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〔分類(lèi)號(hào)〕G250
Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage
Wang Yunqing
The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100
〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.
〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures
作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，素有“文化活化石”之稱(chēng)，被看作是“中華民族的情感基因”，也是“我們今天與過(guò)去的溝通渠道”。正如文化部部長(zhǎng)孫家正在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”展覽開(kāi)幕式上所說(shuō)的:“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)，它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源?！?/p>
本文將首先討論文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，然后就圖書(shū)館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)從哪些方面入手參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出一些具體的措施，力求為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程和現(xiàn)代文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供一些參考。
1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特征的解讀
人類(lèi)的文化遺產(chǎn)基本上可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一類(lèi)是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
早在1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《建立人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中就提出了“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，但由于此概念本身存在著一定的缺陷，2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中決定用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念來(lái)替代它，并在《公約》中作了具體表述，即: “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)可為個(gè)人)視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”按上述定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下5個(gè)方面:①口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;②表演藝術(shù);③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。
我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳2005年在《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了表述，即:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！?/p>
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，目前學(xué)術(shù)界存在多種觀點(diǎn)，側(cè)重各不相同。筆者結(jié)合自己的理解和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眾多特征中，對(duì)于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)工作影響最顯著對(duì)于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)工作影響最顯著的特征有三點(diǎn):
其一，非物質(zhì)性或無(wú)形性。這一基本特征對(duì)于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的工作來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，為了更好地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集單位必須先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息“物質(zhì)化”，通過(guò)收集其所依附的載體或其成品等來(lái)完成保存，而不是以看不見(jiàn)摸不著的信息為對(duì)象。
其二，活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性。首先，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體的人是活的，具有能動(dòng)性;其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可變性，它會(huì)隨著其所依附的時(shí)空環(huán)境的變化而改變。
其三，傳承性或延續(xù)性。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值等多方面的重要價(jià)值，因此各級(jí)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)有責(zé)任，也有義務(wù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作為重要事項(xiàng)來(lái)落實(shí)。
2文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性
20世紀(jì)中葉以后，由于科學(xué)技術(shù)與全球經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊，人類(lèi)各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，有的甚至瀕臨消亡，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作同樣面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。在文化遺產(chǎn)相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境的改變，民族或區(qū)域文化特色正在慢慢消失。100多年來(lái)，中國(guó)民間文化流失情況也非常嚴(yán)重。正如全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾在接受采訪時(shí)所說(shuō):“民間文化每一分鐘都在消亡?！泵鎸?duì)這樣的形勢(shì)，以現(xiàn)代圖書(shū)館、檔案館、博物館為主的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)當(dāng)然不能漠不關(guān)心，應(yīng)當(dāng)積極地結(jié)合本機(jī)構(gòu)的職能和特色，采取適當(dāng)?shù)姆绞酱胧┌l(fā)揮其作用,為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)[1]。
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”系指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興。這其中多數(shù)環(huán)節(jié)都需要當(dāng)?shù)鼗蚋呒?jí)別圖書(shū)館、檔案館、博物館等單位的協(xié)助和配合，積極發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)的重要作用。例如確認(rèn)的過(guò)程需要參考一些圖書(shū)館保存的有關(guān)方面的資料和信息，以確保此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史真實(shí)，傳承悠久;立檔的過(guò)程是通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案;保存是利用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等多媒體手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用的過(guò)程，與當(dāng)?shù)貦n案館密切相關(guān)，同時(shí)需要博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)的配合;保護(hù)環(huán)節(jié)是指用各種具體的辦法使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展等等，離不開(kāi)各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的技術(shù)和場(chǎng)所支持;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳更是需要圖書(shū)館、檔案館、博物館通過(guò)對(duì)相關(guān)的民間文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行加工和開(kāi)發(fā)，開(kāi)放實(shí)物展覽，使之更大范圍地向社會(huì)各界傳播，提高大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和保護(hù)意識(shí)。
由此可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程離不開(kāi)各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的支持和配合，參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)義不容辭的責(zé)任。我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在滅絕或?yàn)l于滅絕，如何搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)記憶，它是人類(lèi)知識(shí)的一種類(lèi)型及組成部分，作為保存人類(lèi)記憶的圖書(shū)館也應(yīng)有文化自覺(jué)意識(shí)，積極關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播。
3圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
目前，各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已有一些成功的嘗試和舉措，但仍需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與研究，力求針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性和無(wú)形性等特點(diǎn)，將各文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的保護(hù)職責(zé)規(guī)范化。筆者以圖書(shū)館為主進(jìn)行探討，初步建議可以從以下方面考慮:
3.1為專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集資料以便建檔保存
文化部副部長(zhǎng)周和平在2006年5月25日的新聞會(huì)上指出:文化部正在會(huì)同有關(guān)部門(mén)制定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的管理辦法，這個(gè)辦法包括制定保護(hù)規(guī)劃,建立保護(hù)檔案，采取多種形式把這些檔案建立起來(lái)，用文字、圖像、多媒體等多種手段來(lái)完成這個(gè)檔案。同時(shí)要收集實(shí)物進(jìn)行保存和展示，鼓勵(lì)各地建設(shè)民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的博物館和資料文獻(xiàn)的收集中心。
圖書(shū)館只有收集了大量的具有地方文化特色的文獻(xiàn)資料，才能更好地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。近些年來(lái)，我國(guó)各地文化部門(mén)與部分圖書(shū)館、檔案館也意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始進(jìn)行了一些有益的嘗試?；?qū)哂械胤教厣拿耖g藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)性記錄，建立聲像檔案;或上門(mén)收集口述史，建立口述資料;或向社會(huì)和到國(guó)外收集散失的歷史文獻(xiàn);或在老城區(qū)改造過(guò)程中，對(duì)老城區(qū)進(jìn)行拍照，為城市留下記憶等等。江蘇省作為文化大省，已率先為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法，建立并公布“遺產(chǎn)檔案”，規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的建筑物、場(chǎng)所、遺跡及附屬物，縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)做出標(biāo)志說(shuō)明，建立專(zhuān)門(mén)檔案，并在城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)中采取有效措施予以保護(hù)?！眻D書(shū)館是社會(huì)最重要的資料保存與服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)。因此圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)為專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案資料，將相關(guān)的材料集中起來(lái)，并制定適宜的保存策略，以便管理和更好地為研究、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)[2]。
3.2確保有關(guān)檔案和文獻(xiàn)的完整與安全并促進(jìn)利用
按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，為確保各締約國(guó)領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)、弘揚(yáng)和展示，“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用”是應(yīng)采取的多種措施之一[3]。利用的前提是確保檔案的完整與安全，各地各級(jí)圖書(shū)館、檔案館和博物館有義務(wù)開(kāi)展保管和提供利用等業(yè)務(wù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保存體系，將完整安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和文獻(xiàn)適當(dāng)?shù)靥峁├?。?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記載不多或不適宜推廣的民間技藝，要對(duì)癥下藥，用拍照、錄音、錄像等方式將珍貴遺產(chǎn)記錄下來(lái)，保存好實(shí)物，保留歷史的原貌，讓這筆文化財(cái)富沉淀下來(lái)，避免“人在藝在，藝隨人走，人亡藝絕”的類(lèi)似情況發(fā)生，可以為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證。在此基礎(chǔ)上，制定合理的開(kāi)放方案，通過(guò)多種途徑、最大限度地主動(dòng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者和社會(huì)公眾提供展示與利用的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)保存的目的――使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究者和傳播者能夠使用資料，也讓后人了解其祖先的生活狀態(tài)。
3.3提供館藏檔案、資料和實(shí)物為申遺和遺產(chǎn)鑒定工作服務(wù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)著我國(guó)幾千年來(lái)的精神文明和文化底蘊(yùn)，保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)是我們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的財(cái)富，也正因?yàn)檫@一特點(diǎn)，它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣所指的對(duì)象是具體、靜止的，檔案資料也相對(duì)完整和有針對(duì)性。因此，圖書(shū)館、檔案館應(yīng)當(dāng)從多角度查找有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的材料用以佐證，例如從民間生活的相關(guān)記錄中查找對(duì)某一項(xiàng)民俗的側(cè)面記載，從圖書(shū)文獻(xiàn)的成果中挖掘民間文化的影子，用豐富的館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和鑒定工作提供服務(wù)。
3.4建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承(人)檔案
全國(guó)政協(xié)委員、民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人的活動(dòng)息息相關(guān)的，是靠人傳承下來(lái)的，如果民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了。譬如被稱(chēng)為“東方的荷馬史詩(shī)”的藏族史詩(shī)《格薩爾王》，隨著一批藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。文化部也曾明確要求，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，各級(jí)政府也要制定保護(hù)辦法，使身懷絕技的民間藝人、工藝美術(shù)大師很好地傳承他的技藝，以便后繼有人。
