊。目前，全校學(xué)生爭(zhēng)做好人好事已蔚然成風(fēng)。
2．根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來(lái)自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個(gè)學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對(duì)這一實(shí)際，我校思品教師在教學(xué)《自覺(jué)遵守學(xué)校紀(jì)律》一課后，向?qū)W生進(jìn)行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀(jì)律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺(jué)地遵守校內(nèi)外各項(xiàng)規(guī)章制度，文明、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。
3．根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。去年是大連開(kāi)發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國(guó)在我心中》一課后，與少先隊(duì)大隊(duì)部聯(lián)系，開(kāi)展了“我愛(ài)家鄉(xiāng)——開(kāi)發(fā)區(qū)”的系列活動(dòng)，向?qū)W生進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。這個(gè)系列活動(dòng)分四個(gè)階段進(jìn)行：（1）祖國(guó)——我愛(ài)您。（2）開(kāi)發(fā)區(qū)，您好?。?）開(kāi)發(fā)區(qū)的發(fā)展——父輩的建設(shè)。（4）開(kāi)發(fā)區(qū)長(zhǎng)大我長(zhǎng)大。在開(kāi)展“開(kāi)發(fā)區(qū)，您好”這項(xiàng)活動(dòng)中，我校每個(gè)中隊(duì)的隊(duì)員，在思品教師、中隊(duì)輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項(xiàng)文藝節(jié)目。這些小隊(duì)員抽業(yè)余時(shí)間，圍繞著“開(kāi)發(fā)區(qū)，您好”這個(gè)主題，查找資料，采訪先進(jìn)人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開(kāi)發(fā)區(qū)在黨的改革開(kāi)放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動(dòng)，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想教育。
一、廣告學(xué)課程體系的多元化給教學(xué)帶來(lái)的負(fù)面影響
至今為止，很多業(yè)界人士還在對(duì)廣告的學(xué)科歸屬問(wèn)題有所爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為廣告屬于新聞傳播學(xué)的范疇。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為廣告學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為廣告屬于藝術(shù)領(lǐng)域。
按國(guó)家教委的專業(yè)目錄，廣告學(xué)歸屬新聞傳播學(xué)科，這是依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)劃分的，我國(guó)大部分的廣告學(xué)專業(yè)都是被設(shè)置在新聞傳播學(xué)的系科或?qū)W院中的。如廈門(mén)大學(xué)、北京廣播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等。被設(shè)置在新聞傳播領(lǐng)域的廣告學(xué)專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)的定位幾乎都是廣告運(yùn)作的全面手，更偏重于廣告行業(yè)中的高層次領(lǐng)導(dǎo)者、管理者定位，但如果這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)不建立在實(shí)實(shí)在在的操作訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，其培養(yǎng)的學(xué)生就很可能只會(huì)指手畫(huà)腳對(duì)廣告進(jìn)行評(píng)判，紙上談兵。因?yàn)椋瑢?duì)營(yíng)銷的關(guān)聯(lián)性知識(shí)、能力的掌握，不如經(jīng)濟(jì)學(xué)科的;對(duì)廣告實(shí)際作業(yè)的關(guān)聯(lián)性知識(shí)、能力的掌握，又不如藝術(shù)院校藝術(shù)系科。所以實(shí)際上國(guó)內(nèi)還有不少藝術(shù)設(shè)計(jì)院校、商學(xué)院甚至行業(yè)院校都設(shè)有廣告專業(yè)。它們以各自學(xué)科優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)課程，有所側(cè)重地培養(yǎng)廣告人才。以重慶工商大學(xué)為例，目前就存在三足鼎立的現(xiàn)象，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)，注重對(duì)新聞學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等等相關(guān)理論知識(shí)的講授和討論，學(xué)生對(duì)媒介中的廣告信息傳播特別熟悉，他們就業(yè)的去向也能夠表明這種特點(diǎn);設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)，大多強(qiáng)調(diào)美術(shù)功底，學(xué)生的美術(shù)設(shè)計(jì)與制作能力尤其是電腦創(chuàng)作能力非常強(qiáng);而商務(wù)策劃學(xué)院所開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)，則把廣告理解為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略下的一種營(yíng)銷策略，學(xué)生學(xué)習(xí)更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理和運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷等理論和知識(shí)。這種狀況在短時(shí)間內(nèi)還不會(huì)消失。由于廣告學(xué)專業(yè)課程設(shè)置存在較大差別，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師容易夸大美學(xué)藝術(shù)在廣告學(xué)中的作用，強(qiáng)調(diào)廣告的創(chuàng)意和美感而研究市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的教師強(qiáng)調(diào)廣告的營(yíng)銷效果，推崇廣告策劃與控制，孰是孰彳非學(xué)生們難以識(shí)別，而一旦接受了某一觀念，又容易形成片面的認(rèn)識(shí)，于長(zhǎng)遠(yuǎn)不利。
