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篇1

二、古典小說對(duì)現(xiàn)代小說的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說對(duì)現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說中，可以說時(shí)時(shí)可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對(duì)古典小說因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對(duì)傳統(tǒng)詩歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結(jié)構(gòu)，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結(jié)構(gòu)、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無二的特色，對(duì)于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊(yùn)深厚。而在我國的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

篇2

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國當(dāng)代文學(xué)的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過通過現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問題。也可以說，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過，傳播媒體的變化也會(huì)帶來現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介?，F(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來，同時(shí)也離不開對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現(xiàn)出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]

(三)媒體即為語境

現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?，F(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國現(xiàn)代文學(xué)和我國古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國家演變過來的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語”。不過對(duì)于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來化的特點(diǎn)。這些年以來，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過程中的現(xiàn)代性問題，并對(duì)此過程的現(xiàn)代性開展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說明了“我國現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來闡述二十世紀(jì)中國文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國文學(xué)》一書，其通過我國現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國文化帶來影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來分析我國現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來說，我國現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來說，其引發(fā)的另一個(gè)問題，就是纏繞著我國文學(xué)數(shù)百年的理論問題，即為“雅”“俗”與我國文學(xué)的高端化與普及化的問題。這數(shù)百年來，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過對(duì)于我國現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過，怎么研究我國現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來說，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過文化角度來看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國家的“現(xiàn)代性”來衡量我國現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無法真正地認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評(píng)蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》[J].當(dāng)代文壇,2008(01).

篇3

以西方的教學(xué)為例，西方在教學(xué)過程中從來沒有放棄對(duì)古典文學(xué)的教育，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了很多文史哲所遺留下來的經(jīng)典，還學(xué)習(xí)到了為人處事的精髓。中國是世界四大文明古國之一，我們的語言文化已經(jīng)成為四大文明古國中唯一活著的語言文化，就應(yīng)該更好地把它發(fā)揚(yáng)光大。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語言文學(xué)的興趣，就是需要在古典的漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，重視培養(yǎng)學(xué)生品讀詩詞歌賦的能力，可以進(jìn)一步提高創(chuàng)作的能力。在實(shí)踐的過程中應(yīng)積極探索自學(xué)古典文學(xué)的能力，激發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)作。

2．加深現(xiàn)代文學(xué)的教育

在現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)中，重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品探索、運(yùn)用的能力，更加注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。積極開展?jié)h語言文學(xué)的實(shí)踐講座，兼顧學(xué)生的文化知識(shí)、實(shí)踐工作能力。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，積極地讓漢語言文學(xué)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，充滿正面的情感意識(shí)，真正陶冶學(xué)生的情操，豐富學(xué)生的情感世界。并采用有效的現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，建立良好的師生間之間的互動(dòng)，完成現(xiàn)代漢語言文學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。

3．積極運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段

運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)完成漢語言文學(xué)的專業(yè)教學(xué)工作起到了積極的作用。借助多媒體技術(shù)可以生動(dòng)形象、圖文并茂地把文字、圖像、聲音與專業(yè)教師的講解充分融合到一起，積極培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。這樣不僅把文學(xué)作品中所要表達(dá)的場(chǎng)景真正地展示在課堂中，還可以讓學(xué)生體會(huì)到作者的真情實(shí)感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，有一種身臨其境的感覺，獲得最佳的感知體驗(yàn)。建立學(xué)校專屬的漢語言文學(xué)的資料庫，為學(xué)生研究漢語言文學(xué)提供專業(yè)的研究成果，提高學(xué)生自學(xué)漢語言文學(xué)的能力。

4．滲透德育的教學(xué)

專業(yè)教師在進(jìn)行漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中積極滲透德育教育，針對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)科特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛漢語言文字的情感、熱愛中國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛國主義的熱情。把漢語言文學(xué)的教育工作帶入到學(xué)生精神層面，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生自我約束的能力、形成科學(xué)的判斷力，達(dá)到良好的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力。

5．提高教師的專業(yè)素質(zhì)

只有漢語言文學(xué)的專業(yè)教師具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)水平，才能促使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)水平不斷提高。應(yīng)該在古典文學(xué)、現(xiàn)代文化、國外文學(xué)、現(xiàn)代漢語等方面多下功夫，熟練掌握漢語言文學(xué)相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)、理論框架。還應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)際的教學(xué)過程中掌握最新的教育資訊，獲取更多的專業(yè)知識(shí)，吸收更多的專業(yè)理論，用自己現(xiàn)有的知識(shí)體系，構(gòu)建出新的教學(xué)方法、教育思想，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)提供專業(yè)引導(dǎo)。

