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篇1

1我國企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀

企業(yè)文化成為一種研究和實(shí)踐的領(lǐng)域始于上世紀(jì)八十年代的美國，幾乎同時也開始為我國企業(yè)所接納。盡管企業(yè)文化從術(shù)語上看仍有一些歧見，但對其內(nèi)容所揭示的本質(zhì)已為世界上絕大多數(shù)企業(yè)所認(rèn)同。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于各國文化背景不同，各國的企業(yè)文化必然會呈現(xiàn)出不同的特色，甚至在同一民族條件下，企業(yè)文化也會呈現(xiàn)出不同的特色。

改革開放以前，我國的企業(yè)在全民所有、集體所有制形式基礎(chǔ)上的企業(yè)文化，本質(zhì)和形式基本是統(tǒng)一的、一致的?！鞍颁搼椃ā薄啊⒋髴c鐵人精神”等是企業(yè)的基本管理理念，“多、快、好、省”則是建設(shè)社會主義當(dāng)作企業(yè)發(fā)展方向和經(jīng)營手段。當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實(shí)際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。改革開放以后，隨著這改革開放公有制形式在我國企業(yè)中比例越來越小，人們對精神激勵作用的客觀認(rèn)識和對物質(zhì)激勵手段全方位的運(yùn)用，使原有的“企業(yè)文化”由于未能適應(yīng)時代的變化而逐漸弱化了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的深入，在引進(jìn)外資、技術(shù)和接受新的管理理念的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國，成為企業(yè)彰顯個性、代表企業(yè)利益的旗幟。而真正把企業(yè)文化作為整合企業(yè)內(nèi)部資源、溝通外部環(huán)境及促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的有效手段，還是在市場經(jīng)濟(jì)在我國確立以后。這時，企業(yè)已不滿足把企業(yè)文化作為一種形象工程，簡單模仿國外及在我國的外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞所謂的CI形象設(shè)計等，而是把企業(yè)文化與市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)聯(lián)系起來，把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)內(nèi)部資源整合的手段、把企業(yè)文化當(dāng)作企業(yè)內(nèi)部與企業(yè)外部溝通的工具、更是把企業(yè)文化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的重要推動力量。

2中、西方企業(yè)文化比較

中國與西方文化形成的歷史淵源和地理淵源都有所不同。不論是美國為代表的當(dāng)代西方文化，還是早期古希臘、羅馬西方文化都是通過對客觀世界的不斷認(rèn)識、征服和改變，使自己在現(xiàn)實(shí)生活中逐步擺脫自然狀態(tài)的束縛，同時也在長期的社會發(fā)展中獲得相應(yīng)的權(quán)利和彼此的尊重，形成了如今的以注重自我權(quán)利為特征的人本位型倫理的價值觀，并以此通過鼓勵個人奮斗、創(chuàng)新競爭的核心價值概念，奠定了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。而中國的文化、文明的形成與發(fā)生是在原始社會，以家族、聯(lián)系為基礎(chǔ)的宗法文化及政治并沒有隨以后的新的社會文明形態(tài)（奴隸社會、封建社會）出現(xiàn)而削弱或消失，反而成為以后兩千年來中國“君權(quán)神授、天人合一”核心政治的基礎(chǔ)，自然就成了中國傳統(tǒng)文化的“求仁”、“內(nèi)省式人論”的基礎(chǔ)。這種以家為基礎(chǔ)，以國家、民族的利益為重的“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)建立和諧又綿綿不絕人際關(guān)系、社會關(guān)系，從而造就了歷史悠久的中華文明。不難看出，東方文化走的是悟性發(fā)展道路，其非邏輯特性決定了它不適合學(xué)科化和學(xué)?；膫鞑シ绞剑蚨诖笠?guī)模生產(chǎn)的工業(yè)化時代呈現(xiàn)出逐步衰落的狀態(tài)。西方文化走的是理性發(fā)展道路，其邏輯特性決定了適合學(xué)科化和學(xué)?；膫鞑シ绞剑蚨鲗?dǎo)了世界幾百年的發(fā)展過程。

但不可否認(rèn)，中西方都以幾千年的各自特色傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)與世界文明，但也有其不好的糟粕及思維方式，阻礙著彼此間進(jìn)一步交流與融合，阻止各國現(xiàn)代化進(jìn)程的健康發(fā)展，因為企業(yè)的治理不僅是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，更是國際化、市場化、民族文化相互融合背景下的產(chǎn)物。這些文化上的差異最終決定了中西方企業(yè)文化之間在法制上、道德上、權(quán)力關(guān)系上、信用上、人事關(guān)系上、環(huán)境上方面的差異。

3世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對我國企業(yè)文化發(fā)展影響

世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對全球經(jīng)濟(jì)沖擊，使得世界經(jīng)濟(jì)增長放緩。在當(dāng)前和今后一個時期，對我國經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用將進(jìn)一步顯現(xiàn)。面對工業(yè)領(lǐng)域的部分行業(yè)、中小企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不斷面臨各種困境，我國政府和企業(yè)采取了一系列的應(yīng)對措施，并也取得了出色效果。但我國的企業(yè)文化仍需要有一較長時間的適應(yīng)與變革時期。一方面是這次金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對我國企業(yè)文化發(fā)展影響深刻程度則顯得認(rèn)識不足；另一方面是由于我國企業(yè)文化發(fā)育度還不夠；還有就是這次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對我國企業(yè)文化發(fā)展影響沖擊力度相對較小，但隨著時間的推移，這種負(fù)面影響也將越來越顯現(xiàn)。

