時(shí)間：2024-02-04 14:45:54
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二、微生物世界的“機(jī)器人文化”
乍一看，是否有些科幻？其實(shí)不然，機(jī)器人文化早已在我們社會(huì)中占有一席之地。生產(chǎn)車間里的各種機(jī)械臂、家居中的掃地機(jī)、跳舞機(jī)器人，再如開發(fā)中的陪宇航員聊天的人形機(jī)器人等。它們是人類能力的延伸，是改善生活品質(zhì)和提高工作效率的助手，另外，還是人們“懶文化”的一種體現(xiàn)。學(xué)生可能會(huì)問，機(jī)器人文化是人類高度文明的智慧結(jié)晶，如此微小、如此低等的微生物會(huì)有嗎？請(qǐng)大家發(fā)揮想象力，試問真核微生物與原核微生物有何不同？如何進(jìn)化而來(lái)？真核微生物中有各種的細(xì)胞器，如線粒體、葉綠體等，這些細(xì)胞器對(duì)于真核微生物的生存至關(guān)重要，提供著通用能源ATP、各種養(yǎng)分和中間代謝產(chǎn)物等。說到這，可能有人不認(rèn)同，細(xì)胞器不像人體里的各種器官嗎，怎么會(huì)是微生物創(chuàng)造的“機(jī)器人”？讓我們回想一下線粒體和葉綠體的誕生，它們是如何成為微生物結(jié)構(gòu)的一部分的。簡(jiǎn)單而言，就是在距今二三十億年前的地球上，某些個(gè)體較大的原核生物將具有有氧呼吸作用或光合作用的小型微生物細(xì)胞吞入體內(nèi)，通過長(zhǎng)期馴化將其功能化為細(xì)胞器來(lái)提高自身的生存競(jìng)爭(zhēng)力。這個(gè)細(xì)胞器的演化發(fā)生在遙遠(yuǎn)的前寒武紀(jì)，但至今還可以找到諸多證據(jù)，包括細(xì)胞器膜結(jié)構(gòu)、核糖體結(jié)構(gòu)和基因等來(lái)證明其合理性。說到這，是不是對(duì)微生物有了肅然起敬之感，這么簡(jiǎn)單的生物就懂得將那些關(guān)鍵功能“包工”給“機(jī)器人”。如此說來(lái)，人類的“懶文化”不是我們獨(dú)有的，而是來(lái)源于“老祖宗”———原始微生物。另外，微生物當(dāng)中有沒有作惡的機(jī)器人呢？從某個(gè)角度來(lái)看，病毒就是如此。病毒從嚴(yán)格意義上講不能算是一種生命形態(tài)，有科學(xué)家推測(cè)病毒的核心就是從原始生命基因組中剝離的一小段基因所構(gòu)成的，如果把病毒理解為微生物無(wú)意間制造的微生物“機(jī)器人”，是不是更形象一些。討論到這里，有沒有產(chǎn)生一種想法：原始微生物可以將小型微生物“機(jī)器化”，我們?nèi)祟惪刹豢梢赃@樣做？其實(shí)，人們?cè)缇烷_始利用各種微生物降解環(huán)境污染物、產(chǎn)生各種能源物質(zhì)等，但微生物畢竟是生物，它要生存，就要消耗營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生代謝物，擴(kuò)增種群，這些必要的生命活動(dòng)都大大降低了人們安排給它干“正事”的工作效率?？刹豢梢詷?gòu)建微生物“機(jī)器人”，讓它只做人們?cè)O(shè)計(jì)好的工作呢？這一想法在前幾年由海洋微生物學(xué)家CraigVenter提出，不過他說的不是微生物機(jī)器人，而是“合成”新生物。但由于牽涉到倫理學(xué)的問題，此想法應(yīng)該還處于凝聚共識(shí)的階段。不知這位科學(xué)家的想法如何形成，不過這一研究設(shè)想可行性是存在的。原始微生物早就在幾十億年將這一想法付諸實(shí)施，且獲得了成功，也為之后高等生物的誕生奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，倫理上的研究討論有其必要性，我們這里就不再展開討論了。
三、微生物世界的角色分工
人類關(guān)系社會(huì)化后，角色分工越發(fā)明顯，每個(gè)人在不同時(shí)空中都處于特定角色。每個(gè)人清楚地認(rèn)知和執(zhí)行特定時(shí)空背景下的社會(huì)角色，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定尤為重要。就如學(xué)生在大學(xué)中做好學(xué)習(xí)者的角色，在家里為子女的角色，在社團(tuán)活動(dòng)中為組織者、參與者等角色。自然界中的微生物當(dāng)然也存在著“角色分工”。通常理解，微生物在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著分解者的角色。學(xué)過微生物的學(xué)生自然了解微生物中還有扮演生產(chǎn)者的藍(lán)細(xì)菌和顯微藻類，它們的重要性一點(diǎn)都不亞于陸地上的植被。當(dāng)然，作為消費(fèi)者的微生物也同樣重要，要知道從原始生命誕生之后的20億年時(shí)間里，微生物在地球生命系統(tǒng)中扮演著所有的角色。如今社會(huì)職業(yè)角色日趨多樣化，新型職業(yè)不斷涌現(xiàn)，每個(gè)人都向社會(huì)的其他人提供著某種服務(wù)，享受著他人提供的服務(wù)，這是人類社會(huì)的生存法則。微生物有沒有這般細(xì)化的分工呢？人類社會(huì)提供的各種服務(wù)有一個(gè)共同的前提就是需求，微生物需要什么呢？各種各樣的營(yíng)養(yǎng)物、穩(wěn)定安全的生存空間等。這些微生物的需求都有相應(yīng)的微生物類群提供著，如土壤中的纖維素分解菌提供碳源、固氮菌提供著氮源、產(chǎn)酸菌溶解礦物質(zhì)釋放礦質(zhì)元素等。這些微生物提供的“服務(wù)”，也早已被人類加以利用，例子隨處可見。角色特征是不是就只有人類獨(dú)享了，有的穩(wěn)重、有的急躁、有的投機(jī)、有的無(wú)私。萬(wàn)千世界充滿著各種可能，微生物身上自然有這些特征的影子。例如，土壤中分解腐殖質(zhì)的土生性微生物常年種群密度穩(wěn)定，而土壤中的發(fā)酵性微生物種群就“急躁”地大起大落；偏利共生關(guān)系中總能找到無(wú)私的一方，而混居在一起的微生物中不乏機(jī)會(huì)主義者“搶食”其他分解菌通過胞外酶分解的有機(jī)營(yíng)養(yǎng)物。講到這，有沒有找到跟自己有點(diǎn)像的微生物呢？
近年來(lái)，隨著教育深化改革的不斷進(jìn)行，人文教育的重要性引起了教育界的重視。人文教育是一種以人的全面發(fā)展為中心思想，注重以人為本的教學(xué)理念。在通過人文教育的教學(xué)過程中，要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到人文精神，注重學(xué)生的精神文化生活和實(shí)踐操作能力的全方面發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成有文化、有能力、有思想、高素質(zhì)的全方位人才。人文教育要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的傳授，通過課堂、環(huán)境、實(shí)踐操作等多種教學(xué)方式，提升學(xué)生的思想境界，將學(xué)生所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神上的思想和情感，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。
（二）人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中的意義
人文教育的主體是學(xué)生，在人文教育的過程中可以對(duì)學(xué)生的個(gè)性進(jìn)行深度的挖掘和培養(yǎng)。在體育教學(xué)中，通過人文教育的深化和滲透，可以更好的實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)，提升體育教學(xué)的教學(xué)效果，在給學(xué)生養(yǎng)成良好的體育精神的同時(shí)，提升學(xué)生的身體素質(zhì)和體育課程的成績(jī)。體育課程的意義，不單單是對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的培養(yǎng)，還要提升學(xué)生的體育知識(shí)，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成競(jìng)爭(zhēng)心理和不服輸?shù)囊庾R(shí)，通過體育學(xué)習(xí)養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此在職業(yè)院校中體育教學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行人文教育的深化和滲透具有十分重要的意義。職業(yè)院校體育教學(xué)中，要以學(xué)生的主體地位為主，挖掘?qū)W生的個(gè)性，注意滿足每個(gè)學(xué)生的不同需要，通過每個(gè)學(xué)生自身的不同情況進(jìn)行區(qū)別性訓(xùn)練和教學(xué)，讓學(xué)生能夠根據(jù)自身的實(shí)際情況，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。
二、人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中的現(xiàn)狀
（一）體育教學(xué)觀念陳舊
近年來(lái)，雖然人文教育的概念不斷深化，在職業(yè)院校的體育教學(xué)中也有所滲透，但日常教學(xué)過程中還是以傳統(tǒng)教育形式為主，體育教師大多著重進(jìn)行理論的教學(xué)方式，對(duì)于每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況沒有進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，而是以班級(jí)為單位進(jìn)行統(tǒng)一的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，很少讓學(xué)生有時(shí)間進(jìn)行自主的體育活動(dòng)與訓(xùn)練。在職業(yè)院校的體育教學(xué)中，由于過于重視知識(shí)點(diǎn)和理論知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)際運(yùn)動(dòng)過程中會(huì)與理論狀況產(chǎn)生偏差，忽略了學(xué)生的思想層面，沒有達(dá)到體育課程設(shè)立的目的。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式中，體育課堂大多以教師為主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式教學(xué)，而學(xué)生被動(dòng)吸收知識(shí)，對(duì)于體育課程的積極性沒有得到很好地發(fā)揮，學(xué)習(xí)能力大打折扣。教師沒有對(duì)學(xué)生有深入的交流和尊重，不利于人文教育理念的發(fā)展和傳播，阻礙了職業(yè)院校體育教學(xué)的發(fā)展和升華。