在這個(gè)方面，圖書(shū)館可以為某一專(zhuān)項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建立傳承檔案資料。以民間故事的傳承為例，其傳承檔案內(nèi)容可以包括以下幾點(diǎn):①傳承人信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號(hào)碼、使用方言、講述地點(diǎn)、講述環(huán)境;②搜集者信息:姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、身份證號(hào)碼;③作品信息:體裁、內(nèi)容提要、主人公姓名、故事類(lèi)型、故事流傳地、搜集時(shí)間、與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料;④傳承計(jì)劃:在未來(lái)的十年中，將采取何種方式確保對(duì)上述作品進(jìn)行有效的活態(tài)傳承等等。這些檔案資料的建立和保存將為未來(lái)的研究和決策提供極大方便。
也可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案。如同日本的“人間國(guó)寶”，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家嚴(yán)格的評(píng)議與審批，對(duì)列入傳承人名錄者建立個(gè)人檔案，以文字、圖片和音像方式存錄其全部資料。傳承人名錄可采用我國(guó)文物法中“多級(jí)保護(hù)”的制度，除國(guó)家一級(jí)的杰出傳承人，還要確定有省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的傳承人，調(diào)動(dòng)各級(jí)文化館、圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，以全面和整體地保護(hù)非物質(zhì)文化的生態(tài)[4]。
3.5主動(dòng)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與調(diào)查工作
研究與調(diào)查是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要組成部分，涉及到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔以及進(jìn)一步的傳承與振興等許多方面。盡管圖書(shū)館不屬于專(zhuān)業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，但這并不意味著就不可以從事這方面的研究工作。圖書(shū)館從事研究的優(yōu)勢(shì)在于能夠充分利用館藏資源，系統(tǒng)地了解遺產(chǎn)項(xiàng)目[5]。在一些縣市級(jí)文化機(jī)構(gòu)中，往往有一些對(duì)本地區(qū)民間文化比較熟悉的館員，完全可以組織他們與其它有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門(mén)對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、立檔、記錄、整理，等等。這樣做既可以壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，還可以提高工作人員的學(xué)術(shù)研究能力。
3.6開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大普查工作，摸清“家底”
大普查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路。圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)人員可以利用自身優(yōu)勢(shì)參與其中，或給予資料、文獻(xiàn)支持，可以利用文字、圖片、錄音、錄像等能夠長(zhǎng)期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)收集、記錄和分類(lèi)、編目，建立全面系統(tǒng)的資料。通過(guò)普查不僅能確定一個(gè)地區(qū)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類(lèi)別和形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、傳承脈絡(luò)等,還能發(fā)現(xiàn)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多而又獨(dú)具天才的講述者、傳承者、表演者，記錄或錄制流傳了千百年、影響著民眾生活和群體社會(huì)的民俗事項(xiàng)。在普查過(guò)程中可以建立博物館、展示中心等公益性機(jī)構(gòu)，或者在現(xiàn)有的博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)中設(shè)立專(zhuān)門(mén)的部門(mén)，對(duì)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資料和實(shí)物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示，并開(kāi)展向社會(huì)提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的信息等服務(wù)[6]。
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查摸底的工作2005年已經(jīng)開(kāi)始，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，摸清家底，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，從而加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行研究、認(rèn)定、保存和傳播，形成科學(xué)有效的傳承機(jī)制。
3.7弘揚(yáng)、宣傳與振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
圖書(shū)館等現(xiàn)代文化事業(yè)機(jī)構(gòu)作為社會(huì)的信息中心，積極開(kāi)展和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對(duì)提高社會(huì)公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、關(guān)注程度和保護(hù)意識(shí)都將起到非常重要的作用?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中提出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持各類(lèi)宣傳媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
圖書(shū)館和博物館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)除了向公眾提供基礎(chǔ)的信息服務(wù)以外，還可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候舉辦展覽、參觀、培訓(xùn)，廣泛為各種社會(huì)文化活動(dòng)提供場(chǎng)所、設(shè)施或組織的服務(wù)。這種服務(wù)形式不僅可以借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳播，而且反過(guò)來(lái)也可以為圖書(shū)館或博物館文化意蘊(yùn)的提升起到積極的作用。
最近國(guó)家已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)工作主要安排給文化部門(mén)的群藝館(文化館)去承擔(dān)，但我們認(rèn)為這并不是最佳選擇。過(guò)去民族、民間文化搶救往往是“文藝”行為，由各級(jí)群藝館(文化館)唱主角，他們?cè)谡{(diào)查中用文字、錄音、錄像等手段搶救出大量民間文藝作品，但這種文藝搶救屬于“臨時(shí)作戰(zhàn)”、“階段性工程”，加之后續(xù)保存管理跟不上，缺乏專(zhuān)門(mén)維護(hù)，已使文獻(xiàn)化了的檔案資料面臨老化快、損壞速度難以控制的局面[7]。如用鋼絲錄音機(jī)錄制的阿炳原作《二泉映月》，由于缺乏回放設(shè)備現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法進(jìn)行整理。中國(guó)藝術(shù)研究院一位專(zhuān)家談到本院的藏品時(shí)說(shuō):“如果不盡快對(duì)2萬(wàn)小時(shí)音響音像檔案進(jìn)行數(shù)字化搶救保護(hù)，我們前人留下的寶貴遺產(chǎn)就只是一堆無(wú)用的碎片，全國(guó)各省市的許多珍貴音響資料也只是形同垃圾![8]”在越來(lái)越多的人關(guān)注著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，現(xiàn)代圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)積極地參與其中，發(fā)揮圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。圖書(shū)館應(yīng)與博物館、檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)合作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等新技術(shù)，共同對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并把它納入公共文化信息資源以實(shí)現(xiàn)最大范圍的資源共享[9]。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，僅僅依靠一兩個(gè)部門(mén)的力量是不夠的，需要得到全社會(huì)的大力支持。
各地在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把圖書(shū)館、博物館和檔案館等機(jī)構(gòu)考慮進(jìn)去。圖書(shū)館、博物館和檔案館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，將其納入到自己的社會(huì)職能中來(lái)，本著“關(guān)照歷史，著眼未來(lái)”的原則，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)力量，從以上幾個(gè)方面或以其他方式積極參與其中。在向政府有關(guān)部門(mén)提出合理的建議和具體保護(hù)措施的同時(shí)，也要抓緊收集、搶救和研究整理正在瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)。
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一、引言
得益于獨(dú)一無(wú)二的自然條件，古徽州孕育了個(gè)性鮮明的徽文化，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和節(jié)日等都十分豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種獨(dú)特的文化形式，它既是社會(huì)發(fā)展的歷史見(jiàn)證，又是寶貴的文化資源。但由于其存在的特殊性和本身的特性，隨著社會(huì)發(fā)生深刻的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地受到損害。本文從古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近況入手，深刻探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到“摧殘”的原因，并針對(duì)性地提出相關(guān)保護(hù)措施，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題是發(fā)展和諧社會(huì)，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的必要手段，有利于更好地傳播中國(guó)文明。
二、現(xiàn)狀概述
（一）古村落的存續(xù)受到威脅
古徽州的村落具有聚集性，主要集中于黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和宣城市的績(jī)溪。這些村落代表了一個(gè)時(shí)期的具象，具有非常厚重的歷史參考價(jià)值。但隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，“快餐文化”悄然盛行，人們更傾向于消費(fèi)新型旅游熱點(diǎn)，再加上略顯生硬的新農(nóng)村規(guī)劃，古村落的存續(xù)正逐漸受到威脅，它的核心價(jià)值也在逐漸消弭。另一方面，現(xiàn)代人秉承經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，有些利欲熏心的不法分子便把其中的重要建筑構(gòu)件倒賣(mài)到外地，或者缺乏保護(hù)意識(shí)的村民隨意變賣(mài)精美的裝飾，古村落丟失其完整性。同時(shí)由于缺乏資金支持，很多古村落已不復(fù)原貌。
（二）過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞現(xiàn)象
建設(shè)性破壞是指為了構(gòu)建新城市，只關(guān)注短暫的利益而不惜破壞原本的歷史遺存，而保護(hù)性破壞則是表面上打著振興、恢復(fù)的口號(hào)，實(shí)際上違規(guī)拆除、造假等，古徽州的很多地方都存在類(lèi)似問(wèn)題。過(guò)度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，比如古民居。這些民居由于缺乏資金進(jìn)行固定整修以及歷史性老化，很多都已經(jīng)無(wú)法修復(fù)，無(wú)序的翻新修建也破壞了原有的古風(fēng)貌。同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)形中給其帶來(lái)了開(kāi)發(fā)性破壞。
（三）地方保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)人員缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)
一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、輕保護(hù)；重開(kāi)發(fā)利用，輕深入研究；重經(jīng)濟(jì)效益，輕文化內(nèi)涵；重一時(shí)舉措，輕長(zhǎng)期規(guī)劃。根據(jù)走訪古民居群眾的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對(duì)我們有何意義，怎樣保護(hù)都不甚了解，并且在認(rèn)識(shí)上存在很大誤區(qū)，在態(tài)度上表現(xiàn)出隨意性，認(rèn)為是過(guò)時(shí)、守舊，甚至丑陋的文化留存方式，這給當(dāng)?shù)卣块T(mén)的保護(hù)工作帶來(lái)了內(nèi)部困難。其次，保護(hù)人員缺乏專(zhuān)業(yè)的保護(hù)知識(shí)，很多派遣的保護(hù)者都是業(yè)余人員，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即使受到了侵害，也不能及時(shí)察覺(jué)。
（四）一些口頭傳授或者手工技術(shù)由于缺乏市場(chǎng)正逐漸失傳
現(xiàn)如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨失傳、后繼無(wú)人的困境，比如古徽州的磚雕、木雕，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨(dú)特的精致性、耗時(shí)性，隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，很多年輕人不愿意再去學(xué)習(xí)，同時(shí)已有的傳承人因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)保護(hù)，傳承環(huán)境十分艱辛，因此離開(kāi)文化原生地到大城市找工作，這些技術(shù)就極有可能最終失傳。
三、保護(hù)措施
（一）進(jìn)一步提升保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略高度
盡管?chē)?guó)家已經(jīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，但還未達(dá)到一個(gè)應(yīng)有的戰(zhàn)略高度，國(guó)家應(yīng)該給予足夠的關(guān)注，而不是放任自流或者任其隨市場(chǎng)發(fā)展，要進(jìn)一步明確保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限和內(nèi)涵應(yīng)給予肯定，在申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要具有科學(xué)性和標(biāo)準(zhǔn)性。同時(shí)提高群眾的地方保護(hù)意識(shí)，多開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，使人們更加了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
（二）將保護(hù)和旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)傳播文化
保護(hù)和傳播文化最好的方式是與旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，突出旅游文化營(yíng)銷(xiāo)，既能保護(hù)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又能在潛移默化中傳播文化，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如古徽州的剪紙、木雕可以實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)品的附加值，拓寬銷(xiāo)售范圍。這需要進(jìn)一步開(kāi)拓創(chuàng)新，在汲取古徽州文化特色的基礎(chǔ)上與“新血液”相融合，開(kāi)發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
（三）出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策，加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度
創(chuàng)建我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效機(jī)制現(xiàn)在已經(jīng)接近驗(yàn)收成效的尾聲，出臺(tái)保護(hù)政策更是重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，在保持徽文化特色的基礎(chǔ)上借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，由政府和民間共同出資保護(hù)，建立共管機(jī)制。同時(shí)要加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度，改善他們的生活環(huán)境和市場(chǎng)氛圍，促進(jìn)職業(yè)傳承。