3.1本土文化影響力日益弱化，外來文化乘虛而入一般而言，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊實(shí)體經(jīng)濟(jì)時，相對文化及文化產(chǎn)業(yè)卻是個機(jī)會。而我國的經(jīng)濟(jì)文化、企業(yè)文化卻相反。去年年底中外兩部電影《阿凡達(dá)》、《孔子》的先后放映所產(chǎn)生的直接對壘，票房比拼的巨大差距足以讓人深思。新加坡《聯(lián)合早報》的署名文章更是一針見血地指出，最近中國發(fā)生幾條令人很不自在甚至啼笑皆非的新聞，張家界乾坤柱改名哈利路亞山；湖北蘄春宣布韓國女星張娜拉為李時珍形象大使；山東發(fā)行孔子為主題的福利彩票。這些都說明在世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)中、中國在經(jīng)濟(jì)依然保持一定強(qiáng)勁發(fā)展勢頭，但一些企業(yè)和國民接受排山倒海而來的外來文化的沖擊下，文化上顯示出茫然無措。這說明中國傳統(tǒng)文化正從本質(zhì)上遭到揚(yáng)棄；中國傳統(tǒng)文化正從內(nèi)容或形式上日益成為經(jīng)濟(jì)文化的符號；這也說明國人與企業(yè)對追求符合市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的社會文化需求的迫切性。這些都會對當(dāng)前我國企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展有著長遠(yuǎn)的影響。

3.2各種不同背景文化特別是不同層次文化的矛盾這次世界金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)對我國企業(yè)文化發(fā)展影響莫過于豐田召回門事件。豐田召回門初看上去和我國企業(yè)文化沒有關(guān)系，但仔細(xì)分析，卻有相當(dāng)大的關(guān)系。其反映的更深刻國際背景是：與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴相生的是中國經(jīng)濟(jì)的崛起和日本經(jīng)濟(jì)的衰弱；另一方面，這次豐田門其實(shí)也是亞洲文化與歐洲文化的沖突，更是亞洲文化特別是中國文化在法制、誠信及信譽(yù)善于西方文化的沖突。引起豐田門的這些內(nèi)部外部的文化因素，我國絕大多數(shù)企業(yè)都

已存在，必須引起我們的警惕和設(shè)法改變完善。我國企業(yè)管理者及公司員工從中應(yīng)汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)是：重視企業(yè)產(chǎn)品的市場反饋；重視企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量管理；任何時候，絕不能忽視消費(fèi)者的利益，否則必將自食其果。

3.3“沙灘文化”難以抵御金融海嘯的沖擊盡管在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境及社會各整體行業(yè)面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)革新及新企業(yè)管理模式探索的社會發(fā)展階段中，我國的一些企業(yè)都會面臨生存與發(fā)展問題，企業(yè)員工也會為企業(yè)的前景及自身的生存前途擔(dān)心。但這些并不是主要的問題，主要的問題是什么呢？是在于改革開放而重組、合資發(fā)展起來的我國眾多企業(yè)以及日益大量發(fā)展起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正在成為我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而恰恰是這些企業(yè)的企業(yè)文化根基淺薄、企業(yè)理念和企業(yè)社會責(zé)任不成熟甚至淡漠。有這些企業(yè)構(gòu)成的企業(yè)文化，無疑是一種“沙灘文化”。

4經(jīng)濟(jì)危機(jī)下構(gòu)筑新世紀(jì)的我國現(xiàn)代企業(yè)文化

4.1堅持科學(xué)理念，明確社會責(zé)任和堅定發(fā)展信心，客觀應(yīng)對困難歷史經(jīng)驗表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)既是機(jī)會也是挑戰(zhàn)。誰能解放思想、把握機(jī)遇，誰就能競爭中脫穎而出，勇立潮頭。經(jīng)濟(jì)危機(jī)，企業(yè)文化的試金石。企業(yè)在自己的成長發(fā)展中總會遇到各種各樣、大小不一的危機(jī)中發(fā)展起來的，不經(jīng)歷風(fēng)雨何以見彩虹。而這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)更給了那些有理想有抱負(fù)有社會責(zé)任感的企業(yè)，以重塑現(xiàn)代企業(yè)文化的良機(jī)

。

4.2抓住機(jī)遇，明確戰(zhàn)略目標(biāo)，完善企業(yè)管理企業(yè)總是要先有戰(zhàn)略然后才有企業(yè)文化。對于先有戰(zhàn)略還是先有文化的問題，就有些像先有蛋還是先有雞一樣不好回答,但中國聯(lián)想集團(tuán)柳傳志先生就通過自己的實(shí)踐給予了明確的回答。他總結(jié)的這三個基本工作是這個順序：搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊伍。實(shí)際上，搭班子的工作就是組織、建設(shè)和形成有共識的團(tuán)隊。團(tuán)隊的確立就是戰(zhàn)略的開始，只有通過戰(zhàn)略，才能使企業(yè)的理念與使命得以實(shí)現(xiàn)。而戰(zhàn)略的成功是以全體成員及整個隊伍的成功為前提，企業(yè)文化，就是企業(yè)抓住機(jī)遇、明確戰(zhàn)略目標(biāo)，完善企業(yè)管理的基礎(chǔ)。因此，搭班子、定戰(zhàn)略、帶隊伍就是企業(yè)文化傳播、影響、共享、內(nèi)化的過程，是企業(yè)文化才真的形成和實(shí)現(xiàn)過程。