篇4

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代文學(xué)；副文本；價(jià)值；影響

一、現(xiàn)代文學(xué)副文本由來

在我國文學(xué)史上，純文學(xué)作品歷來備受矚目，其也是文學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。但從史料內(nèi)容看，文學(xué)史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學(xué)作品中的副文本，例如，日記文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現(xiàn)代文學(xué)有別于古典文學(xué)，二者史料內(nèi)容也不相同?，F(xiàn)代文學(xué)比古典文學(xué)多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、廣告文本等，此類元素出現(xiàn)后，文學(xué)文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質(zhì)特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內(nèi)蘊(yùn)相當(dāng)豐富。

二、現(xiàn)代文學(xué)副文本的內(nèi)含史料

1.序跋

一般而言，正文本附近位置穿插或環(huán)繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關(guān)信息，因此，借助副文本能夠獲取當(dāng)中的史料。不過，多數(shù)副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關(guān)資料才可辨析出史料內(nèi)容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學(xué)史、作品、作家等各方面的內(nèi)容，可為后世提供有關(guān)的史料內(nèi)容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折事件，《無妻之累》序跋交代了當(dāng)時(shí)滬杭兇殺案件的相關(guān)情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯(lián)系紐帶，例如，周作人為所教學(xué)生的作品撰寫序跋；魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構(gòu)思、作家思想等內(nèi)容，借助序跋表達(dá)這些內(nèi)容，可以映射出創(chuàng)作背景、出版過程、傳播情況等信息。

2.扉頁、題辭、引語

現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊(yùn)藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經(jīng)典詩詞、中外名著等的部分內(nèi)容，寫法接近于“用典”，把經(jīng)典的中外文句引入現(xiàn)代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現(xiàn)中、外史料內(nèi)容。例如，《采石磯》是郁達(dá)夫所著作品，當(dāng)中引用詩句“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達(dá)作者自己對(duì)的激憤之感?！蹲叩匠霭娼纭返撵轫摼碚Z借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往故事，用以暗喻魯迅和作者(高長(zhǎng)虹)的關(guān)系。這類文本本身兼有史料性質(zhì)，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當(dāng)中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結(jié)婚的紀(jì)念”，由此看出，在結(jié)婚之初時(shí)，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現(xiàn)在某個(gè)版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標(biāo)記，憑借版本標(biāo)記也可得到作品的版本史料。

3.注釋

少量文本中的注釋是由作家本人所標(biāo)，多數(shù)是后人按照文本內(nèi)容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內(nèi)容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對(duì)文本的細(xì)節(jié)內(nèi)容作進(jìn)一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內(nèi)蘊(yùn)意義。注釋內(nèi)容揭示出作家、作品的多方知識(shí)，讓讀者能夠更為系統(tǒng)地研讀作品。可以說，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內(nèi)注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發(fā)表出處、作品背景、標(biāo)題變動(dòng)等情況內(nèi)容；文內(nèi)注包含的信息量更廣、更多。

4.圖像

作品中的圖像有插圖、封面畫、相關(guān)照片等。插圖、封面畫可傳達(dá)正文本的相關(guān)內(nèi)容，其作為直觀內(nèi)容具有很強(qiáng)的視覺性、功能性，用以圖證文學(xué)的史料價(jià)值。例如，《插圖本中國文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》等。部分現(xiàn)代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當(dāng)中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“文化恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經(jīng)附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現(xiàn)狀投影和真實(shí)寫照，《生死場(chǎng)》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現(xiàn)出東三省處于不斷淪陷的真實(shí)境遇。

三、副文本在現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)研究中的作用及影響

1.副文本為后世探索現(xiàn)代文學(xué)提供史料

文學(xué)作品當(dāng)中的副文本可向人們展現(xiàn)多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時(shí)所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學(xué)純文本，包含小說、散文、詩歌、戲劇等；④部分文本介于文學(xué)、歷史兩種學(xué)科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學(xué)”，主要有人物傳記、信件、個(gè)人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計(jì)的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實(shí)，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊(yùn)含著非常之多的史料，研究學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視這些內(nèi)容的信息研究。同時(shí)，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)其中一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行探討時(shí)，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系另一文本內(nèi)容，這樣才可全面地看待文學(xué)作品，副文本的運(yùn)用價(jià)值也才得以充分發(fā)揮。