（四）打造高素質(zhì)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，如果人才隊(duì)伍不能與保護(hù)措施相匹配，依然不能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大作用。定期開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)并進(jìn)行績(jī)效考核，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，嚴(yán)厲打擊有倒賣(mài)行為的人員。進(jìn)一步發(fā)掘和培養(yǎng)有精湛知識(shí)以及熱愛(ài)工作的基層保護(hù)人員，經(jīng)常開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興活動(dòng)，走科學(xué)保護(hù)之路。
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（一）《非遺法》出臺(tái)，為非遺保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障
2011年國(guó)家出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護(hù)方針政策上升到了國(guó)家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也上升到了法律制度，各級(jí)政府部門(mén)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升到了法律責(zé)任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策長(zhǎng)期、高效運(yùn)行的堅(jiān)實(shí)保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了依法保護(hù)的新階段。
（二）因地制宜，制定和完善非遺保護(hù)中長(zhǎng)期規(guī)劃
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護(hù)發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導(dǎo)向，強(qiáng)力推進(jìn)非遺生態(tài)保護(hù)體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護(hù)制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺(tái)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界積極性，努力擴(kuò)大社會(huì)參與，擴(kuò)大傳承人群，不斷鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平，促進(jìn)蒼南非遺保護(hù)事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和深化提升。
（三）多種保護(hù)措施并舉，非遺保護(hù)取得明顯成效
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護(hù)方式和保護(hù)措施的多樣性。在保護(hù)工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多種方式：非遺以項(xiàng)目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護(hù)工作前期，以建立項(xiàng)目名錄、保護(hù)項(xiàng)目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進(jìn)行傳承，因此把傳承人的保護(hù)放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運(yùn)用生產(chǎn)性保護(hù)等積極保護(hù)的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護(hù)放在第一位；非遺特有的項(xiàng)目特點(diǎn)和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對(duì)待，分類(lèi)制定保護(hù)措施。這些措施，為我縣非遺的保護(hù)和傳承工作，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（四）非遺保護(hù)傳承體系進(jìn)一步完善，保護(hù)傳承新格局逐步形成
首先，普查是非遺保護(hù)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬(wàn)多條線索，精心制作了6000多個(gè)項(xiàng)目調(diào)查表。并在2012年進(jìn)行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行保護(hù)。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護(hù)工作小組和非遺專(zhuān)家?guī)?，不斷挖掘、整理我縣的非遺資源，并錄入各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。其次，項(xiàng)目保護(hù)體系建設(shè)、傳承人保護(hù)和基地建設(shè)是非遺保護(hù)工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國(guó)家、省、市有關(guān)文件精神，開(kāi)展各級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人和基地的申報(bào)，進(jìn)一步完善了非遺保護(hù)體系，壯大了隊(duì)伍。我們?cè)诒Ｗo(hù)非遺本真性的前提下，對(duì)瀕危項(xiàng)目開(kāi)展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項(xiàng)、省級(jí)24項(xiàng)、市級(jí)99項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人1人、省級(jí)18人、市級(jí)76人；省級(jí)非遺傳承基地7個(gè)、市級(jí)13個(gè)；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個(gè)，民俗文化村2個(gè)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺項(xiàng)目、傳承人體系基本形成。
（五）非遺宣傳教育活動(dòng)豐富多彩，非遺保護(hù)意識(shí)日益深入人心
民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護(hù)意識(shí)的提高，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。近年來(lái)，我縣利用各種文化場(chǎng)館、廣場(chǎng)舉辦了大量的非遺展示、展演活動(dòng)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動(dòng)已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運(yùn)用非遺元素開(kāi)發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗(yàn)到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過(guò)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。
（六）推進(jìn)硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地
建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開(kāi)展特色傳承活動(dòng)，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時(shí)四年建設(shè)完成并對(duì)外開(kāi)放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風(fēng)、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國(guó)家、省、市、縣各級(jí)項(xiàng)目60余項(xiàng)。是一個(gè)了集展示展演、收集收藏、學(xué)術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開(kāi)館后，接待過(guò)一大批各地領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和學(xué)者，累計(jì)參觀人數(shù)達(dá)幾十萬(wàn)人次，群眾好評(píng)如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個(gè)，這些展館每年均不同程度開(kāi)展展示、展演活動(dòng)，是縣非遺館的有力補(bǔ)充。
非遺傳承與保護(hù)工作，涉及面廣、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、內(nèi)容既豐富又復(fù)雜，這為我們做好這項(xiàng)工作提出了更高的要求。我們要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨的新形勢(shì)，新機(jī)遇。堅(jiān)持科學(xué)的保護(hù)理念，落實(shí)保護(hù)措施，挖掘現(xiàn)實(shí)價(jià)值，扎實(shí)有效地推進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
二、用發(fā)展的眼光，理順?biāo)悸罚幚砗梅沁z保護(hù)工作中的幾個(gè)關(guān)系
（一）保o與利用的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會(huì)中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并使之世代傳承，是當(dāng)前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價(jià)值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機(jī)和活力。所以，在利用開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要牢記“保護(hù)重于利用”，保護(hù)是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，使之更好地融入社會(huì)、融入民眾、融入生活，為當(dāng)代人服務(wù)。
（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系
我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到認(rèn)可、尊重和弘揚(yáng)。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中傳承。要全面認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習(xí)其他地區(qū)在保護(hù)非遺方面的先進(jìn)理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。
（三）保護(hù)與旅游的關(guān)系
十七屆六中全會(huì)指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合”。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用，又要注意處理好非遺保護(hù)傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅(jiān)持保護(hù)為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項(xiàng)目進(jìn)入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是千秋萬(wàn)代的事情。非遺保護(hù)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實(shí)的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳承、傳播，主要依靠項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因?yàn)?，在傳承人身上承載的不僅是一門(mén)技藝或知識(shí)，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)縮影。
三、從傳承人角度。明確職責(zé)，做好非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展工作
（一）鼓勵(lì)傳承人積極開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才
傳承人的保護(hù)與傳習(xí)是促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國(guó)家級(jí)傳承人1位，省級(jí)18位，市級(jí)92位，縣級(jí)163位。另外，還有市級(jí)非遺傳承團(tuán)體2個(gè)，市級(jí)非遺傳承群體5個(gè)，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊(duì)。為確保傳承培育有所作為，有效地促進(jìn)活態(tài)傳承，我縣加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責(zé)任制，鼓勵(lì)老一輩傳承人積極帶徒授藝，對(duì)成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，并幫助學(xué)藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺(jué)承擔(dān)傳承義務(wù)，采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個(gè)傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個(gè)重要課題。
（二）鼓勵(lì)傳承人積極參與非遺公益性活動(dòng)，確保傳承常態(tài)化
縣內(nèi)非遺展示、展演活動(dòng)方面，積極為國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)和其它民間藝人開(kāi)展傳承、演藝活動(dòng)提供各種支持，并經(jīng)常性開(kāi)展非遺下基層、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動(dòng)，為各種非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)，確保非遺傳承有序開(kāi)展?？h外非遺宣傳、交流活動(dòng)方面，歷年來(lái)，組織過(guò)優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目及傳承人參加中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動(dòng)，組織過(guò)新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級(jí)電視臺(tái)非遺專(zhuān)題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺(tái)《文化蒼南》“走進(jìn)非遺”等節(jié)目的拍攝，通過(guò)媒體渠道進(jìn)入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。
（三）鼓勵(lì)傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活
為更好地開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月份出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。我國(guó)國(guó)務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國(guó)務(wù)院辦公廳有關(guān)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見(jiàn)》①。2011年2月25日，我國(guó)首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過(guò)并公布，這是繼“文物保護(hù)法”之后又一項(xiàng)重要法律。然而客觀地講我國(guó)保護(hù)“非遺”工作中存在的問(wèn)題很多，這給保護(hù)“非遺”工作帶來(lái)了消極的影響。在筆者看來(lái)，之所以會(huì)存在這些問(wèn)題，相對(duì)滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因?yàn)樵诶斫庾罨镜脑瓌t時(shí)有偏差，所以很難在完善、成熟的中國(guó)化系統(tǒng)理論上來(lái)開(kāi)展保護(hù)“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對(duì)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋?zhuān)瑢?duì)保護(hù)“非遺”的基本原則進(jìn)行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”的實(shí)踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對(duì)策，以促進(jìn)保護(hù)“非遺”工作的開(kāi)展。
基本原則和理念
在“非遺”的理論體系里，有兩個(gè)核心的概念，即“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點(diǎn)解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。
《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)作了如下的規(guī)定：被各個(gè)團(tuán)體、群體以及個(gè)人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識(shí)、表演、實(shí)踐以及和其相關(guān)的文化場(chǎng)所、工藝品、實(shí)物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實(shí)踐、知識(shí)；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會(huì)風(fēng)俗及禮儀；口頭的表述與傳說(shuō)。從總體上看，其具有四個(gè)基本特點(diǎn)，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。