企業(yè)文化的建設(shè)是一個動態(tài)發(fā)展的過程，應(yīng)隨著內(nèi)外環(huán)境的變化不斷發(fā)展和完善。特別是當(dāng)企業(yè)面臨生存和發(fā)展的關(guān)鍵時期堅持和創(chuàng)新本企業(yè)的優(yōu)秀文化、借鑒社會和民族的優(yōu)秀的文化，才會力克當(dāng)前困難，化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)與矛盾。并通過培訓(xùn)、溝通等多種推廣方式來支撐公司經(jīng)營管理舉措的實(shí)施以克服當(dāng)前遇到的困難，化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)；對影響企業(yè)發(fā)展的問題予以及時修正，形成有生命力的企業(yè)文化，消除公司推行經(jīng)營管理措施的思想和文化障礙。因此，轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)企業(yè)社會使命感與責(zé)任感與社會科技的進(jìn)步和企業(yè)的自主創(chuàng)新密不可分。只有這樣，培育出得到社會市場認(rèn)可的企業(yè)強(qiáng)勢自主品牌，現(xiàn)代企業(yè)文化也就建立起來了。

4.3在金融危機(jī)的影響下，科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新這次金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一次絕好時機(jī)。它不但可以促進(jìn)我國企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量提高以及促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更加有效合理。而且，可以一掃幾千年來民族文化的頹廢氣，重塑民族道德新理念增強(qiáng)民族精神的凝聚力。轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念、增強(qiáng)社會使命感與責(zé)任感與開展企業(yè)科技的進(jìn)步與創(chuàng)新緊密相連。只有在科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行企業(yè)品牌和形象建設(shè)成功了，現(xiàn)代企業(yè)文化也就建立起來了；另一方面要引導(dǎo)中小企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)管理工作，引導(dǎo)和培育創(chuàng)中小企業(yè)的先進(jìn)企業(yè)文化的形成，來提升中小企業(yè)的管理能力；準(zhǔn)確判斷當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，把握好發(fā)展的有利因素和機(jī)遇，為企業(yè)構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織和一個切實(shí)有效的、以人為本、民主管理的新型的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化氛圍。

篇2

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟(jì)

在對區(qū)域文化非常多的觀點(diǎn)中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當(dāng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展達(dá)到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動力以及文化的促進(jìn)能力，而文化產(chǎn)業(yè)達(dá)到相應(yīng)的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃俊⒑蜑?zāi)害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟(jì)反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單單只反映在一些指標(biāo)數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)不僅是相互促進(jìn)而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟(jì)，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟(jì)還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費(fèi)品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟(jì)因素來解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而滯后的經(jīng)濟(jì)同樣也不會產(chǎn)生先進(jìn)的文化意識。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是社會資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實(shí)施相同的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準(zhǔn)則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團(tuán)的每一個成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。所謂的特色經(jīng)濟(jì)，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的，只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強(qiáng)綜合實(shí)力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團(tuán)結(jié)凝聚群眾推動科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認(rèn)同影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化認(rèn)同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認(rèn)同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化認(rèn)同密切相關(guān)，沒有文化認(rèn)同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作也就難以整合。文化認(rèn)同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強(qiáng)區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護(hù)性強(qiáng)、排他性強(qiáng)。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)影響到文化，但不是決定性的。

上世紀(jì)80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟(jì)推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強(qiáng)迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護(hù)，必須要吸引外地資源，在交往當(dāng)中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟(jì)過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當(dāng)大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟(jì)一體化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐李全.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展.江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報［J］，2005（2）

篇3

開啟青少年的文化自覺

教育對青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對文化的深刻認(rèn)識來自于學(xué)校文化的熏陶以及教師對社會現(xiàn)象的分析和對文化的引導(dǎo),同時也來自其在社會實(shí)踐中的體驗和感悟,來自他們對高雅文化的愛好和追求。在這樣的過程中,青少年逐步形成了自己獨(dú)特的文化視野。

(一)學(xué)校教育是青少年文化積淀的重要途徑

教育不僅僅是灌輸知識和方法,更重要的是提升人的靈魂。當(dāng)學(xué)生成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人時,文化自覺也就在其中了。所以懷特說:“真正受過教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見,并對其他人的獨(dú)立思想持同情態(tài)度。……審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨(dú)立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過教育的人的特征?！盵1]事實(shí)上,在學(xué)校教育中很難把知識與文化分割開來,在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識沒有文化的內(nèi)涵,課程就變?yōu)榭斩吹恼f教;文化倘若成為主流,學(xué)校就無法讓學(xué)生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個主題都是有關(guān)文化的,包括基本的人類價值觀、精神價值、道德價值、社會政治價值、價值中心機(jī)構(gòu)、謀生方法、學(xué)校學(xué)科的價值廣度、價值本質(zhì)和當(dāng)代價值問題等。[2]學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生各個方面的成長,不但要讓學(xué)生獲得足夠的知識和能力,而且要讓學(xué)生得到文化素養(yǎng)的提升。正是這種文化素養(yǎng)為學(xué)生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開化,為后期的文化自覺打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)校教育是促使青少年文化自覺的不可替代的力量。長期、系統(tǒng)的學(xué)?；A(chǔ)教育對學(xué)生形成正確的文化理念十分重要;同時,學(xué)校又是一個雛形社會,為學(xué)生提供了社會互動及文化實(shí)踐的平臺,使學(xué)生能夠體悟自己所承擔(dān)的文化角色;而學(xué)校的制度文化又能使學(xué)生獲得對非個人規(guī)則和權(quán)威的認(rèn)同和遵從。然而,當(dāng)前的中小學(xué)校在建立正確的文化導(dǎo)向上依然舉步維艱,盡管素質(zhì)教育已經(jīng)成為大家的共識,但常常停留在理論層面。成績至上的普遍做法使讀書風(fēng)氣日漸衰退,學(xué)習(xí)已經(jīng)退步到在題海中“苦作舟”。學(xué)校規(guī)模日益壯大,而學(xué)生思考與實(shí)踐的時間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無法成為莘莘學(xué)子的自覺追求。盡管學(xué)校教育的手段在不斷現(xiàn)代化,教育評價在不斷精確化,但是人的發(fā)展特別是文化的發(fā)展卻被悄然取代;課堂教學(xué)的文化含量越來越低,教師的人格魅力蕩然無存。這一切使得我們在確立學(xué)校的正確文化導(dǎo)向上有許多事情可以做。