2.副文本是現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)中的構(gòu)成部分

現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的副文本，其形式、內(nèi)容都有豐富的史學(xué)資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現(xiàn)代文學(xué)之原有面貌。例如，《地泉》中的會(huì)集序言、良友叢書的刊發(fā)廣告等。除了史實(shí)價(jià)值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發(fā)現(xiàn)更多的情景語言及相關(guān)信息。作品敘述一個(gè)具體背景時(shí)，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長(zhǎng)經(jīng)歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)文本的敘寫內(nèi)容。從大局看，副文本貫穿在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展全程中，其參與到文學(xué)史論、思潮運(yùn)動(dòng)、社團(tuán)運(yùn)動(dòng)、文類動(dòng)態(tài)史的演變發(fā)展中。此外，還可編制關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)廣告、序跋的史志。

四、結(jié)束語

自現(xiàn)代文學(xué)中形成副文本及其相關(guān)文本后，文學(xué)作品得以深度細(xì)化。對(duì)副文本展開研究，應(yīng)當(dāng)注重其史料信息的多方挖掘，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度看待副文本的價(jià)值探究，從文本注解、內(nèi)容闡述、史料內(nèi)涵等多個(gè)方面進(jìn)行解讀，鑒品副文本中蘊(yùn)藏的人文價(jià)值。在解讀文本時(shí)，研究者要秉持“從細(xì)節(jié)入手、立足于邊緣”的原則，力求“復(fù)原”作品中的原有史貌，并以創(chuàng)新眼光審視文本的價(jià)值元素，開發(fā)其中的信息研究資源，運(yùn)用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現(xiàn)代文學(xué)中占有不容忽視的地位，人們對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行研讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進(jìn)行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現(xiàn)代文學(xué)眾多作品，以彰顯文學(xué)的特殊魅力。

作者：馬卓昊 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分。現(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說，具有問題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。

(3)專題討論?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個(gè)過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標(biāo)

1、主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生缺乏興趣，因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標(biāo)

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中國古典文學(xué)作品不乏描寫人物的精彩片段，刻畫人物容貌栩栩如生，其中使用大量的修辭格，利用修辭給人物添上更多神采。修辭格按史塵封《漢語古今修辭格通編》的分類，可以分為描繪類、引導(dǎo)類、換借類和變形類。這四類與陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中材料上、意境上、章句上、詞語上的修辭格的分類幾乎一致。通過對(duì)《詩經(jīng)》、《楚辭》等古典文學(xué)作品中人物容貌描寫修辭手法的統(tǒng)計(jì)，一探古今文學(xué)作品在描寫人物容貌描寫中的修辭差異。

一、古典文學(xué)作品人物容貌描寫常用修辭格概覽

（一）描繪類修辭格

1.比喻

古典文學(xué)作品刻畫人物容貌最常用的修辭格就是比喻?！对娊?jīng)?{風(fēng)?君子偕老》用“I發(fā)如云”將烏黑濃密的頭發(fā)比作烏云?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》中的名句“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”，用大量比喻形容莊姜的美麗，給人留下廣闊的想象空間。用比喻手法描繪人的容貌，在辭賦和小說中最普遍。宋玉《神女賦》中用“朱唇地其若丹”來形容巫山神女。白居易《長(zhǎng)恨歌》用“芙蓉如面柳如眉”來比喻楊玉環(huán)的面貌和眉毛。比喻又分為明喻、暗喻、借喻等。這些具體的修辭手段，在人貌描寫中比比皆是。

2.襯托

襯托也是古代文學(xué)作品中描畫人貌時(shí)常用的修辭格，不直接描摹眉眼，而是以他物來襯托所言之人，從側(cè)面說明其容貌的美麗。宋玉《神女賦?并序》贊巫山神女之美，曰：“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色?！泵珛院臀魇┒际侵拿廊耍衽拿利?，卻能讓這樣兩位美女相形見絀。曹植《美女篇》：“行徒用息駕，休者以忘餐?！毙新分艘姷竭@位美女，便駐足不走了，休息的人見到她，竟然忘記吃飯。從見者的癡迷中，可知美女姿色絕倫。

3.夸張

古代描寫人物容貌，為了強(qiáng)調(diào)人物的美麗，也常常使用夸張手法。宋玉《登徒子好色賦》曰：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤?！泵廊烁咭稽c(diǎn)就太高，矮一點(diǎn)就太矮，臉上施粉就太白了，涂上丹寇則太紅。極力形容東家之女天然清麗?！稘h書?外戚傳?孝武李夫人列傳》中李延年贊美李夫人曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國。”一回頭整個(gè)城的人都會(huì)為她傾倒，再回頭全國的人都為之傾倒。用這種夸張的說法，達(dá)到傳達(dá)李夫人的美麗的效果。唐代韋莊《秦婦吟》：“東鄰有女眉新畫，傾國傾城不知價(jià)”和上例相同。