（二）體育教學(xué)模式落后
由于觀念過于傳統(tǒng)，新的教學(xué)觀念難以得到進(jìn)一步的深化和使用，在教學(xué)模式上，依舊是處于傳統(tǒng)體育教學(xué)的模式。通過教師大量時(shí)間的對(duì)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行講解，給學(xué)生講解相關(guān)運(yùn)動(dòng)的采分點(diǎn)和犯規(guī)行為，在大量的知識(shí)教學(xué)結(jié)束后，再給學(xué)生很少的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐。又由于許多院校在體育設(shè)施上數(shù)量不足，體育設(shè)施只能給幾個(gè)或十幾個(gè)學(xué)生使用，剩下的學(xué)生有參與體育活動(dòng)實(shí)踐的念頭也無(wú)法實(shí)際進(jìn)行。長(zhǎng)此以往，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生厭惡感，不愿意再進(jìn)行體育課程的學(xué)習(xí)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主學(xué)習(xí)的可能性，不利于體育課程的教學(xué)的同時(shí)，也阻礙了人文思想下新?d教育模式的發(fā)展，沒有達(dá)到體育課程建立的目的。
三、人文教育在職業(yè)院校體育教學(xué)中滲透的方式
（一）革新教學(xué)模式與教學(xué)方法
隨著教育深化改革的不斷進(jìn)行，新興的教育模式不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)模式弊端也就愈發(fā)明顯。通過人文教育理念的和人文教育模式的不斷發(fā)展和滲透，傳統(tǒng)教學(xué)思想中以教師為主體地位，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械傳授，以達(dá)成提高學(xué)習(xí)成績(jī)的教學(xué)方法已經(jīng)不再滿足于現(xiàn)今發(fā)展的程度。而通過滲透人文理念，要著重對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教學(xué)方法進(jìn)行改變，通過改變課堂上的主體地位，從以教師為主的單方面教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主，注重學(xué)生與教師交流，將“教”與“學(xué)”有機(jī)結(jié)合的新型教學(xué)模式，在這個(gè)過程中提高學(xué)生對(duì)于體育課程的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生自主進(jìn)行體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉的積極性，在了解每個(gè)同學(xué)不同的特殊情況后，針對(duì)學(xué)生的個(gè)人實(shí)際情況進(jìn)行區(qū)別性的教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都能最大限度的融入體育教學(xué)當(dāng)中，提高職業(yè)院校體育教學(xué)的教學(xué)效率，達(dá)到體育教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。
（二）提高教師的人文素養(yǎng)
德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼說,我們生活在一個(gè)“除了冒險(xiǎn)別無(wú)選擇的社會(huì)”。風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為我們生產(chǎn)生活的組成部分,無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不在。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)源于我們生活的自然環(huán)境和制度環(huán)境,也來(lái)自我們作為集體或個(gè)人做出的每個(gè)決定、每種選擇以及每次行動(dòng)。從貝克定義的風(fēng)險(xiǎn)理論中更能理解本文所研究的內(nèi)容,貝克從生態(tài)環(huán)境與技術(shù)的關(guān)系切入,把風(fēng)險(xiǎn)首先定義為技術(shù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的威脅,然后不斷擴(kuò)大概念的使用范圍,使之與反思的現(xiàn)在性理論聯(lián)系在一起,從而抽象為一個(gè)具有普遍意義的概念,以揭示工業(yè)化對(duì)人類產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是“一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化本身誘致和帶來(lái)災(zāi)難與不安全的系統(tǒng)方法”?？傊?貝克與道格拉斯、盧曼等人一樣,把風(fēng)險(xiǎn)視為一種認(rèn)知,但承認(rèn)其是客觀存在的,是一種辯證的統(tǒng)一。
就理工科教育而言,“人文教育”就是在教育中使“人文與科技相融合”。早在上世紀(jì)50年代,劍橋?qū)W者阿什比(Eric Ashby)爵士即已針對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)普遍存在的文化壁壘提出技術(shù)人文主義,即以技術(shù)為核心來(lái)發(fā)展技術(shù)人文科學(xué)。在高等工程教育改革中引入人文教育,如何實(shí)現(xiàn)人文與科技相融合受到了更多的關(guān)注。原因在于,理工科大學(xué)為之服務(wù)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在快速變化;經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)日益向全球化發(fā)展,工業(yè)所面臨和導(dǎo)致的各種問題在不斷加劇;科技的應(yīng)用開始在日益寬廣的范圍、日趨短暫的時(shí)間內(nèi)對(duì)全球人類產(chǎn)生影響。事實(shí)上,正是由于科學(xué)技術(shù)本身缺乏對(duì)價(jià)值的判斷,以及現(xiàn)代社會(huì)中相當(dāng)多的專業(yè)人士在解決工程問題時(shí)不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的、廣泛的社會(huì)價(jià)值,才導(dǎo)致全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的大量出現(xiàn)。毋庸置疑,從事科技和工程活動(dòng)的人越來(lái)越需要以藝術(shù)的、人道的方式來(lái)處理專業(yè)問題。
二、我國(guó)理工大學(xué)人文教育的狀況
(一)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接影響導(dǎo)致人文教育的弱化
理工科大學(xué)在我國(guó)高等教育中占有很重要的位置,理工科大學(xué)培養(yǎng)的人才在我國(guó)工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程中所占比重很大,做出了重要的貢獻(xiàn)。然而隨著社會(huì)發(fā)展的日益復(fù)雜化,理工科大學(xué)培養(yǎng)出的學(xué)生明顯帶有“工業(yè)化”和“經(jīng)濟(jì)主義”的色彩,這種色彩不僅在我國(guó),世界范圍內(nèi)表現(xiàn)的更為突出。理工科追求工業(yè)化經(jīng)濟(jì)利益填充著現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)空隙,工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)了一系列問題:氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移,還有戰(zhàn)爭(zhēng)、人類心理疾病、信仰缺失等等生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)問題對(duì)人類生產(chǎn)生活的影響日益嚴(yán)重。當(dāng)然,這些問題不能歸咎于理工科大學(xué)人為素質(zhì)的缺失導(dǎo)致的;但是,轉(zhuǎn)變理工科大學(xué)人文教育的范式對(duì)緩解相應(yīng)問題是有積極意義的,相當(dāng)于在有效的時(shí)間和空間范圍內(nèi)提前規(guī)避今后的風(fēng)險(xiǎn)。
(二)理論層面的“大工程教育”與現(xiàn)實(shí) “人文教育”的偏差
雖然M IT的領(lǐng)導(dǎo)者在1990年即從大系統(tǒng)的角度明確提出“大工程教育”的理念。中國(guó)理工科大學(xué)教育也在從“重視工程科學(xué)理論的分科教育”向“更多地重視工程系統(tǒng)及其背景的教育”轉(zhuǎn)變。但是具體到課程領(lǐng)域,人文知識(shí)和理工科知識(shí)等跨學(xué)科相關(guān)課程還沒有確實(shí)落實(shí)。中國(guó)理工科大學(xué)在人文教育中忽略傳統(tǒng)文化,習(xí)慣注重借鑒國(guó)外的模式,但所產(chǎn)生的效果與教育發(fā)達(dá)國(guó)家仍然有一定差距。從2007年全球大學(xué)排名情況可以看出,中國(guó)理工科大學(xué)所培養(yǎng)的人才的人文素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于教育發(fā)達(dá)國(guó)家,人文素質(zhì)教育改革依然是當(dāng)前中國(guó)理工科大學(xué)的緊迫課題。
(三)重視人文教育,缺失實(shí)施機(jī)制