(二)學(xué)校教育具有開啟學(xué)生文化自覺的先導(dǎo)作用

享受著改革開放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當(dāng)一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學(xué)生把自己的發(fā)展局限在個人的小圈子里,缺乏對人生真正價值的領(lǐng)悟,缺乏社會責(zé)任心,缺乏肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重任的品格和思想準(zhǔn)備。而學(xué)校文化可以預(yù)先奠定青少年對國家、民族的基本認(rèn)知、情感和認(rèn)同,讓學(xué)生通過相關(guān)的文化活動了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗、感悟的過程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學(xué)校已經(jīng)開始注意到這個問題,他們千方百計利用教育資源,為學(xué)生搭設(shè)生活的舞臺,讓他們通過當(dāng)志愿者、義工等多種形式,體驗與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊(yùn)涵的哲理。

今天的學(xué)生與他們的前輩不同,社會早早地把他們推向市場。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質(zhì)是商業(yè)的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產(chǎn)生的,所以這種時尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒有文化自覺,青少年很容易陷入享樂主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來負(fù)面影響。為此,學(xué)校教育必須承擔(dān)起揚(yáng)善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責(zé)任,通過傳承優(yōu)秀的民族文化,弘揚(yáng)我們的時代精神,在他們的內(nèi)心深處烙上道德理性、審美意識和人文關(guān)懷的文化理念,讓他們終生不會偏離社會的主流文化。

文化自覺還意味著讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、體驗、實(shí)踐的過程中有更多的反省時間,從而進(jìn)行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯覺,以為看到的、聽到的就是知道的和了解的,而文化自覺則可以幫助他們走出這種認(rèn)識和思維的誤區(qū),從更新更高的角度觀察個人價值與集體發(fā)展的統(tǒng)一,個人權(quán)利與社會責(zé)任的統(tǒng)一,個人發(fā)展與自然環(huán)境的統(tǒng)一,在真正意義上促進(jìn)人的發(fā)展。

二、如何使青少年走向文化自覺

學(xué)校教育作為青少年成長發(fā)展的奠基工程,需要創(chuàng)設(shè)一種開啟學(xué)生文化自覺的機(jī)制。在這個機(jī)制中,學(xué)校需要確立正確的文化導(dǎo)向,優(yōu)化復(fù)雜的師生關(guān)系,關(guān)鍵是要生成一種促使學(xué)生提升自身文化素養(yǎng)的社會環(huán)境。

(一)學(xué)校要引導(dǎo)正確的文化方向

學(xué)校要幫助學(xué)生走向文化自覺,首先要明確自己的目標(biāo)。在文化的觀念形態(tài)上,學(xué)校要把弘揚(yáng)和培育民族精神和時代講師作為當(dāng)前的主線。與資產(chǎn)階級把資本主義市場經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級文化理論(理性論、人心論、平等論、價值論、契約論等)協(xié)調(diào)起來相比,我們這個過程才剛剛開始。我們對其中文化的變化規(guī)律并沒有真正認(rèn)識,在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系和社會主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型期所遇到的思想意識、價值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢和新特點(diǎn),如何建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展相統(tǒng)一的文化觀還需要認(rèn)真研究探索。但是學(xué)校必須在教育教學(xué)活動中加強(qiáng)社會主義文化的培育已經(jīng)毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺醒和實(shí)踐?！皬纳顚右饬x而言,文化問題是政治問題和倫理問題,需要力量和教育的實(shí)踐,在這些實(shí)踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對話和斗爭,并承擔(dān)批判的公民義務(wù)和公共領(lǐng)域建設(shè)的責(zé)任?！盵3]學(xué)校應(yīng)該充分利用豐富的歷史資源和社會資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學(xué)生的心靈,讓他們通過自己的思考、評判、選擇、認(rèn)同,形成正確的文化取向。

(二)青少年文化自覺的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化

文化的一個顯著特點(diǎn)就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺還依賴于人與人的關(guān)系,特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系不只是簡單的教育者和受教育者的關(guān)系,也是一種價值交融的關(guān)系,文化相互影響的關(guān)系,其中教師是主導(dǎo)者、引領(lǐng)者。良好的師生關(guān)系將為學(xué)生的文化自覺創(chuàng)造良好的傳播渠道和氛圍。調(diào)查表明,教師認(rèn)為學(xué)生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學(xué)生認(rèn)為自己能把知心話說給教師聽的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關(guān)系的走向并不理想。教師普遍自我感覺良好,學(xué)生卻對教師表現(xiàn)出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺的癥結(jié)。

從目前學(xué)校教職員工的情況看,文化失范的現(xiàn)象屢有所見。一些教職員工常常以自身利益為準(zhǔn)繩,使教育的文化含量減少或者變質(zhì)。作為教育主體,教師的育人意識、利他精神、奉獻(xiàn)意識、自律精神減少,而被雇傭意識、利己傾向、索取觀念、個人主義等增強(qiáng),這一切都會誘使學(xué)生競相仿效,使學(xué)生產(chǎn)生困惑和反叛。教育要以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本,正從一個側(cè)面告訴我們倡導(dǎo)良好的師德師風(fēng)、提高教師的人文素質(zhì)、優(yōu)化師生關(guān)系已經(jīng)成為促進(jìn)青少年文化自覺的重要方面。