根據(jù)論者的觀點(diǎn)，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動(dòng)的特征，有著不斷變動(dòng)的形態(tài)?！吧钚浴焙汀懊耖g性”關(guān)系密切，因?yàn)椤胺沁z”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會(huì)生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無(wú)法鮮活?！吧鷳B(tài)性”指的是根據(jù)自然科學(xué)里的“生態(tài)”概念，來(lái)描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習(xí)俗、語(yǔ)言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營(yíng)造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標(biāo)和主旨，即實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)。在筆者看來(lái)，這里所說(shuō)的保護(hù)并不僅僅是保護(hù)“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護(hù)“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。
我們要想順利地開(kāi)展保護(hù)“非遺”的實(shí)踐活動(dòng)，就必須科學(xué)地理解“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認(rèn)、保存、研究、宣傳、保護(hù)、承傳、弘揚(yáng)及振興”③。但《公約》沒(méi)有明確地規(guī)定保護(hù)“非遺”的原則、對(duì)象及主體，這給相關(guān)工作的開(kāi)展造成了一定的困難。筆者認(rèn)為“非遺保護(hù)”的對(duì)象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說(shuō)口頭的表述、傳說(shuō)，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對(duì)于保護(hù)“非遺”的主體問(wèn)題，各國(guó)的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責(zé)任清晰、主體明確的有效保護(hù)機(jī)制的內(nèi)容。此外，保護(hù)“非遺”時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身原則。第一，應(yīng)開(kāi)展理解保護(hù)，也就是在準(zhǔn)確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號(hào)體系的基礎(chǔ)上來(lái)保護(hù)“非遺”；第二，在開(kāi)展保護(hù)工作時(shí)應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強(qiáng)“非遺”納新吐故的能力，才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標(biāo)；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來(lái)進(jìn)行保護(hù)，切忌肢解式保護(hù)。
在對(duì)保護(hù)“非遺”工作的基本原則、對(duì)象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)“非遺”和以往常用的那些概念（比方說(shuō)創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進(jìn)行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對(duì)動(dòng)態(tài)文化的“非遺”來(lái)說(shuō)，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護(hù)的時(shí)候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對(duì)其發(fā)展方面的保護(hù)。而“傳承”多指動(dòng)態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護(hù)的一條重要的途徑?！皠?chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來(lái)調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)進(jìn)行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護(hù)的主旨。通過(guò)對(duì)上述概念的辨析，有助于我們對(duì)保護(hù)“非遺”的內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握④。
現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”工作存在的主要問(wèn)題
各地在保護(hù)“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強(qiáng)調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國(guó)與國(guó)務(wù)院的相關(guān)文件來(lái)制定保護(hù)“非遺”的文件，所以各地在保護(hù)“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認(rèn)識(shí)聯(lián)合國(guó)和國(guó)內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。
而且，部分地區(qū)在開(kāi)展保護(hù)“非遺”工作時(shí)還普遍存在措施靈活性不足的問(wèn)題。由于國(guó)務(wù)院所頒布的關(guān)于保護(hù)“非遺”工作的文件只是對(duì)部分總原則進(jìn)行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當(dāng)從本地的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)置方針對(duì)策，借助于多樣靈活的措施來(lái)保護(hù)文化的多元性⑤。
在理解保護(hù)“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國(guó)內(nèi)在保護(hù)“非遺”時(shí)普遍存在主體責(zé)任不明確的問(wèn)題。我國(guó)保護(hù)“非遺”的主體很多，其涉及各個(gè)不同的層面，比方學(xué)術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實(shí)現(xiàn)高效的協(xié)作，勢(shì)必能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力，進(jìn)而完成對(duì)有效保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建。然而當(dāng)前卻普遍存在不明確的責(zé)任分工這個(gè)問(wèn)題：一是，部分區(qū)域保護(hù)“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟(jì)事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)當(dāng)著保護(hù)的主體，比方說(shuō)盡管評(píng)審“非遺”的委員會(huì)是有關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家與文化廳等行政部門(mén)的同志一起組建起來(lái)的，然而真正的主體是各級(jí)部門(mén)的負(fù)責(zé)同志⑥。此外，在開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，學(xué)科專(zhuān)家與民間的藝人不具有主體地位。這使評(píng)定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實(shí)際相脫離?，F(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會(huì)能夠直接參與到相關(guān)的保護(hù)工作中來(lái)，學(xué)者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護(hù)“非遺”工作的順利開(kāi)展。
同時(shí)，在保護(hù)“非遺”的工作中還存在不能準(zhǔn)確地把握整體性原則的問(wèn)題。部分區(qū)域在進(jìn)行保護(hù)“非遺”的文件的制定時(shí)，常常忽視保護(hù)“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識(shí)到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對(duì)文化空間的保護(hù)，然而其卻不同于整體性的保護(hù)理念。受此類(lèi)模糊的保護(hù)觀念的影響，保護(hù)“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。
未能準(zhǔn)確地把握保護(hù)“非遺”的主旨。激發(fā)人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)，使文化的多樣性得以維護(hù)，確保人類(lèi)文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護(hù)“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)的基金，都僅僅只是最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段。所以在保護(hù)“非遺”時(shí)，我們不能將工作的核心與主要的目標(biāo)設(shè)置成進(jìn)入“省級(jí)”、“國(guó)家級(jí)”、“世界級(jí)”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會(huì)使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進(jìn)保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的一個(gè)重要契機(jī)，且應(yīng)把相應(yīng)的保護(hù)工作放在首位，決不能將精力與財(cái)力一味地放在名錄的申請(qǐng)上，切忌過(guò)分地提高申遺工作的意義。
除此之外，還存在分級(jí)政策有悖于保護(hù)主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國(guó)務(wù)院的文件，從2006 年開(kāi)始著手制定涵蓋省、市、縣三級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進(jìn)入了縣級(jí)名錄的才能進(jìn)行更高層次的名錄的申請(qǐng)。在筆者看來(lái)，此類(lèi)分級(jí)制度片面地劃分了不同類(lèi)型的文化等級(jí)現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國(guó)保護(hù)“非遺”工作的根本宗旨與目標(biāo)。
有關(guān)國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”工作的幾點(diǎn)建議
提高文化研究的力度，開(kāi)展理解保護(hù)工作。在開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準(zhǔn)確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實(shí)做到理解保護(hù)。只有那種理解式地保護(hù)才能算得上是真正的保護(hù)，如果對(duì)意義不能準(zhǔn)確地把握，那么開(kāi)掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會(huì)演，同時(shí)要重視對(duì)各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)；此外，還應(yīng)當(dāng)收集、整理各地區(qū)的文獻(xiàn)、史籍、地方志、家譜、民俗志及專(zhuān)題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式。在保護(hù)“非遺”時(shí)，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行保護(hù)?，F(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時(shí)、整理分類(lèi)、扶持有效”的方針，其通常會(huì)采取兩方面的措施：一方面是建立針對(duì)“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過(guò)程等動(dòng)態(tài)方面的因素錄制下來(lái)；此外，對(duì)“非遺”事項(xiàng)的單純保護(hù)，比方說(shuō)組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護(hù)措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護(hù)原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來(lái)進(jìn)行保護(hù)，讓它們避免被主流意識(shí)形態(tài)與商品經(jīng)濟(jì)異化。在實(shí)踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)館建設(shè)，從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開(kāi)展動(dòng)態(tài)保護(hù)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開(kāi)封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫(huà)為主題的民俗村⑦；除此之外，在開(kāi)展非遺的整體保護(hù)工作時(shí)需要嚴(yán)格地遵循“生態(tài)性”原則。
應(yīng)有效地整合社會(huì)多方力量，形成上下合力，推動(dòng)保護(hù)理念向文化保護(hù)自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，我們可以參考法國(guó)和日本在保護(hù)主體方面的成功做法。以日本為例，在保護(hù)活動(dòng)里有許多民間組織的參與，且民俗學(xué)者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認(rèn)定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國(guó)為使保護(hù)文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學(xué)性得以維護(hù)，設(shè)置了數(shù)以百計(jì)的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，可以設(shè)置與保護(hù)“非遺”工作相關(guān)的專(zhuān)家咨詢(xún)與科研機(jī)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)重視發(fā)揮專(zhuān)家的作用。為使民間藝人在文化保護(hù)工作中的積極性得以充分的調(diào)動(dòng)，我們可借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)可行性強(qiáng)的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)比較落后，藝人難以維持生計(jì)，對(duì)于這一問(wèn)題我們應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭?，解決其在技藝傳承方面的后顧之憂(yōu)。
制定與地方實(shí)際相符的、靈活的保護(hù)措施。在保護(hù)“非遺”時(shí)，務(wù)必應(yīng)從地方的實(shí)際情況出發(fā)，制定和當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的特點(diǎn)相符的靈活的保護(hù)措施。此處我們舉個(gè)保護(hù)地方戲曲的例子⑧，在開(kāi)展具體的保護(hù)工作時(shí)應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺(tái)表演程式與表演體系，因此其保護(hù)范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當(dāng)重視對(duì)其精神層面的精神意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵及審美追求的保護(hù)，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來(lái)；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對(duì)其的影響。第二，應(yīng)重視保護(hù)和地方戲相關(guān)的審美觀念與語(yǔ)言環(huán)境，綜合地保護(hù)其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過(guò)程中能夠后繼有人，還應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校這一重要的人才培養(yǎng)場(chǎng)所。
構(gòu)建相對(duì)完善的法律保障體系。要想順利地開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來(lái)民間文化在我國(guó)都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂(lè)為例，長(zhǎng)期以來(lái)其都被視為一種音樂(lè)素材來(lái)源，但其并不屬于主流音樂(lè)系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴(yán)與相關(guān)工作者的權(quán)益。
有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時(shí)，應(yīng)到調(diào)查地進(jìn)行深入的調(diào)研，準(zhǔn)確地把握當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對(duì)象，掌握好當(dāng)?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。
現(xiàn)階段，我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級(jí)階段，存在問(wèn)題也屬于正常現(xiàn)象，然而我們應(yīng)當(dāng)正視這些問(wèn)題，如此一來(lái)，才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)各方面的經(jīng)驗(yàn)，才能在反省中進(jìn)行改進(jìn)，才能推動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國(guó)的文化血脈得以傳承。
（作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項(xiàng)資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA201）
【注釋】
