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時(shí)間：2024-04-09 15:34:18
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一、 思想政治教育創(chuàng)新的必要性
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的縱深發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分和利益群體 、社會(huì)生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，人們的價(jià)值取 向也日益呈現(xiàn) “多元化”趨勢(shì)。道德失范現(xiàn)象 、腐敗現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮 。對(duì)外開(kāi)放程度的進(jìn)一步擴(kuò) 大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國(guó)家的思想文化紛紛涌入我國(guó)，國(guó)內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無(wú)所適從。這些新情況、新問(wèn)題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強(qiáng)思想政治教育，而且必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。
二 、思想政治教育方法的創(chuàng)新
長(zhǎng)期以來(lái) ，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺(tái)了一 系列政策措施。許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)思想政治教育創(chuàng)新問(wèn)題也進(jìn)行了探討 ，提出了一些 比較有創(chuàng)新價(jià)值的方法 ，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代 “填鴨式”教育 ；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話 、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、 “套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“心理咨詢(xún)法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站 ，等等。這些方法在實(shí)際運(yùn)用中取得一定的效果，但不斷變化的社會(huì)實(shí)際要求 我們不 僅思想政治教育方法要?jiǎng)?chuàng)新 ，內(nèi)容也要?jiǎng)?chuàng)新。
思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來(lái)都是相輔相成 的，方 法創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的 內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個(gè)思想 政治教育目標(biāo) 和任務(wù)的 目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。
三 、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新
思 想政治教育 的內(nèi)容 主要包括 思想教育 、政治教育 、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性?xún)?nèi)容 ，思想教育是根本性?xún)?nèi)容 ，道德教育是 基礎(chǔ)性 內(nèi)容 ，法紀(jì)教育是保障性?xún)?nèi)容 ，心理教育是前提性?xún)?nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會(huì)學(xué) 、哲學(xué) 、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識(shí) 。所以，進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新 ，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)持黨性原則
從根本上說(shuō) ，任何思想政治教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì) 階級(jí)或集團(tuán)的政治目的。因而思想政治教育必然具有強(qiáng)烈的 階級(jí)性 、黨性 ，這是不 以人的意志為轉(zhuǎn)移 的。我們進(jìn)行思想政治教育 內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)決堅(jiān)持黨性原則 ，牢牢把握住社會(huì)主義方向，決不能動(dòng)搖在教育 內(nèi)容中的中心地位 。
(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性
思想政治教育，從某種意義上說(shuō)，是解決人們的思想問(wèn)題，幫助人們確立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，塑造出理想的人格是提高整個(gè)民族精神文明水平的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來(lái) ，因而不 可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越 ，必須建立在現(xiàn)實(shí)之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時(shí)代的要求、符合實(shí)際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對(duì)象是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過(guò)高”、“過(guò)空”，跟他們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際的精 神需求反差太大，就會(huì)失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進(jìn)行思想政治教 育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，真正挖掘 出體現(xiàn)時(shí)代要求、符合社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的東西 ，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。
(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向
筆者認(rèn)為 ，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向，應(yīng)該對(duì)個(gè)體給予充分的尊重與關(guān)注 ，注意研究個(gè)體現(xiàn)在到底需要什么；對(duì)合理的需要予以滿足，對(duì)不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能滿足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時(shí)充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之 中。
思想政治教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)要充分考慮到時(shí)代的要求和被教育者的實(shí)際情況，在內(nèi)容設(shè)定之后有步驟、有目的、有效果的輸送給被教育者，幫助被教育者樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。教育內(nèi)容構(gòu)建時(shí)要體現(xiàn)科學(xué)性，同時(shí)要滿足人們的心理需求，建構(gòu)科學(xué)合理的思想政治教育內(nèi)容是確立相應(yīng)的教育原則和教育方法的前提，也是提高思想政治教育的有效途徑。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的思想政治教育內(nèi)容具有重要意義。
一、思想政治教育內(nèi)容的主要特征
（一）普遍性。思想政治教育內(nèi)容的普遍性是指其內(nèi)容無(wú)論是在任何時(shí)期、任何環(huán)境下都具有一脈相承的、較為穩(wěn)定的內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容之所以具有普遍性是因?yàn)槠鋬?nèi)容的主旨不能隨意地變化，否則就不利于一國(guó)的穩(wěn)定。因而，思想政治教育內(nèi)容要具有連貫性和普遍性。
（二）特殊性。隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的進(jìn)步和環(huán)境的變化，思想政治教育內(nèi)容也要隨之發(fā)生變化，在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境都有著不同的內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容在不同的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下具有較強(qiáng)的特殊性，它會(huì)隨著國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)變化而變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并在不斷的變化發(fā)展中豐富完善。
（三）交叉性。思想政治教育內(nèi)容中的普遍性和特殊性在一定的條件下會(huì)相互交叉結(jié)合，從而形成新的、具體的內(nèi)容。其交叉性有助于在教育中通過(guò)對(duì)教育內(nèi)容的形式進(jìn)行分析，從而選擇更適合、更科學(xué)合理的教育內(nèi)容，對(duì)教育內(nèi)容的選擇具有重要的指向作用和意義。
二、傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的缺陷
（一）過(guò)于理想化和政治化
傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在要求和目標(biāo)的訂立上過(guò)高，跟社會(huì)發(fā)展情況和青少年的智育發(fā)展水平不相符，這就導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)，缺乏扎足社會(huì)和人們思想的基礎(chǔ)?？障牖统橄蠡膬?nèi)容無(wú)法與社會(huì)實(shí)際情況銜接，思想政治教育就顯得太空洞，也過(guò)于形式化。思想政治教育應(yīng)以思想為主，過(guò)于政治化，就會(huì)導(dǎo)致教育的內(nèi)容過(guò)于狹窄和片面，失去了教育的意義。
（二）缺乏穩(wěn)定性和連貫性
思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該是集穩(wěn)定性和連貫性的辯證統(tǒng)一體。思想政治教育應(yīng)根據(jù)教育目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合受教育者的具體情況確定教育內(nèi)容，同時(shí)要根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化和人民思想水平的提高及時(shí)并且適當(dāng)?shù)母淖兘逃齼?nèi)容。思想教育內(nèi)容的確定要在教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃的線索下制定，這就能確保思想教育的穩(wěn)定；同時(shí)根據(jù)社會(huì)實(shí)際變化適時(shí)改變教學(xué)內(nèi)容，這就確保了思想教育的連貫性。而傳統(tǒng)的思想政治教育常常跟隨時(shí)事政治變化過(guò)快，基礎(chǔ)和重要的理論無(wú)法在時(shí)事政治中體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)法貫穿教育內(nèi)容的始終。零碎的思想政治教育內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致教育的盲目，教育顯得過(guò)于淺顯，缺乏教育的深度，無(wú)法真正起到思想層面教育的效果。
（三）缺乏層次性和條理性
傳統(tǒng)的思想教育主要是針對(duì)大眾，內(nèi)容設(shè)置上過(guò)于通用和單調(diào)，缺乏層次性和條理性。思想教育內(nèi)容應(yīng)結(jié)合受教育群體之間的差別而制定，例如思想基礎(chǔ)、文化程度、社會(huì)閱歷和接受能力等。此外，教育內(nèi)容也過(guò)于寬泛、缺乏條理性。時(shí)事政策、光榮傳統(tǒng)、歷史事件和法律常識(shí)等都是思想政治的教育內(nèi)容，內(nèi)容之間相互重疊且層次不清，缺乏科學(xué)合理的安排，導(dǎo)致內(nèi)容之間的邏輯性混亂，阻礙了教學(xué)效果的提高。
三、重構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的主要方法
（一）根據(jù)社會(huì)性質(zhì)、不同的發(fā)展階段構(gòu)建思想政治教育內(nèi)容
思想政治教育內(nèi)容的性質(zhì)是由所處的社會(huì)性質(zhì)所決定的。無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家都需要采用一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)來(lái)說(shuō)，作為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣需要加強(qiáng)思想政治教育來(lái)加強(qiáng)政治文化對(duì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的作用。在我國(guó)，應(yīng)該加強(qiáng)、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的教育作用，運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想引導(dǎo)廣大青年，教育人民。
任何一種社會(huì)形態(tài)都有其確立、發(fā)展的過(guò)程，因此，思想政治教育內(nèi)容確定了之后，要隨著時(shí)代的變化而不斷的注入新的血液和活力，針對(duì)不同的發(fā)展階段提出新的要求，賦予新環(huán)境下思想政治教育內(nèi)容的新內(nèi)涵，適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。
（二）重構(gòu)思想政治教育內(nèi)容要遵循人類(lèi)不同的層次目標(biāo)
在思想政治教育中，目標(biāo)和內(nèi)容之間具有較強(qiáng)的聯(lián)系，目標(biāo)規(guī)定內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)目標(biāo)。第一，在思想政治教育中，尊重人的需求、尊重人性是最為基本的，思想政治教育的前提是要具有一個(gè)身心完整的個(gè)體，才能夠更好地開(kāi)展教育活動(dòng)并取得良好的成績(jī)。第二，在滿足了最低要求之后，人的公民性要求是第二層次的需求。毫無(wú)疑問(wèn)，每一個(gè)個(gè)體都來(lái)自于每個(gè)地區(qū)，歸屬于每個(gè)國(guó)家，作為國(guó)家的公民，思想政治教內(nèi)容中應(yīng)該體現(xiàn)公民應(yīng)該履行的義務(wù)，但同時(shí)也賦予公民一定的權(quán)利。第三，每一個(gè)個(gè)體為了生存、獲得生存所必須的物質(zhì)條件，他們會(huì)尋求職業(yè)，在每個(gè)行業(yè)中都有相應(yīng)的職業(yè)道德需要遵循。因此，思想政治教育內(nèi)容重構(gòu)時(shí)要考慮到人的職業(yè)性需求。思想政治教育強(qiáng)調(diào)滿足人性、公民性、職業(yè)性，同時(shí)也要滿足人的階級(jí)性，當(dāng)今中國(guó)盡管不存在剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表廣大人民治理國(guó)家的身份和地位不會(huì)變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)對(duì)其成員實(shí)施與階級(jí)性有關(guān)的意識(shí)形態(tài)教育，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，這是思想正是教育的最高層次目標(biāo)。
思想政治教育內(nèi)容要針對(duì)被教育者的實(shí)際情況，通過(guò)對(duì)其實(shí)施教育，使其端正自己的態(tài)度、形成良好的道德水平，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，鞏固政治文化的作用，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
（三）根據(jù)被教育者的心理?xiàng)l件和思想道德水平來(lái)重構(gòu)思想政治教育內(nèi)容
思想政治教育取得的成績(jī)大與否主要是依據(jù)被教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的理解程度、接受程度。被教育者作為一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人，他們具有自己的意識(shí)、思想觀念和對(duì)社會(huì)的看法，因而，他們對(duì)于教育者輸送的信息會(huì)采取不同的態(tài)度。被教育者根據(jù)自身的情況接收缺少的方面，再通過(guò)自身進(jìn)行加工；然而對(duì)于有的教育內(nèi)容被教育者會(huì)采取忽視和抵觸。不同的被教育者具有不同的情況，他們的受教育程度、心里水平各方面都存在著差異，所以他們所能接收的教育內(nèi)容也是不同的，同時(shí)也就決定了思想政治教育所取得的不同的績(jī)效。
重構(gòu)思想政治教育內(nèi)容時(shí)，要充分結(jié)合被教育者的心理?xiàng)l件和個(gè)人道德素質(zhì)水平，針對(duì)被教育者需求層次、個(gè)性水平設(shè)定出被教育者容易接受的教育內(nèi)容，通過(guò)教育者的精心施教與被教育者的樂(lè)意接受、學(xué)習(xí)才能夠有效地提高思想政治教育的成效。
四、結(jié)語(yǔ)
思想政治教育內(nèi)容的構(gòu)建是復(fù)雜的，具有系統(tǒng)性，教育者必須對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行深刻的反思，不斷構(gòu)建科學(xué)合理的教育內(nèi)容體系。在教育內(nèi)容中要求體現(xiàn)出系統(tǒng)性、時(shí)代性、科學(xué)性，通過(guò)其科學(xué)性和系統(tǒng)性去教育和幫助人們建立正確的道德素質(zhì)，豐富人的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)。
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目前，理論界普遍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，即借助網(wǎng)絡(luò)手段或形式來(lái)進(jìn)行思想政治教育。但我們卻不能由此把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育簡(jiǎn)單地理解為思想政治教育的“網(wǎng)絡(luò)版”。
由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)改變了文化傳播方式，特別是人的生存環(huán)境，并進(jìn)而對(duì)人的行為模式、價(jià)值取向、心理發(fā)展等產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們會(huì)形成帶有鮮明特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育除了要完成常規(guī)性思想政治教育的任務(wù)外，還要肩負(fù)起針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行思想政治教育的使命。具體地講，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)世界觀、網(wǎng)絡(luò)人生觀和網(wǎng)絡(luò)價(jià)值作為核心內(nèi)容。
一、網(wǎng)絡(luò)世界觀教育
如今，網(wǎng)絡(luò)已成為人類(lèi)生存的第二空間，網(wǎng)絡(luò)生活也已成為了人生的重要組成部分。從思想觀念角度講，同現(xiàn)實(shí)生活一樣，在網(wǎng)絡(luò)世界及生活中，世界觀的問(wèn)題仍然是根本問(wèn)題，它決定著人們的網(wǎng)絡(luò)人生觀、道德觀和法律觀，并左右著人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的行為。
人們生活在網(wǎng)絡(luò)世界中，必然會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生一定的理解和認(rèn)識(shí)，即形成一定的網(wǎng)絡(luò)世界觀。人們正是基于網(wǎng)絡(luò)世界觀，形成了對(duì)待網(wǎng)絡(luò)世界的態(tài)度，并以此來(lái)確定網(wǎng)絡(luò)生活。在此意義上，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界及生活中的所有行為，都是一定的網(wǎng)絡(luò)世界觀的實(shí)踐和表現(xiàn)。
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)的平等性、開(kāi)放性不僅迎合了青年一代自主選擇、勇于探索的心理，而且，為青年一代設(shè)下了主動(dòng)參與、積極實(shí)現(xiàn)自我的廣闊平臺(tái)。絕大多數(shù)青年僅憑直覺(jué)、情感以及心理體驗(yàn)來(lái)理解和把握網(wǎng)絡(luò)世界，使得他們的網(wǎng)絡(luò)世界觀呈現(xiàn)出直觀性、樸素性和缺乏科學(xué)性等特征。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的本質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)世界中人的本質(zhì)表現(xiàn)等根本性問(wèn)題，或是忽略了，沒(méi)有去認(rèn)識(shí)，或是形成模糊不清的認(rèn)識(shí)，或是做了曲解，甚至是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
由于網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的身份，包括職業(yè)、年齡、性別等都統(tǒng)統(tǒng)隱匿在了計(jì)算機(jī)符號(hào)之中。部分青年卻由此認(rèn)為，既然人以數(shù)字化方式生存于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，那么，物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)世界中的價(jià)值觀念、倫理道德、甚至是神圣的法律，在網(wǎng)絡(luò)世界中則完全失去了意義。