4.感嘆

《神女賦?并序》嘆神女之美曰“茂矣！美矣！諸好備矣！盛矣！麗矣！難測(cè)究矣！”用“茂矣”、“美矣”、“諸好備矣”、“盛矣”、“麗矣”、“難測(cè)究矣”六句，連連贊嘆神女之美給人的直觀感受。感嘆修辭格在上古和中古并不多見。

（二）引導(dǎo)類修辭格

1.錯(cuò)綜

《詩經(jīng)》中描繪人貌的句子，由于受到《詩經(jīng)》整體上重章疊句特點(diǎn)的影響，也有許多錯(cuò)綜修辭格的出現(xiàn)。錯(cuò)綜主要分為詞面的錯(cuò)綜和句子的錯(cuò)綜?！对娊?jīng)》中常出現(xiàn)的是詞面的錯(cuò)綜。詞面的錯(cuò)綜主要是指詞的變化和更新。一般以同義詞或近義詞做替代。這樣可以避免相同詞語反復(fù)出現(xiàn)，避免枯燥單一的句子，給人新鮮的感覺?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”和下章的“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，便在詞面上構(gòu)成錯(cuò)綜?！叭缜腥绱琛薄叭缱寥缒ァ薄扒小?、“磋”、“琢”、“磨”，均形容人經(jīng)歷磨煉修為;或形容人文采美好，素質(zhì)純正而有修養(yǎng);“如金如錫”，“金”和“錫”都比喻受過陶冶鍛煉，像金、錫那樣精純;“如圭如璧”中“圭”和“璧”都比喻人治學(xué)有成就，像圭、璧那樣已琢磨成器。

2.對(duì)偶

描摹人的容貌，對(duì)偶自古以來不可或缺。宋玉《登徒子好色賦》中東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”、“著粉則太白，施朱則太赤”、“眉如翠羽，肌如白雪”都是運(yùn)用對(duì)偶，造成嚴(yán)整的文句格式，達(dá)到抑揚(yáng)頓挫的效果。

3.排比

這兩種修辭格相對(duì)來說使用的情況較少，排比是指將三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或者相似，而且意義相關(guān)，語氣一致的句子依次排列起來使用?！赌吧仙！分小靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”便是一例?！兜峭阶雍蒙x》曰：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”和“眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝”也是典型的排比。

（三）變形類修辭格

這類修辭格的使用在整個(gè)古典文學(xué)世界中是很多見的，但是單獨(dú)描寫人物容貌時(shí)使用的情況則比較罕見。只是吉光片羽地出現(xiàn)在少量句子中。例如《登徒子好色賦》中東家之女“嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”，使用的是互文手法。文章作者“為了節(jié)約文字或者調(diào)節(jié)節(jié)奏的需要，將兩個(gè)原來要合著說的詞，特意在上文中省略去下文應(yīng)出現(xiàn)的詞，并且在下文中省略掉上文中應(yīng)該出現(xiàn)的詞，而在解釋的時(shí)候，仍然將兩個(gè)詞合在一起講，使之參互成文、互相補(bǔ)充、合而見意，表達(dá)一個(gè)完整的意思”?！兜峭阶雍蒙x》一例的意思是說，東家之女嫣然一笑，能夠迷惑陽城和下蔡兩座城市的人們，這樣才表達(dá)了完整的意思。

二、古今文學(xué)作品中描寫人物容貌使用修辭格的變化

（一）修辭格種類減少

古代詩歌詞賦中描摹人貌，無論是在意境還是詞語章句上，都使用大量修辭格。《神女賦》和《洛神賦》等文章大量?jī)?nèi)容都在描述人的容貌，僅《登徒子好色賦》中描寫東家之女的一段：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”僅僅一段，就有夸張、比喻、排比和互文等修辭格。