①楊勇勝：“民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁(yè)。
②楊解君，賴(lài)超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點(diǎn)”，《法律科學(xué)》（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第4期，第20～21頁(yè)。
③費(fèi)安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期，第33～34頁(yè)。
④王鳴明：“民族學(xué)視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第28～29頁(yè)。
⑤黎明：“論我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問(wèn)題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁(yè)。
⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2005年第3期，第15～16頁(yè)。
隨著國(guó)家對(duì)以公路交通為主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度的加大，公路建設(shè)得到迅猛發(fā)展，公路的大量興建，造成的對(duì)環(huán)境的影響越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注。公路建設(shè)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的帶動(dòng)作用，但它同時(shí)又是對(duì)破壞環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重影響的行業(yè)之一。因此，如何在公路建設(shè)的同時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約土地，并處理好同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交通環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)十分重要并非常緊迫的問(wèn)題。某高速公路標(biāo)段范圍為K17+900～K19+700，全長(zhǎng)1800m；被交道起訖樁號(hào)為PK0+160～PK1+000，全長(zhǎng)840m；互通內(nèi)共設(shè)匝道9 條，全長(zhǎng)4257.053m；橋梁8 座，總長(zhǎng)1746.115m；涵洞7 道；通道4 處。為了保護(hù)環(huán)境，該路段在施工期間采取了以下措施。
一、施工環(huán)境保護(hù)措施
環(huán)境衛(wèi)生的保護(hù)與治理是當(dāng)前環(huán)境保護(hù)工作的重點(diǎn)。施工過(guò)程中嚴(yán)格執(zhí)行廣東省有關(guān)環(huán)保的法律規(guī)定，確保文明施工，達(dá)到環(huán)保要求。現(xiàn)針對(duì)本工程特點(diǎn)，制定以下環(huán)保體系與措施：
1、施工現(xiàn)場(chǎng)成立環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。組長(zhǎng)由項(xiàng)目經(jīng)理?yè)?dān)任，組員由現(xiàn)場(chǎng)環(huán)保員和有關(guān)人員組成。并根據(jù)集團(tuán)公司《環(huán)境保護(hù)工作管理規(guī)定》和廣東省地方有關(guān)管理規(guī)定處理環(huán)保日常工作。
2、施工現(xiàn)場(chǎng)建立環(huán)保保證體系和環(huán)保信息網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮監(jiān)控作用。
3、根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況提出有效的技術(shù)措施，防止因施工對(duì)大氣、水源污染和噪聲擾民。對(duì)于來(lái)自施工機(jī)械和運(yùn)輸車(chē)輛的施工噪聲，為保護(hù)施工人員的健康，合理安排工作人員輪流操作筑路機(jī)械，減少接觸高噪聲的時(shí)間，或穿插安排高噪聲的施工。為保護(hù)施工現(xiàn)場(chǎng)附近居民的夜間休息，對(duì)居民區(qū)150m 以?xún)?nèi)的施工現(xiàn)場(chǎng)，施工時(shí)間加以控制。
4、施工中噪音要嚴(yán)格控制。對(duì)噪音較大的工序盡量安排在晝間施工，并在工地四周臨界處按要求設(shè)置噪音控制點(diǎn)，定期進(jìn)行噪音測(cè)試，對(duì)參加施工人員加強(qiáng)教育減少人為施工噪音的出現(xiàn)。
5、辦公區(qū)、生活區(qū)駐地內(nèi)均植草、種花、栽灌木林，綠化現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境。
6、施工現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置的攪拌設(shè)備，必須搭設(shè)封閉式圍擋及安裝噴霧除塵裝置。同時(shí)在攪拌站設(shè)置污水沉淀池，污水經(jīng)過(guò)兩級(jí)沉淀后排入附近市政管線。水泥和其它易飛揚(yáng)的細(xì)顆粒散體材料，必須封閉、包扎、覆蓋，不得沿途泄露、遺灑。
7、施工現(xiàn)場(chǎng)出口設(shè)洗車(chē)槽，專(zhuān)人管理車(chē)輛污泥沖洗，污水經(jīng)過(guò)兩級(jí)沉淀后排入附近市政管線。同時(shí)對(duì)車(chē)上物料進(jìn)行整理，防止物料運(yùn)輸時(shí)遺散。
8、運(yùn)輸車(chē)輛不得超量運(yùn)載。運(yùn)載土方車(chē)輛全部采用符合環(huán)保要求的全封閉式自卸車(chē)。
9、本合同段處于多雨地區(qū)，擬建路線穿越大量農(nóng)田村莊，土方工程施工時(shí)重點(diǎn)采取以下措施，防止水土流失對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害：①在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時(shí)排水渠道，并與永久性排水設(shè)施相連接，且不得引起淤積和沖刷。②雨季填筑路堤時(shí)，應(yīng)隨挖、隨運(yùn)、隨填、隨壓實(shí)，依次進(jìn)行；每層表面應(yīng)筑成適當(dāng)?shù)臋M坡，避免積水；開(kāi)挖或填筑的土質(zhì)路基邊坡應(yīng)及時(shí)采取防護(hù)措施，防止雨季到來(lái)時(shí)因水流對(duì)坡面的沖刷而影響邊坡穩(wěn)定，減少對(duì)附近水域的污染。③施工中應(yīng)因地制宜地采取有效預(yù)防措施，防止施工場(chǎng)所占用的土地或臨時(shí)使用的土地受到?jīng)_刷，防止取土場(chǎng)取土對(duì)河流、水道、灌溉或排水系統(tǒng)產(chǎn)生淤積或堵塞。
10、對(duì)于鉆孔灌注樁護(hù)壁泥漿不許隨意排放到河流和溝塘，防止水源污染。我公司計(jì)劃采用自行研制的泥漿循環(huán)再利用設(shè)備，把鉆孔泥漿回收再利用，防止污染地表水源。鉆孔廢渣用裝載機(jī)棄運(yùn)到指定地點(diǎn)處理。
二、施工期間自然排灌系統(tǒng)的保護(hù)措施
由于施工現(xiàn)場(chǎng)位于河網(wǎng)平原區(qū)，穿越當(dāng)?shù)馗丶稗r(nóng)田、魚(yú)塘、溝渠等自然排灌系統(tǒng)，保護(hù)并合理利用自然排灌系統(tǒng)就是解決好施工現(xiàn)場(chǎng)的排水的首要問(wèn)題，同時(shí)也是與當(dāng)?shù)鼐用褡骱霉こ坦步üぷ鳌f(xié)調(diào)好與當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)的前提條件。
1、認(rèn)真調(diào)查施工現(xiàn)場(chǎng)周?chē)霓r(nóng)田及其排灌系統(tǒng)，查清排灌系統(tǒng)的走向。位置和流量，記錄調(diào)查的有關(guān)資料。
2、地表清理和整平完成后，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的具體情況，在路基邊緣采用砌磚排水明渠，并連通原有的排灌系統(tǒng)，保證排灌系統(tǒng)的暢通；過(guò)路明渠采用埋設(shè)暗管（機(jī)制水泥管）過(guò)水?dāng)嗝娌恍∮谠械耐ㄟ^(guò)能力。
3、在施工期間，應(yīng)始終保持工地的良好排水狀態(tài)，修建一些臨時(shí)排水渠道，并與永久排水設(shè)施相連接，不得淤積和沖刷原有的排灌系統(tǒng)。
4、施工物料如水泥、油料、化學(xué)品等應(yīng)嚴(yán)格堆放、管理，防止物料隨雨水徑流排入地表及附近水域，造成原有排灌系統(tǒng)的污染。
5、施工中的臨時(shí)排水系統(tǒng)應(yīng)能最大限度地減少水土流失對(duì)水文狀態(tài)的改變，不得干擾現(xiàn)有灌溉或排水系統(tǒng)的自然流動(dòng)。
6、施工期間定期以人力、物力、機(jī)械進(jìn)行排灌系統(tǒng)的清淤，保證排灌系統(tǒng)始終處于正常狀態(tài)。
7、若施工臨時(shí)排水單位匯入原有排灌系統(tǒng)內(nèi)，應(yīng)在匯入前進(jìn)行三級(jí)沉淀處理，以保證周邊環(huán)境不受污染。
三、取土場(chǎng)的環(huán)境保護(hù)措施
擬建路段路基土源缺乏，按設(shè)計(jì)要求施工用土從四個(gè)取土場(chǎng)獲得，共借土62.5 萬(wàn)方。取土和運(yùn)輸時(shí)采取可行的方法減少對(duì)環(huán)境的影響。
1、為減少水土流失，取土?xí)r應(yīng)分層取土，每層取土前，在坑內(nèi)每隔30～40m 設(shè)置縱橫向排水溝，取完土的地面向兩側(cè)設(shè)置成不小于4%的縱坡。
2、臨時(shí)運(yùn)輸線路經(jīng)過(guò)地區(qū)，村莊廠房密集，路線布設(shè)盡量與地形、地面建筑物、環(huán)境景觀協(xié)調(diào)，減少占地與拆遷；運(yùn)輸土方時(shí)車(chē)輛必須做好封閉圍擋，防止遺灑。
3、取土完工后，及時(shí)進(jìn)行場(chǎng)地清理、平整工作和整飾場(chǎng)貌路容，最后在場(chǎng)地上植樹(shù)綠化。
總之，高速公路環(huán)境保護(hù)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，關(guān)系到高速公路的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)保障路域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。遵循生態(tài)學(xué)原理，從維護(hù)生態(tài)平衡的角度去進(jìn)行環(huán)境保護(hù)與恢復(fù)，努力進(jìn)行生態(tài)綠化技術(shù)的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
1.常全明.高速公路環(huán)境保護(hù)措施的探討[J].科技信息,2010,(12).
一、侗族大歌概況
侗族是中國(guó)少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國(guó)貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉?、大歌和花轎”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來(lái)，世界音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂(lè)僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國(guó)參演時(shí)的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂(lè)界開(kāi)始扭轉(zhuǎn)對(duì)中國(guó)復(fù)調(diào)音樂(lè)的偏見(jiàn)，重新用一種新的視角來(lái)看待與評(píng)判中國(guó)音樂(lè)。侗族大歌于2005年入選國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說(shuō)，侗族大歌是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺(tái)上不可或缺的重要組成部分。
侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊(duì)演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語(yǔ)區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂(lè)的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點(diǎn)又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。
侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒(méi)有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂(lè)性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對(duì)其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。
侗族大歌的保護(hù)和傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對(duì)侗族社會(huì)的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識(shí)相知，可以更好地促進(jìn)集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。
二、侗族大歌保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題
近年來(lái)，我國(guó)日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國(guó)藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國(guó)已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來(lái)保護(hù)這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。
眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價(jià)值的體現(xiàn)，具有很重要的研究?jī)r(jià)值。侗族大歌主要是通過(guò)親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它是與當(dāng)?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護(hù)工作得到了相關(guān)部門(mén)的重視，管理機(jī)關(guān)也制定了相應(yīng)的保護(hù)措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護(hù)還是面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)。
首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨(dú)立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機(jī)——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，所以在代代相傳的過(guò)程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個(gè)“冷門(mén)”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無(wú)法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識(shí)的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對(duì)侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護(hù)與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護(hù)進(jìn)程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護(hù)工作中問(wèn)題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。
文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是本民族的責(zé)任，更是整個(gè)國(guó)家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對(duì)侗族大歌這類(lèi)非物質(zhì)文化的保護(hù)缺乏重視，沒(méi)有制定一項(xiàng)較為具體的規(guī)章來(lái)確保侗族大歌保護(hù)工作的順利進(jìn)行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護(hù)好民族文化，但是實(shí)質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來(lái)引入更多的資金來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是過(guò)度的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個(gè)游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過(guò)程中會(huì)將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時(shí)，會(huì)通過(guò)語(yǔ)言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過(guò)日積月累后會(huì)在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對(duì)性不強(qiáng)。雖然近年來(lái)制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護(hù)工作就沒(méi)有一套相關(guān)的專(zhuān)門(mén)法律來(lái)保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中的相關(guān)規(guī)定，沒(méi)有自己系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)法規(guī)來(lái)指導(dǎo)其工作的進(jìn)行，使得在執(zhí)行法規(guī)過(guò)程中隨意性較強(qiáng)。第四，保護(hù)工作未能納入整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)不一，管理體系分散，沒(méi)有將其保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣因素，沒(méi)有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護(hù)工作中，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際，設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護(hù)工作的開(kāi)展，使得保護(hù)工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不到位。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有指導(dǎo)意義，沒(méi)有深刻的保護(hù)意識(shí)是制約保護(hù)工作開(kāi)展的又一重要因素——民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒(méi)有形成一種既定意識(shí)來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，而相關(guān)部門(mén)卻沒(méi)能及時(shí)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的宣傳工作。在侗族大歌保護(hù)工作中，忽視了對(duì)侗族文化的宣傳，使得大眾對(duì)侗族大歌這一文化實(shí)體不了解，無(wú)法形成清晰的保護(hù)意識(shí)。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)消耗人力物力財(cái)力的工程，沒(méi)有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護(hù)工作的持久性。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在這方面的投入較其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒(méi)有資金的保障，會(huì)影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究。即非遺的保護(hù)工作還僅僅停留在淺層次的保護(hù)上，缺少深層次的保護(hù)理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了反作用，會(huì)阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