良好的師生關(guān)系對學(xué)生的文化自覺的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國,一大批有覺悟的教師常常成為學(xué)生的精神引路人。這與中華傳統(tǒng)文化對學(xué)生的影響有關(guān),也與學(xué)生潛意識中的向師性、對知識和精神的敬畏心理有關(guān)。在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中,教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢,做學(xué)生的朋友,傾聽學(xué)生的心聲,對學(xué)生的成長始終秉持期待和贊賞的態(tài)度,從學(xué)生發(fā)展的角度理解、包容學(xué)生成長中的問題,是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。

(三)培養(yǎng)青少年的文化思考習(xí)慣是走向文化自覺的重要途徑

文化自覺既需要外部因素的引導(dǎo)和強(qiáng)化,更需要人自身的提煉和覺悟,培養(yǎng)青少年學(xué)會文化思考就是其中重要的環(huán)節(jié)。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的過程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識。他的“自我中心階段――權(quán)威階段――可逆階段――公道階段”四個階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開思考。柯爾伯格的道德判斷發(fā)展模型也表明,在兒童道德發(fā)展的最高階段,兒童對道德規(guī)則的認(rèn)識,對權(quán)威和社會秩序的尊重,對他人權(quán)利和意愿的認(rèn)同,以及對問題的邏輯判斷、行動的決定等都需要進(jìn)行思考。問題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺悟的整個過程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。

蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。他指出:“一個人在認(rèn)識周圍世界的同時,從小就應(yīng)該認(rèn)識人――認(rèn)識人的思想、感情、心靈的細(xì)微復(fù)雜活動、他的志趣和激情。教育與自我教育的統(tǒng)一開始于:一個人在認(rèn)識人時,也認(rèn)識自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財富必須一點(diǎn)一滴加以積累,要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人,回想過去時,就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做些什么,并為自己的勞動成果而感到自豪?！盵4]191蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)生感悟的深度和廣度,他認(rèn)為學(xué)生對道德認(rèn)知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學(xué)生在活動和體驗后思考得越多,越能增進(jìn)領(lǐng)悟的深度。顯然,倡導(dǎo)青少年的文化自覺,就要使他們意識到自己在成長,懂得并體驗到自己在成長。對文化功能的思考,對于促使文化自覺,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。

隨著人類進(jìn)入信息社會和我國加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進(jìn)入到我們的生活。過去那種非此即彼的教育內(nèi)容和方式已經(jīng)無法應(yīng)對生活多元化的挑戰(zhàn)。文化思考是一種思維活動,它可以跨越時間和空間的限制,使得學(xué)生運(yùn)用曾經(jīng)經(jīng)歷的事實(shí)和體驗,領(lǐng)悟到自己作為一個人、作為這個社會的一員應(yīng)具有的責(zé)任以及思想道德水準(zhǔn)。當(dāng)學(xué)生思考自己的行為,思考自己的所見所聞時,他的情感和認(rèn)知便產(chǎn)生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰(zhàn)和內(nèi)心的壓力。當(dāng)主流文化成為學(xué)生自己的追求時,文化自覺就可以升華為學(xué)生獨(dú)立的信念,成為學(xué)生的精神財富。

(四)文化自覺依賴于良好的社會文化環(huán)境

盡管學(xué)校教育是促使學(xué)生文化自覺的重要因素,但是整個社會的文化氛圍必然或多或少地影響學(xué)生文化觀念的形成。例如,血緣關(guān)系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經(jīng)濟(jì)能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會左右學(xué)生的文化取向。特別是父母往往把學(xué)習(xí)作為孩子的唯一任務(wù),在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺方面不可避免地起到消極作用。另外,社區(qū)文化氛圍也是一個重要環(huán)節(jié)。由于我國的社區(qū)基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業(yè)的家庭共同生活在一個社區(qū),居民之間的矛盾和沖突必然會影響到學(xué)生的文化取向。近年來,隨著信息化社會的到來,學(xué)生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。

特別要指出的是整個社會的文化自覺滯后于生產(chǎn)力的自覺,社會文化特別是大眾文化給學(xué)生的文化取向帶來許多不確定因素。大眾媒體使學(xué)生的文化偶像遠(yuǎn)離了學(xué)校的“榜樣人物圈”;新興的網(wǎng)絡(luò)文化使學(xué)生的參與性大大增強(qiáng),而學(xué)校卻沒有能夠提供必要的鑒賞與批評能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節(jié)目深深吸引學(xué)生,而我們卻沒有讓他們意識到感性、刺激、放縱的危害。因此整個社會要增強(qiáng)對青少年文化的影響力與引導(dǎo)力,提高教育的針對性和有效性,引導(dǎo)青少年自覺加強(qiáng)民族文化的底蘊(yùn)。

綜上所述,文化自覺是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,自覺追求先進(jìn)文化并逐步形成文化的創(chuàng)新能力,是時代對他們的要求。讓廣大青少年在開啟文化自覺的過程中把握與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相一致的、與社會全面發(fā)展相統(tǒng)一的平等觀、民主觀、道德觀、進(jìn)步觀、財富觀、幸福觀、生活觀、勞動觀、集體觀、國家觀、人生觀、價值觀等,是適應(yīng)時展的需要,同時也是青少年健全人格發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn):