白話小說出現(xiàn)后，尤其是在白話小說繁榮的明清之際，人們較重視小說的故事情節(jié)，人物容貌的刻畫則有削減?！都t樓夢(mèng)》寫襲人容貌，只用“細(xì)挑身材，容長(zhǎng)臉面”。小說寫人，常常直接用數(shù)字表示人物身長(zhǎng)幾尺，髯長(zhǎng)幾尺，給人以確切直觀的感受。比喻、夸張、襯托等較少使用，出現(xiàn)較多的是對(duì)偶修辭格，修辭的重心不再放在語句意境方面?！端疂G傳》寫魯智深：“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡(luò)腮胡須?！睂懤铄樱骸敖患右蛔殖帱S眉，雙眼赤絲亂系?！睂憲钪荆骸懊嫫ど侠洗笠淮钋嘤?，腮邊微露些少赤須。”直至現(xiàn)代白話文學(xué)作品，修辭格的使用就更加少見。魯迅在《孔乙己》中對(duì)孔乙己的刻畫：“他身材高大;青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕;一部亂蓬蓬花白的胡子?！睆垚哿帷兜取分袑懓⒎肌笆莻€(gè)大個(gè)子，也有點(diǎn)刨牙，面如鍋底，卻生著一雙笑眼，又黑又亮……”不難察覺，除了比喻，在現(xiàn)代白話文學(xué)作品人物容貌的刻畫也很少使用修辭格。

（二）多用白描手法

與古典文學(xué)作品相比，修辭格在現(xiàn)代文學(xué)作品人物容貌描寫中有所減少，取而代之的是白描手法。魯迅描寫閏土：“他身材增加了一倍，先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋，眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……”老舍《駱駝祥子》描述祥子：“頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗;臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤――小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。”張愛玲《沉香屑第二爐香》寫克荔門婷：“頑劣的稻黃色的頭發(fā)，燙得不大好，像一擔(dān)柴似的堆在肩上。滿臉的粉刺，尖銳的長(zhǎng)鼻子底下有一張凹進(jìn)去的小薄片嘴，但是她的小藍(lán)眼睛是活潑的，也許她再過兩年會(huì)好看些。”這樣純粹的白描手法在現(xiàn)代白話文學(xué)作品中隨處可見，白描手法能夠真實(shí)細(xì)致地描摹人物容貌，從而取代各類修辭手法成為現(xiàn)代人物容貌描寫的新寵。

（三）頻繁使用比喻

古典文學(xué)作品對(duì)人物容貌的刻畫，大量使用比喻，再加以其他修辭手法。經(jīng)過明清之際白話文學(xué)的過渡，至五四以后，這方面修辭格的使用漸漸被白描手法取代，但是比喻修辭格卻依然活躍在現(xiàn)代文學(xué)作品的人物描寫中。沈從文在《邊城》中寫女孩翠翠“一對(duì)眸子清明如水晶”;魯迅在《祝?！分袑懴榱稚澳樕鲜菹鞑豢?，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的”;張愛玲在《封鎖》中寫車上的老頭子“他剃著光頭，紅黃皮色，滿臉浮油，打著皺，整個(gè)的頭像一個(gè)核桃。他的腦子就像核桃仁，甜的，滋潤的，可是沒有多大意思”。盡管白描手法是白話文學(xué)作品刻畫人物容貌的主流，但修辭格的使用并不會(huì)消失，白描手法細(xì)致精確刻畫人物容貌，修辭格則能使人物容貌躍然紙上，兩者相輔相成，使人物容貌的刻畫更加準(zhǔn)確豐滿。比喻恰恰滿足了這樣的要求，大量的白描加上適當(dāng)?shù)谋扔?，能夠?yàn)槿宋锶菝苍鎏砀喙獠剩虼?，比喻這一修辭格依然是人物容貌描寫的點(diǎn)睛之筆，可見不論是古典文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，在描摹人物容貌上，比喻修辭格都是必不可少的描寫方式。

參考文獻(xiàn)：

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[3]程千帆.程千帆推薦古代辭賦[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2004.

篇7

張愛玲是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家，她塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，講述了一個(gè)個(gè)引人入勝的故事，她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛，具有很大的影響力。她的作品無論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語言等方面都有自己獨(dú)到的地方，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，彰顯個(gè)人特色。張愛玲把前人的特點(diǎn)與自身的情感結(jié)合起來，使兩者的思想產(chǎn)生融合，形成張愛玲體的語言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨(dú)特語言風(fēng)格的形成與她所處的社會(huì)文化背景息息相關(guān)，也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開，語言反應(yīng)了一個(gè)人的文化底蘊(yùn)，映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一，與她不同凡響的語言風(fēng)格密切相關(guān)，她的語言風(fēng)格有以下幾點(diǎn)。