部分青年正是在這種不正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀的指導(dǎo)下，才形成了虛擬人生態(tài)度、盲目的技術(shù)崇拜及有違倫理和法律的種種失常表現(xiàn)。也正是這種不正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀，使得眾多的青年陷入網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突之中，如同“兩棲動(dòng)物”穿梭于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，他們這種雙重的身份、人格、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式等，使他們困惑不已。為了尋求解脫，他們躲進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的天地，但卻難以走出惡性循環(huán)的“怪圈”，結(jié)果形成更可怕的生活危機(jī)。
顯而易見(jiàn)，若要以思想政治教育手段，來(lái)解決青少年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的種種問(wèn)題，就必須首先抓住網(wǎng)絡(luò)世界觀這一網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)的核心，對(duì)他們進(jìn)行教育。
1.要指導(dǎo)青少年認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系
要使青少年認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)世界固然是虛擬的世界，但不是虛無(wú)的世界。人以數(shù)字化方式生存于網(wǎng)絡(luò)之中，但人的本質(zhì)并沒(méi)有虛擬。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，盡管可以帶上“面具”隨意裝扮自己，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我并沒(méi)有改變一絲一毫。任何形式的隨心所欲，看似樂(lè)趣，實(shí)際上是自己在糟踐自己。
2.要使青少年懂得，只要是有人群的地方，就必然有協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的秩序
網(wǎng)絡(luò)世界固然是虛擬的時(shí)空，但虛擬對(duì)象是活生生的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界不可能是超脫塵世的仙界。因此，盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)范不能完全照搬于網(wǎng)絡(luò)世界中，但網(wǎng)絡(luò)世界卻應(yīng)有依據(jù)自己的特點(diǎn)而形成的維護(hù)自己穩(wěn)定生存及發(fā)展的道德和法律。如果離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)道德和法律的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)和約束，網(wǎng)絡(luò)世界將會(huì)走向毀滅。
3.我們必須努力幫助青年一代樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)道德觀念和網(wǎng)絡(luò)法律觀念
學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人在網(wǎng)絡(luò)中，雖然是獨(dú)自面對(duì)計(jì)算機(jī)，但卻無(wú)形地走進(jìn)了人的集體。因此，在網(wǎng)絡(luò)世界與在現(xiàn)實(shí)世界一樣，言談舉止都不能只考慮自己，而不顧及他人的權(quán)益，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中做人的原則，在網(wǎng)絡(luò)世界里同樣具有“利他又利己”的意義，進(jìn)而提高他們?cè)谔摂M世界中生活的自控力，真正做到自覺(jué)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德和法律來(lái)規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。
二、網(wǎng)絡(luò)人生觀教育
應(yīng)該說(shuō)絕大多數(shù)青少年能正確地對(duì)待數(shù)字化，他們保持著清醒的頭腦，從容地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)給自己的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)的沖擊和影響，合理地設(shè)計(jì)自己的網(wǎng)絡(luò)生活。但也有部分青少年因沒(méi)有樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)人生觀，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中迷失了正確方向。
盡管部分青少年也能認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，并不完全相信網(wǎng)絡(luò)中的一切都是真實(shí)的，但另一部分青少年則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活心灰意冷，似乎是看破了紅塵，采取了類(lèi)似出家的形式，進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，心甘情愿地將自己交給網(wǎng)絡(luò)，死心塌地地做個(gè)網(wǎng)蟲(chóng)，以網(wǎng)絡(luò)生活取代現(xiàn)實(shí)生活，并由此形成一種虛擬人生觀。因此，對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須重視其網(wǎng)絡(luò)人生觀教育。
1.虛擬人生是在虛擬世界中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的
網(wǎng)絡(luò)給人類(lèi)創(chuàng)設(shè)了第二生存空間，當(dāng)然，也改變了人生追求的形式，并部分地改變了人生追求的內(nèi)容。然而，現(xiàn)實(shí)世界是虛擬世界的基礎(chǔ)，虛擬世界不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的延伸。那么，網(wǎng)絡(luò)世界的人生追求只能是現(xiàn)實(shí)世界人生追求的折射。虛擬人生改變了人生追求的形式和內(nèi)容，但沒(méi)有改變?nèi)松非蟮膶?shí)質(zhì)。當(dāng)我們把人生的追求融入網(wǎng)絡(luò)生活之中，并根據(jù)網(wǎng)絡(luò)生活的特點(diǎn)進(jìn)行了重新的設(shè)計(jì)時(shí)，從設(shè)計(jì)原則到設(shè)計(jì)理念，從設(shè)計(jì)手段到設(shè)計(jì)目標(biāo)，都不能與現(xiàn)實(shí)世界的人生追求相脫離。虛擬人生決不是在虛擬的世界中醉生夢(mèng)死地痛苦，而是借助虛擬的世界獲得一種新的生存方式，使得現(xiàn)實(shí)世界的人生更加精彩和更有意義。
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2.要指導(dǎo)青少年走出虛擬人生的誤區(qū)
用現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)教育他們認(rèn)識(shí)到，把網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)，以網(wǎng)絡(luò)生活取代現(xiàn)實(shí)生活，把網(wǎng)絡(luò)生活簡(jiǎn)單地當(dāng)做另類(lèi)生活，以求所謂的超凡脫俗，甚至成為現(xiàn)實(shí)生活的反叛者；或把網(wǎng)絡(luò)生活膚淺地理解為游戲人生、夢(mèng)幻人生來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這些做法，都是不正確的。其結(jié)果是扼殺了人的現(xiàn)實(shí)生活，把人變成了脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“網(wǎng)絡(luò)人”，它將使人生變得更為消極。更可怕的是，在虛擬的人生追求中，人性將遭受摧殘，人格將會(huì)被扭曲。
3．要引導(dǎo)青少年正確解決現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的矛盾和沖突
要引導(dǎo)青少年從困惑中解脫出來(lái)，必須教育他們懂得，網(wǎng)絡(luò)世界固然可以與現(xiàn)實(shí)世界共生共存，并行發(fā)展，但它絕不能取代現(xiàn)實(shí)世界。網(wǎng)絡(luò)世界的非物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，決定了其必須依附于物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)世界不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)。在這種意義上講，在網(wǎng)絡(luò)世界雖能滿足人的某種欲望，但其價(jià)值大小、意義輕重卻只能體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界里。同時(shí)，這也表明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)才是人最終棲息的空間，才是人謀求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我的天地。
三、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀教育
所謂網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀教育，即教育青少年正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)及人生的價(jià)值，學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)的利與弊，并真正懂得和理解怎樣才算實(shí)現(xiàn)了自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值。
青少年思維活躍，接受新事物的能力較強(qiáng)，但由于社會(huì)閱歷和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有限，認(rèn)識(shí)能力和辨別能力不強(qiáng)，從而影響了正確的價(jià)值觀和是非觀的形成。考察當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀不難發(fā)現(xiàn)，目前，青少年在網(wǎng)上主要是交友聊天和玩網(wǎng)絡(luò)游戲，真正利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)充實(shí)自己和自我教育的則為數(shù)不多。更有甚者，一些青年沉溺于網(wǎng)絡(luò)中不能自拔，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)綜合征、網(wǎng)上娛樂(lè)綜合征及電腦依賴(lài)癥、網(wǎng)絡(luò)癖、互聯(lián)網(wǎng)癡迷癥等癥狀。這些疾病正在吞噬著上網(wǎng)者的身心健康。有不少學(xué)生顧不得上課和做作業(yè)，整天泡在網(wǎng)吧，網(wǎng)“線”越拉越長(zhǎng)，學(xué)業(yè)卻掛起了“紅燈”。更有甚者，個(gè)別青少年因上網(wǎng)勞累過(guò)度，竟猝死于網(wǎng)吧。
真正值得我們關(guān)注和憂慮的是，這種無(wú)所作為的網(wǎng)絡(luò)觀念及行為，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)價(jià)值功能在青少年面前弱化和萎縮。我們的青少年掌握了網(wǎng)絡(luò)，卻僅僅成為了聊天和游戲的高手，顯然與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人才標(biāo)準(zhǔn)相差了太遠(yuǎn)了。
十分明顯，要使青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)聊天和游戲的“糾纏”，必須對(duì)他們進(jìn)行教育。
1.網(wǎng)絡(luò)最大的價(jià)值是擁有高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源
讓青少年懂得，網(wǎng)絡(luò)不僅為人們開(kāi)辟了有別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且為人們提供了先進(jìn)的創(chuàng)新手段。因此，“走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的意義首先在于利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)充實(shí)自己，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的目的是為了極大程度地提高自己適于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生存的能力。
2.警惕科學(xué)技術(shù)“拜物教”的產(chǎn)生
更讓人憂慮的是，在當(dāng)代青少年的價(jià)值觀念中，科學(xué)技術(shù)“拜物教”現(xiàn)象己隱約出現(xiàn)，從青年對(duì)“黑客”的認(rèn)識(shí)可略見(jiàn)一斑。據(jù)調(diào)查顯示：76％的被調(diào)查人認(rèn)為“黑客”是“網(wǎng)絡(luò)俠客”，227％的被調(diào)查者認(rèn)為“黑客”是“網(wǎng)絡(luò)能人”，而多達(dá)39．7％的被調(diào)查者對(duì)其認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)為“說(shuō)不清”。不可否認(rèn)，青少年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的追求，對(duì)“網(wǎng)絡(luò)能人”的崇拜，有利于激發(fā)青少年投身于科技創(chuàng)新的熱情，有利于信息化技術(shù)人才的培養(yǎng)。但青少年過(guò)度崇拜技術(shù)，往往會(huì)成為技術(shù)的“奴隸”，也容易造成思想修養(yǎng)的偏廢和道德價(jià)值的弱化。如今一些青少年熱衷于效仿“黑客”，盜用別人的網(wǎng)號(hào)，亂闖“禁區(qū)”，甚至是惡意制造和傳播病毒等等。他們把不文明的、甚至把違法犯罪行為當(dāng)做是創(chuàng)新，當(dāng)做是自己價(jià)值的體現(xiàn)。據(jù)國(guó)內(nèi)外已發(fā)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)犯罪案件統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)罪犯年齡在18至40歲之間的占80％，平均年齡只有23歲。這不能不引起我們高度的警惕。
我們對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育，不能僅僅偏重其技術(shù)上的“行”與“不行”，還要教育其懂得社會(huì)層面上的“該”與“不該”。提高其對(duì)假、丑、惡的分辨能力，學(xué)會(huì)有效地、合理地、科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)；培養(yǎng)他們自主、自律的主體意識(shí)，鍛煉他們自我教育、自我管理、自我約束、自我負(fù)責(zé)的能力，自覺(jué)抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。要讓青少年明白，只有運(yùn)用自己掌握的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮聰明才智，為國(guó)家、社會(huì)和他人謀福利，才是真正擺正了自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的位置，體現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊立英．網(wǎng)絡(luò)思想政治教育論[M]．北京：人民出版社，2003．
[2]張震．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代倫理[M]．成都：四川人民出版社，2002．
中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-2111（2009）02-067-03
作者：郭小卿，李會(huì)文，裝備指揮技術(shù)學(xué)院士官系；北京，102249/ 汪玉明，南京政治學(xué)院政治理論一系講師；江蘇，南京，210003
感恩就是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己帶來(lái)的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種認(rèn)識(shí)、一種情懷、一種行為。[1]感恩是一種品質(zhì)，是做人的基本準(zhǔn)則。不管社會(huì)發(fā)展到什么程度，人們的思想觀念更新到何種地步，知恩圖報(bào)始終是我們應(yīng)當(dāng)固守和發(fā)揚(yáng)的美德。
對(duì)軍校學(xué)員而言，更應(yīng)該具備感恩的品質(zhì)。軍校是培養(yǎng)軍隊(duì)干部的搖籃，軍校學(xué)員的思想政治素質(zhì)關(guān)系著軍隊(duì)未來(lái)的發(fā)展，而學(xué)員的感恩品質(zhì)與學(xué)員的思想政治素質(zhì)密切相關(guān)。無(wú)論是忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民還是報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)，都體現(xiàn)著學(xué)員軍人的一種感恩情懷，體現(xiàn)著學(xué)員對(duì)黨和人民、國(guó)家和軍隊(duì)之恩的認(rèn)同與回報(bào)，只有識(shí)恩知恩、懂得感恩，學(xué)員才能真正具備軍人核心價(jià)值觀。因此，感恩教育受到了軍校思想政治工作者的重視，某些軍校已經(jīng)開(kāi)始了感恩教育的嘗試。去年的《報(bào)》就報(bào)道了武警工程學(xué)院進(jìn)行感恩教育的情況。[2]
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩思想、感恩觀念對(duì)學(xué)員實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，感恩教育，就是教育學(xué)員感恩的活動(dòng)。把感恩教育納入軍校思想政治教育體系，是軍校思想政治教育的重要?jiǎng)?chuàng)新。感恩教育的目的在于喚起學(xué)員對(duì)父母、戰(zhàn)友和他人、對(duì)黨、國(guó)家和軍隊(duì)、對(duì)自然和社會(huì)等給予自己的恩惠的認(rèn)同和感激，形成感恩報(bào)恩的情感，并將這樣的情感轉(zhuǎn)化為自身服務(wù)人民、獻(xiàn)身使命、報(bào)效國(guó)家的感恩行為，使感恩最終內(nèi)化為學(xué)員的個(gè)人品質(zhì)即感恩品質(zhì)。
筆者認(rèn)為，軍校學(xué)員感恩教育的內(nèi)容要在吸收中外感恩思想的精華的基礎(chǔ)上，著眼學(xué)員是軍人的特殊性，結(jié)合時(shí)代要求和我軍的實(shí)際來(lái)科學(xué)構(gòu)建，使教育內(nèi)容符合軍校思想政治教育和培養(yǎng)合格軍事人才的需要。
一、知恩教育――培養(yǎng)學(xué)員的識(shí)恩之心
知是行的前提，行是知的結(jié)果，只有深知，才能篤行。因此，感恩教育，首先要從感恩的認(rèn)知入手，要讓學(xué)員認(rèn)知恩情、知道感恩的對(duì)象。
（一）知父母之恩。我們每個(gè)人首先應(yīng)該感恩的便是父母。父母給了我們寶貴的生命，又費(fèi)盡心血、含辛茹苦的養(yǎng)育我們。從出生到求學(xué)，在到以后的成家和立業(yè)，父母對(duì)兒女總會(huì)有操不完的心，念不完的情。父母的恩情就像太陽(yáng)一樣溫暖我們，哺育著我們健康成長(zhǎng)。
（二）知他人之恩。除了父母之外，還要感恩我們的老師，是老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們很多具體的指導(dǎo)和教育，提高了我們的能力。同時(shí)，還要感恩我們的親人、朋友、戰(zhàn)友和領(lǐng)導(dǎo)，是他們帶給我們愛(ài)情、親情、戰(zhàn)友情、朋友情，給我們以關(guān)愛(ài)、幫助和關(guān)懷。正是很多人的付出和關(guān)愛(ài)，我們生活才有快樂(lè)、生命才會(huì)溫暖。
（三）知黨和國(guó)家之恩。我們每個(gè)人都沐浴在黨的陽(yáng)光雨露之下，感受著黨和國(guó)家的關(guān)愛(ài)，是黨和國(guó)家的培養(yǎng)才使我們有今天。一直以來(lái)，黨和國(guó)家十分關(guān)心部隊(duì)的建設(shè)，十分關(guān)心官兵的生活，不斷加大軍費(fèi)的投入，軍人的待遇也隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越高，從換發(fā)O7式軍裝、伙食標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整到軍人津貼補(bǔ)貼調(diào)整，無(wú)不體現(xiàn)了黨和國(guó)家的關(guān)愛(ài)之情。
（四）知軍隊(duì)之恩。作為軍校的學(xué)員，有著衣食無(wú)憂的生活，有著軍人身份的政治榮譽(yù)，有著自己的使命、責(zé)任和追求；平時(shí)可以專(zhuān)心的安心的學(xué)習(xí)，不用為學(xué)費(fèi)為生計(jì)而操心；畢業(yè)后，軍隊(duì)又給提供接受鍛煉、施展才干、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的舞臺(tái)――這些是地方青年無(wú)法得到的。
（五）知人民之恩。作為軍人，我們應(yīng)該懂得感謝人民群眾，回報(bào)人民群眾。我們的軍隊(duì)來(lái)自人民，是人民養(yǎng)育了我們，人民群眾是我軍官兵的衣食父母；人民群眾也是我們打勝仗最深厚的偉力所在，這種神奇?zhèn)チ?，是人民軍?duì)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的力量源泉。
（六）知時(shí)代之恩。改革開(kāi)放的時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代，時(shí)代給我們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，為我們提供了殷實(shí)的物質(zhì)生活；科學(xué)技術(shù)的日新月異，為我們提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)力；各項(xiàng)事業(yè)的不斷推進(jìn)，為我們干事業(yè)提供了建功立業(yè)、脫穎而出的機(jī)會(huì)。