為了避免這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)困擾教師和學(xué)生，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代的主旋律和廣告學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，做出一個(gè)統(tǒng)一回答。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并借鑒美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)廣告學(xué)系主持的2001年全美廣告教育研討會(huì)的會(huì)議精神，認(rèn)為，在當(dāng)前我國(guó)廣告制度日漸完善和成熟、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序走上規(guī)范的特定階段下，廣告學(xué)課程應(yīng)納入工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷理論知識(shí)體系，體現(xiàn)廣告的營(yíng)銷本質(zhì)，比如美國(guó)西北大學(xué)就將廣告學(xué)納入市場(chǎng)營(yíng)銷系。總之，廣告學(xué)教育一定要從傳播學(xué)的理論教育發(fā)展到結(jié)合營(yíng)銷、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)管理的角度，只有如此才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人才。
二、廣告學(xué)教育從技能型向研究型轉(zhuǎn)變
由于廣告業(yè)恢復(fù)之初都是為了應(yīng)急培養(yǎng)廣告公司、媒介、企業(yè)急需的廣告應(yīng)用型人才，因此，多數(shù)院校的廣告教育都偏向技能教育、實(shí)際操作培訓(xùn)，而且有相當(dāng)多的課程是從本本而來(lái)照貓畫(huà)虎。在辦學(xué)之初出現(xiàn)這樣的情況在所難免，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的廣告公司、媒介、企業(yè)，尚不具備正規(guī)的崗位職業(yè)培訓(xùn)的意識(shí)和能力，專業(yè)培訓(xùn)的任務(wù)只能由高校廣告專業(yè)來(lái)承擔(dān)。市場(chǎng)需求決定了“產(chǎn)品”性質(zhì)，因而在廣告學(xué)專業(yè)成長(zhǎng)的前期，教育偏重于操作層面的技能培訓(xùn)也就不足為奇。然而經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和廣告的生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想成熟了，媒介經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)激烈了，廣告公司的經(jīng)營(yíng)范圍和運(yùn)作職能也増加了，社會(huì)對(duì)廣告人才的需求己從技能型逐漸轉(zhuǎn)向懂經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，懂整合傳播的高層智能型人才。許多廣告公司己經(jīng)從單純的廣告商轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碜稍儭I(yíng)銷策劃或市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)，而廣告只是其服務(wù)項(xiàng)目中的一項(xiàng)，像A.C尼爾森、慧聰商情、央視索福瑞、零點(diǎn)調(diào)查等等就更需要那些商學(xué)院畢業(yè)的了解市場(chǎng)調(diào)查、熟練進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析研究的學(xué)生。
而以前的廣告專業(yè)屬于“強(qiáng)專業(yè)、弱學(xué)術(shù)”的位置，只要能設(shè)計(jì)平面作品、能寫(xiě)出文案、能使用電腦進(jìn)行圖文設(shè)計(jì)、多媒體動(dòng)畫(huà)制作就算是廣告人。師生在廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究方面，也大多是宏觀的定性分析為主，中觀、微觀的定量研究非常少，教學(xué)所使用的許多教材和參考書(shū)雷同較多，往往大而全，缺少對(duì)某一個(gè)專題深入的研究。比如廣告對(duì)兒童影響，就不只是一般社會(huì)倫理的、心理的、銷售的影響，還可深入到廣告形象代言人性別、品牌個(gè)性等細(xì)分變量對(duì)不同性別、不同年齡的兒童的影響等，而國(guó)外廣告研究者對(duì)此的研究是相當(dāng)深入，比如國(guó)外一個(gè)研究結(jié)果是11歲之前的兒童沒(méi)有品牌忠誠(chéng)，而11歲以后的兒童開(kāi)始產(chǎn)生品牌忠誠(chéng)。我們的學(xué)生卻很難獲得這樣的學(xué)術(shù)研究基本素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)。因此適當(dāng)加大廣告學(xué)術(shù)研究的力量，對(duì)適應(yīng)廣告專業(yè)的發(fā)展、對(duì)適應(yīng)企業(yè)的人才需要至關(guān)重要。
加強(qiáng)廣告學(xué)術(shù)研究，教師必須注意研究的連貫性和系統(tǒng)性。在這方面，北京廣播學(xué)院的黃升民教授領(lǐng)導(dǎo)的一系列學(xué)術(shù)研究非常值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。他們通過(guò)對(duì)中國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)20年發(fā)展史的資料整理，如重點(diǎn)收集中國(guó)電視廣告20年、中國(guó)報(bào)紙廣告20年、廣告公司20年、廣告客戶20年、居民消費(fèi)、流行、文化20年等資料，建立了一個(gè)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究體系;而以IMI年鑒為代表的消費(fèi)行為與生活形態(tài)研究從1995年開(kāi)始，至今己有8年的歷史，城市也逐步擴(kuò)展為20多個(gè)城市，推出專門(mén)的分析軟件，從建立消費(fèi)者數(shù)據(jù)庫(kù)到建立自己獨(dú)有的分析系統(tǒng)，繼而在消費(fèi)者研究領(lǐng)域中取得一席之地，這些對(duì)于廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科研都相當(dāng)重要，在國(guó)內(nèi)廣告學(xué)教育科研也都是首屈一指的。
雖然我們并不是要求所有從事廣告學(xué)教育的教師都能夠做出這樣的成績(jī)，但我們有理由相信，各大專院校的廣告學(xué)專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生，爭(zhēng)取在廣告學(xué)術(shù)研究方面形成一系列的成果并產(chǎn)生一定的影響力，成為所在省市廣告界的一面旗幟。
三、廣告學(xué)課程多元化對(duì)教師素質(zhì)提出更高要求
廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是復(fù)合型人才，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的課程也相當(dāng)?shù)貜V泛。我們知道，支撐廣告學(xué)有三大支柱，經(jīng)濟(jì)管理體系、文化學(xué)體系、社會(huì)(傳播)學(xué)體系，這三個(gè)學(xué)科都己是相當(dāng)成熟的學(xué)科，三者的有機(jī)結(jié)合是廣告學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。具體而言，其中在經(jīng)濟(jì)管理方面，就有《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》等;而在文化學(xué)這一支，則包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的相關(guān)課程;在社會(huì)(傳播)學(xué)這一支，更是涵蓋《社會(huì)學(xué)》、《大眾傳播學(xué)》、《媒介學(xué)》、《公關(guān)理論》等。如此豐富的學(xué)科體系和知識(shí)卻可能讓大部分教師身兼數(shù)職，一個(gè)人的研究領(lǐng)域畢竟有限，試想一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)管理的教師怎么可能同時(shí)精通文學(xué)或者傳播學(xué)呢?在實(shí)際教學(xué)中這種趕鴨子上架的事情常有發(fā)生，最終受害的不僅僅是學(xué)生，連教師也心力交瘁，長(zhǎng)期以往形成惡性循環(huán)。
對(duì)此，我們認(rèn)為一方面要提高教師的自我素質(zhì)。廣告人是最善于學(xué)習(xí)的，也是最早信奉“終身學(xué)習(xí)”的一類人。所以廣告學(xué)教師必然要努力提高自己在各學(xué)科上的造詣，努力成為全才通才。另一方面，學(xué)校有關(guān)部門(mén)也必須正視該學(xué)科師資隊(duì)伍的特殊性，既要重視給任課教師提供更多高水平的進(jìn)修機(jī)會(huì)，及時(shí)補(bǔ)充教師力量，又要加強(qiáng)橫向聯(lián)系與協(xié)作，資源互換，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這些才是治根治本的方法。比如我校商務(wù)策劃學(xué)院就與四川美術(shù)學(xué)院達(dá)成一致，雙方派出各自優(yōu)秀的專業(yè)教師到對(duì)方學(xué)校任課，這樣，學(xué)生就獲得了最佳的教學(xué)師資。
四、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和考核問(wèn)題
盡管我們都知道，廣告人是建筑師而不是泥瓦匠，泥瓦匠僅僅知道按照?qǐng)D紙行事，建筑師卻更多考慮建筑的思想。但是建筑師、泥瓦匠都還有比較清楚的考評(píng)方式，而當(dāng)前廣告教育的評(píng)價(jià)、考核還存在很大的不足。對(duì)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的考察還是停留在傳統(tǒng)的試卷考試，側(cè)重對(duì)學(xué)生的廣告理論知識(shí)的考察，忽視對(duì)學(xué)生廣告知識(shí)應(yīng)用能力的考察，對(duì)一個(gè)多維度、實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，這樣做顯然是不行的。許多課程如文案，創(chuàng)意，策劃，設(shè)計(jì)與制
作等課程，以單純的試卷考試來(lái)量化未免過(guò)于簡(jiǎn)單，也壓抑了學(xué)生積極性的發(fā)揮，學(xué)生為應(yīng)付考試，以得到很高的分?jǐn)?shù)，就會(huì)硬啃書(shū)本忽視對(duì)課外知識(shí)的廣泛涉獵和實(shí)際創(chuàng)作，這種只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林的做法，害處顯而易見(jiàn)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性發(fā)揮。
廣告理論和實(shí)踐應(yīng)該是并重的，盡管現(xiàn)在學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)明顯増多，但考評(píng)方式卻沒(méi)有根本改變，如果不能在學(xué)生的綜合考核中體現(xiàn)出實(shí)踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容，那就不是一個(gè)好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
那么怎么在幼兒期對(duì)孩子實(shí)施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)如下：
一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹(shù)立現(xiàn)代兒童觀,要有強(qiáng)烈的滲透意識(shí)。
作為一名幼教工作者，我們就該樹(shù)立這樣的觀念：幼兒園的一日活動(dòng)以及各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時(shí)時(shí)有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動(dòng)中，老師有了德育的意識(shí)，就會(huì)不但注重對(duì)幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德和良好習(xí)慣，如果沒(méi)有良好的繪畫(huà)習(xí)慣，繪畫(huà)的水平也就難以提高。作為跨世紀(jì)的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護(hù)和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護(hù)幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感?！笆澜缟蠜](méi)有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應(yīng)視每個(gè)孩子為完整的具有獨(dú)特個(gè)性的人，密切同孩子交往，聆聽(tīng)孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。
二、有時(shí)要注重自身形象，言傳身教，促進(jìn)幼兒良好品德的形成,在日?；顒?dòng)中潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行德育，要結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行滲透。
幼兒園的一日活動(dòng)有各自不同的特點(diǎn)，怎樣才能將德育有機(jī)地滲透到幼兒園的一日活動(dòng)中去呢？我認(rèn)為最主要的是應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對(duì)幼兒良好習(xí)慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對(duì)幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
三、建立科學(xué)合理的一日生活常規(guī)。
俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強(qiáng)，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如老師每天在門(mén)口迎接幼兒入園，見(jiàn)到孩子面帶微笑問(wèn)聲早上好，這時(shí)孩子會(huì)微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習(xí)慣。