一、比喻手法的應(yīng)用

首先，張愛玲的作品中運(yùn)用了一些比喻，這些比喻生動(dòng)深刻不落俗套，讓人耳目一新，是別人不可能寫出來的。張愛玲有著高貴的氣質(zhì)，這與她從小受到嚴(yán)格的家教與高等教育是分不開的，這就影響了她的文學(xué)作品，使其作品華麗，尖銳，對(duì)世界看的過于透徹，她運(yùn)用的比喻尤其突出，常令人拍案叫絕。她的比喻對(duì)故事情節(jié)的深刻闡述，塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來，“生命像圣，從希伯來文譯成希臘文，從希臘文譯成拉丁文，從拉丁文譯成英文，從英文譯成國語?！彼焉茸魇ソ?jīng)，這是空前絕后的，這是她的獨(dú)創(chuàng)，為她的小說增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如：“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上的一個(gè)白太陽。”張愛玲運(yùn)用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽，不同凡響，與眾不同

二、古典小說意味的應(yīng)用

張愛玲的語言具有古典小說的意味，她的外婆是李鴻章的女兒，李鴻章是一個(gè)特別重視教育的人，他的這一觀點(diǎn)也影響了張愛玲的父母，張愛玲從小就愛好古典文學(xué)，熟讀《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品，所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響，《紅樓夢(mèng)》對(duì)她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個(gè)奴婢的對(duì)話與《紅樓夢(mèng)》的語言風(fēng)格非常相似，“小雙道：告訴你你可別告訴你們小姐去，咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道：開麻油店，打哪兒想起的，像你們大奶奶也是公候人家的小姐，我們那一位雖比不上大奶奶，也還不是低三下四的人。”這樣的對(duì)話與紅樓夢(mèng)里的語言風(fēng)格很是相近，容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分，在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。

三、西方現(xiàn)代小說的縮影

張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說的影子。在她的作品中，不僅僅是古典小說的翻版，還融入了外國小說的元素，加上她自己對(duì)生活的深刻理解，張愛玲進(jìn)行了作品的創(chuàng)新，寫出了經(jīng)久不衰的作品。

張愛玲的母親是一位生活在舊時(shí)代的新潮女性，她曾經(jīng)多次出國留學(xué)，接受外國文化的熏陶，張愛玲出生后母親非常重視對(duì)她的教育，從張愛玲小時(shí)候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂、寫作、英語，使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響，這使她眼界大開，思想活躍，思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國的、印度的、英國的，故事發(fā)生的地點(diǎn)有中國、日本、英國，人物的生活習(xí)慣中西各占一半，即有西方的文化韻味，又有中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛玲的好多小說都是用英文寫的，她對(duì)英語的運(yùn)用非常流暢。

四、通俗易懂的表達(dá)手法

張愛玲小說的另一大特點(diǎn)是通俗易懂，具有市井小說的特點(diǎn)。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系，張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個(gè)狹小的空間里接觸到的人大部分是社會(huì)的底層，對(duì)于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、蒼涼殘酷的語言

張愛玲的語言特點(diǎn)具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對(duì)她異常嚴(yán)格，比較冷漠，曾經(jīng)把她關(guān)在家中險(xiǎn)些喪命，給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對(duì)世界，藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無緣無故的毛骨悚然”，“一級(jí)一級(jí)沒有光的存在”，“她趴在李媽背上像一個(gè)冷而白的大白蜘蛛”等，無不透露出蒼涼殘酷性。

張愛玲的作品塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，她吸取了市井小說、古典小說、外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格，在加上自己對(duì)生活的深刻解讀，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格，深受人們的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]鹿義霞.一種故事的兩種講法--丁玲與張愛玲小說對(duì)比性探析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2016（05）.

篇8

自1990年開始，文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩碚f，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來負(fù)面影響。在我國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺來表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

三、結(jié)語

中國現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度，使其具有相當(dāng)高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境 古代文學(xué)資源 傳承

引言

隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢(shì)

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時(shí)期，西方國家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢(shì)必會(huì)腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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首先，我們先關(guān)注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長(zhǎng)于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長(zhǎng)以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國之文化形勢(shì)的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？

“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國古代文學(xué)批評(píng)史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍?jiān)洝窞闃?biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開的新文學(xué)批評(píng)，總之是不宜拿它來當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評(píng)之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請(qǐng)大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過，古代文學(xué)批評(píng)的研究，應(yīng)該重視作家作品評(píng)論中所具體展開的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識(shí)到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評(píng)史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中展開，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國走向更加開放的大形勢(shì)下展開的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢(shì)，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們?cè)缫蚜?xí)慣了這樣的認(rèn)識(shí)：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實(shí)，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認(rèn)，還是對(duì)中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問題”，希望能引起人們的關(guān)注：

古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學(xué)批評(píng)方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來中國高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