（七）知生活之恩。生活不可能一帆風(fēng)順，既有成功和擁有的喜悅，也有大大小小的失敗的挫折，正是生活讓我們品味到了酸甜苦辣，感覺(jué)到了奮斗和拼搏的價(jià)值，體會(huì)到生命的意義。
（八）知自然環(huán)境之恩。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，它為人類(lèi)提供了生存的資源和空間。太陽(yáng)是我們地球的能量之源、生命之父，土地是地球上包括我們?nèi)祟?lèi)的所有生命的母親，水和空氣是我們生存的必需，植物和動(dòng)物是我們食物的主要來(lái)源等等。
二、恩情教育――培養(yǎng)學(xué)員的感恩意識(shí)
列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵3]感恩意識(shí)就是不忘恩、圖報(bào)恩的意識(shí)，是人們對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己帶來(lái)的恩惠和方便在心里產(chǎn)生感激并意欲回報(bào)的一種情感訴求和心理趨向。感恩意識(shí)是由知恩到報(bào)恩的橋梁。因此，感恩教育要在知恩教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行恩情教育，培育學(xué)員的感恩意識(shí)，激發(fā)學(xué)員的報(bào)恩之情。
（一）教育學(xué)員“受恩勿忘”“知恩圖報(bào)”。要教育學(xué)員在接受了別人的恩惠和方便時(shí)，應(yīng)該記在心中，心懷感恩之情；要有試圖報(bào)答的意識(shí)，想著要去謝恩和回報(bào)，就像富蘭克林所說(shuō)的，要“把別人對(duì)你的恩惠刻在大理石上”。
（二）引導(dǎo)學(xué)員激感恩之情。教育者要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)員去感受、去體會(huì)自己所受的恩情，使學(xué)員在情感觸動(dòng)中，發(fā)自?xún)?nèi)心地感動(dòng)和感激，產(chǎn)生出意欲報(bào)恩的情感。我們的每一名學(xué)員對(duì)父母的哺育之恩、組織的培養(yǎng)之恩、國(guó)家的關(guān)愛(ài)之恩、人民的支持之恩、戰(zhàn)友的關(guān)心之恩，都有親身的體會(huì)，要通過(guò)教育者進(jìn)一步引導(dǎo)，使學(xué)員都心懷感激，常思報(bào)答之法。
（三）教育學(xué)員感恩意識(shí)要適度。感恩意識(shí)要在自己的承受范圍之內(nèi)。學(xué)員既要有知恩圖報(bào)的感恩心、感恩情，但又不必因?yàn)樗擞卸饔诩憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，想方設(shè)法的去報(bào)恩，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化，使報(bào)恩變成個(gè)人的終生負(fù)累。學(xué)員應(yīng)該保持自己意識(shí)和行為的獨(dú)立，把感恩意識(shí)控制在“受恩是一種幸福、報(bào)恩是一種快樂(lè)”的范圍之內(nèi)，超出這個(gè)范圍，受恩也許就變成一種虧欠，報(bào)恩就變成了一種累贅。
三、報(bào)恩教育――教育學(xué)員報(bào)恩于行
報(bào)恩不能僅僅停留在情感上，更要適時(shí)的轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。因此，要教育學(xué)員在自己力所能及的范圍內(nèi)，對(duì)施恩者給予報(bào)答。通過(guò)報(bào)恩行為，感恩意識(shí)才能得到強(qiáng)化，感恩情感才能得到升華，感恩思想才能最終內(nèi)化為個(gè)人的感恩品質(zhì)。
（一）教育學(xué)員采取恰當(dāng)?shù)膱?bào)恩方式
1、要及時(shí)表達(dá)自己的感激之情。報(bào)恩并不難，有時(shí)一句由衷的感謝的話就可以就會(huì)讓幫助你的人感覺(jué)付出得到了回報(bào)。當(dāng)我們受到別人的幫助時(shí)，我們要及時(shí)的表示感謝，一句“謝謝”的話會(huì)讓施恩者感到幸福和滿足，感覺(jué)到施恩的快樂(lè)。
2、要從細(xì)小的事情做起。報(bào)恩要從細(xì)小的事情做起，要從身邊的事情做起，對(duì)父母點(diǎn)滴的孝行、對(duì)戰(zhàn)友的細(xì)小的幫助、對(duì)老師輕輕的一聲問(wèn)候等等，這些看似微不足道的點(diǎn)滴之舉都是報(bào)恩的表現(xiàn)。
3、要用愛(ài)心之舉來(lái)回報(bào)恩情。對(duì)有恩于己的所有的人或物，都應(yīng)該用愛(ài)心之舉來(lái)予以回報(bào)。要用愛(ài)心來(lái)對(duì)待每一個(gè)人，對(duì)待大自然。要孝敬父母、尊敬老師、關(guān)心戰(zhàn)友、愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木等等。
4、要用熱愛(ài)和忠誠(chéng)來(lái)回報(bào)恩情。對(duì)偉大祖國(guó)的恩情，要做到愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、保家衛(wèi)國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和尊嚴(yán)；對(duì)偉大軍隊(duì)的恩情，要做到熱愛(ài)軍隊(duì)事業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)、獻(xiàn)身歷史使命；對(duì)偉大人民的恩情，要做到熱愛(ài)人民、全心全意為人民服務(wù)；對(duì)偉大的黨，要熱愛(ài)黨、忠誠(chéng)于黨、聽(tīng)黨指揮；對(duì)改革開(kāi)放偉大時(shí)代的恩情，要堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，歌頌這個(gè)時(shí)代，擁護(hù)改革開(kāi)放。
5、要用責(zé)任心來(lái)回報(bào)恩情?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”，作為一名軍校學(xué)員，更不同于一般人的知恩圖報(bào)。學(xué)員是軍隊(duì)的未來(lái)，更應(yīng)該做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有責(zé)任心的人，應(yīng)該將感恩、報(bào)恩升華為對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)軍隊(duì)的責(zé)任感，樹(shù)立起自覺(jué)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，真心誠(chéng)意地服從組織的安排，盡職盡責(zé)地履行工作職責(zé)，用勤奮學(xué)習(xí)、努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn)來(lái)回報(bào)軍隊(duì)、回報(bào)社會(huì)，努力為黨旗、國(guó)旗、軍旗增光添彩。
（二）教育學(xué)員防止錯(cuò)誤的報(bào)恩方式
1、不能“授爵公朝，感恩私室”。在如何看待上級(jí)的器重和提拔使用的問(wèn)題上，古人向來(lái)倡導(dǎo)的一個(gè)觀念是“公不謝私”，這種觀念今天同樣應(yīng)當(dāng)提倡。教育學(xué)員不能把進(jìn)步看成是某領(lǐng)導(dǎo)的“恩賜”，不能把感激之情全部?jī)A注到領(lǐng)導(dǎo)身上。正確的態(tài)度應(yīng)該是既要肯定領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工作、對(duì)下級(jí)的負(fù)責(zé)精神，表示對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的尊敬，更重要的是要化感激之情為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，更加嚴(yán)格地要求自己，提高自己的能力，把組織安排的工作干得更好。
2、不能違背原則。報(bào)恩之舉要在法律和道德允許的范圍內(nèi)做必要的和力所能及的事情。學(xué)員無(wú)論在學(xué)習(xí)期間，還是在今后的工作崗位上，都要始終堅(jiān)持原則，老老實(shí)實(shí)做事，清清白白做人，不能因?yàn)閳?bào)恩而違背法律和道德。如果對(duì)自己有恩的人，就不管好壞、不分是非、無(wú)原則的報(bào)恩，甚至做一些違背法律的事情，這種方式無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)他人都是有害的。
四、施恩教育――教育學(xué)員主動(dòng)施恩
主動(dòng)施恩是感恩的最高境界。一個(gè)真正具有感恩之心的人，會(huì)自覺(jué)自愿地主動(dòng)給人以幫助。學(xué)員只有達(dá)到了主動(dòng)施恩的境界，也才能真正的把感恩內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)。
（一）要積極施恩。施恩并不難，當(dāng)別人遇到困難時(shí)，你的一個(gè)舉手之勞的幫助；當(dāng)別人不開(kāi)心時(shí)，你的一句關(guān)愛(ài)的語(yǔ)言；當(dāng)別人氣餒失望時(shí)，你的一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，都會(huì)讓人感到愛(ài)的存在，感到恩情的溫暖。
（二）要平等施恩。從人格上來(lái)說(shuō)，受恩者和施恩者是平等的，只不過(guò)出于各種原因前者產(chǎn)生某種匱缺需要后者的援助，所以，施恩要注意方式，要尊重被幫助者的人格，“恩賜型”、“施舍型”的施恩方式都是不可取的。
（三）要施恩勿念。華羅庚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”。施恩勿念，也就是施恩不圖報(bào)。教育學(xué)員施恩要有“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的心態(tài)，要在施恩助人中享受生活的快樂(lè)，把施恩作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方式，為部隊(duì)又好又快發(fā)展奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：D412.62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）
思想政治教育是企業(yè)管理尤其是城市建設(shè)企業(yè)進(jìn)行有效管理的一個(gè)重要的方式。它在企業(yè)管理中有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)和特性，能夠幫助企業(yè)員工建立深厚的企業(yè)歸屬感和認(rèn)同感，深刻地理解我黨的路線方針政策，認(rèn)識(shí)企業(yè)的企業(yè)文化，在工作崗位上盡職盡責(zé)，承擔(dān)起屬于自己的那份社會(huì)責(zé)任，同時(shí)從自我做起，在生產(chǎn)、生活中保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)與自然的和諧相處，保護(hù)企業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境。對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行思想政治教育，不僅僅是一種思想教育，更多的是通過(guò)教育讓企業(yè)員工更好的凝聚在一起，融洽相處，共同促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益，這就是思想政治教育在企業(yè)管理中的作用。
1 企業(yè)管理中的思想政治教育內(nèi)容
思想政治教育作為企業(yè)管理的一種重要方式是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)思想政治教育能夠?qū)Τ鞘薪ㄔO(shè)企業(yè)的個(gè)人和群體產(chǎn)生積極的影響，影響企業(yè)員工的思想和行為，這對(duì)于員工對(duì)企業(yè)的文化的認(rèn)同感，企業(yè)的歸屬感和企業(yè)的生產(chǎn)都有著十分重要的影響力。思想政治教育是企業(yè)管理的有效方式，在企業(yè)管理中有著獨(dú)特的地位，并且作用十分顯著，不僅對(duì)企業(yè)員工有影響，還能夠積極的影響企業(yè)的生產(chǎn)，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，讓企業(yè)獲得更加長(zhǎng)足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
企業(yè)思想政治教育內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：第一，政治組織的思想政治教育，如馬克思基本理論教育、世界觀人生觀教育、四項(xiàng)基本原則教育、黨的路線方針政策教育；第二，行政組織的思想政治教育，如民主法制教育、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)教育；第三，經(jīng)濟(jì)組織的思想政治教育，如企業(yè)精神教育、職業(yè)道德教育、廠規(guī)廠紀(jì)教育以及直接圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所進(jìn)行的日常教育等；第四，對(duì)個(gè)別職工所進(jìn)行的思想政治教育，如個(gè)別的思想教育，貼近基層、貼近群眾、貼近實(shí)際。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)管理的一個(gè)重要方面，它有著自己獨(dú)特的價(jià)值理念和文化信念。
城市建設(shè)企業(yè)思想政治教育有著自身顯著的特點(diǎn)：第一，企業(yè)思想政治教育屬于政治理論教育范疇，政治色彩較為濃厚，屬于政治文化；第二，企業(yè)思想政治教育體現(xiàn)著黨的執(zhí)政能力和建設(shè)水平，通過(guò)思想政治教育保證企業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向。企業(yè)需要通過(guò)廣泛的宣傳教育提高企業(yè)員工的認(rèn)同感和歸屬感，在自己的本職崗位上盡職盡責(zé)，生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，盡心盡責(zé)地為人民服務(wù)。
2 思想政治教育在企業(yè)管理中的作用
2.1 協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部思想
思想政治教育在城市建設(shè)企業(yè)管理中有著十分重要的作用，首先是正確的思想導(dǎo)向，通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)城市建設(shè)企業(yè)員工服從并堅(jiān)信企業(yè)的價(jià)值理念，促使員工愛(ài)崗敬業(yè)，在崗位上盡職盡責(zé)，職業(yè)精神強(qiáng)烈，能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。其次是通過(guò)思想政治教育，有效的樹(shù)立和強(qiáng)化企業(yè)精神，用企業(yè)文化來(lái)統(tǒng)一員工的思想意識(shí)，將全體員工有效的凝聚在一起，工作中、生活中同心同德，最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，有效地促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。思想政治教育的對(duì)象是人，研究人的是思想和行為，因此需要在尊重人的地位基礎(chǔ)上，以人為本，最大限度地調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)城市建設(shè)企業(yè)員工間的關(guān)系，重視培養(yǎng)員工的集體意識(shí)，更好的去關(guān)心員工、培養(yǎng)員工、從而達(dá)到促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益提高的效果。
此外思想政治教育在協(xié)調(diào)各方面關(guān)系、維護(hù)穩(wěn)定上有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和作用：第一，思想政治教育能協(xié)調(diào)企業(yè)員工之間的關(guān)系。良好的人際關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和成功與否非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)，由于人們的知識(shí)水平的差異、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的差異、對(duì)事物認(rèn)識(shí)上的差異等各方面的差異，導(dǎo)致人們?cè)谄髽I(yè)中所獲得的利益存在差異，因此企業(yè)員工之間不免會(huì)出現(xiàn)矛盾，而這種矛盾不及時(shí)溝通就會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗，不利于企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的穩(wěn)定，因此就需要在企業(yè)管理中對(duì)員工進(jìn)行思想政治教育，通過(guò)思想政治教育使員工的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在一個(gè)程度上達(dá)成“共識(shí)”，對(duì)事情的看法和處理方法的選擇上有更多的相似。這樣可以在一定程度上規(guī)避人際摩擦，減少人際“內(nèi)耗”，從而化解矛盾、理順關(guān)系，在企業(yè)員工間形成一種團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)氣。第二，思想政治教育是維護(hù)企業(yè)穩(wěn)定的安全閥。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)的改革，員工工資制度的調(diào)整，貧富分化差距的擴(kuò)大，城市建設(shè)企業(yè)員工之間的收入也存有一定的差距。思想政治教育是維護(hù)企業(yè)穩(wěn)定的安全閥，為企業(yè)尋找不安全因素，并將之有效地及時(shí)解決，從而避免出現(xiàn)大的震動(dòng)，將企業(yè)員工間的矛盾沖突控制在一個(gè)安全的度之內(nèi)。因?yàn)樗枷胝谓逃梢宰尰鶎訂T工充分表達(dá)自己的意見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)深入基層調(diào)研和鼓勁，切實(shí)與員工交流溝通，幫助員工解決工作、思想、生活中的實(shí)際問(wèn)題，這對(duì)于員工而言是有效排解情緒的良好渠道，通過(guò)周到細(xì)致的思想政治工作，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部就能真正了解基層員工的真實(shí)想法和真切愿望，這樣便于更好地解決問(wèn)題，讓基層員工滿意，使員工感受和體會(huì)到企業(yè)的溫暖。同時(shí)運(yùn)用思想政治教育這一媒介，可以使基層員工和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間增進(jìn)了解，相互信任，減少彼此之間的隔閡和誤會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)多多激勵(lì)員工，以身作則，就能夠更好的化解企業(yè)中的各種矛盾，維護(hù)企業(yè)的穩(wěn)定。
2.2 協(xié)調(diào)企業(yè)與自然的關(guān)系
人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然，以人為主體而構(gòu)成的單位或企業(yè)也離不開(kāi)其所依賴(lài)的自然環(huán)境，所以企業(yè)也需要有效的協(xié)調(diào)其與自然的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)城市建設(shè)企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，正以最快的速度消耗著自然資源，面臨著與自然的矛盾。而自然界一系列的災(zāi)害、能源資源的被污染以及逐漸枯竭，種種嚴(yán)峻的形式不利于企業(yè)的資源的有效獲得，一定程度上阻礙了企業(yè)的發(fā)展。因而，企業(yè)需要通過(guò)思想政治教育管理有效地教育企業(yè)員工，從而更好地協(xié)調(diào)企業(yè)與自然的關(guān)系。
企業(yè)協(xié)調(diào)自身與自然的關(guān)系可以采用的方式方法很多，思想政治教育也是其中一個(gè)極其有效的手段。首先通過(guò)思想政治教育可以幫助城市建設(shè)企業(yè)全體員工確立與自然和諧共處、共發(fā)展的思想觀念，選用健康文明的、關(guān)愛(ài)自然的生活方式，不做危害自然的事情；其次通過(guò)思想政治教育，對(duì)城市建設(shè)企業(yè)的全體人員進(jìn)行思想教育，講述環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)和生態(tài)倫理的重要性，自覺(jué)遵守，從小事做起，自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)員工們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感，讓生態(tài)意識(shí)深入企業(yè)員工的內(nèi)心，最終在城市建設(shè)企業(yè)形成人人熱愛(ài)自然，積極保護(hù)自然環(huán)境的道德情操。最后在企業(yè)管理中通過(guò)思想政治教育進(jìn)行有效的宣傳、引導(dǎo)，使企業(yè)員工認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，善待自然，達(dá)到城市建設(shè)企業(yè)與自然的和諧發(fā)展，從而更好地促進(jìn)城市建設(shè)企業(yè)的發(fā)展。
3 結(jié)束語(yǔ)
企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要實(shí)體，因此對(duì)企業(yè)進(jìn)行有效的管理，明確企業(yè)的發(fā)展方向是非常重要的。而通過(guò)思想政治教育的管理方式就能夠有效的指引企業(yè)的發(fā)展方向。雖說(shuō)思想政治教育工作與管理工作理念不同，前者偏重的是宣傳教育，思想改造，后者更側(cè)重的是進(jìn)行行政管理，屬于行政組織范疇，但隨著思想政治教育的發(fā)展和管理理念的不斷深化，兩者之間互惠互通，相互滲透、互為借鑒也得到不斷的擴(kuò)大和強(qiáng)化。充分發(fā)揮思想政治教育在城市建設(shè)企業(yè)管理中的作用是現(xiàn)代社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)需要，并且思想政治教育在企業(yè)管理中的作用也越來(lái)越凸顯，越來(lái)越重要。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-02