從宏觀上看,中國(guó)的高等教育在很大程度上仍然是集權(quán)式教育,文理分科根深蒂固,課程改革雖然也提倡“綜合素質(zhì)教育”,但主要依據(jù)還是自上而下的政策性指令,這在相當(dāng)程度上導(dǎo)致大學(xué)很少有針對(duì)大學(xué)自身個(gè)性化自主發(fā)展需求而進(jìn)行的原創(chuàng)性改革,課程改革多止于對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家教育模式的借鑒與移植。值得反思的是,在借鑒和移植過程中,大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者往往容易忽略對(duì)國(guó)外模式背后的理念精髓進(jìn)行深入理解,更少注重將其理念與自身在教育實(shí)踐中總結(jié)出的理工科大學(xué)人文教育理念進(jìn)行比較、分析、融匯并運(yùn)用于改革實(shí)踐。這樣的借鑒和移植只能算是機(jī)械地照搬照套,無(wú)助于我國(guó)理工科大學(xué)“人文教育”改革的成功,缺乏獨(dú)立的科技與人文教育相結(jié)合的實(shí)施機(jī)制。
三、正視風(fēng)險(xiǎn),轉(zhuǎn)變教育范式
(一)轉(zhuǎn)變視角,深刻理解和諧社會(huì)內(nèi)涵
先進(jìn)的理念應(yīng)該盡快融匯到理工科教育理論中。在理工科“人文教育”的視角下,和諧社會(huì)的外延就是否定科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的理論。理工科大學(xué)要倡導(dǎo)對(duì)科技問題和人文社會(huì)問題的合理價(jià)值判斷,要充分尊重和適當(dāng)傾向人文、社會(huì)、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展。并引入人文、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)課程,讓教師和學(xué)生以具有獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)散性、模糊性的人文思維活動(dòng),以開放、分析、探討的方式(而非封閉、灌輸?shù)姆绞?提出并研究與人類生活各方面緊密相關(guān)的文化、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、法律、歷史等問題。在課程設(shè)置中把科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞與對(duì)人文社會(huì)價(jià)值的追求結(jié)合起來(lái),可以更好地為理工科學(xué)生提供有關(guān)個(gè)人、社會(huì)以及文化的廣闊視野,使他們獲得正確的審美和倫理準(zhǔn)則,學(xué)會(huì)在工程活動(dòng)中進(jìn)行價(jià)值選擇、價(jià)值判斷并完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
(二)落實(shí)具體措施
許多理工科院校采取的措施大同小異,基本有以下幾個(gè)方面:
第一,加強(qiáng)管理和制度建設(shè)。理工科學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門應(yīng)充分重視人文教育,對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)給子一定的重視。在繼續(xù)發(fā)展自然科學(xué)方而的優(yōu)勢(shì)學(xué)科時(shí),也加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的整合,才能實(shí)施真正意義上的素質(zhì)教育,才能為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)提供前提條件。
第二,建設(shè)適應(yīng)人文教育和科學(xué)教育融合的教師隊(duì)伍。教師是教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施者,是知識(shí)的傳播者,是影響學(xué)生心理世界的重要人物。有什么樣的教師,就有什么樣的學(xué)生。要推行人文教育和科學(xué)教育的融介,首先要有文理兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍,所以要培養(yǎng)理工科教師人文素質(zhì),學(xué)校要形成濃厚的人文教育和科學(xué)教育融介的學(xué)術(shù)氛圍,這也是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的決定性因素。
2.在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略
2.1參悟社會(huì)美。
自然美是大自然賦予我們的，是天然的賞賜，而社會(huì)美卻是后天形成的，人為塑造出來(lái)的，但是它有可能是實(shí)際存在的形式，也可能是一種精神狀態(tài)，所以，一些文學(xué)作品中的人物性格、中心思想，都會(huì)激起對(duì)美的向往，因?yàn)檫@種感情是高尚的，是令人尊敬的。所以，高中語(yǔ)文教師一定要在這種情況下，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探索社會(huì)美。例如教師在講授魯迅的《拿來(lái)主義》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探索里面的人格之美；在講授朱自清的《背影》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探索里面的親情之美；通過這樣的文章，讓學(xué)生深刻理解作者當(dāng)時(shí)的心情，通過這些課文讓學(xué)生了解社會(huì)上的真善美，通過對(duì)這些文章的講解，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生追求真美，摒棄真惡，讓學(xué)生明白如何做人，如何做一個(gè)高尚的人。
2.2教學(xué)情境的合理設(shè)置。
高中生思想已經(jīng)趨于成熟，因此在語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師設(shè)置的情景教學(xué)更要盡量貼合實(shí)際，通過課堂內(nèi)容延伸到生活實(shí)際，只有這樣將理論與實(shí)際相結(jié)合，相統(tǒng)一，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的人品格，使語(yǔ)文教學(xué)更加輕松、高效。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》這篇文章的時(shí)候，教師可搜集整理荷塘的圖片及月下荷塘的視頻等，利用多媒體進(jìn)行播放演示，再配上溪水流動(dòng)的清澈聲音，時(shí)而插入幾聲蛙叫，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)能夠更深刻地理解文中意境，從而愛上這種荷塘月色的美景。這樣的情景設(shè)置，能夠通過視覺和聽覺讓學(xué)生更深刻了解到作者當(dāng)時(shí)的心情，更有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的心情，有助于學(xué)生樹立良好的世界觀與價(jià)值觀，正確看待事物。所以，語(yǔ)文教學(xué)的課堂情景設(shè)置在語(yǔ)文人文教育中是起到好的作用的，讓學(xué)生真正身臨其境，感同身受才能更好地成長(zhǎng)，真正提高精神文化素養(yǎng)。
2.3營(yíng)造有趣的課外活動(dòng)氛圍，彰顯人文之涵。
實(shí)踐出真知往往是不變的真理，因此，要想讓學(xué)生更好地發(fā)展，就要讓學(xué)生棲身于社會(huì)，了解社會(huì)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中，課外實(shí)踐活動(dòng)的開展十分必要，在這樣的課程活動(dòng)中，教師應(yīng)該營(yíng)造輕松的氛圍，讓學(xué)生盡情展現(xiàn)自我，并通過這樣的活動(dòng)，了解學(xué)生的不足，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，為學(xué)生提供一個(gè)展示自我人文素養(yǎng)的平臺(tái)。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師還要適當(dāng)開展一些演講比賽等活動(dòng)，通過這些活動(dòng)搜集整理知識(shí)，提高知識(shí)儲(chǔ)備能力，拓寬知識(shí)面，提高審美能力，提高人文素養(yǎng)。人文性其實(shí)才是高中語(yǔ)文人文教育理念的靈魂，事實(shí)上，相對(duì)于其他科目而言，這門學(xué)科對(duì)于審美更加重視，人文不僅能夠陶冶情操，而且能夠通過對(duì)文學(xué)作品的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生健康的愛好和優(yōu)美的情操。通過一系列古文欣賞，讓學(xué)生能夠了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們這個(gè)年代是公平競(jìng)爭(zhēng)的年代，不論是否出身名門都能夠通過自己的努力而展現(xiàn)自己，所以，在語(yǔ)文人文素養(yǎng)的培養(yǎng)中，讓學(xué)生能夠心系國(guó)家、家庭，能夠在成長(zhǎng)的道路上少走彎路，懂得自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，從而確立宏觀目標(biāo)。
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-03-0250-02
一、引言
自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)互相依存，共同發(fā)端，才構(gòu)建了今天的文明社會(huì)體系。梁?jiǎn)⒊驼f過，西方現(xiàn)代科學(xué)肇端于文藝復(fù)興時(shí)代，而文藝復(fù)興的主要任務(wù)和最大的貢獻(xiàn)卻是美術(shù)。從表面看，美術(shù)是情感的產(chǎn)物，科學(xué)是理性的產(chǎn)物，互不相容，何以“這位暖和和的阿特先生，會(huì)養(yǎng)出一位冷冰冰的賽因士?jī)鹤印眮?lái)呢？究其原因，在于二者有共同的母親，就是“自然夫人”，即源于“觀察自然”。由此可見先賢們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到物理教育中人文教育的重要性[1]。所以有了本文的思考。
一、物理科學(xué)中人文資源教育的現(xiàn)狀.