篇11

現(xiàn)代文學(xué)(本文所指的現(xiàn)代文學(xué)除特別說明外，都是指中國現(xiàn)代文學(xué))的產(chǎn)生和發(fā)展離不開白話文運(yùn)動(dòng)。所謂的白話文運(yùn)動(dòng)是指廢除文言文在生活、生產(chǎn)以及文學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用，代之以通俗易懂的白話文的文化運(yùn)動(dòng)，其標(biāo)志性事件是1919年爆發(fā)的。從今天的角度審視白話文運(yùn)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，白話文可以幫助閱讀者尤其是文字水平普通的閱讀者讀懂文學(xué)創(chuàng)作者的思想，原本文言文所造就的文化障礙被清除，從而進(jìn)一步地改變了文學(xué)的審美角度。一方面，文學(xué)作品以更加清晰易懂的形勢(shì)呈現(xiàn)，使得普通讀者都得以明白。相比文言文的晦澀審美，現(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)⑽膶W(xué)作品向更廣大的人群普及。另一方面，文學(xué)作品的精準(zhǔn)表達(dá)也是現(xiàn)代文學(xué)在白話文運(yùn)動(dòng)后所呈現(xiàn)出的顯著特征。文言文力求縮短文字，因而表達(dá)通常是模糊而不精確的，這與科學(xué)精神嚴(yán)重沖突，因而成了中的重要批評(píng)點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)的精確性提升改變了創(chuàng)作者和讀者的思維，其審美不再是“模糊的玄妙”，而是“準(zhǔn)確的美妙”。

二、文學(xué)語言變遷催生更加豐富的新文學(xué)形式

文學(xué)語言變遷與文學(xué)形式之間的關(guān)系較為復(fù)雜，前者在相當(dāng)程度上決定了某一種文學(xué)形式產(chǎn)生的可能性以及發(fā)展的前景。如果文學(xué)語言變遷與文學(xué)形式一致，會(huì)對(duì)文學(xué)的規(guī)約和形式產(chǎn)生正面的促進(jìn)作用;如果文學(xué)語言變遷與某一文學(xué)形式的內(nèi)在要求出現(xiàn)沖突，那么就會(huì)阻礙該種文學(xué)形式的發(fā)展和存在。從中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程來看，文學(xué)語言變遷事實(shí)上催生了諸多新文學(xué)形式的產(chǎn)生，并決定了這些文學(xué)形式的基本格局。

(一)催生了現(xiàn)代詩的產(chǎn)生和發(fā)展在白話文替代了文言文以后，現(xiàn)代詩歌在發(fā)展方面呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這種形式的文學(xué)是該文化變遷的必然結(jié)果。在后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代詩的質(zhì)疑很多，這是因?yàn)楝F(xiàn)代詩相比較于古詩而言，在押韻、形式方面存在十分突出的差異，以至于當(dāng)時(shí)的一些讀者和文人認(rèn)為這“不是詩”。隨著白話文的進(jìn)一步普及，加之現(xiàn)代詩自身在形式上的變化，其韻腳越來越符合創(chuàng)作者情感的表達(dá)，也便于閱讀者感知。

(二)催生了雜文的產(chǎn)生和發(fā)展雜文是現(xiàn)代文學(xué)諸多形式中的重要類型，它幾乎成為了現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志。而這一文學(xué)形式的產(chǎn)生直接得益于白話文運(yùn)動(dòng)。文言文對(duì)文字的運(yùn)用有很多要求，白話文運(yùn)用起來則自由得多，不但破除了文言文的格式要求，甚至不需要聲韻的要求，因而適合對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域的事務(wù)進(jìn)行描述和表達(dá)。從雜文的內(nèi)容來看，多數(shù)都是作者理性思考的表達(dá)，其說理特征十分明顯，語言的精確性較高，因而成為現(xiàn)代文學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)的典型:真、善、美。為了論證某一觀點(diǎn)，雜文的語言形式要顯著強(qiáng)于文言文，而且相比較于詩歌等文學(xué)形式而言也具有顯著優(yōu)越性。

(三)極大促進(jìn)了小說的發(fā)展隨著白話文的推廣，小說成為現(xiàn)代文學(xué)的重要部分得到繁榮發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表數(shù)量、讀者數(shù)量都呈現(xiàn)跳躍性提升。白話文完全自由地符合小說這種文學(xué)形式對(duì)語言的要求。文學(xué)大家就認(rèn)為，曹雪芹、施耐庵等人如果不是運(yùn)用白話文，就幾乎不可能創(chuàng)造出偉大的小說經(jīng)典作品。事實(shí)上，正是白話文將小說從邊緣推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心。白話文之所以具有這樣的能量，是由于這是普通平民所使用的真實(shí)語言，由它所創(chuàng)作的作品通俗易懂，這恰好符合現(xiàn)代文學(xué)“啟迪民智”的社會(huì)追求，因而廣大文學(xué)人將其充分運(yùn)用起來，進(jìn)行大量的文學(xué)創(chuàng)作，在客觀上推動(dòng)了小說的發(fā)展。因此，可以說，離開了白話文的普及，小說這種文學(xué)形式就可能仍然是“小眾”的，它不可能得到推廣、發(fā)展和繁榮。