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展到一定階段與網(wǎng)絡(luò)相融合而成的一種新的實(shí)踐形態(tài)和教育模式。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大學(xué)生的思想和行為也發(fā)生了相應(yīng)改變。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的核心和靈魂。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容是為大學(xué)生服務(wù)的，其實(shí)際效果直接關(guān)系到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)和教育任務(wù)的完成。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體的特殊性以及網(wǎng)絡(luò)自身發(fā)展的特點(diǎn)，必然要求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容增強(qiáng)其有效性。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本內(nèi)容
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及現(xiàn)代傳播手段對(duì)大學(xué)生這一受眾群體進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目的和任務(wù)與現(xiàn)實(shí)思想政治教育的目的和任務(wù)具有一致性，二者不存在本質(zhì)上的差別，因此我們可以認(rèn)為思想政治教育的內(nèi)容也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)具有的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的延伸和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)或內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的映射，因而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)具有內(nèi)在的重合性。由此我們可以認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容至少包括網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育以及網(wǎng)絡(luò)心理教育等方面。具體說(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)思想教育的主要內(nèi)容就是引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)政治教育是利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行黨的基本路線教育、基本國(guó)情教育、愛(ài)國(guó)主義教育以及形勢(shì)政策教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)、原則和方向。網(wǎng)絡(luò)道德教育就是引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的道德觀念、道德行為以及道德評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)法制教育不僅是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育，促使大學(xué)生保持網(wǎng)上網(wǎng)下行為的一致性和合法性，而且要培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義的法律意識(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行普法教育。網(wǎng)絡(luò)心理教育是針對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里出現(xiàn)的心理障礙和心理疾病等心理問(wèn)題對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)心理訓(xùn)練以及網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容存在的問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育關(guān)系的基本要素，又是蘊(yùn)含網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目的的載體，其有效性在一定程度上受到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育其他要素的影響，因而內(nèi)容的有效性本身也存在著無(wú)效性的可能。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容有效性存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的理論梳理，有利于我們對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。
1、 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容體系尚未完善
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是傳統(tǒng)思想政治教育的延伸和發(fā)展，其基本內(nèi)容必然包含著思想教育、政治教育、道德教育以及心理教育等方面。但由于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目前并未形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)容體系更多的是借鑒傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容而架構(gòu)的，因此相應(yīng)的是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容也缺乏獨(dú)立性。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的連接不僅使現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在在虛擬空間的數(shù)字轉(zhuǎn)化成為可能，而且擴(kuò)展了大學(xué)生主體的思想和行為邊界。內(nèi)容體系的不完善不僅使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育難以發(fā)揮其在大學(xué)生思想和行為引導(dǎo)上的作用，而且在面對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可能因此缺乏相應(yīng)的理論支持。
2、 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容存在一定偏差
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在內(nèi)容上并未形成科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的內(nèi)容體系，不同程度地存在著脫離大學(xué)生思想和生活實(shí)際的現(xiàn)象。一是內(nèi)容在設(shè)計(jì)上過(guò)于理想化，缺乏生活化的內(nèi)容。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育由于植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，其內(nèi)容與傳統(tǒng)思想政治教育的重復(fù)性一定程度上忽略了大學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)生活根基和大學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展需求，容易使教育流于表面和形式。二是內(nèi)容缺乏穩(wěn)定性和時(shí)代感。內(nèi)容體系的不完善必然導(dǎo)致教育內(nèi)容在傳播過(guò)程中出現(xiàn)流變的可能，一些基本的理論難以貫穿教育內(nèi)容的始終，因而也會(huì)使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容缺乏應(yīng)有的深度和力度。于此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域形成的一些較有時(shí)代性的網(wǎng)絡(luò)道德觀念難以適時(shí)得以認(rèn)可和宣揚(yáng)，大學(xué)生缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的主動(dòng)接受和自我知行的轉(zhuǎn)化。
3、 內(nèi)容及其表現(xiàn)形式單一
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育異于傳統(tǒng)思想政治教育，其內(nèi)容展示應(yīng)充分考慮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景和大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的心理接受特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，使得大學(xué)生在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)多元文化和多樣化信息時(shí)難以有效辨別和選擇網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容。由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和大學(xué)生對(duì)內(nèi)容選擇的自主性，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育內(nèi)容的傳播和引導(dǎo)不再是建立在大學(xué)生的被動(dòng)或者無(wú)知的基礎(chǔ)之上。承載大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)站難以吸引大學(xué)生的注意力，吸引力的缺乏自然點(diǎn)擊率就低，甚至有相當(dāng)一部分大學(xué)生從不去關(guān)注網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容。于此同時(shí)，內(nèi)容的不優(yōu)質(zhì)使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更具“工具性”而沒(méi)能與大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、休閑娛樂(lè)和心理咨詢(xún)等需求緊密聯(lián)系在一起。內(nèi)容枯燥、更新緩慢，缺乏思想深度，再加上在形式上多重理論宣傳甚至只是教科書(shū)內(nèi)容的“電子文字搬家”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮。內(nèi)容及其表現(xiàn)形式的單一，弱化了大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)可與接受，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的有效性自然也就難以保證。
4、 內(nèi)容缺乏針對(duì)性和時(shí)效性
相對(duì)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生這個(gè)群體有較深的知識(shí)背景并且大多已成年。于此同時(shí)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)存在的問(wèn)題，大學(xué)生容易有更深刻的困惑和不解。大學(xué)生的思想相對(duì)獨(dú)立卻又未能擺脫社會(huì)意識(shí)的多重影響，在成長(zhǎng)的過(guò)程中自我價(jià)值選擇容易出現(xiàn)不確定性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的不良現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生思想和行為的影響，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容缺乏有效的應(yīng)對(duì)，更沒(méi)能確立相應(yīng)的規(guī)范與制約。另外，大學(xué)生在其社會(huì)化進(jìn)程中，既生活在校園這片相對(duì)單純的環(huán)境里，又即將踏入社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)世界信息多變，不同的文化和價(jià)值觀多元傳播和影響，大學(xué)生往往容易站在道路和方向選擇的十字路口。大學(xué)生走出校園面臨著適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和全球網(wǎng)絡(luò)化對(duì)自身的要求，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容并沒(méi)有及時(shí)把握網(wǎng)絡(luò)世界的負(fù)面信息和影響，使得大學(xué)生在其社會(huì)進(jìn)程中對(duì)自我和社會(huì)可能出現(xiàn)的疑惑和迷茫不知所措。
三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的有效性
相對(duì)于既定的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目的而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的有效性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容是否有利于在大學(xué)生身上引起預(yù)期的變化，形成預(yù)期的思想觀念和行為。針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容出現(xiàn)的問(wèn)題提出有針對(duì)性的對(duì)策，有利于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的有效性。
1、完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容體系
相對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的確定性和穩(wěn)定性，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育因大學(xué)生群體的特殊性和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的特點(diǎn)，其內(nèi)容不應(yīng)只是傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)存在的簡(jiǎn)單移植。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容并不僅僅只是在思想政治教育的內(nèi)容或者網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容的基礎(chǔ)上加上“大學(xué)生”這一主體前提就完成內(nèi)容構(gòu)建了。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容不應(yīng)只是自發(fā)式的融合到思想政治教育中去，而應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)自覺(jué)框定內(nèi)容的范圍并不斷完善內(nèi)容體系。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容既應(yīng)有一定社會(huì)和階級(jí)所要求、所確定的相關(guān)內(nèi)容，因其根本目的和根本任務(wù)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容具有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)性，也應(yīng)根據(jù)大學(xué)生這一同類(lèi)群體的特質(zhì)以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育自身發(fā)展的規(guī)律，針對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體存在方式和社會(huì)交往方式的變化，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容不能局限于現(xiàn)實(shí)思想政治教育內(nèi)容的理論演繹和架構(gòu)。
2、 教育內(nèi)容要貼近大學(xué)生生活，突出重點(diǎn)
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容并不是超出大學(xué)生思想和生活實(shí)際的無(wú)法觸及的規(guī)范和制約。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容不能游離于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在和大學(xué)生的思想實(shí)際之外，而應(yīng)將教育內(nèi)容融入大學(xué)生的生活各環(huán)節(jié)，既不能過(guò)于理想化而使大學(xué)生無(wú)所適從，也不應(yīng)降低內(nèi)容應(yīng)有的要求而失去教育本身具有的意義。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容承載著教育目的，因而其在設(shè)定上要考慮大學(xué)生群體實(shí)現(xiàn)目的的可能性，既要有遠(yuǎn)大的理想也要有眼前可觸及的目標(biāo)。同時(shí)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容不能泛泛而談，在內(nèi)容廣而告之的同時(shí)應(yīng)突出適合大學(xué)生身心發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。
3、 豐富內(nèi)容及其表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境相對(duì)單一，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，思想政治教育在堅(jiān)持主導(dǎo)與大學(xué)生多樣化需求引導(dǎo)的同時(shí)，其內(nèi)容更易把握和為大學(xué)生主體所接收。在信息社會(huì)，開(kāi)放的環(huán)境以及多元文化和價(jià)值觀的影響，大學(xué)生的思想和行為不再局限于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸，更多的是有其自己的認(rèn)知及其認(rèn)同，與之相應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容及其表現(xiàn)形式的復(fù)雜性。為了使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容能夠更有效性地為大學(xué)生主體所吸收和接受，高校網(wǎng)站應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢(shì)，不斷更新教育內(nèi)容而不是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)說(shuō)教式的宣傳。同時(shí)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，教育內(nèi)容不僅要重視知識(shí)性，而且要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的吸引力和滲透力，只有大學(xué)生去接觸和接受網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容，其有效性才有現(xiàn)實(shí)的主體前提。同時(shí)，內(nèi)容的表現(xiàn)形式不能局限于網(wǎng)絡(luò)文字式的靜態(tài)展示，而應(yīng)變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，從平面式的教育模式轉(zhuǎn)為立體化的教育模式，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官效能，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式。
4、加強(qiáng)內(nèi)容的針對(duì)性和時(shí)效性
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容確認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育何以成為可能，對(duì)大學(xué)生的思想和行為的引導(dǎo)又將走向何處。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中有序與無(wú)序共生，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象可能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容應(yīng)及時(shí)有效作出應(yīng)對(duì)。加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)觀教育，使之正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)并自覺(jué)規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的不良影響。針對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生的疑惑，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容應(yīng)及時(shí)調(diào)整并作出解答。在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行真、善、美的教育，完善大學(xué)生的人格。對(duì)于大學(xué)生在社會(huì)化進(jìn)程出現(xiàn)的認(rèn)知障礙和選擇壓力，尤其是即將真正踏入全球化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在內(nèi)容選擇上應(yīng)注重針對(duì)性和時(shí)效性，既要教會(huì)大學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)虛擬存在的區(qū)別，也要教會(huì)大學(xué)生在更寬廣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境里甄別真、善、美，更好地自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.