四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動(dòng)中，重視教育環(huán)境的滲透作用。
由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書(shū)教育幼兒團(tuán)結(jié)友愛(ài)，通過(guò)體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀(jì)律和集體榮辱感，通過(guò)規(guī)則游戲體驗(yàn)各種規(guī)則的重要性，通過(guò)區(qū)角活動(dòng)使幼兒學(xué)會(huì)助人和自主，懂得珍惜勞動(dòng)成果，從而學(xué)會(huì)正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習(xí)慣，加深與同伴的感情體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上的共鳴，逐漸學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動(dòng)中，幼兒應(yīng)學(xué)會(huì)相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應(yīng)做個(gè)有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對(duì)不同問(wèn)題，采取集體或個(gè)別的方式進(jìn)行指導(dǎo)、糾正，適時(shí)提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習(xí)慣得以鞏固。
五、如何促進(jìn)兒童能得到自然的發(fā)展。
孩子們不僅沒(méi)有多余的力量，甚至還沒(méi)有足夠的力量來(lái)滿足大自然對(duì)他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。
再給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)之限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望，因?yàn)?，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)使孩子們感到難過(guò)。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作以便在他們還不知道佯裝的年齡時(shí)，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來(lái)的。這些準(zhǔn)則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習(xí)慣；讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會(huì)嘗到力不從心的事情的苦頭了。
六、合理運(yùn)用評(píng)價(jià)，強(qiáng)化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0092-02
文人可能是中國(guó)特有的對(duì)于具有一定文化素養(yǎng)的人的稱謂，而且這個(gè)稱謂里包含著大多數(shù)中國(guó)人的追求（做一個(gè)文化人）。自隋唐開(kāi)科舉取士之后，便開(kāi)始形成了士大夫文人階層，這一階層的文人們一直都很注意修養(yǎng)的提高，其中培養(yǎng)自身修養(yǎng)的內(nèi)容就包含著有詩(shī)文、書(shū)法和繪畫(huà)，這些就很明顯地構(gòu)成了中國(guó)文人的一大特征，就是“一體化”――官家、文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家和鑒賞家為一體的全才，也可說(shuō)中國(guó)的文人是具有詩(shī)情畫(huà)意的政治家。
文人畫(huà)亦稱“士夫畫(huà)”，泛指文人、士大夫所畫(huà)的畫(huà)，有別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一種。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。文人畫(huà)的興起則在宋代，到了元代文人畫(huà)進(jìn)入了興盛時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)文印信一逐步正式進(jìn)入畫(huà)面，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印成為一體標(biāo)志文人畫(huà)的完善，在明代文人畫(huà)成為了畫(huà)壇的主導(dǎo)地位，并直接影響了清代繪畫(huà)的基本格局與審美取向。姚最“不學(xué)為人，自?shī)识选背蔀槲娜水?huà)的中心論調(diào)，使歷代文人將其尊為繪畫(huà)的宗旨。宗炳以山水明志，“澄懷觀道，臥以游之”，充分體現(xiàn)了文人自?shī)实男膽B(tài)。
中國(guó)有句古話叫：“書(shū)畫(huà)不分家”。元代楊維楨在《圖繪寶鑒》序中，對(duì)書(shū)、畫(huà)之分合，以及士大夫之書(shū)與畫(huà)的溝通，有一段極精辟的說(shuō)明：“書(shū)勝于晉，畫(huà)勝于唐。宋，書(shū)與畫(huà)一耳。士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在?！笨梢哉f(shuō)中國(guó)的美術(shù)是“中國(guó)畫(huà)”和“書(shū)法”的總和，中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)也從未被隔斷過(guò)，它們之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)的美術(shù)教育也可以說(shuō)是“中國(guó)畫(huà)”和“書(shū)法”的同步教育的總和。中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展離不開(kāi)這些“一體化”文人大家的推動(dòng)，其中宋代文人的“尚意”思想對(duì)后世的美術(shù)教育影響就比較深遠(yuǎn)。
中國(guó)書(shū)法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱作“書(shū)體沿革時(shí)期”，以后稱作“風(fēng)格流變時(shí)期”。書(shū)體沿革時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展主要傾向?yàn)闀?shū)體的沿革，書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書(shū)體相聯(lián)。風(fēng)格流變時(shí)期的書(shū)體已經(jīng)具備，無(wú)須再創(chuàng)一種新的字體。在經(jīng)過(guò)晉、唐“尚韻”、“尚法”之后，于是書(shū)法家就提出“尚意”的主張，“書(shū)體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。
所謂“尚意”，就是注重個(gè)人意趣、情懷的表現(xiàn)，這種重主觀、重個(gè)性的美學(xué)思潮特別強(qiáng)調(diào)了書(shū)法藝術(shù)的抒情功能。這樣，書(shū)法藝術(shù)就與人的品格性情有了直接的關(guān)系，書(shū)法的美就不僅在于其外在的形態(tài)，更在于其內(nèi)在的神韻，即它所傳達(dá)的情趣、學(xué)養(yǎng)、品性、胸襟、抱負(fù)等精神內(nèi)涵。