三、如何改進(jìn)以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見(jiàn)證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實(shí)力的象征。（2）可以說(shuō)侗族大歌的保護(hù)工作既有一些成就，但也存在一些問(wèn)題。對(duì)于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對(duì)于問(wèn)題，我們要及時(shí)制定相應(yīng)的措施來(lái)解決。在應(yīng)對(duì)以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問(wèn)題時(shí)，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來(lái)制定相關(guān)解決措施，合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從內(nèi)因上來(lái)講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問(wèn)題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)工作的關(guān)鍵。現(xiàn)代化趨勢(shì)是一個(gè)既定的事實(shí)，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來(lái)探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對(duì)后代的影響是不言而喻的，要注重對(duì)少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對(duì)其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長(zhǎng)中鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個(gè)重要參與機(jī)構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。例如在侗族大歌的保護(hù)上，學(xué)?？梢栽谡n外活動(dòng)時(shí)間教授侗族歌曲或者開(kāi)展侗族文化交流活動(dòng)，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對(duì)侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，才能從根基上解決此項(xiàng)問(wèn)題。從侗族大歌傳承的角度來(lái)說(shuō)，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風(fēng)俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強(qiáng)對(duì)侗族大歌這一非物質(zhì)文化實(shí)體的重視與強(qiáng)化。
除了內(nèi)部傳承的問(wèn)題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還應(yīng)當(dāng)重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)改進(jìn)：第一，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護(hù)工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際狀況來(lái)劃定相應(yīng)的保護(hù)范圍，明確規(guī)定非遺保護(hù)的工作規(guī)章，對(duì)相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責(zé)任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入一個(gè)法制平臺(tái)。例如應(yīng)該針對(duì)侗族大歌中傳承中遇到的問(wèn)題，制定專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)。第二，要建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。分散的保護(hù)工作成效不高，只有確立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)集體領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)工作，才能從整體上來(lái)保障非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行。侗族大歌的保護(hù)可以就近建立一個(gè)侗族大歌保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來(lái)引導(dǎo)保護(hù)工作的開(kāi)展，這可以將分散的保護(hù)工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進(jìn)保護(hù)理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護(hù)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。要改善當(dāng)前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護(hù)觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探究其深層次的文化價(jià)值，而不是將保護(hù)停留在物質(zhì)文化上的保護(hù)，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，正確估量其保護(hù)與傳承帶來(lái)的文化效益。第四，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入。只有強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護(hù)工作。這要求國(guó)家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護(hù)工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護(hù)工作是整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的事業(yè)，可以動(dòng)員社會(huì)中的企業(yè)、個(gè)人來(lái)共同資助非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護(hù)問(wèn)題上可以設(shè)立相關(guān)基金來(lái)集資，將官方與民間資金融合，共同促進(jìn)非遺保護(hù)工作的飛躍。第五，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過(guò)媒體、展覽、講座等各種形勢(shì)來(lái)宣傳民族非遺的保護(hù)工作，使得這種保護(hù)意識(shí)深入人心，用社會(huì)各界的力量來(lái)共同促進(jìn)這份工作的進(jìn)行。例如開(kāi)展侗族文化交流會(huì)，侗族大歌參演活動(dòng)，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論研究。理論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護(hù)工作提供一個(gè)正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進(jìn)關(guān)于侗族大歌的保護(hù)工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護(hù)方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所遇到的最大問(wèn)題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來(lái)保護(hù)傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動(dòng)。第八，合理開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進(jìn)非遺保護(hù)工作發(fā)展的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)收益必然會(huì)帶來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過(guò)度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開(kāi)發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無(wú)國(guó)界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以引入此觀念。加強(qiáng)國(guó)際間保護(hù)工作的交流合作，共同推進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。中國(guó)的非遺保護(hù)工作起步較晚，還處于一個(gè)探索階段，我們要借鑒國(guó)外成功的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)我國(guó)非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行，可以引入外國(guó)先進(jìn)的保護(hù)理論，保護(hù)措施、保護(hù)合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個(gè)方面的工作都做好，才能確保非遺保護(hù)工作朝著正確的方向發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責(zé)任的傳承。在對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際以及大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當(dāng)改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過(guò)程中對(duì)其服飾或者姿態(tài)進(jìn)行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進(jìn)了大眾眼球，激發(fā)了大眾對(duì)侗族大歌這一客觀實(shí)體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來(lái)理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。
本文為山東大學(xué)通識(shí)教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。
注釋?zhuān)?/p>
（1）普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2003（2）.
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中圖分類(lèi)號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位。近年來(lái)，關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)”中3個(gè)主要數(shù)據(jù)庫(kù)2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出120篇，在“中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出12篇，在“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”檢索出3篇。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行綜述和簡(jiǎn)要評(píng)析，力圖呈現(xiàn)理論界對(duì)該命題的研究狀況及研究特點(diǎn)。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對(duì)其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類(lèi)：一是“綜合文化體系”說(shuō)，主要指產(chǎn)生并流傳于我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說(shuō)，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說(shuō)，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]。
上述三種說(shuō)法中，“公約定義套用”說(shuō)較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價(jià)值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對(duì)于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時(shí)代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時(shí)具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強(qiáng)的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對(duì)特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨(dú)特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價(jià)值研究
對(duì)于少數(shù)民族非遺的價(jià)值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、建立和諧社會(huì)、加強(qiáng)國(guó)際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價(jià)值方面發(fā)揮著重要的文化價(jià)值；在科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價(jià)值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，主要有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、旅游價(jià)值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承
少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。綜合來(lái)看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。
（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究
近幾年來(lái)，我國(guó)政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績(jī)，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國(guó)少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對(duì)說(shuō)來(lái)偏重于文化表現(xiàn)形式類(lèi)遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)民間傳統(tǒng)的文化空間類(lèi)遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開(kāi)始著手對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費(fèi)品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國(guó)少數(shù)民族非遺的保護(hù)實(shí)踐存在著許多問(wèn)題：保護(hù)意識(shí)淡??；不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時(shí)出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競(jìng)爭(zhēng)力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢(shì)；相關(guān)法制建設(shè)相對(duì)滯后[2]。
（二）保護(hù)措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個(gè)研究視角：