中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2011）05－0060－04
學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究是思想政治教育理論研究的一個(gè)前沿問(wèn)題，是思想政治教育內(nèi)容研究的一種獨(dú)特的視角。近年來(lái)，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。但遺憾的是，由于各種因素的影響，當(dāng)前就這一論題所展開(kāi)的研究在整體上還處于相對(duì)零散、經(jīng)驗(yàn)化的層面。當(dāng)前，無(wú)論是從思想政治教育內(nèi)容理論完善的必要性出發(fā)，還是從思想政治教育實(shí)踐需要的迫切性來(lái)看，加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究都具有重要的價(jià)值和意義。
一、學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的意義
有效實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建和科學(xué)銜接，是整體構(gòu)建學(xué)校思想政治教育體系的關(guān)鍵部分，是增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育實(shí)效性的重要途徑。對(duì)此，早在20世紀(jì)八、九十年代就已經(jīng)引起了黨和國(guó)家的高度重視。自20世紀(jì)90年代原國(guó)家教委頒發(fā)的大中小學(xué)《德育大綱》開(kāi)始，黨和國(guó)家的有關(guān)教育文件和通知中就曾多次強(qiáng)調(diào)，要重視解決學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的銜接整合問(wèn)題，注重發(fā)揮學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體功能。2005年，教育部的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》更是明確提出要“根據(jù)不同教育階段學(xué)生身心特點(diǎn)、思想實(shí)際和理解接受能力，整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系，準(zhǔn)確規(guī)范德育目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置德育課程，以使學(xué)校德育更具科學(xué)性，更好地促進(jìn)青少年學(xué)生全面健康成長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。2010年7月，教育部《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，也明確指出我國(guó)“要構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系”、“樹(shù)立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，推進(jìn)大中小學(xué)有機(jī)銜接”的觀點(diǎn)。然而，與之形成鮮明對(duì)比的是，雖然黨和國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)要著力加強(qiáng)大中小學(xué)思想政治教育的整體構(gòu)建和銜接整合，但直到目前，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容在系統(tǒng)化、科學(xué)化的整體構(gòu)建和有效銜接實(shí)踐中卻依然存在著諸多問(wèn)題沒(méi)有得到很好地解決，仍然面臨著一些困境無(wú)法突破，致使大中小學(xué)思想政治教育內(nèi)容整體功能發(fā)揮的目標(biāo)還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。因此，加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建，就成為了當(dāng)前思想政治教育發(fā)展所面臨的一個(gè)極其緊迫和重要的問(wèn)題。
從研究的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，作為思想政治教育理論研究的一個(gè)重要問(wèn)題，作為思想政治教育內(nèi)容研究的一種獨(dú)特的范式與視角，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建和銜接整合問(wèn)題也早在20世紀(jì)80年代初就已經(jīng)引起了學(xué)者的注意。近年來(lái)，這一問(wèn)題又被作為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題提出來(lái)，并有越來(lái)越多的教育工作者和理論研究者開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題，圍繞著一些實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)研究，并且取得了一批具有借鑒意義的成果。這些研究成果，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的本質(zhì)，探究學(xué)校思想政治教育內(nèi)容構(gòu)建的規(guī)律性都起到了積極的作用。但遺憾的是，由于認(rèn)識(shí)偏差、研究興趣等諸多因素的影響，當(dāng)前對(duì)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建這一問(wèn)題的研究，從學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的橫向要素結(jié)構(gòu)優(yōu)化角度進(jìn)行的研究較多，研究也更為充分，而從縱向的學(xué)段銜接角度進(jìn)行的相關(guān)研究還不是很多，也還很不充分。目前，僅有的從學(xué)段銜接角度進(jìn)行的研究，大多散見(jiàn)于有關(guān)教育銜接、思想政治教育銜接等問(wèn)題的研究中，鮮有單純以大中小學(xué)思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建和銜接整合為對(duì)象的研究成果。并且，目前關(guān)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容銜接問(wèn)題的僅有研究也往往只是就問(wèn)題的一個(gè)方面或幾個(gè)方面進(jìn)行探討，對(duì)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)者多、呼吁者多、指責(zé)者多，但真正把它作為問(wèn)題進(jìn)行研究的人卻較少。雖然在相關(guān)研究中不乏一些極具價(jià)值的研究成果，但研究也同樣存在缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有擺脫形式羈絆等諸多不足，沒(méi)能真正解決實(shí)際問(wèn)題。從研究視角上看，現(xiàn)有研究大多以中小學(xué)為封閉系統(tǒng)或以中學(xué)和大學(xué)為封閉系統(tǒng)，鮮有將大中小學(xué)作為一個(gè)完整的系統(tǒng)進(jìn)行研究的，幼兒園和研究生階段教育內(nèi)容的銜接整合問(wèn)題更是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有進(jìn)入研究的視野；從研究路徑上看，由于研究隊(duì)伍的視界和能力所限，現(xiàn)有研究多為一些“書(shū)齋式”的個(gè)別性、隨機(jī)性和經(jīng)驗(yàn)性研究，往往僅從理論層面上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行一些淺顯的分析，缺乏建立在系統(tǒng)實(shí)證調(diào)查之上的實(shí)質(zhì)性研究，因而也就無(wú)法從整體上把握問(wèn)題的癥結(jié)所在，易導(dǎo)致研究流于形式或陷入淺薄。因此，在這種情況下，全面、深入、系統(tǒng)地研究學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建問(wèn)題尤其是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的學(xué)段銜接整合問(wèn)題就顯得尤為必要和相當(dāng)重要。
總體而言，當(dāng)前無(wú)論是從學(xué)校思想政治教育內(nèi)容理論體系的完整性出發(fā)，還是從思想政治教育實(shí)踐需要的迫切性來(lái)看，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究都顯得相對(duì)欠缺與薄弱。因此，當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究，尤其是比較深入和系統(tǒng)地研究學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的學(xué)段層次銜接及優(yōu)化整合，無(wú)論對(duì)于推進(jìn)思想政治教育內(nèi)容理論的全面建設(shè)，還是提高學(xué)校思想政治教育實(shí)踐的科學(xué)化水平，都具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。
二、學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的論域
所謂論域，就是指研究所涉及的問(wèn)題域，就是指由特定研究對(duì)象所構(gòu)成的集合，其重要功用在于使我們對(duì)研究的論題有一個(gè)宏觀與整體的觀照視野，從而賦予研究以深刻性與全面性。任何研究都需要有特定的論域，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究當(dāng)然也不例外。正如前文所指出的，雖然近年來(lái)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一，但就研究現(xiàn)狀來(lái)看，目前對(duì)于這一問(wèn)題的研究在整體上還處于相對(duì)零散、經(jīng)驗(yàn)化的層面。而導(dǎo)致這一狀況的一個(gè)重要原因即在于現(xiàn)有的研究是在缺乏較為嚴(yán)整的研究論域的情況下展開(kāi)的。因而，要深化學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究、提升這一論題研究的理論層次，就必須首先要確立嚴(yán)整的研究論域與研究框架。鑒于研究?jī)?nèi)容的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的基本論域應(yīng)該從以下四個(gè)相互聯(lián)系、逐一遞進(jìn)的方面展開(kāi)。
1.學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的學(xué)理探究
有效的研究奠立于對(duì)特定論題所內(nèi)含特殊矛盾的把握之上，奠立于對(duì)特定論題核心范疇內(nèi)在本質(zhì)的把握之中。因此，深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育內(nèi)容本身，對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行學(xué)理探究，就成為了學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的邏輯起點(diǎn)與前提?！皩W(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的學(xué)理探究”所要回答的是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容是什么的問(wèn)題，其核心議題主要有兩個(gè)：一是科學(xué)界定思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵。概念是人們對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的基本單位和形式，概念的界定是最基礎(chǔ)性的工作。因而，要深刻探明思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性，構(gòu)建科學(xué)的思想政治教育內(nèi)容體系，就必須首先對(duì)作為研究起點(diǎn)的思想政治教育內(nèi)容體系本身有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋_理解和把握學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的概念與內(nèi)涵，“既是對(duì)以往認(rèn)識(shí)成果的小結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的階梯”［1］，是研究進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。但客觀來(lái)看，當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育內(nèi)容體系的內(nèi)涵問(wèn)題尚沒(méi)有形成一個(gè)廣泛的共識(shí)，這在一定程度上限制了我們對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，易導(dǎo)致理論探討的歧義與誤區(qū)。因此，從一個(gè)更為科學(xué)的角度來(lái)界定思想政治教育內(nèi)容體系的內(nèi)涵，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育內(nèi)容體系本身以及深化學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究無(wú)疑都具有重要的意義和價(jià)值。二是準(zhǔn)確把握學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的確立依據(jù)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诮?gòu)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的過(guò)程中，總是存在著只考慮社會(huì)要求的必要性而不管思想政治教育自身可能性的傾向。這導(dǎo)致了我們的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不具有穩(wěn)定性，總是一時(shí)一地的內(nèi)容多于長(zhǎng)期有效的內(nèi)容，并且也往往使得學(xué)校思想政治教育內(nèi)容無(wú)限制擴(kuò)大。這樣的種種做法，其直接后果就是使人產(chǎn)生一種“思想政治教育是個(gè)‘筐’，什么都可以往里裝”的消極印象，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容無(wú)限擴(kuò)張，思想政治教育概念泛化。同時(shí)，將思想政治教育確定為一個(gè)無(wú)所不包的概念，思想政治教育內(nèi)容成了一個(gè)大的拼盤(pán)，也嚴(yán)重地增加了學(xué)校思想政治教育的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致教育者和學(xué)生產(chǎn)生無(wú)所適從之感。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建就必須對(duì)其確立依據(jù)進(jìn)行針對(duì)性的探討，否則學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建的目標(biāo)就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的歷史回溯
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何一代人都不可能割斷歷史去進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。不了解歷史、不全面深刻地把握歷史經(jīng)驗(yàn)，就不可能認(rèn)識(shí)事物變化發(fā)展的規(guī)律，也就不可能去創(chuàng)新。因此，對(duì)于建國(guó)六十年來(lái)我國(guó)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系整體構(gòu)建發(fā)展脈絡(luò)的梳理，具有多方面的意義是：從現(xiàn)實(shí)的角度而言，歷史梳理可拓寬我們的理論視野，并且可以使得我們從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；從未來(lái)的角度來(lái)看，歷史梳理可以給予我們一種對(duì)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系未來(lái)發(fā)展的方向性指導(dǎo)；從思想政治教育內(nèi)容理論乃至思想政治教育理論自身的發(fā)展來(lái)看，歷史梳理也將成為思想政治教育內(nèi)容理論以及思想政治教育基本理論反思自身、提升自我的一個(gè)良好契機(jī)。對(duì)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系整體構(gòu)建的歷史回溯主要包括兩個(gè)方面的核心內(nèi)容：一是厘清建國(guó)以來(lái)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系發(fā)展的歷史沿革，二是探討學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系整體構(gòu)建的基本經(jīng)驗(yàn)。首先，我們按照我國(guó)學(xué)校思想政治教育發(fā)展的基本歷史分期將學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的發(fā)展歷程劃分為了六個(gè)基本階段（建國(guó)初期的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系、十年的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系、改革開(kāi)放初期的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系、20世紀(jì)90年代的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系、新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系），并對(duì)每個(gè)階段和時(shí)期內(nèi)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的基本內(nèi)容做一簡(jiǎn)單梳理。其次，在基本歷程回溯的前提下對(duì)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展情形做一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)判，力圖全面總結(jié)和正確把握學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系在六十多年發(fā)展歷程中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
3.學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的實(shí)踐解讀