(四)推動(dòng)了敘事文學(xué)形式的豐富化敘事文學(xué)是中國傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，然而受文言文這種主流文學(xué)語言的限制，敘事文學(xué)的數(shù)量和廣度一直有限。以戲劇為例，它是敘事文學(xué)的典型，然而在以前，傳統(tǒng)戲劇一直是小眾的，它不僅不能夠由普通人創(chuàng)作，甚至其自身的發(fā)展也受到資源和語言環(huán)境的嚴(yán)格制約。白話文運(yùn)動(dòng)徹底改變了這一狀態(tài)，傳統(tǒng)戲劇的語言表達(dá)受到的規(guī)制被破除，推動(dòng)了戲劇的發(fā)展，從而出現(xiàn)了話劇這種新的、普通人能夠理解、學(xué)習(xí)和掌握的戲劇形式，規(guī)定了現(xiàn)代戲劇的語言范式，從而極大地豐富了中國現(xiàn)代戲劇的內(nèi)涵。魯迅認(rèn)為現(xiàn)代戲劇的發(fā)展離不開白話文，這是因?yàn)榘自捨木哂小跋胂?、感情、體性”的特點(diǎn)，這符合現(xiàn)代戲劇對(duì)語言的需求，使得創(chuàng)作者、表演者能夠直接地表達(dá)情感和動(dòng)作，同時(shí)又得以進(jìn)行鋪陳表達(dá)，從而使得觀眾能夠直接感知戲劇的美。另外，白話文能夠?qū)ι钪械穆曇簟⑶徽{(diào)、形態(tài)等進(jìn)行模仿，從而能夠?qū)⑵鋫魃竦爻尸F(xiàn)給觀眾，并提升戲劇的趣味性和感染力，而這正是文言文所欠缺的功能。通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)，白話文的普及使得敘事文學(xué)能夠更好地進(jìn)行諷刺、幽默、寫意、寫實(shí)以及戲劇性表達(dá)。離開了白話文，敘事文學(xué)便會(huì)枯燥得多，并會(huì)制約現(xiàn)代敘事文學(xué)成為普通大眾能夠直接創(chuàng)作的文學(xué)形式，從而減少大眾參與社會(huì)活動(dòng)的途徑。

三、文學(xué)語言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式的相互影響

文學(xué)語言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展起到了極大作用。然而，需要指出的是，這種文學(xué)語言對(duì)文學(xué)形式的影響并非單向的，后者也對(duì)前者產(chǎn)生了影響。也就是說，文學(xué)語言與文學(xué)形式之間是互動(dòng)的，二者各自對(duì)對(duì)方產(chǎn)生著影響。當(dāng)文學(xué)語言出現(xiàn)變遷時(shí)，文學(xué)形式不是對(duì)其進(jìn)行機(jī)械地適應(yīng)，相反，如果文學(xué)語言阻礙了文學(xué)形式的豐富和發(fā)展，那么就會(huì)推動(dòng)文學(xué)語言在某一文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)相應(yīng)變化。這就是文學(xué)語言與現(xiàn)代文學(xué)形式的互動(dòng)，這種互動(dòng)自以來一直在進(jìn)行，從未間斷過。這種現(xiàn)象不僅在中國現(xiàn)代文學(xué)中存在，在西方文學(xué)中同樣存在。認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的普遍性，有助于我們更好地進(jìn)行文學(xué)研究。在初期，出于對(duì)國家存亡的擔(dān)憂，大力提倡白話文代替文言文，這種功利主義使得現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展具有一定的跳躍性，它既不像中國古典文學(xué)那樣文學(xué)語言與文學(xué)形式按照一貫的方式自然演變，也不像西方文學(xué)那樣由成熟的語言升華并演化出文學(xué)美感。相反，中國現(xiàn)代文學(xué)語言的變化嚴(yán)重沖擊甚至是了原來的文學(xué)形式，使得新的文學(xué)形式要不斷探索白話文的特性、使用方式，這個(gè)過程既使得文學(xué)形式得到豐富和成熟，也推動(dòng)了白話文的普及和成熟。