1.現(xiàn)代物理等科學(xué)教育中人文意義的失落，使得我國(guó)的科技水平始終無(wú)法有大的突破，現(xiàn)代社會(huì)已是科學(xué)教育普及的時(shí)代，人類社會(huì)也變得更先進(jìn)和文明[2]。但現(xiàn)代社會(huì)尤其是我國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家好像并沒有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的一起增長(zhǎng)發(fā)展，更不用說顧及十提出的生態(tài)文明了。
2.現(xiàn)代教育以一個(gè)急功近利的心態(tài)只注重科學(xué)與理性的發(fā)展時(shí)就已經(jīng)是從本質(zhì)上違背了科學(xué)。這樣只注重所謂理性而完全忽視人的感受的做法卻廣泛存在與現(xiàn)在中學(xué)的物理教學(xué)中。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅不會(huì)對(duì)物理對(duì)科學(xué)有著真正興趣和實(shí)實(shí)在在基礎(chǔ)物理和高端物理的研究，甚至連一些基本的物理概念和內(nèi)涵也無(wú)法把握住。
3.在教育內(nèi)容上，以邏輯化系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)、理論為主，只是注重了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。可以說這種有所偏廢的教育即使增加了科學(xué)的長(zhǎng)度和廣度也一樣會(huì)喪失它最根本的“深度”，即對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升。所以類比于西方世界由文藝復(fù)興而興盛的科學(xué)，以及和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人文與科學(xué)的聯(lián)系，在中學(xué)教學(xué)中將物理中人文價(jià)值發(fā)掘出來(lái)就顯得十分的必要了。
二、物理教學(xué)中人文教育的深入
1.物理科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融合
物理科學(xué)與人文本非涇渭分明的，物理科學(xué)精神提倡敢于打破舊的思維束縛，對(duì)更接近自然本身的真理的不斷求索和探尋，以及基于對(duì)事物或者對(duì)某一項(xiàng)目標(biāo)的好奇和努力而作出的開發(fā)設(shè)計(jì)[3]。這樣的思維方式和工作方法本身就極大的包涵融合了人文主義精神.物理學(xué)科的定理都是有一定的適用條件的，很多看起來(lái)絕對(duì)正確的理論，其實(shí)都只能適合我們現(xiàn)階段的認(rèn)知水平和社會(huì)發(fā)展的程度，在這個(gè)時(shí)間段正確，在將來(lái)社會(huì)的發(fā)展下必然有新的突破或者較大的修改甚至顛覆。所以從人文的角度來(lái)融合與發(fā)展物理科學(xué)就顯得十分的必要了。
物理科學(xué)不但是人類對(duì)自然之密的執(zhí)著解讀，科學(xué)也需要追求人文的和諧之美.自然也是科學(xué)與人文共同追求的探索的來(lái)源。
2.開展利于滲透人文教育的學(xué)習(xí)方式
一個(gè)人學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變意味著其個(gè)人與整個(gè)學(xué)科關(guān)系甚至社會(huì)關(guān)系世界觀的轉(zhuǎn)變，意味著其思維方法態(tài)度價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)下中學(xué)的許多學(xué)生學(xué)生整天處于疲憊機(jī)械應(yīng)付、簡(jiǎn)單機(jī)械重復(fù)的操作之中，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容就不可避免囫圇吞棗、一無(wú)所知，死記硬背他也就不科能具有深入理解融合貫通學(xué)科知識(shí)的能力，更不可能有什么突破創(chuàng)新的能力。同時(shí)很難實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，那么物理教學(xué)中滲透人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)就是一句空話。同樣這種太過細(xì)化的教育，將本來(lái)知識(shí)有機(jī)的具有豐富人文價(jià)值意蘊(yùn)和美感破壞殆盡，只能讓學(xué)生覺得枯燥和無(wú)趣。這樣完全達(dá)不到應(yīng)有的效果和目標(biāo)。
3.物理教育與人文教育的融合
現(xiàn)代需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)兼?zhèn)涞娜瞬?，而知識(shí)的核心要素是知識(shí)要為人服務(wù)。在科學(xué)上，大量的交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科和邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，使得知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的人才必須是科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)相結(jié)合的人才[4]。因此，它要求人文教育與科學(xué)教育并重，然而科學(xué)和人文本來(lái)就是互相融合的互相滲透，互相深入地，要使兩者走向融合也并非困難。在教育價(jià)值的取向上，應(yīng)立足于重視科學(xué)精神，又不偏廢人文精神，使兩者結(jié)合，使兩極之間保持必要的張力，使兩者處于合理的狀態(tài)。
4.人文精神與中學(xué)物理的聯(lián)系——科學(xué)精神與人文精神是物理教育的雙翼
現(xiàn)代物理教育重理論不重實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，作業(yè)題目也是重解答而不重現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思考。其結(jié)果是開發(fā)了人的理性潛力，而放棄了非理性潛力。而我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代教育由于缺乏一種以人為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的教育理念，這樣的物理教學(xué)很容易對(duì)學(xué)生只作了片面的引導(dǎo)和規(guī)劃，導(dǎo)致人文精神在教育中被荒廢和教育人文意義的價(jià)值的失落[5]。因此，要求人文精神在物理教學(xué)中的回歸成為當(dāng)前教育改革中一個(gè)突破點(diǎn)。所以人文精神的滲透是實(shí)施素質(zhì)教育要求。
當(dāng)前物理基礎(chǔ)理論的最高層次的研究已越來(lái)越與哲學(xué)和美學(xué)等人文藝術(shù)層次的研究相關(guān)聯(lián)，而實(shí)用性物理技術(shù)的應(yīng)用與開發(fā)更是與日常生活中的事物息息相關(guān)，說到底還是需要人文的方面來(lái)開發(fā)這些新的技術(shù)和工具。因?yàn)樽罱K我們的科學(xué)還是人文都是以人作為最終的目的。
三、整理使用物理概念理論、規(guī)律中所包含的人文思想
1.中學(xué)物理教材中的人文教育內(nèi)容
高中物理教學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的人文教育素材，作為教育的重要組成部分，加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，物理教學(xué)有著義不容辭的責(zé)任，在物理教學(xué)中融合人文教育是必然的發(fā)展趨勢(shì)。新課程理念的提出，加強(qiáng)了科學(xué)教育與人文教育的融合，與教學(xué)大綱相比新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定思想包含了更多的人文關(guān)懷。
物理學(xué)面對(duì)的是自然規(guī)律，其人文教育內(nèi)容不像人文學(xué)科那樣直露，而是潛藏在各種物理概念、定理以及物理學(xué)發(fā)展歷程之中。
隱含在這些定律、公式背后的人文精神.需要我們深入挖掘，并在教學(xué)過程中將其充分揭示在學(xué)生面前，讓學(xué)生在獲得物理學(xué)知識(shí)的同時(shí).知道這知識(shí)是怎樣獲得的，即掌握獲得知識(shí)的方法，更重要的是要讓他們領(lǐng)會(huì)人們?cè)讷@取過程中所體現(xiàn)的精神。這樣才能使中學(xué)物理教育更加全面、完善。
2.加強(qiáng)物理概念、規(guī)律和哲學(xué)的聯(lián)系
物理學(xué)是一門探尋自然普遍規(guī)律的自然科學(xué)，中學(xué)物理課程目標(biāo)中也要求要結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義的教育。因此在物理教學(xué)中適時(shí)地、有意識(shí)地、系統(tǒng)地把這些具有普遍規(guī)律的物理概念滲透到哲學(xué)思想的高度中去，使學(xué)生自覺樹立辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)發(fā)展觀。
3.激發(fā)學(xué)生對(duì)物理概念和規(guī)律中蘊(yùn)含的美感
美是人類文明發(fā)展所追求的一個(gè)高層次的思維感受，也是育人的工具，物理學(xué)中蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想。近代大物理學(xué)家海森堡曾指出：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理?！?/p>
物理學(xué)家們對(duì)物理的自然地和諧的大美執(zhí)著追求甚至就是他們畢生為之奮斗的力量之源，堅(jiān)持日心說的布魯諾就是看到了宇宙的這種大美甚至付出生命來(lái)將它的美展示給世人。很多的學(xué)生所謂的對(duì)物理學(xué)的“興趣”，其實(shí)就是對(duì)物理學(xué)的美的欣賞、理解與追求。因此，研究挖掘物理學(xué)中的科學(xué)自然規(guī)律的大美，在物理教學(xué)中重視審美教育，也使得物理教學(xué)中人文教育必需得到應(yīng)有的尊重和有效地應(yīng)用。
四、STS教學(xué)在物理教學(xué)人文教育的應(yīng)用
1.STS是科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)三個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，相互促進(jìn)的現(xiàn)代教育的理念。其中把科學(xué)與技術(shù)社會(huì)互相有機(jī)融合達(dá)到教育的動(dòng)態(tài)平衡理念恰好契合物理教學(xué)中人文教育的思想。STS教育在當(dāng)今世界各國(guó)物理科學(xué)教育改革中也是一個(gè)十分重要的方向。STS教育是在現(xiàn)代當(dāng)前相匹配的技術(shù)和社會(huì)環(huán)境下實(shí)施的科學(xué)的教育活動(dòng)。它的根本思路就是把學(xué)生對(duì)于自然的理解感悟科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)工具世界（技術(shù)）和他們的生活環(huán)境和日常經(jīng)驗(yàn)（社會(huì)）結(jié)合起來(lái)。
2.在物理教學(xué)中用STS教育達(dá)到人文教育的目的主要需要達(dá)到下列幾方面：滿足個(gè)人的追求，物理學(xué)科計(jì)劃必須為學(xué)生個(gè)人準(zhǔn)備去利用科學(xué)以改進(jìn)改善他們自己的生活；解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)公共問題，物理教育必須培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)研究與科學(xué)有關(guān)的社會(huì)問題的有卓越才識(shí)的公民；為未來(lái)學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，物理學(xué)科教育應(yīng)該給有各種專業(yè)能力傾向和興趣的學(xué)生提供足夠開放廣泛的與科學(xué)和技術(shù)有關(guān)的相關(guān)職業(yè)的準(zhǔn)備知識(shí)。這就又需要豐富學(xué)生的人文知識(shí)和閱歷了。
3.物理學(xué)科本身就是和自然現(xiàn)象探索、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造、社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)和日常生活的大大小小的細(xì)節(jié)緊密聯(lián)系在一起的。物理課講授是物理教學(xué)進(jìn)行STS教育的最傳統(tǒng)和基本的形式之一。在物理教學(xué)中應(yīng)用STS的滲透到人文教育應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生介紹物理科學(xué)技術(shù)的新動(dòng)向和新的發(fā)展成果和研究方向，這樣的物理課才不會(huì)脫節(jié)于社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。物理學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用STS教育是把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分利用教材中本身的STS教育因素，通過設(shè)計(jì)相關(guān)相適應(yīng)的教學(xué)過程，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)把STS教育與知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等教學(xué)要求有機(jī)的動(dòng)態(tài)的聯(lián)系起來(lái)。