構(gòu)建學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的合理體系，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)前我國(guó)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)狀及其所存在的問(wèn)題，這既是正確認(rèn)識(shí)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容本身的延續(xù)，也是真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因此，對(duì)于當(dāng)前學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系實(shí)然的解讀就成為了學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的核心與關(guān)鍵。學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的實(shí)踐解讀所要研究的內(nèi)容主要為：一是對(duì)當(dāng)前學(xué)校思想品德教育課教材內(nèi)容的梳理。思想品德教育課是對(duì)大中小學(xué)思想政治教育課程的總稱(chēng)，它既包括小學(xué)的《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課，也包括中學(xué)的《思想品德》、《思想政治》課，更包括大學(xué)的思想政治理論課。作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)思想道德素質(zhì)教育的必修課程，思想品德教育課是學(xué)校思想政治教育的主要途徑，是學(xué)校思想政治教育的主渠道。因而，要解讀當(dāng)前學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體體系就必須首先對(duì)當(dāng)前大中小學(xué)各學(xué)段思想品德課的教育內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的考察。對(duì)于學(xué)校思想品德課教育內(nèi)容的解讀，要堅(jiān)持以思想品德課教材內(nèi)容的梳理為主線，以對(duì)思想品德課實(shí)際教學(xué)內(nèi)容體系的把握為補(bǔ)充，力求準(zhǔn)確、全面地把握當(dāng)前學(xué)校思想品德課教育內(nèi)容的基本構(gòu)成。二是對(duì)當(dāng)前學(xué)校日常思想政治教育內(nèi)容的考察。所謂日常思想政治教育，是指學(xué)校教育中除思想品德課教學(xué)等課堂教育之外的，通過(guò)平時(shí)經(jīng)常進(jìn)行的、滲透在學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活之中的其他思想政治教育形式。它是學(xué)校思想政治教育的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，是學(xué)校思想政治教育的主陣地。日常思想政治教育的地位決定了對(duì)于當(dāng)前學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的解讀，除了要對(duì)學(xué)校思想品德課教育內(nèi)容體系進(jìn)行梳理之外，還要將學(xué)校日常思想政治教育內(nèi)容體系的考察作為重要補(bǔ)充，從而通過(guò)對(duì)各學(xué)段日常思想政治教育內(nèi)容體系的正確把握切實(shí)保證對(duì)當(dāng)前學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系解讀的全面性與完整性。
4.學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系的整體構(gòu)建
研究的目的在于應(yīng)用，在于指導(dǎo)實(shí)踐。研究學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建，目的不僅在于要正確把握原有內(nèi)容體系構(gòu)建中存在的問(wèn)題，更重要的是要結(jié)合新形勢(shì)創(chuàng)新性地構(gòu)建一個(gè)全新的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系，以理論上內(nèi)容整體構(gòu)建的創(chuàng)新為新時(shí)期學(xué)校思想政治教育實(shí)踐提供科學(xué)的指導(dǎo)。因而，以上對(duì)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容諸問(wèn)題的研究，最終都必須落實(shí)到整體構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的學(xué)校思想政治教育內(nèi)容這一歸宿性問(wèn)題上。學(xué)校思想政治教育內(nèi)容體系整體構(gòu)建部分研究的核心，在于要以學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、科學(xué)性為目標(biāo)，以學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以教育規(guī)律和原理為比照，經(jīng)過(guò)研討提出關(guān)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建與有效銜接的設(shè)想和建議。主要包括以下內(nèi)容：一是要探索內(nèi)容整體構(gòu)建的依據(jù)與原則，從而為實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建提供科學(xué)的原則指導(dǎo)。認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都不是人們主觀臆斷、憑空隨意的，而是必須要遵循一定的規(guī)律與原則。學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的整體構(gòu)建也是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，因而也必然要遵循一定的規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)，遵守一定的原則與規(guī)范，這是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建具有科學(xué)性的基本保證。二是根據(jù)內(nèi)容整體構(gòu)建的原則，針對(duì)當(dāng)前內(nèi)容構(gòu)建中存在的問(wèn)題，探討實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)構(gòu)建的具體路徑。學(xué)校思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)充分顯示整體性、層次性和教育階段性的科學(xué)體系。因此，如何借鑒現(xiàn)有研究成果與理論，建構(gòu)一個(gè)準(zhǔn)確界定不同教育階段內(nèi)容屬性的科學(xué)性、合理性學(xué)校思想政治教育內(nèi)容，這是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究需要解決的核心課題，也是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究所要達(dá)到的最終目的。但同時(shí)不可忽視的是，由于整體構(gòu)建學(xué)校思想政治教育內(nèi)容也是一個(gè)涉及多方面的復(fù)雜系統(tǒng)工程，因而對(duì)我們的研究而言無(wú)疑也將成為一個(gè)重大的研究難點(diǎn)。
三、學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究的方法借鑒
深化論題的研究既需要確立嚴(yán)整的論域與框架，也需要遵循科學(xué)的原則與方法。因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)研究的重要組成，研究方法是研究能夠得以有效推進(jìn)的可靠保證，其科學(xué)與否將直接關(guān)系著具體研究的深度和廣度，影響著研究結(jié)果的客觀性與科學(xué)性。學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究主要擬在借鑒前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從理論與現(xiàn)實(shí)的維度對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)剖析，因而在研究方法方面將主要采用系統(tǒng)研究的方法、文獻(xiàn)閱讀和資料分析的方法、比較研究的方法以及實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談等實(shí)證研究的方法：
1.系統(tǒng)研究方法
系統(tǒng)研究的方法是學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究所要運(yùn)用的首要方法。系統(tǒng)研究方法是辯證唯物法普遍聯(lián)系原理的具體化和深化，是研究事物整體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。這種方法始終堅(jiān)持把研究對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，是要求從各組成部分之間的相互關(guān)系中把握系統(tǒng)的整體性，從對(duì)事物的屬性認(rèn)識(shí)進(jìn)入組織性、相關(guān)性、有機(jī)性的認(rèn)識(shí)，以得到最優(yōu)地處理和解決問(wèn)題的一種科學(xué)研究方法。鑒于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究?jī)?nèi)容的特殊性，將系統(tǒng)科學(xué)的思想原則作為整個(gè)研究的方法論基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
2.文獻(xiàn)閱讀和資料分析方法
任何研究都必須建立在借鑒前人的基礎(chǔ)上，學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究當(dāng)然也不例外。在研究中，我們力求針對(duì)研究問(wèn)題搜集相關(guān)教育文件和研究文獻(xiàn)，并在收集整理的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料做重點(diǎn)閱讀和學(xué)習(xí)，確定研究視角，梳理提煉升華，吸收、借鑒其中有價(jià)值的東西，不斷進(jìn)行深化研究。
3.比較研究方法
比較研究的前輩小巴林頓?穆?tīng)栐?jīng)指出：“比較的觀點(diǎn)可以導(dǎo)致提出一些十分有用并且有時(shí)是全新的問(wèn)題?！保?］這就啟發(fā)我們?cè)谡n題研究中，要強(qiáng)調(diào)借鑒和使用這種方法。研究中，我們力求通過(guò)縱向和橫向比較、定性和定量分析比較的方法，試圖展示建國(guó)后我國(guó)不同歷史時(shí)期學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的構(gòu)成、特點(diǎn)及其演變，并分析其原因，以期從中得到借鑒。事實(shí)上，比較研究的方法運(yùn)用到學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究中，就是要把學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的歷史進(jìn)程同我們對(duì)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)在邏輯進(jìn)程的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，在尊重、梳理學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的歷史事實(shí)基礎(chǔ)上，在邏輯上揭示、復(fù)現(xiàn)這些歷史事實(shí)背后所隱藏的客觀規(guī)律。
4.實(shí)證研究方法
當(dāng)前，關(guān)于學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題的研究主要有兩個(gè)基本的研究路徑：一是理論研究工作者所進(jìn)行的研究，二是一線基礎(chǔ)教育工作者所進(jìn)行的研究。前者作為正式的研究人員能夠針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的理論思辨與分析，但往往存在“長(zhǎng)于思辨而疏于實(shí)證，重抽象的定性概括而缺乏具體的定量分析”［3］的傾向，容易導(dǎo)致研究陷入“書(shū)齋式坐而論道”的偏頗；后者克服了重理論輕實(shí)踐的弊端，但卻可能因?yàn)樽陨砝碚摶A(chǔ)的不扎實(shí)或者研究視野的不開(kāi)闊，導(dǎo)致研究的普適性不夠或研究?jī)?nèi)容的深刻性欠缺。有鑒于此，我們將把研究建立在一定的實(shí)地考察、問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談等實(shí)證研究方法運(yùn)用的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)實(shí)證研究的方法得到第一手的研究資料，從而最大限度地確保研究的科學(xué)性和規(guī)范性。
學(xué)校思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建問(wèn)題對(duì)于筆者而言還是一個(gè)需要不斷認(rèn)識(shí)和把握的研究領(lǐng)域，筆者的思考也只是初步和零散的，其中不可避免地存在著缺漏和錯(cuò)誤。但希望筆者所提出的這些問(wèn)題能夠成為深化學(xué)校思想政治教育內(nèi)容構(gòu)建研究的一個(gè)動(dòng)因。
參考文獻(xiàn)
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【中圖分類(lèi)號(hào)】G621
加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。因此，我們的思想政治教育工作也要隨之發(fā)生三大轉(zhuǎn)變，立足四個(gè)基點(diǎn)，落實(shí)到五項(xiàng)內(nèi)容，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格接班人，努力創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的理念、思路、內(nèi)容，全面提升大學(xué)生思想政治教育工作水平。
一、 思想政治教育工作的三大轉(zhuǎn)變
1.由“統(tǒng)帥管理型”向“服務(wù)管理型”轉(zhuǎn)變
思想政治教育是一種思想的教育，有“務(wù)虛”的特點(diǎn)，但“務(wù)虛”必須同“務(wù)實(shí)”相結(jié)合，即把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。這就要求思想政治教育在職能定位上，要從傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)帥職能，逐步向服務(wù)職能轉(zhuǎn)變，真正把服務(wù)落實(shí)到學(xué)生工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，學(xué)生中有許多新情況出現(xiàn)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)帥管理的同時(shí)應(yīng)該不斷增強(qiáng)科學(xué)服務(wù)工作。學(xué)生思想政治教育的服務(wù)內(nèi)涵是十分豐富的，不僅包括服務(wù)學(xué)生的政治追求，服務(wù)學(xué)生的價(jià)值體現(xiàn)，服務(wù)學(xué)生的文化需求，還應(yīng)包括引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，擁有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，既解決思想問(wèn)題，又解決實(shí)際問(wèn)題，既以理服人，又以情感人，能適應(yīng)時(shí)代潮流，學(xué)會(huì)文明健康的生活。如針對(duì)獨(dú)生子女多的情況開(kāi)展心理咨詢(xún)服務(wù)；針對(duì)大學(xué)自費(fèi)為大學(xué)生開(kāi)拓勤工助學(xué)機(jī)會(huì)；針對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)工作等等。以上這些說(shuō)明，學(xué)生工作由“統(tǒng)帥管理型”轉(zhuǎn)向“服務(wù)管理型”是教育發(fā)展的要求。思想政治教育工作者要從學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本利益出發(fā)，強(qiáng)化為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，急學(xué)生所急、想學(xué)生所想、幫學(xué)生所需、解學(xué)生所難。實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想政治教育從統(tǒng)帥向服務(wù)轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使他們滿腔熱情地參與到學(xué)校的改革和發(fā)展中來(lái)，使學(xué)生思想政治教育始終充滿活力。
2.由“說(shuō)教灌輸型”向“交流滲透型”轉(zhuǎn)變
在政治思想教育中采取說(shuō)教灌輸?shù)霓k法，往往把學(xué)生作為影響的對(duì)象，片面的強(qiáng)調(diào)德育知識(shí)的掌握，所施加的多為口號(hào)式的令人可望而不可及的條目，把思想政治的教育過(guò)程等同于對(duì)科學(xué)知識(shí)的接受和理解，整個(gè)過(guò)程中忽略了學(xué)生個(gè)體的主體需要，忽略了人與人心靈之間的交流，忘記了人是有思想，有感情，有精神世界，使部分學(xué)生容易形成“知而不信”、“言而不行”、“知行不一”的雙重人格。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，和社會(huì)主義法制的不斷完善，過(guò)去的“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我灌你通”，以及“一張嘴、一個(gè)本、一支筆”的思想政治工作方法，已不適應(yīng)學(xué)生的需要。近幾年來(lái)隨若社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義民主政治的完善，人們的思想認(rèn)識(shí)和精神狀態(tài)，發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，反應(yīng)在學(xué)生身上，就是接受信息多，思想活躍，渴望獨(dú)立，關(guān)心時(shí)政，善于探索，樂(lè)于實(shí)踐，討厭注入式、保姆型約教育方法。民主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)，有強(qiáng)烈的改革愿望和成才要求，并有較強(qiáng)的組織和活動(dòng)能力。為了新時(shí)期的學(xué)生的特點(diǎn)，思想政治工作要正確理解和運(yùn)用說(shuō)教灌輸原理，由“說(shuō)教灌輸型”向“交流滲透型”轉(zhuǎn)變，使思想政治工作始終“以人為本”，尊重人、理解人、關(guān)心人，將思想政治教育滲透的學(xué)生的生活中去，形成講真話不講假話，講實(shí)話不講空話，曉之以理，動(dòng)之以情，相互交流，互相溝通；運(yùn)用多種多樣的形式和方法做好思想政治工作，增強(qiáng)其感染力、滲透力。
3.由“理性教育”向“非理想教育”轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代科學(xué)證明：人的精神活動(dòng)，除了理性思維以外，還包括非理性的因素。諸如感情、直覺(jué)，欲望等等。在過(guò)去，我們強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。從事思想政治工作，一般也把理論上的武裝作為首要的任務(wù)，這固然不錯(cuò)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，我們要全而重視思想政治工作的理性力量。注意強(qiáng)調(diào)：樹(shù)立正確的利益觀。教育人們以理性的態(tài)度對(duì)待利益問(wèn)題，找出社會(huì)利益與個(gè)人利益的交匯點(diǎn)。在交匯點(diǎn)上發(fā)揮個(gè)人的才干。使個(gè)人利益與社會(huì)利益同時(shí)都得到滿足。同時(shí)促成人們養(yǎng)就按理性態(tài)度辦事的習(xí)慣。另一方面，我們也要重視非理性因素對(duì)思想政治工作成效的影響，其中包括：第一，通過(guò)感情媒介，協(xié)調(diào)好上下左右的人際關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力，使大家能在一個(gè)和諧寬松的環(huán)境中工作，讓人的積極性在活躍的氣氛中發(fā)揮出來(lái)。第二，看到并承認(rèn)人的欲望是客觀存在，是影響人的行為的重要因素，雖然它與集體主義原則有著天然的抵觸，但是引導(dǎo)好了也能成為前進(jìn)的動(dòng)力。要造成這樣的結(jié)果，前提不在于扼殺人的欲望，而在于重視他的合理性，因勢(shì)利導(dǎo)。從而使“理想教育”向“非理性教育”過(guò)渡，同時(shí)把理性和非理性的因素結(jié)合起來(lái)，才能使思想政治教育工作更加行之有效。
二、 思想政治教育工作的四個(gè)基點(diǎn)
基點(diǎn)通常是指基礎(chǔ)，即事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)，如建筑的根腳，分析問(wèn)題的根據(jù)，解決問(wèn)題的根本，均可作為其腳注。思想政治工作的基點(diǎn)就是要落回學(xué)生這個(gè)層面上，要以學(xué)生為本，從關(guān)懷學(xué)生的各種需要開(kāi)始，使思想政治工作能夠更好的落實(shí)在實(shí)處。。
1.關(guān)心學(xué)生的利益――思想政治工作的基礎(chǔ)