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篇4

一、經(jīng)濟(jì)理論

客觀上對文化消費(fèi)一種解釋是說文化消費(fèi)指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)，主要包括教育、文化娛樂、體育健身、旅游觀光等方面。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平得到了相應(yīng)的提高（主要表現(xiàn)為人均收入的提高），我們都知道在收入提高的前提下，人們就會相應(yīng)的增加消費(fèi)，其中包括物質(zhì)消費(fèi)和文化消費(fèi)等方面的支出。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們都知道收入是影響消費(fèi)支出的最重要因素之一。與物質(zhì)消費(fèi)相比文化消費(fèi)是屬于精神層次的消費(fèi)，是高于物質(zhì)消費(fèi)的一層。文化消費(fèi)的主體主要是以收入水平較高，接受教育時間長的人群為主。所以，受教育程度也是影響文化消費(fèi)的一個重要因素。而另一方面，人們收入的提高時，即也會使消費(fèi)支出增加。這就為本文研究收入對文化消費(fèi)影響提供了一個經(jīng)濟(jì)理論方面的支持。

二、問題的提出

眾所周知，中國是一個歷史古國也是一個文化大國。中國在五千年的歷史長河中積累了深厚的文化底蘊(yùn)。而我們作為在這種文化氛圍熏陶下生活的個體，對文化知識的渴望應(yīng)該說并沒有減少半分，人們內(nèi)心依舊渴望文化和知識對自己的影響。人們對精神層次的追求并不因為的時代的更迭而改變。在現(xiàn)代社會，在經(jīng)濟(jì)高度快速發(fā)展的今天，在物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天，人們已經(jīng)不再僅僅滿足于吃飽肚子，穿暖衣服的這種基本生活需求。對精神層次的追求也成為人們新的消費(fèi)點(diǎn)和新的滿足點(diǎn)。

本文是主要通過研究收入對文化消費(fèi)影響程度的大小，來觀察在文化消費(fèi)領(lǐng)域收入是如何影響消費(fèi)的，進(jìn)一步了解到對整個經(jīng)濟(jì)社會的影響。

三、計量分析

根據(jù)1993-2011年居民文化消費(fèi)及人居收入的數(shù)據(jù)，采用EViews軟件進(jìn)行以下回歸分析。

（一）變量間相關(guān)系數(shù)分析

根據(jù)相關(guān)性分析，（中等收入）城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)Y與城鎮(zhèn)居民人居可支配收入X 的相關(guān)系數(shù)為0.9767386983586031，呈高度正相關(guān)。這表明利用線性模型解釋它們之間的關(guān)系是比較適合的。

（二）繪制散點(diǎn)圖

根據(jù)操作原理中的方法，可以繪制出被解釋變量Y與解釋變量X 的散點(diǎn)圖，從圖中可以看出，大多數(shù)散點(diǎn)都分布在一條直線附近，可認(rèn)為Y和X 呈高度線性關(guān)系。

（三）建立回歸方程

對統(tǒng)計數(shù)據(jù)做回歸， 根據(jù)回歸結(jié)果可得到下面的估計方程：

（1.679020） （2.623276）

根據(jù) =0.954214可以表明模型的擬合效果非常好，F(xiàn)檢驗的相伴概率為0.000000，反映變量間呈高度線性，方程回歸效果顯著。

（四）參數(shù)的置信區(qū)間估計

根據(jù)變量顯著性檢驗可以推出：在 的置信度下 的置信區(qū)間是（ ），其中， 為t分布表中顯著性水平為 ，自由度為n-k-1的臨界值。如果給定 ，查表得 ，

從回歸分析中得到

因此可以計算得出 的置信區(qū)間分別為（0.01263516，0.245789）顯然，參數(shù) 的置信區(qū)間小，這意味著在同樣的置信區(qū)間下， 的結(jié)果精度高一些。

四、檢驗

（一）經(jīng)濟(jì)意義檢驗

（1.679020） （2.623276）

根據(jù)公式可知， 的符號為正，即與文化消費(fèi)成正比關(guān)系，且數(shù)值在[0，1]之間，符號經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

，表明在其他因素保持不變的情況下，人均收入每增加1個單位，文化消費(fèi)增長0.065862個單位；

綜合以上分析，該模型設(shè)定符合經(jīng)濟(jì)意義，通過了經(jīng)濟(jì)意義檢驗。

（二）統(tǒng)計檢驗

1. 擬合優(yōu)度檢驗

由以上回歸結(jié)果， ， 。 、 的值越接近1。表明回歸直線對觀測值的擬合效果越好；反之， 、 的值越接近0，表明回歸直線對觀測值的擬合效果越差。

樣本可決系數(shù)和修正可決系數(shù)都非常接近于1，說明本次回歸模型對樣本的擬合效果很好。

2. F檢驗

假設(shè)： = =0，即人均可支配收入與文化消費(fèi)不存在顯著性相關(guān)。 = ，即人均可支配收入與文化消費(fèi)存在顯著性相關(guān)。

通過樣本求出 統(tǒng)計量的數(shù)值后，通過 > 或 ，（n為樣本個數(shù)，k為解釋變量個數(shù)），來拒絕或接受原假設(shè) 。

在給定顯著性水平 的情況下，查表知 ，回歸結(jié)果中 ，顯然有 > ，表明模型的線性關(guān)系在95%的置信水平下顯著成立。人均可支配收入對文化消費(fèi)存在顯著影響。