4.實(shí)施STS教育深化物理教學(xué)中的人文教育，在課堂滲透外還要注重STS活動(dòng)課的重要意義培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際問題為主的活動(dòng)課；進(jìn)行利于深入人文教育的學(xué)習(xí)方式合作學(xué)習(xí)也需要一個(gè)以學(xué)生自我探究學(xué)習(xí)為主的理念，這三種學(xué)習(xí)方式存在著一種相互支持、互為補(bǔ)充的關(guān)系。深化素質(zhì)教育，營(yíng)造人文教育的積極氛圍人文精神包含道德價(jià)值，但人文精神不等于道德價(jià)值，人文教育也不是德育。人文教育解決做人的問題，解決心靈、情感和價(jià)值的問題。
五、總結(jié)
通過本文對(duì)學(xué)校物理教育對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)教育的全面發(fā)展有所幫助。在過去的教學(xué)中物理教育主要是傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)精神和提高科學(xué)素養(yǎng)；而人文教育則是教會(huì)只自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解生活意義和懂得人生價(jià)值。當(dāng)前。在新課改的背景下，物理教育和人文教育的融合與滲透，更是一個(gè)突破學(xué)生困難學(xué)科，加深學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)一個(gè)極為重要和有效的方法和途徑。
本文通過以上分析揭示了高中物理教育中融合人文教育的必要性，并希望反映出物理科學(xué)教育和人文教育融合的必然趨勢(shì)。從哲學(xué)和理論方面論述了在物理學(xué)科中滲透人文教育的必要性。結(jié)合中學(xué)物理教學(xué)的現(xiàn)狀提出了引入人文素養(yǎng)的途徑。本文具體探討了如何在高中物理教學(xué)中落實(shí)人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，包括：教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)要注重體現(xiàn)人文教育；充分發(fā)揮物理學(xué)史的人文教育功能；利用物理概念、規(guī)律中蘊(yùn)含的入文素材；重視STS教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的人文認(rèn)識(shí)；開展利于滲透人文教育的學(xué)習(xí)方式，通過教師自身的人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，人文科學(xué)方法的運(yùn)用提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
在實(shí)施過程中應(yīng)注意：提高學(xué)生的人文素養(yǎng)不僅僅是學(xué)校教育應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成也具有重要的決定作用，因此我們應(yīng)該在加大素質(zhì)教育推行力度的同時(shí)，貫徹高中物理新課程的理念，依靠社會(huì)、學(xué)校、家庭的同心協(xié)力營(yíng)造人文教育環(huán)境、實(shí)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的共同提高。把學(xué)生的物理學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)引入一個(gè)更深更廣闊的高度。
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二、中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的概念及重要性
隨著素質(zhì)教育的深入開展，中職學(xué)生的人文教育受到越來(lái)越多的關(guān)注。人們的物質(zhì)生活水平隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到顯著提高，旅游成為人們放松心情的普遍方式。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中如何滲透人文教育，是需要教育工作者認(rèn)真思考的問題。
1.中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中人文教育的內(nèi)容
中職旅游管理專業(yè)是工商管理下的二級(jí)學(xué)科，它以經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)為基本理論，以培養(yǎng)旅游企業(yè)的一線管理人才為目的。中職旅游管理專業(yè)的人文教育首先是思想道德素質(zhì)教育，是中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事的基本要求。心理素質(zhì)教育能夠培養(yǎng)中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生在步入社會(huì)后，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的人事時(shí)具有健全的人格、正確的價(jià)值觀，在面對(duì)挫折、困難時(shí)迎頭奮進(jìn)，有較強(qiáng)的承受壓力的能力和社交能力。與人交往時(shí)懂得合作、團(tuán)結(jié)，能夠勝任旅游管理工作。
2.中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育的重要性
中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情操，中職旅游管理專業(yè)的學(xué)生步入工作崗位后將面對(duì)不同的人和事，人文教育可以幫助學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)工作中的情感，用正確的價(jià)值觀作出判斷。還可以提高學(xué)生的審美能力和鑒賞水平，在學(xué)習(xí)工作中發(fā)現(xiàn)景點(diǎn)獨(dú)特的美，使學(xué)習(xí)工作更得心應(yīng)手，充滿樂趣。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使學(xué)生勤于思考，具有開闊的思維視角，創(chuàng)新思路，提高學(xué)習(xí)、工作效率。
三、中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中如何滲透人文教育
加強(qiáng)中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中的人文教育是目前形勢(shì)下重要的使命。旅游業(yè)飛速發(fā)展，旅游從業(yè)人員的素質(zhì)卻參差不齊。從某種角度說，旅游工作著就是人文工作者，在中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育是提升旅游行業(yè)整體素質(zhì)的重要途徑。
1.樹立以人為本的教育理念
人文教育的中心在于將人作為教育的重點(diǎn)，樹立以人文本的教育理念是中職旅游管理專業(yè)人文教育的重要途徑。對(duì)此，教師應(yīng)鞏固以人為本的教育理念，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定人文教育的教學(xué)方式，不僅要給學(xué)生傳授旅游管理方面的專業(yè)知識(shí)，教導(dǎo)他們要樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀念，在學(xué)習(xí)上要求真務(wù)實(shí)，還要教會(huì)他們自學(xué)的能力，培養(yǎng)他們對(duì)知識(shí)不斷探求的求知欲。并且，教師應(yīng)將學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)人看待，對(duì)他們獨(dú)立的人格加以肯定和尊重，鼓勵(lì)他們表達(dá)自己的觀點(diǎn)，建立一種平等和諧的師生關(guān)系。
2.通過語(yǔ)文教學(xué)在中職旅游管理專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育
中職旅游管理專業(yè)語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育也是“教人做人處事的教育”，語(yǔ)文學(xué)科在篇目的選擇上以人文因素為重，語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)目標(biāo)也最為明確，在人文教育上的優(yōu)勢(shì)顯而易見。在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生可以通過文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容提高審美能力，健全心理素質(zhì)，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。如教師可以在課堂上虛擬學(xué)生工作中的場(chǎng)景，以角色扮演的形式開展課堂活動(dòng)，讓學(xué)生在參與課堂活動(dòng)中勇于表現(xiàn)自己，鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，將課本知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，提高學(xué)生在工作生活中的人文素養(yǎng)。
3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新理念
在信息化持續(xù)深入的今天，如何從容面對(duì)各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，提高應(yīng)對(duì)突況的能力，需要學(xué)生具備創(chuàng)新理念。擁有開闊的思維方式能使學(xué)生在已學(xué)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上，換一個(gè)視角看問題，得到更高效的處理方式。這需要教師在教學(xué)中營(yíng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，模擬學(xué)生在工作中遇到的場(chǎng)景，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到創(chuàng)新的力量?；蛘咴诮虒W(xué)中向?qū)W生傳遞旅游管理專業(yè)的新動(dòng)向、新研究，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)新信息進(jìn)行分析和思考，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立創(chuàng)新觀念。如教師可以安排適當(dāng)?shù)恼n時(shí)專門培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓學(xué)生自主思考，自主完成思考的完善等內(nèi)容，在實(shí)踐中深化對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。
4.優(yōu)化行為方式
一個(gè)人的行為表現(xiàn)是人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，是人文教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)是否成功最重要的外在表現(xiàn)。中職旅游管理專業(yè)教學(xué)教師應(yīng)最大化地優(yōu)化學(xué)生的行為方式，讓人文教育的成果體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中。如教師可以在課堂上把學(xué)生分為幾個(gè)小組，每個(gè)小組可以自由選擇要討論的問題，在學(xué)生之間自由討論的過程中，有助于學(xué)生學(xué)會(huì)理解、傾聽和合作。
5.充分利用多媒體教學(xué)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們的社會(huì)環(huán)境變成了信息化時(shí)代，多元化的信息傳遞方式使人們的生活更加豐富。在教學(xué)中應(yīng)用多媒體，可以有效提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，使課堂氣氛更輕松，學(xué)生的融入度更高。如教師可以制作PPT課件，合理利用圖片、文字、視頻、聲音等形式進(jìn)行課件的準(zhǔn)備，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺等感官，如將景點(diǎn)內(nèi)容以視頻或圖片的形式展示給學(xué)生，讓學(xué)生的體會(huì)更深，提高學(xué)生的審美能力、實(shí)踐能力等。
2國(guó)外護(hù)理專業(yè)人文教育現(xiàn)狀
從1960年開始，美國(guó)的護(hù)理院校開始推出人文社科課程。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展此類課程日益受到重視，其平均學(xué)時(shí)迅速超過生物醫(yī)學(xué)課程，對(duì)護(hù)理學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升及職業(yè)生涯規(guī)劃的影響也越來(lái)越大[4]。國(guó)外護(hù)理院校人文社科課程的師資力量主要為人文、哲學(xué)、藝術(shù)專業(yè)背景的教師及專職牧師，其課程內(nèi)容主要以護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理法學(xué)、疾病敘事的文學(xué)作品、歷史、藝術(shù)等能引發(fā)學(xué)生熱烈討論、貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的課題。例如，英國(guó)萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院開設(shè)的《醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)》課程，其內(nèi)容包括培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的形象、參觀牛津藝術(shù)博物館、分析及體會(huì)死亡和瀕死的感覺、參加戲劇講習(xí)班等[5]。