思想政治工作的基礎(chǔ)就是關(guān)心學(xué)生的利益。只有關(guān)心學(xué)生的利益才能使思想政治工作從口號(hào)的宣講落回到實(shí)處。生命個(gè)體的生存和發(fā)展都是要通過(guò)個(gè)體的利益的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)的，利益包括物質(zhì)利益和精神利益兩個(gè)方面，所以在對(duì)學(xué)生的思想政治教育中，一切工作都要以學(xué)生利益最大化為出發(fā)點(diǎn)。它要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)集體利益，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)和充分體現(xiàn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和滿足，有時(shí)也可以對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償和滿足。只有雙方的利益得到適當(dāng)合理的滿足，才能使集體能夠更加滿足個(gè)體的需要，成為更加真實(shí)的集體，同時(shí)也是學(xué)生真正的心靈的歸宿和港灣。
2.關(guān)心學(xué)生的環(huán)境――思想政治工作的基本條件
生命的成長(zhǎng)總是在一定得環(huán)境下進(jìn)行的。學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。物質(zhì)環(huán)境很容易理解，精神環(huán)境主要是學(xué)校的校園文化環(huán)境、輿論環(huán)境和人際關(guān)系環(huán)境，尤其的催人向上的文化環(huán)境，和諧的人際關(guān)系環(huán)境，正確的輿論導(dǎo)向都是每個(gè)成長(zhǎng)中必不可少的，努力做到公平、公開(kāi)、公正、和諧、寬松，使每一位學(xué)生能夠積極，健康，快樂(lè)的成長(zhǎng)，在他們的人生道路上給與更多的支持與鼓舞。
3.關(guān)心學(xué)生的情感――思想政治工作的紐帶
人的生命是自然生命與價(jià)值生命的和諧統(tǒng)一，而在價(jià)值生命中要達(dá)到真善美，理性與非理性，認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。關(guān)心學(xué)生的情感就是要學(xué)生政工干部要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，成為學(xué)生的良師益友，了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，幫助學(xué)生，給學(xué)是學(xué)生的心靈帶去陽(yáng)光，打開(kāi)他們的心靈，了解他們真正的需要。只有與學(xué)生達(dá)到一種心靈的溝通，架起一座情感的橋梁，使我們的思想政治工作做到寓理于情，情理交融，致人心順，得人心服，是思想政治工作通過(guò)的無(wú)形的方式實(shí)現(xiàn)，取得更加好的效果。
4.關(guān)心學(xué)生的信仰――思想政治工作的靈魂
信仰問(wèn)題是思想政治教育的靈魂，它關(guān)系到生命個(gè)體的走向何處的一個(gè)重大問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)的一個(gè)來(lái)有戰(zhàn)略性的問(wèn)題。信仰問(wèn)題的核心就是要教育學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，確立堅(jiān)定正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，能夠更全面深刻地剖析理論，把理論的社會(huì)內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵，價(jià)值內(nèi)涵更好的告訴學(xué)生。同時(shí)要聯(lián)系個(gè)人實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生在聯(lián)系實(shí)際和個(gè)人實(shí)踐中，去更加深刻的認(rèn)識(shí)理論，發(fā)展理論，提高自己的思想覺(jué)悟，逐步樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想。信仰的教育就是要立足引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)把自己的人生追求同祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。教育引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，從小事做起，一點(diǎn)一滴做起，時(shí)刻準(zhǔn)備著擔(dān)當(dāng)歷史的重任。在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的奮斗中譜寫(xiě)壯美的青春之歌。
三、 思想政治教育工作的五項(xiàng)內(nèi)容
現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)重要方向就是以人為中心，尤其是各方面的工作都要盡可能的突出他的社會(huì)化，體現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”的目標(biāo)。我們的思想政治工作就是要在三大轉(zhuǎn)變和四個(gè)基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，偏重以下幾個(gè)方面的教育。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一價(jià)值觀，是對(duì)黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練；是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層次的精神內(nèi)核；它反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性；它非常具體地指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)；它是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方向標(biāo)和引航員。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的核心價(jià)值教育資源。如勤勞、勇敢、善良、誠(chéng)實(shí)等等自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德。這些核心價(jià)值的觀念是普遍的，穩(wěn)定的，也是我們?nèi)祟?lèi)共同追求的，使我們應(yīng)在思想政治教育中加強(qiáng)的。同時(shí)也要在教育中摒棄個(gè)人本位和社會(huì)本位的狹隘視閾，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值為人類(lèi)基本的生存和發(fā)展為旨的價(jià)值追求，從人類(lèi)共同的生活要素和追求中追尋核心的價(jià)值觀念。思想政治教育有必要擔(dān)負(fù)起教育學(xué)生的基本道德知識(shí)和能力的責(zé)任，向他們傳授核心價(jià)值觀。
2.生命教育
現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)倡導(dǎo)生命教育。生命教育是“學(xué)會(huì)生存的教育”，也是“學(xué)會(huì)關(guān)心的教育”其核心是把受教育者個(gè)體生命價(jià)值作為教育的出發(fā)點(diǎn)，是把培養(yǎng)健全生命意識(shí)作為教育的核心，把養(yǎng)成良好的生命行為作為教育的目標(biāo)。尊重生命，熱愛(ài)生命，關(guān)鍵在于提升人們對(duì)生命存在的意義和生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。思想政治工作就是呀是學(xué)生正確的看待生命現(xiàn)象，即認(rèn)識(shí)生命的偉大與崇高，又要認(rèn)識(shí)到生命的渺小與脆弱，了解到生命的價(jià)值和意義形成對(duì)生命的敬畏、熱愛(ài)進(jìn)而從容的面對(duì)生活中遇到的個(gè)種挫折和困難，形成自信和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，旺盛的生命力和積極進(jìn)取的精神。
3.交往教育
現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)將交往作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容。交往教育涉及三個(gè)層次，即交往觀念教育、交往方式教育、交往能力教育。從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生遠(yuǎn)離父母、家庭，大學(xué)生活、學(xué)習(xí)和環(huán)境的新特點(diǎn)，為將來(lái)步入社會(huì)做好人際儲(chǔ)備的新要求，都需要思想政治教育承擔(dān)起指導(dǎo)大學(xué)生交往的任務(wù)。既要指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)相關(guān)的人際交往基礎(chǔ)知識(shí)，更要注重引導(dǎo)他們培養(yǎng)交往的能力，使他們?cè)敢饨煌掠诮煌?、善于交往，建立起平等、互助、誠(chéng)信、寬容、開(kāi)放的良好人際關(guān)系。
4.網(wǎng)絡(luò)教育
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得學(xué)生接受信息的方式和方法和動(dòng)員組織渠道發(fā)生了很大變化。特別是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興信息傳播媒體，就有信息傳播發(fā)散多點(diǎn)，交互性強(qiáng)、流量巨大、管理復(fù)雜等特點(diǎn)，即給大學(xué)生的學(xué)習(xí)，娛樂(lè)和交往開(kāi)辟了新的手段和途徑，為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了新的機(jī)遇，拓展了大學(xué)思想政治教育的空間和渠道，提供了更多的資源和手段，但是同時(shí)也是腐朽落后的文化和有害信息可以借機(jī)更加隱蔽、快捷地腐蝕大學(xué)生的心靈，給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了新的困難。網(wǎng)絡(luò)的交互式溝通使人們由傳統(tǒng)的被動(dòng)式接受“灌輸”教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式參與，在思想碰撞中的自然而然接受引導(dǎo)。思想教育工作者必須認(rèn)真研究“網(wǎng)民”的思想動(dòng)態(tài)，以及心理變化對(duì)思想道德素質(zhì)的需求，充分掌握和運(yùn)用信息手段，如博客，群聊等方式，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，才能啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)接受思想教育，使雙方在平等和諧的關(guān)系上，達(dá)到平等溝通，相互影響，自覺(jué)轉(zhuǎn)變，共同提高的目的。
5.幸福教育
人人都向往和追求幸福，但并非人人都能獲得幸福。獲得和感受幸福是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力。現(xiàn)代思想政治工作的終極目標(biāo)就是讓受教育者獲得幸福的能力和幸福的生活。主要體現(xiàn)在關(guān)于幸福的教育上。人們都有獲得幸福的本能和想法，但是當(dāng)前的很多大學(xué)生有著錯(cuò)誤的幸福觀，他們用享樂(lè)代替了幸福，追求低層次的感觀享受。羅素曾經(jīng)在《走向幸?！芬粫?shū)中指出：“種種不幸的根源，部分在于社會(huì)制度，部分在于個(gè)人心理”。個(gè)人的不幸“很大程度上來(lái)自于對(duì)世界的錯(cuò)誤看法、錯(cuò)誤的倫理觀、錯(cuò)誤的生活習(xí)慣所引起，結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)那些可能獲得的事物的天然熱情和追求欲望的喪失。”[2]
思想政治教育工作的主要目的是凝聚和團(tuán)結(jié)人們，從而最大程度的調(diào)動(dòng)人們建設(shè)社會(huì)主義的主動(dòng)性與積極性，且堅(jiān)持以人為本的原則。思想政治教育工作在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與社會(huì)建設(shè)時(shí)期，都發(fā)揮了極大的作用，是一個(gè)強(qiáng)大的武器。當(dāng)前人們?cè)趯?shí)際的生活與工作中，存在很多的矛盾和問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前的這種情況，思想政治教育工作人員在工作過(guò)程中，應(yīng)該改進(jìn)與加強(qiáng)思想政治教育工作，改變傳統(tǒng)的思想政治教育工作的形式，加強(qiáng)人文關(guān)懷，選取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)、有效的教學(xué)模式，擔(dān)負(fù)起自身的工作責(zé)任。
一、人文關(guān)懷對(duì)于思想政治教育的重要意義
任何學(xué)科的教學(xué)都是一種有情感的活動(dòng)，在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，只有師生進(jìn)行情感的互動(dòng)課堂才會(huì)更有意義，教學(xué)效率才會(huì)更高。人文關(guān)懷對(duì)于思想政治教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)懷有助于激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。列寧曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求?！庇纱丝梢?jiàn)，情感是激發(fā)人類(lèi)追求真理的主觀因素。心理學(xué)研究表明：積極的情感是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。而積極的情感來(lái)自于教學(xué)中的人文關(guān)懷。在實(shí)際的思想政治教學(xué)中卻常常顯得死板生硬。比如說(shuō)一首歌，不同的人來(lái)唱就會(huì)有不同的效果，而產(chǎn)生不同效果的最大原因就是演唱者所投入的情感不一樣，演唱者聲情并茂才能感染聽(tīng)眾，歌聲才會(huì)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。這是情感對(duì)于藝術(shù)的積極作用，同樣我們也可將教師當(dāng)作“歌唱者”，而思想政治教育課堂則是“一首歌”，學(xué)生是“聽(tīng)眾”，教師在進(jìn)行思想政治教育時(shí)只有投入情感，散發(fā)人文關(guān)懷，學(xué)生才會(huì)被感染，才會(huì)激起學(xué)生同樣情感的共鳴。所以說(shuō)教師的人文關(guān)懷有助于學(xué)生情感體驗(yàn)的激發(fā)。
（二）對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。多年來(lái)的教育實(shí)踐讓我們知道：針對(duì)思想政治教育的進(jìn)行，最關(guān)鍵的是要讓學(xué)生能夠產(chǎn)生一種被關(guān)注的感覺(jué)，使其能夠融入課堂，讓學(xué)生在體驗(yàn)積極情感的基礎(chǔ)上培養(yǎng)其健康的人格，樹(shù)立正確的思想政治觀，使其成為能對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，有社會(huì)責(zé)任感的公民。學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，其認(rèn)知的培養(yǎng)與情感的培養(yǎng)是并存且統(tǒng)一的。思想政治教育的要求是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)事物或是事件進(jìn)行分析、歸納以使其形成正確的認(rèn)知，培養(yǎng)其正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，若在進(jìn)行教學(xué)時(shí)學(xué)生的情感不能被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，那么讓學(xué)生去理解所謂世界觀、人生觀及價(jià)值觀也都是徒然，教師講得口干舌燥，學(xué)生可能也不會(huì)理解。因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)注意結(jié)合人文關(guān)懷。
二、思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系建構(gòu)
要想成功構(gòu)建充滿人文關(guān)懷的思想政治課堂，不僅需要教師轉(zhuǎn)變其教學(xué)觀念，重視學(xué)生積極情感對(duì)于課堂教學(xué)效率的重要性之外，而且還要注意有人文關(guān)懷的思想政治課堂的構(gòu)建方式。經(jīng)總結(jié)，我們主要可從以下方面著手：
（一）建立情景，激發(fā)學(xué)生興趣?，F(xiàn)今我國(guó)很多學(xué)生都非常討厭思想政治課，究其原因主要有兩個(gè)：一個(gè)是政治課的教材比較枯燥，其所講到的問(wèn)題范圍廣、層次較高而且比較抽象，導(dǎo)致學(xué)生形成習(xí)慣性的抗拒心理。雖然近些年來(lái)我國(guó)思想政治教材有所改變，便是其仍有較強(qiáng)的政治性及政策性；第二，教師在進(jìn)行思想政治課的教學(xué)時(shí)通常是采取“照本宣科”的方式，使學(xué)生難以興趣，自然也就不會(huì)認(rèn)真去學(xué)習(xí)這門(mén)課程。梁?jiǎn)⒊谄洹度の督逃c教育趣味》的文章中有提到：“教育事業(yè)從積極方面說(shuō)，全在喚起趣味。從消極方面說(shuō)，要十分注意，不可以摧殘趣味?！逼渌f(shuō)的趣味，就是人文關(guān)懷的一部分。只有尊重學(xué)生，接納學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生融入課堂，才能夠做好思想政治教育。因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要注意建立相關(guān)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中“影響價(jià)格的因素”時(shí)，可設(shè)置相關(guān)情景，讓學(xué)生關(guān)注生活當(dāng)中很多事物的價(jià)格變化，如服裝、食品等的價(jià)格變化，通過(guò)讓學(xué)生自己觀察生活的變化來(lái)思考價(jià)格變動(dòng)的因素，從而自然引入課程。
（二）要讓學(xué)生體驗(yàn)合作與成功。傳統(tǒng)的思想政治課堂的研究當(dāng)中，我們更重視教師的“教”而忽略學(xué)生的“學(xué)”，沒(méi)有真正了解到學(xué)生才是教學(xué)的主體。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！边@表明，在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中必須尊重學(xué)生的主體性，改變教學(xué)方式，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生之間進(jìn)行合作進(jìn)行探究，使學(xué)生能夠體會(huì)到主動(dòng)參與和動(dòng)手實(shí)踐的趣味性，這在一方面調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，另一方面也鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也是我國(guó)素質(zhì)教育的體現(xiàn)。在此比如說(shuō)上文提到的“影響價(jià)格的因素”這一課時(shí)，我們可告知學(xué)生今年因果農(nóng)盲目跟風(fēng)而導(dǎo)致荔枝的價(jià)格不斷下降，讓學(xué)生分小組討論如何改善這種情況，在此很多學(xué)生提出了將荔枝曬成干或改種其他水果等方式，教師在此時(shí)可針對(duì)學(xué)生所提到的每個(gè)改善方式納入要講的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)中，讓學(xué)生了解“價(jià)格變動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)的影響”。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系建構(gòu)不是一蹴而就的，是要經(jīng)過(guò)一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程才能形成，它是目前思想政治教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)。思想政治教育工作人員必須意識(shí)到人文關(guān)懷的強(qiáng)大作用，且應(yīng)該在平時(shí)的工作與生活中不斷加強(qiáng)與培養(yǎng)自己的人格力量，從而促進(jìn)思想政治教育工作的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；人文表達(dá)；內(nèi)容