3. t統(tǒng)計檢驗

針對解釋變量 設(shè)計原假設(shè)和備擇假設(shè)分別為：

= = =0，即人均可支配收入與文化消費(fèi)不存在顯著性相關(guān)。 = = ，即人均可支配收入與文化消費(fèi)存在顯著性相關(guān)。

給定一個顯著性水平 ，得到臨界值 ，（n為樣本個數(shù)，k為解釋變量個數(shù)），通過樣本求出 統(tǒng)計量的數(shù)值后，根據(jù) 來決定拒絕或接受原假設(shè) ，從而判定對應(yīng)的解釋變量是否應(yīng)包含在模型中。

查表知 ，樣本回歸結(jié)果中， 的 統(tǒng)計量分別為2.623276，即 > 。從 的 統(tǒng)計量的P值小于0.05，也可以看出，解釋變量X 通過了t統(tǒng)計檢驗。

五、經(jīng)濟(jì)預(yù)測

根據(jù)計量預(yù)測，已知的2012年人均可支配收入為23607.2元，可預(yù)測出2012年的Y是1785.45元

篇5

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過分析在一個區(qū)域中，其文化對于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長中作用的規(guī)律以及針對區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的影響來試圖對四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)發(fā)展出來的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國的社會學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質(zhì)對象。英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經(jīng)濟(jì)上的行為活動都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)

人類在生活中所表現(xiàn)出來的方方面面，總的來看基本算是一部經(jīng)濟(jì)的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來說，是一門“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)問，“經(jīng)濟(jì)”一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說的“經(jīng)濟(jì)”有著很大的差別。在我國傳統(tǒng)文化中，我們所說的“經(jīng)濟(jì)”有著“經(jīng)邦濟(jì)世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說的“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該是外來品，約等于物質(zhì)財富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步提出“資源配置”學(xué)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學(xué)。但其實(shí)質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界最流行的“經(jīng)濟(jì)”的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。

通過上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來理解經(jīng)濟(jì)，便是“經(jīng)邦濟(jì)世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其含義就在于一個區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過對這一區(qū)域中的人們在精神和心智上產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、、神話傳說等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨(dú)特的功能。因為文化是作用于人們的思維，進(jìn)而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對于一個社會的發(fā)展來說，這一社會政策的選取、運(yùn)行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性也會使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而這獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也會反過來造就獨(dú)特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過程。三星堆、金沙遺址同時與良渚文化也非常的相近，這也說明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實(shí)都說明，巴蜀文化是一個開放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢，并不斷的實(shí)現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進(jìn)程中，文化認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，這也為其成為漢文化的一個分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個性特質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣的不同，又在新的時代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時代感，更加的能夠融入到全球化的進(jìn)程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的路徑分析

在一個區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)活動，毋庸置疑的一個因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟(jì)活動。既然是由人們的參與，那么人對于經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來比喻，眾所周知，一臺電腦的成功運(yùn)行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標(biāo)。而對于一個區(qū)域來說，其文化就是這臺“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個好的發(fā)展。具體來說，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識形態(tài)、精神活動、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們怎樣去行動，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟(jì)如何去發(fā)展，如何去進(jìn)步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費(fèi)觀念的不同，就直接使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說，一個區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會伴隨著消極的因素存在。對于大的方面而言，我們可以說文化沒有好壞之分，但對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要；而“壞”的文化就不能夠為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞袌鼋?jīng)濟(jì)的要求之中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對于經(jīng)濟(jì)的理解，對于本區(qū)域的了解，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個區(qū)域中是經(jīng)過這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習(xí)慣和行為方式，每一個區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機(jī)遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來，就很難在短時期內(nèi)改變，那么就會持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準(zhǔn)則、道德價值評判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷?，尤其是?jīng)濟(jì)活動，這也因此，形成了一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強(qiáng)制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對制度的制定和實(shí)施又會產(chǎn)生很大的影響，因為制度的設(shè)定與實(shí)施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳?、工作所需要而設(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。而制度的實(shí)施與發(fā)展，就會對經(jīng)濟(jì)走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個制度不是說確立完成就永遠(yuǎn)不會改變，之前已經(jīng)說過，制度的設(shè)立也是因為在這一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會的發(fā)展在不斷的向前，人們對事物的理解，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說，制度的改變會存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長久一來不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時耗力的行為，也不是一種實(shí)事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會對制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個競爭日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的建議與意見就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財富的不斷暴漲，對于這個區(qū)域中人們的生活水平、精神活動、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定是社會的全面發(fā)展，無論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上來說都是一樣的。事實(shí)上，一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，常常會碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無序競爭的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢嚴(yán)重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因為這所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對于人來說，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說，既然區(qū)域經(jīng)濟(jì)會碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來逐本溯源的解決這個問題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，也證明了文化確實(shí)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著根本性的推動或是抑制作用，另外，文化是通過人這一中介來作用于經(jīng)濟(jì)從而來影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，所以說在對策與建議中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來完善與實(shí)施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認(rèn)真對待的。我們常說，千里馬常有而伯樂不常有，就是因為可能我們身邊本身就有很多的人才，但我們往往對他們視而不見，或是沒有認(rèn)真的培養(yǎng)他們，傾聽他們，總是認(rèn)為外來的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對本區(qū)域的這片土地保有一顆誠摯之心，才能夠更好的為這片自己生長的土地服務(wù)。

4.2加強(qiáng)與其他文化的交流，取長補(bǔ)短

在中國這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個國家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因為，每一個文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個面向中，都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強(qiáng)相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場經(jīng)濟(jì)的需要。