如果說(shuō)唐代的“尚法”，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要求書(shū)家除了具有“天然”和 “工夫”兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”，宋代書(shū)法“尚意”，意之內(nèi)涵包含有四點(diǎn)：一是重哲理性，二是重書(shū)卷氣，三是重風(fēng)格化，四是重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)。北宋四家（無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾），都力圖在表現(xiàn)自已的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，他們以書(shū)法入畫(huà)實(shí)踐并發(fā)展了水墨畫(huà)技巧，這在南宋的吳說(shuō)、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸。
宋代文人們的美術(shù)作品中無(wú)不散發(fā)著“尚意”的思想，在這種思想的影響下出現(xiàn)了很多具有教育意義的優(yōu)秀的作品和著作，加之宋元時(shí)期的美術(shù)教育主要是以畫(huà)院為主，這樣就更為集中系統(tǒng)地將這種“尚意”思想進(jìn)行傳播與發(fā)展。
《東坡題跋》云：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！比∑湟鈿馑剑f(shuō)明了“意”的重要性，也說(shuō)明了繪畫(huà)所追求的已不再是具體的形。東坡又云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，其所指亦是不以形似與否為意，不以形似與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。即如張彥遠(yuǎn)所云：“以形似之外求其畫(huà)”。這樣的藝術(shù)追求下的藝術(shù)作品才能真正成為士大夫文人人品才情的寄托。
黃庭堅(jiān)作為蘇軾的弟子（黃庭堅(jiān)與秦觀、晁補(bǔ)之和張耒并稱蘇門(mén)四學(xué)士），毫無(wú)疑問(wèn)地也繼承了蘇軾的這種求“意”的思想。黃庭堅(jiān)論學(xué)書(shū)，首重胸次、書(shū)卷，云：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！庇衷疲骸叭羰剐刂杏袝?shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻。”說(shuō)的就是要注重哲理性和注重書(shū)卷氣。
南宋時(shí)期的趙希鵠在《洞天清錄》古畫(huà)辯云：“今名畫(huà)工絕無(wú)，寫(xiě)形狀略無(wú)精神。士夫以此為賤者之事，皆不懈為。殊不知胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆。此豈賤者之事哉？”說(shuō)的也正是文人重書(shū)卷氣的尚意追求，其中也滲透著文人們的修養(yǎng)方式和品格修養(yǎng)的基本途徑。這些也是區(qū)別于畫(huà)工匠作之處，在宋以后廣受推崇，成為文人畫(huà)教育的重要思想內(nèi)容。
“重意境”是“尚意”的重要特征之一，董其昌《畫(huà)旨》謂：“文人之畫(huà)，自王右丞始”。坡在跋王維《藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！焙笫廊藢⑼蹙S奉為文人畫(huà)之祖是因?yàn)橥蹙S詩(shī)品畫(huà)品的高邁，也是因?yàn)橥蹙S將詩(shī)與畫(huà)融為一體進(jìn)行溝通的功勞。自此后，“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”的立意造境觀念便成為后世文人的文化依托。蘇軾、黃庭堅(jiān)堅(jiān)持倡導(dǎo)詩(shī)畫(huà)一律，國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)也例以古人詩(shī)句進(jìn)行命題考試學(xué)生，其錄用考試的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展了“師法自然”的藝術(shù)主張，即要求狀物繪形的嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)技巧，有強(qiáng)調(diào)立意構(gòu)思。畫(huà)學(xué)的學(xué)科分為專業(yè)課和共同課，專業(yè)課有：道釋、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木等六門(mén)；共同課有：說(shuō)文、爾雅、方言、釋名等，此外設(shè)問(wèn)答（繪畫(huà)理論）?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育不僅關(guān)注繪畫(huà)的技能技巧，也關(guān)注繪畫(huà)的理論，更關(guān)注畫(huà)家自身的文化修養(yǎng)。這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了畫(huà)上題詩(shī)，這對(duì)之后的美術(shù)發(fā)展起到了重要的影響?！爱?huà)中有詩(shī)”，不僅從立意取境的藝術(shù)品格上，也從畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)樣式（構(gòu)圖）上，都對(duì)文人畫(huà)有了新的要求，與書(shū)法一道，從意、象兩端構(gòu)筑中國(guó)文人畫(huà)特殊的藝術(shù)氣質(zhì)。這樣“重意境”的藝術(shù)要求促進(jìn)了后世對(duì)畫(huà)理的研究和重新思考，從而形成了中國(guó)文人畫(huà)教育思想的重要內(nèi)容之一。
“重哲理”、“重書(shū)卷氣”、“重意境”的“尚意”要求在無(wú)形中也就對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行了塑造，也就形成了注重個(gè)性發(fā)展和獨(dú)創(chuàng)性的“重風(fēng)格”的審美意識(shí)，也就在藝術(shù)追求上形成了注重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)貌的特征。注重個(gè)性發(fā)展的思想也成為了中國(guó)文人畫(huà)教育思想的主要內(nèi)容。
北宋的文同、蘇軾、米芾等人在文人畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng)上的影響，使文人畫(huà)成為一股相當(dāng)有影響的藝術(shù)思潮。到元代文人畫(huà)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，眾多的文人士大夫滋生了厭世心理，將繪畫(huà)作為個(gè)人精神調(diào)節(jié)的手段。趙孟、柯九思強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)，錢選提出“士氣”說(shuō)，倪瓚鼓吹“自?shī)省彼枷?，多?shù)畫(huà)家則將具有象征意義的梅蘭竹菊作為自己的表現(xiàn)題材，用以標(biāo)榜個(gè)人的志節(jié)情操，這樣，畫(huà)家的主體意識(shí)被進(jìn)一步強(qiáng)化，文人士大夫的藝術(shù)觀念和審美理想在創(chuàng)作中也就得到更突出的表現(xiàn)。宋代的“尚意”思想發(fā)展到明代被董其昌精辟總結(jié)為“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”八個(gè)字，為后世所尚，成為中國(guó)文人畫(huà)教育思想的經(jīng)典概括。這一思想影響到了清代的朱耷、石濤及揚(yáng)州八怪，經(jīng)趙之謙、吳昌碩影響到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等人。