人文關(guān)懷和人文表達(dá)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷要求思想政治教育者在充分認(rèn)識(shí)和了解大學(xué)生思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)、成才需要的基礎(chǔ)上，尊重人、關(guān)心人、理解人，以平等的態(tài)度與大學(xué)生產(chǎn)生教育互動(dòng)，關(guān)注大學(xué)生的人文表達(dá)，有效幫助和引導(dǎo)大學(xué)生解決思想問(wèn)題和實(shí)際困難。
一、關(guān)懷大學(xué)生的思想成長(zhǎng)
關(guān)懷大學(xué)生思想成長(zhǎng)是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷和人文表達(dá)的首要內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該以大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展為根本目標(biāo)導(dǎo)向，切實(shí)關(guān)懷大學(xué)生的思想成長(zhǎng)，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和正確的思維方法。思想政治教育關(guān)懷大學(xué)生思想成長(zhǎng)，就是要運(yùn)用啟發(fā)、動(dòng)員、激勵(lì)、引導(dǎo)、教育等多種方式，以正確的理論武裝大學(xué)生頭腦，幫助大學(xué)生提高思想覺(jué)悟，啟發(fā)大學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)思維方法。關(guān)懷大學(xué)生思想成長(zhǎng)還包括：幫助大學(xué)生科學(xué)理智地評(píng)價(jià)和判斷社會(huì)現(xiàn)實(shí)；引導(dǎo)大學(xué)生確立積極樂(lè)觀、健康崇高的人生態(tài)度，鼓勵(lì)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)本領(lǐng)、勤儉節(jié)約、敢于拼搏；幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，用科學(xué)的價(jià)值觀念指導(dǎo)自身成長(zhǎng)發(fā)展。
二、關(guān)懷大學(xué)生的政治進(jìn)步
關(guān)懷學(xué)生政治進(jìn)步就是要關(guān)心、鼓舞和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立崇高的政治理想、確立堅(jiān)定的政治信念、幫助大學(xué)生確立對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)制度等重大政治問(wèn)題的正確立場(chǎng)和態(tài)度，這是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷和人文表達(dá)的重要內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育和社會(huì)主義教育，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的真摯情感；教育和引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義方向，全面理解和擁護(hù)黨的重大方針政策；增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)和法制觀念，珍惜和正確使用民力；增強(qiáng)大學(xué)生作為公民的國(guó)家歸屬感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)大學(xué)生充分行使公民權(quán)力、自覺(jué)履行公民義務(wù)，從而有效促進(jìn)大學(xué)生的政治社會(huì)化；運(yùn)用宣傳教育、理論與實(shí)踐相結(jié)合等多種形式，大力提升大學(xué)生的政治理論素養(yǎng)。
三、關(guān)懷大學(xué)生的道德提升
道德是人格素質(zhì)的核心元素，道德素質(zhì)提升是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷和人文表達(dá)至關(guān)重要的內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷立足大學(xué)生的全面而自由的發(fā)展，通過(guò)切實(shí)有效的道德教育，幫助大學(xué)生提升道德認(rèn)知，形成高尚的道德觀念，激發(fā)豐富的道德需要和道德情感，培養(yǎng)堅(jiān)定的道德信念，養(yǎng)成自覺(jué)的道德行為，從而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，主要內(nèi)容有：開(kāi)展社會(huì)主義道德教育，使大學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)主義相適應(yīng)的道德觀念和道德行為；開(kāi)展集體主義教育，使大學(xué)生正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系；開(kāi)展社會(huì)公德教育，幫助大學(xué)生掌握社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，積極參與公益事業(yè)，敢于見(jiàn)義勇為，敢于批判和拒絕不道德的社會(huì)現(xiàn)象與行為；進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)道德教育和家庭美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的職業(yè)道德的同時(shí)，形成友愛(ài)、平等、團(tuán)結(jié)、互助的正確人際關(guān)系。
四、關(guān)懷大學(xué)生的心理和諧
關(guān)懷大學(xué)生心理和諧是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷和人文表達(dá)至關(guān)重要的內(nèi)容，在幫助大學(xué)生確立對(duì)自我、他人乃至社會(huì)正確認(rèn)知的前提下，要使大學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志等心理活動(dòng)處于平衡自然、協(xié)調(diào)一致的和諧狀態(tài)。主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：結(jié)合心理健康課程設(shè)置、普及心理健康知識(shí)、心理健康水平測(cè)量、心理咨詢(xún)等多種途徑，使大學(xué)生養(yǎng)成心理健康的科學(xué)觀念，教會(huì)大學(xué)生自我調(diào)節(jié)的基本技巧，使其達(dá)成自我心理和諧與人際心理和諧；有效幫助大學(xué)生提升角色轉(zhuǎn)換與環(huán)境適應(yīng)能力，培養(yǎng)大學(xué)生健康的人際交往心理，使其正確面對(duì)困難與挫折，學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)，促進(jìn)大學(xué)生的心理健康和諧；把握大學(xué)生的心理狀況與特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)心理危困學(xué)生的心理干預(yù)，增強(qiáng)心理健康教育的預(yù)見(jiàn)性、針對(duì)性和效用性。
五、關(guān)懷大學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生要順利實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，離不開(kāi)大學(xué)生努力鉆研科學(xué)文化知識(shí)、積極參與社會(huì)實(shí)踐以提升綜合素質(zhì)能力，也離不開(kāi)科學(xué)、合理的個(gè)人職業(yè)規(guī)劃和人才素質(zhì)的成功展示，因此，思想政治教育關(guān)懷大學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)主要包括以下幾個(gè)方面：開(kāi)展學(xué)風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目的、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣、嚴(yán)格遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，并努力營(yíng)造積極向上、拼搏進(jìn)取的學(xué)習(xí)氛圍；組織大學(xué)生廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和實(shí)踐水平的提高，促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化；幫助大學(xué)生完成職業(yè)生涯規(guī)劃，客觀分析和認(rèn)識(shí)職業(yè)環(huán)境，指導(dǎo)大學(xué)生做出理性的職業(yè)決策；營(yíng)造良好的就業(yè)環(huán)境，建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)和就業(yè)信息、服務(wù)系統(tǒng)，提供高效優(yōu)質(zhì)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。
六、關(guān)懷大學(xué)生的權(quán)益維護(hù)
思想政治教育關(guān)懷大學(xué)生的權(quán)益維護(hù)，要求大學(xué)生思想政治教育者科學(xué)定位角色身份，強(qiáng)化教育者的服務(wù)意識(shí)，努力維護(hù)大學(xué)生應(yīng)享有的權(quán)益，尊重和維護(hù)大學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)章制度、發(fā)展?fàn)顩r、所學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景、師資隊(duì)伍水平等基本情況的知情權(quán)，積極鼓勵(lì)大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)與發(fā)展；尊重與維護(hù)大學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)、課程的權(quán)益，保障大學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)和興趣愛(ài)好實(shí)現(xiàn)成才和全面發(fā)展的權(quán)益；尊重和維護(hù)大學(xué)生對(duì)教師教學(xué)態(tài)度、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入等情況的監(jiān)督權(quán)；尊重和維護(hù)大學(xué)生按照國(guó)家規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金、貸款和助學(xué)金的權(quán)利。大學(xué)生思想政治教育必須立足于當(dāng)代大學(xué)生生存狀況的變化和大學(xué)生權(quán)益意識(shí)增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)背景，尊重大學(xué)生的合法權(quán)益、積極創(chuàng)設(shè)必要條件促進(jìn)大學(xué)生權(quán)益維護(hù)的實(shí)現(xiàn)，這也是大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷和人文表達(dá)的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)學(xué)生中輕率對(duì)待生命事件頻頻發(fā)生，說(shuō)明學(xué)生的生命觀出現(xiàn)了很大問(wèn)題，現(xiàn)階段則需加強(qiáng)學(xué)生的生命教育，提高學(xué)生的生命意識(shí)。生命教育包含健康教育、終生教育、生活教育、生死教育、信仰教育五個(gè)方面。這五個(gè)方面是不斷提升的五個(gè)層次，健康教育是基礎(chǔ)，信仰教育是最高需要。
一、高中生命教育內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的理念
高中思想政治教學(xué)生命教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新需要一定理念的支持。首先，生命教育應(yīng)該符合一定的情境。生命教育需要為學(xué)生傳授健康知識(shí)，幫助高中生進(jìn)行體育鍛煉和心理調(diào)試，評(píng)價(jià)應(yīng)該考察學(xué)生的生活表現(xiàn)。同時(shí)，生命教育應(yīng)充分培養(yǎng)高中生的人文素質(zhì)，將學(xué)生置于在一定的情境中，使其充分認(rèn)識(shí)到自身、自己與他人、自己與社會(huì)、自己與自然之間的關(guān)系，在價(jià)值判斷中提升人文素質(zhì)。其次，生命教育的順序性和持續(xù)性，整體性和完整性。生命教育不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，而是一項(xiàng)終生的教育，具有持續(xù)性；從心理學(xué)的維度考量，生命教育需要依據(jù)人的身心發(fā)展而按照一定的順序進(jìn)行，同時(shí)還需要具有系統(tǒng)的理論知識(shí)做支撐，全面地對(duì)受教育者實(shí)施教育活動(dòng)，通過(guò)內(nèi)化——外化——再內(nèi)化的過(guò)程循環(huán)進(jìn)行。最后，生命教育是一項(xiàng)綜合學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命教育不僅僅是傳授知識(shí)，培養(yǎng)情感，鍛煉意志，堅(jiān)守信念，最重要的還是要落實(shí)在高中生社會(huì)生活的實(shí)踐中，使得生命教育能夠?qū)崿F(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。
二、高中思想政治教學(xué)中生命教育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)
高中生的生命教育是在義務(wù)教育階段的生命教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其內(nèi)容是對(duì)義務(wù)教育階段生命教育的延續(xù)和拓展，具有更高層次的要求和目標(biāo)，內(nèi)容更加深刻。根據(jù)高中學(xué)習(xí)的具體要求，生命教育的課程主要涉及高一、高二兩個(gè)年級(jí)，而高三就需要高中生生運(yùn)用整個(gè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行自我調(diào)試，是對(duì)之前所有教育過(guò)程的檢驗(yàn)。高中階段生命教育涉及的主題有：良心與良知、人活在關(guān)系中、智慧啟蒙、生死尊嚴(yán)、社會(huì)倫理、社會(huì)關(guān)懷與正義。
高中思想政治教學(xué)在高一和高二年級(jí)，每個(gè)年級(jí)分為上、下兩個(gè)學(xué)期，分別融入到思想政治教學(xué)內(nèi)容中。欣賞生命，主要設(shè)計(jì)為認(rèn)識(shí)生命奧妙、勇於面對(duì)生命痛苦與苦難、實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值；良心與良知，主要設(shè)計(jì)為良知的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)、良心的來(lái)源與運(yùn)用、培養(yǎng)良心與良知的方法；人活在關(guān)系中，主要設(shè)計(jì)為認(rèn)識(shí)群體與個(gè)體的關(guān)系、了解人與自然的關(guān)系、全球關(guān)連；智慧啟蒙，主要設(shè)計(jì)為辨別思想的正誤、認(rèn)識(shí)不同的思維方式等內(nèi)容；敬業(yè)樂(lè)業(yè)，主要設(shè)計(jì)為興趣與人敬業(yè)奉獻(xiàn)與享受生活；生死尊嚴(yán)，主要設(shè)計(jì)為生死的一體兩面、認(rèn)識(shí)死亡的價(jià)值與意義、人生的哲學(xué)思考等內(nèi)容；社會(huì)倫理，主要設(shè)計(jì)為認(rèn)識(shí)地球村，包容人事物、培養(yǎng)科學(xué)信仰態(tài)度等內(nèi)容；社會(huì)關(guān)懷與正義，主要設(shè)計(jì)為了解社會(huì)關(guān)懷的重要、明確正義的標(biāo)準(zhǔn)與判斷、參與社會(huì)活動(dòng)等內(nèi)容。
這八個(gè)主題及其內(nèi)容是依據(jù)高中政治新課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)而設(shè)計(jì)的，運(yùn)用靈活多樣的方式和手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)。內(nèi)容涉及了心理健康教育、人生觀教育、全球化觀念；理性與價(jià)值追求的教育；道德、倫理、美學(xué)的教育、自我發(fā)展與責(zé)任感教育，幫助高中生科學(xué)認(rèn)識(shí)自己、家庭、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系，培養(yǎng)高中多種生活方式的變化發(fā)展；提升高中生的交際能力、社會(huì)適應(yīng)能力；進(jìn)一步幫助高中生認(rèn)識(shí)自我，樹(shù)立不同立場(chǎng)人的想法等。從而實(shí)現(xiàn)生命教育的綜合目標(biāo)，即感悟生命真諦，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，懂得生活，和諧處理人、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。此外，通過(guò)對(duì)高中階段生命教育的設(shè)計(jì)，可以直接看出高中生命教育是對(duì)上一階段命教育的高度升華，這些內(nèi)容也是滿足高中生的需要，滿足社會(huì)發(fā)展要求，為高中生人生道路和價(jià)值判斷選擇提供可靠參考。
三、高中生命教育內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的合理性分析
在人本思想指導(dǎo)下，結(jié)合了高中思想政治教材中的缺陷和高中生的健康心理、交際交往、價(jià)值追求、人生態(tài)度、倫理規(guī)范、公民法制意識(shí)等方面，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新了高中生命教育內(nèi)容。
（一）符合高中生思想政治發(fā)展需要
現(xiàn)階段的社會(huì)情勢(shì)也十分危機(jī)，受到多元文化影響，高中生的價(jià)值觀念也受到了沖擊，理想不明確，信仰不堅(jiān)定等現(xiàn)象亦亟待解決。同時(shí)，受到只重視應(yīng)試教育的長(zhǎng)期影響，高中生的社會(huì)實(shí)踐能力也沒(méi)有完全發(fā)揮，這些問(wèn)題都是生命教育所要解決的問(wèn)題。而這一課程設(shè)計(jì)是符合高中生長(zhǎng)期發(fā)展的需要的。
（二）具有高度的內(nèi)在邏輯性
欣賞生命和人活在關(guān)系中這是對(duì)人生觀教育的主要內(nèi)容，這為高中生對(duì)待生命和樹(shù)立科學(xué)的人生觀念；良心和良知與社會(huì)倫理的內(nèi)容是對(duì)道德、社會(huì)倫理的高度概括；智慧啟蒙和敬業(yè)樂(lè)業(yè)是對(duì)高中生積極參與社會(huì)的思想教育，是價(jià)值觀形成的重要保證；生死尊嚴(yán)和社會(huì)關(guān)懷與正義是高中生面對(duì)人生信仰和人生追求的必要條件。這八個(gè)主題體現(xiàn)出了高中思想政治教育（德育）的高度概括，不僅符合教育部門(mén)和高中生的需要，還是對(duì)初中、小學(xué)思想品德教育的延續(xù)，同時(shí)也為大學(xué)生思想政治教育奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（三）提升社會(huì)實(shí)踐能力的重要參考
這樣的設(shè)計(jì)理念是符合創(chuàng)新型高中生培養(yǎng)的需要，也是高中生社會(huì)實(shí)踐能力提升而提供參考。這八個(gè)主題氛圍四個(gè)學(xué)期進(jìn)行，每個(gè)學(xué)期只需要學(xué)習(xí)兩個(gè)主題，給高中生充足的時(shí)間研究每一個(gè)主題，并且通過(guò)知、情、意、信、行逐步內(nèi)化和外化，將其真正意識(shí)到這一課程的重要性和有用性，又以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到社會(huì)生活實(shí)踐中。綜上可知，這一設(shè)計(jì)是符合設(shè)計(jì)理念的，是符合高中生發(fā)展需要的，是科學(xué)合理的。
總而言之，高中生命教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)新僅僅是為生命教育課程的開(kāi)展和實(shí)施提供參考，還需要教育者能夠靈活運(yùn)用教育方法和手段傳授給高中生。同時(shí)，師生的重視和實(shí)踐是這一內(nèi)容得到落實(shí)的核心。
參考文獻(xiàn)：