3進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的對(duì)策
3.1 采取靈活多樣的授課方式
調(diào)查資料顯示,護(hù)理專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)課堂講授式的人文課程教學(xué)形式較為抵觸，對(duì)此類課程的學(xué)習(xí)效果較差[6]。在開展人文領(lǐng)域的教學(xué)工作時(shí)，廣大護(hù)理教育工作者應(yīng)放棄理論說教的教學(xué)模式，著眼于學(xué)生的情感體驗(yàn)和參與欲望，嘗試應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)方法，如課題講座、話題討論、啟發(fā)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、小組討論等。在進(jìn)行護(hù)理倫理學(xué)授課時(shí)應(yīng)采用敘事型的教學(xué)方法，使學(xué)生在課堂上講述親身經(jīng)歷和內(nèi)心感受，并促使學(xué)生在課下精讀相關(guān)病例故事、寫反思日記，最后指導(dǎo)其討論相關(guān)故事的倫理學(xué)價(jià)值，在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.2 實(shí)現(xiàn)人文課程的微型化
今后，進(jìn)行人文課程改革的主要趨勢(shì)之一是開展微型課程。開展微型課程可提高學(xué)生對(duì)護(hù)理工作的興趣，發(fā)揮教育者的特長(zhǎng)和潛能，彌補(bǔ)課程內(nèi)容滯后于臨床的缺點(diǎn)，開拓課程內(nèi)容的深度和廣度。微型課程是1960年由美國(guó)依阿華大學(xué)附屬學(xué)校首先開發(fā)使用的[7]。它不是根據(jù)護(hù)理學(xué)科原有的課程框架、知識(shí)體系進(jìn)行教學(xué)，而是根據(jù)護(hù)理學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)、興趣、教師的能力、社會(huì)的需要來(lái)修訂的。如果說傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)課程是整個(gè)護(hù)理教育體系中大塊的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，可用來(lái)建造高樓的框架結(jié)構(gòu)和主體部分，那么微型課程就是建造高樓的小磚塊。它們是不可或缺的，可以使整個(gè)護(hù)理教育體系變得更靈活、更豐富。
3.3 實(shí)現(xiàn)人文課程的綜合化
當(dāng)前，我國(guó)護(hù)理院校的人文教育課程多為學(xué)科課程教育。我國(guó)護(hù)理院校各學(xué)科的知識(shí)較為系統(tǒng)化，其教學(xué)內(nèi)容的中心各不相同，各學(xué)科之間的聯(lián)系性不強(qiáng)，不能使理論很好地結(jié)合實(shí)踐，也不能提高學(xué)生應(yīng)對(duì)臨床具體問題的能力。如果將人文課程的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合入到相鄰領(lǐng)域的學(xué)科中，形成一門綜合化的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的重組，就可減少教學(xué)科目，避免多學(xué)科中教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，克服分科過細(xì)的弊病，將各學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。
3.4 將人文精神滲透到考評(píng)體系中
在進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的過程中應(yīng)將人文精神融入到考評(píng)體系中，如在國(guó)家規(guī)范化考試及用人單位的考試中加入倫理、法律、心理、溝通等需運(yùn)用人文知識(shí)的考題，使學(xué)生高度重視接受人文教育的重要性，認(rèn)真學(xué)習(xí)人文知識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為自覺行為，從而在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.5 積極開展隱性課程
隱性課程是指伴隨正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的一些隨機(jī)課程，可廣泛地滲透在課堂教學(xué)活動(dòng)、校園文化、家庭、社會(huì)中[8]。護(hù)理專題的人文教育應(yīng)從課內(nèi)擴(kuò)展到課外，在校園文化生活中營(yíng)造濃厚的人文環(huán)境，讓學(xué)生誦讀中外經(jīng)典名著、邀請(qǐng)社會(huì)知名專家進(jìn)行人文學(xué)術(shù)講座、鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛好和興趣參加社團(tuán)活。
3.6 加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)
教師是實(shí)施教學(xué)工作的主體，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量、施行人文社科類課程教學(xué)改革的關(guān)鍵措施[9]。目前，我國(guó)護(hù)理院校講授人文課程的教師普遍存在知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的情況。學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)的教師則缺乏醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)的知識(shí)。我們可為不斷完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如讓護(hù)理專業(yè)的教師進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)類課程的培訓(xùn)，由體育學(xué)院教師承擔(dān)護(hù)理禮儀課的授課工作，由公共管理學(xué)院教師承擔(dān)社會(huì)學(xué)的授課工作等。
婦產(chǎn)科護(hù)理教學(xué)分為理論及實(shí)踐教學(xué)兩部分。護(hù)理理論教學(xué)過程中，教師只注重理論知識(shí)的灌輸，即使在最能體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的臨床技能實(shí)訓(xùn)過程中，教師也多以示教為主，使得學(xué)生在按照教師的示教按部就班地操作過程中，體會(huì)不到臨床實(shí)際操作的過程，也想象不到與患者溝通交流的情景。
（二）缺乏必要的規(guī)范性和系統(tǒng)性
在課程設(shè)置方面，由于人文素質(zhì)教育不斷受到重視，因此，護(hù)理專業(yè)多數(shù)學(xué)校都開設(shè)了人文社會(huì)科學(xué)課程，如護(hù)理禮儀與人際溝通、護(hù)理倫理、護(hù)理心理、護(hù)理美學(xué)等課程。但在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)校開設(shè)的課程都具有一定的隨意性、主觀性，并未在人才培養(yǎng)目標(biāo)中規(guī)定所培養(yǎng)的人才應(yīng)達(dá)到的基本人文素質(zhì)要求和專業(yè)水平，而主要是根據(jù)自身對(duì)人文素質(zhì)教育的理解及目前的師資條件來(lái)開設(shè)課程。個(gè)別人文社會(huì)科學(xué)課程所選的教材不能與婦產(chǎn)科護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，因而教學(xué)效果不佳。在教學(xué)內(nèi)容方面，過于注重理論知識(shí)的教學(xué)，較少與臨床實(shí)際相結(jié)合，使學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)到了一些人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而對(duì)人文知識(shí)是如何滲透并應(yīng)用于婦產(chǎn)科護(hù)理過程中的，如何較好地掌握人文精神等，還停留于感性認(rèn)識(shí)的表淺層次。且講授人文社會(huì)科學(xué)的教師在授課過程中如何將人文素質(zhì)教育滲透到婦產(chǎn)科護(hù)理實(shí)踐中，講得缺乏針對(duì)性，結(jié)果使人文教育脫離了專業(yè)本身。在教學(xué)方法上，教師的授課方式多以課堂講授為主，枯燥單一，學(xué)生參與課堂教學(xué)的主動(dòng)性和積極性較差，教學(xué)效果不盡如人意。在考核方式上，多以理論考核為主，片面追求學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的記憶，而忽視了學(xué)生平時(shí)對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用及能力的培養(yǎng)，實(shí)踐考核敷衍了事、流于形式。上述問題若不得到有效解決，即使開設(shè)了一定數(shù)量的人文社科課程，人文素質(zhì)教育也難以取得令人滿意的成效。
（三）教師知識(shí)有限
教師作為人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施者，是人文素質(zhì)教育成功的關(guān)鍵。目前高校多數(shù)專業(yè)教師缺乏將人文知識(shí)與專業(yè)知識(shí)相互融合及滲透的能力。如講授婦產(chǎn)科護(hù)理的教師雖具備較豐富的專業(yè)知識(shí)，但自身欠缺人文社科知識(shí)；而人文社科教師又不懂護(hù)理專業(yè)知識(shí)。教師的教育思想、人文素養(yǎng)與現(xiàn)代整體護(hù)理模式不相適應(yīng)，從而直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)護(hù)理專業(yè)教育中的人文精神認(rèn)識(shí)、理解不足，削弱了護(hù)理人文素質(zhì)教育的教學(xué)效果。
（四）人文教育與護(hù)理專業(yè)教學(xué)脫節(jié)
多數(shù)院校在進(jìn)行課程改革的過程中，增加了人文社科類課程及學(xué)時(shí)，并將它們列為了通識(shí)必修課，授課時(shí)間多集中于專業(yè)課學(xué)習(xí)之前，授課教師多為非護(hù)理專業(yè)教師。而自專業(yè)課開設(shè)后，婦產(chǎn)科護(hù)理教師實(shí)施人文素質(zhì)教育的能力不足，沒有對(duì)各專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)教育做特定的培養(yǎng)計(jì)劃及實(shí)踐指導(dǎo)，導(dǎo)致人文課程與專業(yè)課程教學(xué)脫節(jié)嚴(yán)重，不能達(dá)到專業(yè)課程中理想的人文素質(zhì)教學(xué)目標(biāo)。
（五）學(xué)校投入不足
多數(shù)護(hù)理院校對(duì)人文素質(zhì)教育已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，但人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，研究時(shí)間長(zhǎng)，需要投入大量教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)，需要花費(fèi)大量的人力、財(cái)力來(lái)培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師及教學(xué)團(tuán)隊(duì)，若沒有學(xué)校的大力支持，很難取得良好的效果。
二、婦產(chǎn)科護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)教育改革中需要解決的問題
（一）育人為本，重視德育
護(hù)理作為一項(xiàng)崇高的職業(yè)，南丁格爾曾說：“護(hù)士是沒有翅膀的天使，是真善美的化身?！弊o(hù)理人員的道德修養(yǎng)滲透在整個(gè)護(hù)理程序中，影響著護(hù)理質(zhì)量和醫(yī)療效果，影響著醫(yī)院的整體外在形象。所以，護(hù)理人員在護(hù)理操作過程中，要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高職業(yè)道德水平，樹學(xué)教育科學(xué)2015年第5期立愛崗敬業(yè)的思想。婦產(chǎn)科護(hù)理關(guān)乎著無(wú)數(shù)家庭的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定，病患及家屬對(duì)此期望很高，對(duì)婦產(chǎn)科護(hù)士也提出了很高的要求。所以，我們必須加強(qiáng)學(xué)生對(duì)護(hù)理職業(yè)的熱愛。授課中，從受精卵的著床發(fā)育到胎兒在母體內(nèi)不斷成熟以及娩出，一系列的圖片資料、錄像以及課后的心得體會(huì)，都能激發(fā)起學(xué)生對(duì)于生命的新感悟、對(duì)于偉大母愛的贊嘆，能夠使學(xué)生對(duì)婦產(chǎn)科有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。婦產(chǎn)科是生命誕生的圣殿，而護(hù)士肩負(fù)著神圣的使命，雙手托起的是新的希望。我們要時(shí)刻告誡學(xué)生珍愛生命，把奉獻(xiàn)精神牢記于心，并通過臨床實(shí)踐開展各種情境教學(xué)，讓學(xué)生在角色扮演、小組討論等不同的教學(xué)過程中體會(huì)護(hù)患角色，真正能做到“想患者之所想，急患者之所急”，形成全心全意為患者服務(wù)的高尚品德。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對(duì)人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)、人文的“通識(shí)”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實(shí)。然而，由于受大學(xué)教育專業(yè)化的影響，在思想上對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題，找準(zhǔn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過程中的實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)其加以理性的把握，對(duì)于更好地發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的教育功能，有著不容忽視的意義。