宋元以后的文人都以鑒賞古人名跡、博覽時(shí)賢作品、賦詩(shī)作文、品評(píng)題跋為好，題跋其書(shū)法詩(shī)文之講究，畫(huà)理書(shū)義之趣旨，品評(píng)識(shí)見(jiàn)之高下，都對(duì)文人畫(huà)家提出了書(shū)法、詩(shī)文、理論、眼界等綜合素養(yǎng)要求，成為文人畫(huà)藝術(shù)教育的主要內(nèi)容。
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從發(fā)生本源上來(lái)說(shuō)是人們對(duì)美好家居生活的營(yíng)建，逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會(huì)領(lǐng)域。這種發(fā)展正是人們經(jīng)濟(jì)生活不斷擴(kuò)展的結(jié)果，也是物質(zhì)發(fā)展與精神需求提升的必然規(guī)律。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類對(duì)所處環(huán)境物質(zhì)改造的集中藝術(shù)反映，記載著人類文明的發(fā)展歷程。
一、中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)及教育沿革
中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教育體系是在上世紀(jì)80年代，源自日本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究方向的基礎(chǔ)上，并根據(jù)中國(guó)改革開(kāi)放的迫切需要應(yīng)運(yùn)而生的。環(huán)境藝術(shù)最初的定位，完全是依附在室內(nèi)設(shè)計(jì)范疇之上，確切地說(shuō)是中國(guó)特色的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代中國(guó)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，其開(kāi)端是處于中國(guó)改革開(kāi)放初期。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的逐步開(kāi)放與物質(zhì)的相對(duì)匱乏，要求通過(guò)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)塑造出能夠代表中國(guó)實(shí)力和潛力的環(huán)境面貌。因此，最初的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是基于這種社會(huì)需求而著重強(qiáng)調(diào)市政辦公、涉外賓館等公共建筑室內(nèi)空間的裝修與裝潢。注重的是室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)裝飾和面貌展示。這種以公共建筑為開(kāi)端的室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國(guó)該學(xué)科發(fā)展的特有模式。這也造成了早期的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育片面局限于裝飾、裝修以及藝術(shù)的單純堆砌之上，關(guān)注的焦點(diǎn)是公共建筑內(nèi)部空間的形象展示，而非真正的人文關(guān)懷設(shè)計(jì)。133229.COm在這一時(shí)期，環(huán)境藝術(shù)教育內(nèi)容多由其他藝術(shù)學(xué)科衍生而來(lái)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐步走向大眾，業(yè)內(nèi)人士意識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單的藝術(shù)堆砌。該時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育開(kāi)始強(qiáng)化對(duì)建筑的理解和認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)教育的同時(shí)開(kāi)始注重技術(shù)層面的問(wèn)題。不同建筑形式與建筑功能對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此基礎(chǔ)上環(huán)境藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)了初期的摸索逐步開(kāi)始體現(xiàn)出作為綜合學(xué)科與交叉學(xué)科教育的特性。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日漸關(guān)注功能空間與人文因素的特性，這一時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)教育的重點(diǎn)，并且推動(dòng)了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設(shè)計(jì)。
其后，因?yàn)榉?wù)對(duì)象的擴(kuò)大化，室內(nèi)設(shè)計(jì)的多樣化、風(fēng)格化、功能化、人文化更為突出。環(huán)境藝術(shù)的教育開(kāi)始導(dǎo)向于以人為本的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，同時(shí)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，逐步強(qiáng)調(diào)出功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求。該時(shí)期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育，面向的是設(shè)計(jì)師極度匱乏的市場(chǎng)需求，因此教育仍然旨在培養(yǎng)設(shè)計(jì)師，屬于精英教育層面。但隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和人們對(duì)該行業(yè)細(xì)化的不斷期許，人才需求呈現(xiàn)出多層面的發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育從傳統(tǒng)藝術(shù)教育的上層化、貴族化開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變。
中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)教育一直是隨著社會(huì)需求的變更而不斷調(diào)整的，并且教育的模式是針對(duì)設(shè)計(jì)師社會(huì)效應(yīng)的反饋而不斷更新的。因此環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)雖起步較晚，但因?yàn)閷W(xué)院派始終引領(lǐng)著行業(yè)導(dǎo)向并不斷根據(jù)社會(huì)變化而調(diào)整著自身的教育步伐，所以在短短二三十年有著建筑行業(yè)無(wú)法比擬的發(fā)展優(yōu)勢(shì)（建筑行業(yè)發(fā)展主要受商業(yè)模式的設(shè)計(jì)院所影響，學(xué)院成果的社會(huì)轉(zhuǎn)換實(shí)施較慢，因此近年來(lái)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展速度遠(yuǎn)不及室內(nèi)設(shè)計(jì)）。