一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹(shù)立保護(hù)意識(shí)、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對(duì)無(wú)文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項(xiàng)要素，從歷時(shí)性和共時(shí)性（時(shí)間向度和空間維度）對(duì)非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時(shí)代特征的“動(dòng)態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實(shí)在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過(guò)法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會(huì)關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國(guó)少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對(duì)少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相平衡的立法價(jià)值取向，注重動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級(jí)和民族地區(qū)實(shí)際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強(qiáng)與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國(guó)際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對(duì)特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。
三是從保護(hù)主體的視角提出針對(duì)傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對(duì)目前傳承人保護(hù)存在的問(wèn)題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過(guò)程中，在對(duì)核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強(qiáng)少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類(lèi)保護(hù)舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問(wèn)題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語(yǔ)教育是一個(gè)必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點(diǎn)[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強(qiáng)教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書(shū)館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過(guò)各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹(shù)林提出，民族地區(qū)圖書(shū)館應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開(kāi)發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開(kāi)發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。有贊成的，也有反對(duì)的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認(rèn)為，對(duì)少數(shù)民族的非遺資源的開(kāi)發(fā)利用，只要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強(qiáng)調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)沒(méi)有也不能是一個(gè)統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類(lèi)別的非遺制定不同的開(kāi)發(fā)模式[29]。
（二）旅游開(kāi)發(fā)研究
對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過(guò)來(lái)可以提升旅游開(kāi)發(fā)層次，從而形成旅游開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動(dòng)[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個(gè)案說(shuō)明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)踐，指出對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)是應(yīng)時(shí)之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對(duì)于非遺的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式，這一點(diǎn)學(xué)者們都達(dá)成了共識(shí)。張博、程圩指出，實(shí)現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開(kāi)發(fā)中存在過(guò)度開(kāi)發(fā)、碎片式開(kāi)發(fā)、孤立式開(kāi)發(fā)等一系列問(wèn)，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強(qiáng)理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對(duì)策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對(duì)非遺在民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對(duì)策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開(kāi)發(fā)的契合點(diǎn)基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開(kāi)發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專(zhuān)題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開(kāi)發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開(kāi)發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，并借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國(guó)以土家族為個(gè)案，針對(duì)非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會(huì)展項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個(gè)案研究
近年來(lái)，也有很多學(xué)者分別選擇一些個(gè)案進(jìn)行了研究，一類(lèi)集中在具體某個(gè)少數(shù)民族的非遺研究，一類(lèi)集中在具體某一類(lèi)型非遺的研究。在第一類(lèi)研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個(gè)民族自身在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的非遺特點(diǎn)、類(lèi)型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對(duì)性的保護(hù)對(duì)策。在第二類(lèi)研究中，主要采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動(dòng)態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、文化空間、民間文學(xué)等門(mén)類(lèi)劃分，選擇其中的某一項(xiàng)具體個(gè)案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項(xiàng)非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。
六、研究述評(píng)
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門(mén)問(wèn)題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.從觀點(diǎn)上來(lái)看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類(lèi)少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個(gè)既往的歷史時(shí)空點(diǎn)上，也并非是一種書(shū)齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個(gè)有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程，又不影響其未來(lái)發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開(kāi)發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。
2.從研究方法來(lái)看，關(guān)于這一問(wèn)題的研究是理論研究與實(shí)證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個(gè)理論和實(shí)踐意義都很強(qiáng)的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點(diǎn)，既能廣泛運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開(kāi)展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運(yùn)用于實(shí)踐的指導(dǎo)。
3.從研究對(duì)象來(lái)看，關(guān)于這一問(wèn)題的研究既有從宏觀視角，以整個(gè)少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對(duì)象；也有從微觀視角選擇具體某一個(gè)少數(shù)民族或是某一具體類(lèi)型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個(gè)案研究。
總之，目前我國(guó)關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實(shí)踐工作相比，相對(duì)概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見(jiàn)的、富有開(kāi)拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實(shí)踐，通過(guò)跨學(xué)科的互動(dòng)與對(duì)話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對(duì)象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。
一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)按照我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，包括;王昭君傳說(shuō)、月明樓的傳說(shuō)、四眼井的傳說(shuō)、御泉井的傳說(shuō)和皮褲襠街的傳說(shuō)等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫(huà)和小黑河南臺(tái)什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢(mèng)回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢(mèng)回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎(jiǎng)制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳?，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對(duì)與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書(shū)。該書(shū)整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱(chēng)、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營(yíng);4項(xiàng)基本并沒(méi)有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒(méi)有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對(duì)玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫(xiě)《玉泉區(qū)志》，其中對(duì)非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對(duì)非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說(shuō)，如果對(duì)某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，那么接下來(lái)最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，非遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對(duì)民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)非遺的最佳形式?！?/p>
二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性
通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過(guò)傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿(mǎn)足非遺的保護(hù)和傳承。
同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過(guò)程形式化等問(wèn)題”。
總之，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長(zhǎng)。
其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對(duì)’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)守護(hù)和創(chuàng)造人類(lèi)豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿(mǎn)足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿(mǎn)足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開(kāi)社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開(kāi)了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無(wú)從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說(shuō)是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開(kāi)非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑
社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的保存下來(lái)并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐摹⒈就恋挠植黄娴姆沁z保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。
1.挖掘社區(qū)教育新資源
社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來(lái)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動(dòng)并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過(guò)挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來(lái)豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。
首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場(chǎng)地。
其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過(guò)程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵(lì)。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會(huì)聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。
再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類(lèi)型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對(duì)職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。
此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來(lái)引入其非遺內(nèi)容，如針對(duì)青少年，設(shè)置講述民間傳說(shuō)的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會(huì)對(duì)其更有吸引力;針對(duì)老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過(guò)社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過(guò)于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會(huì)自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。