1.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的主要問題
高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語(yǔ)文作為一門綜合性人文基礎(chǔ)課，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊
大學(xué)語(yǔ)文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識(shí)和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識(shí)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價(jià)值與正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，能擺正人與社會(huì)、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語(yǔ)文不是文學(xué)課、語(yǔ)言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點(diǎn)，它與中學(xué)語(yǔ)文不同，與其他的一些實(shí)用類課程也有很大的不同。
然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學(xué)語(yǔ)文教材的模式范疇?？偟目磥?lái)形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語(yǔ)文必要的個(gè)性特征和體系的開放意識(shí)，內(nèi)容覆蓋面也有待開拓。這樣的語(yǔ)文教材只適合于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)技能訓(xùn)練的教育實(shí)際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。
1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說比較合適，因?yàn)樗苓m應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識(shí)比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實(shí)；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時(shí)，由于忽視了學(xué)生個(gè)性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺上課沒有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開發(fā)。
1.3課程地位認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足。
目前國(guó)內(nèi)高職院校雖也普遍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，但在課時(shí)安排中，一般都只有32~40學(xué)時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文并沒有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語(yǔ)，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級(jí)系統(tǒng)檢測(cè)手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時(shí)作為政策保障。因此大學(xué)語(yǔ)文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測(cè)手段及其教學(xué)效果實(shí)際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實(shí)處于一種不尷不尬的境地。
2.面對(duì)問題，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略
大學(xué)語(yǔ)文一方面有專家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對(duì)這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語(yǔ)文，有必要以積極主動(dòng)的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對(duì)課程的教學(xué)做出全方位的變革。
2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶
在以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線索，以名篇佳作的賞析為重點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的課程特點(diǎn)，而且對(duì)于學(xué)生來(lái)說，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識(shí)，欣賞了字詞句篇，特別是對(duì)于理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，似乎收獲不大。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說對(duì)文化形成的影響為重點(diǎn)，梳理思想學(xué)說的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時(shí)，陶冶學(xué)生的情操，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個(gè)民族的生命線，如果一個(gè)民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個(gè)民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說的形成都有其特定的歷史背景，都對(duì)文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語(yǔ)文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的超越，又是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文涉及的文化知識(shí)的重新組合。通過對(duì)教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識(shí)對(duì)完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。
2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力
“激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，這是搞好大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文始終存在著課時(shí)少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個(gè)課時(shí)里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時(shí)間獲取最大的效率，全面實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語(yǔ)文水平與人文素質(zhì)，已越來(lái)越成為大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問題。
2.2.1變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力
據(jù)專家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開拓性和創(chuàng)造性，知識(shí)傳授得再多也有用完的時(shí)候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識(shí)是絕對(duì)不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識(shí)為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時(shí)，不要言無(wú)不盡，要把學(xué)生思維的時(shí)間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時(shí)還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，可以讓學(xué)生去思考《國(guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)反映出了當(dāng)時(shí)怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛情觀與現(xiàn)代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化對(duì)曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。
在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
2.2.2變封閉式教學(xué)為開放式教學(xué)
傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識(shí)為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，呼喚著開放式教學(xué)方法的實(shí)行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書習(xí)慣，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點(diǎn)，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)。
2.3配置課外活動(dòng)，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)
“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語(yǔ)文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程地位的認(rèn)識(shí)不夠，課時(shí)安排嚴(yán)重不足卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為一門語(yǔ)文課，我們除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個(gè)人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專業(yè)應(yīng)用開設(shè)一系列的中文選修課，如寫作理論與實(shí)踐、實(shí)用文體寫作、演講與口才、唐宋詩(shī)詞鑒賞、詩(shī)歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語(yǔ)文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時(shí)間教師可以有針對(duì)性地開設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對(duì)當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽，組織實(shí)踐活動(dòng)等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來(lái)拓展自己的專業(yè)領(lǐng)域，為將來(lái)走上社會(huì)、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。
總之，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)工程，它決不是一個(gè)相對(duì)狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實(shí)。
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2012年5月新進(jìn)臨床實(shí)習(xí)的護(hù)理學(xué)生100名，隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組，每組各50名。實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組在年齡、性別構(gòu)成比和綜合成績(jī)方面無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，具有基線可比性。
1.2方法
本研究為同期隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)研究，運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件將100名護(hù)生分成實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。對(duì)照組采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，帶教老師偏重培養(yǎng)學(xué)生的操作技能及護(hù)理專業(yè)知識(shí)；而實(shí)驗(yàn)組采用人文素質(zhì)教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容上增加了禮儀訓(xùn)練，法學(xué)講座，溝通訓(xùn)練，專業(yè)形象塑造等，同時(shí)在教學(xué)方法上采用了情景教學(xué)、案例分析討論、標(biāo)準(zhǔn)化病人教學(xué)、規(guī)范化形體訓(xùn)練等方法。