二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育現(xiàn)狀
各行業(yè)的發(fā)展都需要有厚重的培養(yǎng)土壤，尤其是服務(wù)大眾的與技術(shù)相關(guān)的學(xué)科。其發(fā)展的后勁更是來(lái)源于社會(huì)的普遍關(guān)注與認(rèn)同。公眾的理解與認(rèn)同將極大地影響行業(yè)的發(fā)展。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育需要人才培養(yǎng)的多層面化，而且提高公眾素質(zhì)與公眾認(rèn)可度是該行業(yè)發(fā)展的重要途徑。因此行業(yè)的發(fā)展不可避免地需要教育規(guī)模的擴(kuò)大。
同時(shí)專業(yè)發(fā)展與從業(yè)人員的增長(zhǎng)必然導(dǎo)致社會(huì)分工的細(xì)化，也派生出不同的研究方向與領(lǐng)域。并且這種發(fā)展也融合了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、園林等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸分化為室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)主體專業(yè)研究方向。環(huán)境藝術(shù)教育的體系也隨之演化。在這一時(shí)期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)日趨發(fā)展成熟，其教育不再僅僅單層面關(guān)注功能、以人為本、生態(tài)，而是融合了各學(xué)科特長(zhǎng)，開(kāi)始尋求藝術(shù)教育的本源和學(xué)科總體發(fā)展的定位。
三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源和定位
從中國(guó)教育體系的根基來(lái)看，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育是源于外來(lái)文化的教育模式。該模式在中國(guó)土壤的傳播和發(fā)展，在行業(yè)發(fā)展初期是適應(yīng)于社會(huì)需要的，滿足了階段性民眾對(duì)生存環(huán)境品質(zhì)提升的迫切需求。但在經(jīng)歷了數(shù)十年追逐西方物質(zhì)文明的發(fā)展熱潮之后，人們逐漸冷靜，民族精神逐漸蘇醒。我們需要的是一個(gè)能夠突出民族個(gè)性、民族審美意識(shí)的環(huán)境空間，需要重新拾回東方文明的國(guó)際地位。因此在此時(shí)期需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育適應(yīng)于發(fā)展需求，調(diào)整教育導(dǎo)向，促進(jìn)該行業(yè)國(guó)際地位的確立。
事實(shí)上，中國(guó)的環(huán)境觀是早于西方世界的，這種環(huán)境觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈相承，并且從今天來(lái)看，仍然具有先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。在《大學(xué)》中，孔子寫(xiě)道：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)于外部環(huán)境的改造應(yīng)先究其內(nèi)因，如果放棄我們對(duì)自身的關(guān)懷，不能完善自身的感知、知識(shí)、美德、健康和人性，我們將缺乏克服和轉(zhuǎn)變外在條件的能力。相應(yīng)的，作為藝術(shù)教育，我們應(yīng)先回歸到人本身的素養(yǎng)修正之上。預(yù)施以技，先立其身。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)著重強(qiáng)化傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)及美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活審美的感知，提升學(xué)生對(duì)人文關(guān)懷、自然關(guān)懷的認(rèn)同。如果我們不理解中國(guó)美學(xué)元素與符號(hào)語(yǔ)言的相通性，又怎能理解中國(guó)環(huán)境文化的精髓？如果我們不理解傳統(tǒng)建筑空間倫理格致的哲學(xué)思想，又怎能擁有華夏民族一脈相承的民族精神呢？因此傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)教育思想正是當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源。我們所要繼承的，不僅僅是傳統(tǒng)文化知識(shí)，而是傳統(tǒng)文化思想，不是要求所有的設(shè)計(jì)都仿古，而是要求所有的設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)民族思想的意識(shí)滲透。
西安美院“大美術(shù)、大美院、大寫(xiě)意”的辦學(xué)理念，為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展提供了深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)教育背景，同時(shí)大美術(shù)中對(duì)于環(huán)境美學(xué)意識(shí)以及應(yīng)用美學(xué)的發(fā)展已有了明確的界定，“從一切為了美術(shù)到美術(shù)為了一切”的哲學(xué)理念也正是國(guó)際上美學(xué)發(fā)展的先進(jìn)思想。
美國(guó)文學(xué)家梭羅曾說(shuō)過(guò)，“誠(chéng)然，繪一幅畫(huà)、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西，這樣的才干實(shí)為可貴，但通過(guò)我們的眼和手去描繪、塑造周遭的氛圍、環(huán)境，那要偉大得多。去改善生活的質(zhì)量，這是最高明的藝術(shù)。”審美的環(huán)境正是每個(gè)人生活的介質(zhì)，是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)。顯而易見(jiàn)環(huán)境藝術(shù)的教育應(yīng)是深入淺出的，是耳濡目染的，是身體力行的。實(shí)踐教學(xué)的意義正在于此。設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留于圖紙，設(shè)計(jì)應(yīng)是整個(gè)構(gòu)思到實(shí)施的過(guò)程。教育應(yīng)貫穿于其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，是方法流程的學(xué)習(xí)，是框架體系的搭建，是知識(shí)點(diǎn)的不斷填充與梳理。教授的應(yīng)是思考問(wèn)題的方法而絕非簡(jiǎn)單的答案，更何況作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育原本只是有規(guī)律可循，而無(wú)一定之規(guī)可依。實(shí)踐正是一種要求學(xué)生依據(jù)規(guī)律自我探尋的教育方式。這也是應(yīng)用美學(xué)教育的特色定位。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化的研究背景