2.多元文化整合
玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來(lái)保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對(duì)民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤(rùn)，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來(lái)進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識(shí)到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。
3.充分利用社區(qū)的文化傳承場(chǎng)
非遺的保護(hù)離不開(kāi)傳承，而傳承又離不開(kāi)傳承方式和傳承場(chǎng)，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對(duì)不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場(chǎng)，如大召壁畫(huà)作為一種非遺，它的教育傳承場(chǎng)當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場(chǎng)是不容忽視的，無(wú)論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過(guò)儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過(guò)程中深入人心。
總之，對(duì)擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理和發(fā)展有重要意義。
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一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)
1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性
春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。
同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。
2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)
在針對(duì)春節(jié)的滿(mǎn)意度調(diào)查中，我們得出的滿(mǎn)意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。
3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮
傳統(tǒng)春節(jié)帶來(lái)了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來(lái)源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。
4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策
在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。
在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。
二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施
雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：
1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開(kāi)展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)
傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開(kāi)展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見(jiàn)。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺(jué)。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來(lái)自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過(guò)一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類(lèi)似的活動(dòng)。比如河南開(kāi)封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來(lái)觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開(kāi)展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。
2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持
各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過(guò)各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。
3.無(wú)形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素
如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來(lái)傳承無(wú)形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無(wú)形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說(shuō)，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開(kāi)化，或者以減免門(mén)票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無(wú)形遺產(chǎn)有形化。
4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍
建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門(mén)票、免費(fèi)開(kāi)放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。
5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合
在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來(lái)自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來(lái)也有越來(lái)越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過(guò)春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專(zhuān)門(mén)的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。
我和W同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù)，就是帶著策劃書(shū)到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動(dòng)辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見(jiàn)到陳順?biāo)敝魅危M(jìn)行了短暫的溝通，他看過(guò)了下我們的策劃，對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持，同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書(shū)上寫(xiě)下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)踐”。
從省文化廳出來(lái)，我和W便直奔火車(chē)東站，乘上去去海寧的火車(chē)，去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過(guò)短暫的旅途，我們便到達(dá)了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車(chē)站等候我們并接引我們到賓館，團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開(kāi)始了我們社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽，海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)皮影戲的措施。通過(guò)他們的介紹，使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象，不再僅僅停留在書(shū)本中，對(duì)接下來(lái)我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國(guó)家興起，2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。我國(guó)于2004年加入此公約。2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開(kāi)始實(shí)施。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語(yǔ)權(quán)的傳承人的失語(yǔ)注定我們的各種討論在一開(kāi)始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒(méi)有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無(wú)法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。
河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見(jiàn)》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。
一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求
筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國(guó)家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問(wèn)題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。
（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果
傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。
“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過(guò)商標(biāo)來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“非遺”。一般來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專(zhuān)利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來(lái)看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。
（二）“非遺”的演變、傳承情況
許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場(chǎng)合也有很大變化，尤其是民間音樂(lè)舞蹈類(lèi)，傳統(tǒng)的使用場(chǎng)合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場(chǎng)合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類(lèi)的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢(shì)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫(huà)、曲陽(yáng)石雕等?？梢?jiàn)傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。
（三）“商業(yè)化”問(wèn)題
同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來(lái)的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類(lèi)。
（四）影響傳承的因素
傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有市場(chǎng)前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題也被提及。
（五）最好保護(hù)方式
鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫(huà)傳承人楊丙軍說(shuō)，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來(lái)，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來(lái)越感覺(jué)到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。
（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)
由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來(lái)源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國(guó)家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂(lè)觀的。
二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考
河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績(jī)，但從傳承人認(rèn)知的角度來(lái)看，還有一些問(wèn)題需要進(jìn)一步思考。
（一）保護(hù)內(nèi)容問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問(wèn)題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類(lèi)的保護(hù)起來(lái)比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。
（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問(wèn)題卻希冀得到好的結(jié)果無(wú)疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來(lái)衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢(qián)樹(shù)的想法。
（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問(wèn)題
原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來(lái)不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類(lèi)文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
（四）行政干預(yù)問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開(kāi)始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過(guò)度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國(guó)際、國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。
（五）傳承機(jī)制問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問(wèn)題，還有傳承問(wèn)題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒(méi)有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺(jué)，依靠國(guó)家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來(lái)傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱(chēng)號(hào)并贈(zèng)送木刻門(mén)匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專(zhuān)門(mén)增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。
三、建議
首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)。
國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化?！岸Y失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來(lái)源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。
現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，至于將來(lái)發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無(wú)法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺(jué)意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。
再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問(wèn)題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書(shū)立說(shuō)，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無(wú)法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來(lái)理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）
參考文獻(xiàn)：
[1]非遺博覽會(huì)白洋淀蘆葦畫(huà)搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.