1.3研究時(shí)間
2012年5月進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)開始，至2013年6月結(jié)束臨床實(shí)習(xí)為止。
1.4評(píng)價(jià)指標(biāo)
調(diào)查問卷中主要評(píng)價(jià)指標(biāo)包括職業(yè)形象評(píng)價(jià)、溝通技巧評(píng)價(jià)、醫(yī)療法律法規(guī)知識(shí)以及道德素質(zhì)4個(gè)維度共20個(gè)條目?jī)?nèi)容，涵蓋了護(hù)理人文素養(yǎng)的主要要素；評(píng)價(jià)分為很好、良好、一般、較差、很差5個(gè)級(jí)別，級(jí)別依次評(píng)分為5分、4分、3分、2分、1分，滿分為100分。調(diào)查問卷包括他評(píng)和自評(píng)，帶習(xí)教師和患者對(duì)護(hù)生的評(píng)價(jià)為他評(píng)，他評(píng)和自評(píng)均在實(shí)習(xí)結(jié)束時(shí)進(jìn)行。該調(diào)查表經(jīng)過我院5個(gè)以上副高職稱專家測(cè)評(píng)，效度為0.85；經(jīng)過20個(gè)護(hù)生間隔2周重復(fù)測(cè)評(píng)，信度為0.93，說明該調(diào)查表具有良好的信度和效度。1.5統(tǒng)計(jì)方法采用SPSS18.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)量資料采用t檢驗(yàn)，數(shù)值資料采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1教師評(píng)價(jià)
研究結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組在職業(yè)形象、法律法規(guī)、溝通技巧和總體得分均高于對(duì)照組，P＜0.05，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在道德素養(yǎng)得分兩組P＞0.05，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2.2病人評(píng)價(jià)
統(tǒng)計(jì)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組在職業(yè)形象、溝通技巧和總體得分均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＜0.05。在法律法規(guī)、道德素養(yǎng)得分方面兩組差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＞0.05。
2.3自我評(píng)價(jià)評(píng)分
結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組在職業(yè)形象、法律法規(guī)、溝通技巧和總體得分均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＜0.05。而在道德素養(yǎng)得分方面兩組差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＞0.05。
2.4專業(yè)技能成績(jī)
研究發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)技能成績(jī)上，實(shí)驗(yàn)組在總分和臨床實(shí)踐技能方面得分高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＜0.05。護(hù)理理論知識(shí)得分方面，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組之間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P＞0.05。
3討論
護(hù)士職業(yè)素質(zhì)是護(hù)士對(duì)護(hù)理職業(yè)的態(tài)度和行為的規(guī)范，由護(hù)理專業(yè)技能及思想品德素質(zhì)、職業(yè)形象、溝通技巧、法律法規(guī)知識(shí)等人文要素構(gòu)成。有調(diào)查顯示，只有較小比例的護(hù)士對(duì)人文的內(nèi)涵有所了解或參加過人文科學(xué)的教育。近年來(lái)，我國(guó)醫(yī)療糾紛頻發(fā)并具有普遍性，究其原因除了醫(yī)療衛(wèi)生體制等因素外，醫(yī)護(hù)人員人文教育的不足、溝通能力較弱也是重要原因。本研究選擇在臨床實(shí)習(xí)期間，對(duì)護(hù)生加強(qiáng)臨床溝通技能、醫(yī)療衛(wèi)生法律法規(guī)、護(hù)理禮儀和專業(yè)形象塑造等項(xiàng)目的人文素養(yǎng)教育，以期提高護(hù)生的人文素質(zhì)，從而提高護(hù)生的職業(yè)素質(zhì)。
3.1護(hù)生的職業(yè)形象和溝通技巧評(píng)價(jià)結(jié)果分析
研究結(jié)果顯示，實(shí)驗(yàn)組護(hù)生在教師、患者評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)中對(duì)護(hù)生的職業(yè)形象和溝通技巧這兩項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)分明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這表明在實(shí)習(xí)階段對(duì)護(hù)生加強(qiáng)職業(yè)形象和溝通技巧的培訓(xùn)，可顯著且快速提高護(hù)生在這兩方面的能力。
3.2護(hù)生的法律法規(guī)知識(shí)評(píng)價(jià)結(jié)果分析
在法律法規(guī)方面，雖然實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在患者評(píng)價(jià)得分上無(wú)差異，但在教師評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)上實(shí)驗(yàn)組均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。這可能是由于患者是護(hù)生服務(wù)的直接對(duì)象，對(duì)護(hù)生在服務(wù)過程中的評(píng)價(jià)具有主觀性和片面性，而教師評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)則具有客觀性和全面性，所以導(dǎo)致兩組護(hù)生在患者評(píng)價(jià)得分上無(wú)差異，而在教師評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)上實(shí)驗(yàn)組均高于對(duì)照組。
3.3護(hù)生的道德素養(yǎng)評(píng)價(jià)結(jié)果分析
在道德素養(yǎng)上，無(wú)論教師或患者評(píng)價(jià)，還是自我評(píng)價(jià)，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組得分均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。原因在于道德的養(yǎng)成與個(gè)體的價(jià)值觀密切相關(guān)，是逐漸形成的漫長(zhǎng)過程，僅僅依靠臨床實(shí)習(xí)階段短期的道德品質(zhì)培養(yǎng)，并不能顯著提高護(hù)生的道德水平。因此，建議道德素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)從小進(jìn)行，并貫穿整個(gè)初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)教育階段。
3.4護(hù)生的專業(yè)技能成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)結(jié)果分析
在專業(yè)技能成績(jī)上，雖然實(shí)驗(yàn)組護(hù)理理論知識(shí)分?jǐn)?shù)與對(duì)照組相比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但在總分和臨床實(shí)踐技能上，實(shí)驗(yàn)組顯著高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在臨床實(shí)習(xí)階段強(qiáng)化護(hù)生人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)，雖然對(duì)提高護(hù)理理論知識(shí)效果不明顯，但對(duì)其臨床實(shí)踐技能的提高作用顯著。
人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。
（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實(shí)的自己，沒有任何虛偽，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候允許自己在課堂上犯錯(cuò)誤，并且鼓勵(lì)學(xué)生找出教師的錯(cuò)誤之處，及時(shí)更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。同時(shí)要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時(shí)半會(huì)接受不了這些知識(shí)，這時(shí)候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。
（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個(gè)人都蘊(yùn)含著自我實(shí)現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過程中，提供一個(gè)輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識(shí)，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識(shí)硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會(huì)從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。
二、人本主義理論下語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇
人本主義課程尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認(rèn)為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題聯(lián)系起來(lái)。由此可見，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來(lái)關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識(shí)、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在人本主義理論下，語(yǔ)文課堂內(nèi)容更要堅(jiān)定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語(yǔ)文課堂當(dāng)中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時(shí)候卻像班會(huì)課一樣，比如下面這樣的課堂。
記得有一節(jié)《我的母親》的公開課，教師一開始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛的圖片，加上背景音樂《念親恩》，整個(gè)課堂非常煽情，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒。接下來(lái)教師給學(xué)生設(shè)置了兩個(gè)問題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點(diǎn)。第二是說說你母親讓你感動(dòng)的事情。對(duì)于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個(gè)課堂圍繞第二個(gè)問題展開，但是學(xué)生說的事情非常空洞，完全體會(huì)不到母愛的震撼。最后教師給學(xué)生看一個(gè)《蘋果樹》的視頻。
縱觀整個(gè)課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語(yǔ)文的蹤影。其實(shí)，教師完全可以通過文本的細(xì)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對(duì)三姐、對(duì)“我”以及對(duì)哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時(shí)，原文寫道：“當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。”母親的神態(tài)、動(dòng)作描寫，特別是那幾個(gè)動(dòng)詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達(dá)出母親不舍但又不忍因?yàn)樽约旱谋憷⒄`了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個(gè)句子，形成鮮明的對(duì)比，這樣就刻畫出母親晚年光景的凄涼，但因?yàn)椴荒艿⒄`兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來(lái)陪伴自己過一個(gè)完整的除夕之年。這樣一來(lái)，一個(gè)愛子如命的母親形象就呼之欲出了。
在人本主義理論的啟發(fā)下，語(yǔ)文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認(rèn)真鉆研文本，然后選擇某一個(gè)突破點(diǎn)，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識(shí)的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。