語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為重要的語(yǔ)言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語(yǔ)教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越面向世界，英語(yǔ)教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢(shì)和潮流。然而，中國(guó)面臨國(guó)家特殊的國(guó)情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國(guó)在學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)了解國(guó)外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國(guó)同時(shí)也面臨推銷中國(guó)文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國(guó)文化的滲入和傳播。
二、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國(guó)高等教育在英語(yǔ)中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價(jià)值觀念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化相形見(jiàn)絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對(duì)比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。
2.在英語(yǔ)教學(xué)中忽視國(guó)情而僅從語(yǔ)言角度出發(fā)討論問(wèn)題
中國(guó)現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國(guó)情狀況，片面針對(duì)西方國(guó)家國(guó)情討論英語(yǔ)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，掌握英語(yǔ)基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)有熟練的技巧和對(duì)國(guó)外基本國(guó)情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對(duì)的是中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，這都需要在英語(yǔ)課堂上有足夠的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)拓展。
3.關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒(méi)有專門(mén)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化或價(jià)值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國(guó)文化有關(guān)，但都沒(méi)有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點(diǎn)大大限制了英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)
中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點(diǎn)是。這種主人翁意識(shí)很深地寓于中國(guó)的文化中。面臨外國(guó)文化的侵入，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。
三、中國(guó)文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析
1.可行性分析
中國(guó)文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫?duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這給我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚(yáng)缺失的問(wèn)題還沒(méi)有被普遍認(rèn)識(shí)和重視，我們只要充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生的輸出
語(yǔ)言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語(yǔ)教學(xué)中大部分時(shí)間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會(huì)來(lái)反饋和輸出，這是中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中能夠真正落到實(shí)處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化有其可實(shí)行性，因?yàn)橹袊?guó)文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動(dòng)教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開(kāi)闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點(diǎn)
英語(yǔ)教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國(guó)外文化和中國(guó)傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國(guó)外一些文化在中國(guó)沒(méi)有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時(shí)影響著學(xué)生的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國(guó)的德育教育是一個(gè)特色，在世界雖然沒(méi)有太大影響力，卻是中國(guó)環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語(yǔ)教學(xué)中注重德育教育，完善了整個(gè)教育體系。
(5)具體事例——開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)典籍英譯賞析
目前漢語(yǔ)典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場(chǎng)也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語(yǔ)典籍開(kāi)始推進(jìn)高校英語(yǔ)中國(guó)文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。
(6)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)才能真正落到實(shí)處，而不僅僅是停留在教而無(wú)學(xué)，學(xué)而無(wú)用的階段。
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