上文中，我們提到過，巴蜀文化的開放性，這就是市場經(jīng)濟(jì)所需要的文化特征。我們都知道，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因為不斷的開放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對于工商理解與實(shí)踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學(xué)習(xí)，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認(rèn)可的取向標(biāo)準(zhǔn)，并且它的一個重要特征就是有一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說是非常大的。它能夠直接決定人們在某些方面該怎樣行動與思考。所以，從制度層面來說，如何建立一個適應(yīng)的制度來繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對于區(qū)域文化的本質(zhì)認(rèn)識，制度的施行需要相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員的密切配合和嚴(yán)格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過程中所必要的步驟。一個好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法與行為，一個不好的制度也會抑制一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來說，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募钭饔?，使人們愿意且樂意為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔(zhàn)饔?；其次，對于與其他文化的交流來說，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵外來文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來使不同的文化在一個平臺上相互交流與借鑒，當(dāng)然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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篇6

在西方國家，一般意義的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是一種特定的地理區(qū)位，在這個區(qū)位內(nèi)，城市的文化和娛樂設(shè)施等產(chǎn)業(yè)以最集中的方式出現(xiàn)。該區(qū)位有幾個明顯特點(diǎn)：一是文化與消費(fèi)的結(jié)合；二是多種使用功能的結(jié)合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展的結(jié)合。園區(qū)內(nèi)的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區(qū)鼓勵文化運(yùn)用和一定程度生產(chǎn)和消費(fèi)的集中。

我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)出現(xiàn)較晚，相關(guān)的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)又稱藝術(shù)園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集群等。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是指與文化關(guān)聯(lián)的眾產(chǎn)業(yè)集聚的一個特定地理區(qū)域，該區(qū)域具有鮮明的文化形象，集生產(chǎn)、交易、休閑、居住等功能為一體，園區(qū)內(nèi)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費(fèi)為一體的產(chǎn)供銷文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是園區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)多以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心，其他各文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和學(xué)術(shù)研究等相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)共同集聚，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈文化多樣性特點(diǎn)；二是核心文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)集群和相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)等形成產(chǎn)業(yè)組合，相互聯(lián)系，密切合作，產(chǎn)生明顯的孵化效應(yīng)和強(qiáng)大的整體輻射力，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈功能多樣化特點(diǎn)。

二、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況

在我國，文化產(chǎn)業(yè)概念的提出始于20世紀(jì)90年代。1996年，北京市率先提出將文化產(chǎn)業(yè)納入城市文化發(fā)展的戰(zhàn)略。之后不久，當(dāng)全國許多地方還對“文化產(chǎn)業(yè)”感到茫然的時候，北京市便在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面領(lǐng)先性地提出了“文化產(chǎn)業(yè)基地”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設(shè)發(fā)展綱要》中提出，要建設(shè)規(guī)?；某鞘形幕a(chǎn)業(yè)園區(qū)，要用推動和建設(shè)科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的力度和措施，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)，在政策、資金和技術(shù)等方面提供不低于高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展條件。在之后的北京奧運(yùn)行動規(guī)劃《文化環(huán)境建設(shè)專項規(guī)劃》中，北京市又明確提出要“創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)孵化器扶持和培養(yǎng)創(chuàng)新型文化企業(yè)”；在《2004-2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，提出要“推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，利用多元資本推進(jìn)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，推進(jìn)新型文化社區(qū)的建設(shè)和管理?！?北京市對“文化產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)的動議和目的，對全國各地具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)的雛形和發(fā)展模式。

我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)呈現(xiàn)三個主要特點(diǎn)：一是在發(fā)展模式上借鑒科技園區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗，旨在存進(jìn)對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展；二是在發(fā)展功能上，具有“孵化”文化產(chǎn)業(yè)的作用，即為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個發(fā)展平臺；三是在資本運(yùn)作上，體現(xiàn)金融支持的多元化?！拔幕a(chǎn)業(yè)園”的建設(shè)目的，是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個快捷的發(fā)展途徑和運(yùn)作平臺，政府為平臺建設(shè)提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業(yè)按照市場準(zhǔn)入和發(fā)展原則，進(jìn)入、組合并形成有機(jī)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發(fā)展效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策支撐、資源整合和社會支持的優(yōu)勢條件下，大力盡快促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

三、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型劃分

圍繞文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的主要目的，各地根據(jù)政策、資源、生產(chǎn)、營運(yùn)等諸多條件，組建了不同類型的“文化產(chǎn)業(yè)園”。從園區(qū)性質(zhì)來看，主要有以下幾類：

1.政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

此類園區(qū)，多為政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)想和規(guī)劃而建立，這類園區(qū)的建設(shè)主要服務(wù)于政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優(yōu)勢。比如四川成都的數(shù)字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，是青島市“十一五”期間發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)項目。

2.資源依托型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

這類園區(qū)的建立和發(fā)展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學(xué)為區(qū)位依托，以高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為區(qū)位依托，以旅游文化遺址為區(qū)位依托等。大學(xué)是人才的聚集地和技術(shù)的發(fā)生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區(qū)，因此依托大學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一種重要的途徑。如上海市依托同濟(jì)大學(xué)建成的楊浦區(qū)赤峰路建筑設(shè)計一條街；北京市建成的中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產(chǎn)業(yè)基地，等等。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)擁有發(fā)達(dá)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，一批高校、科研機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發(fā)展文化和科技產(chǎn)業(yè)，是理想的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托資源。北京中關(guān)村高科技園區(qū)內(nèi)的中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地、上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和遼寧大連高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地等，都屬于這類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

3.租用改造型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

在現(xiàn)代化城市改造進(jìn)程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的又一理想發(fā)展區(qū)。創(chuàng)業(yè)者租借這些園區(qū)，只需較低的入門費(fèi)，便可白手起家開啟事業(yè)之門。比如，我國北京大山子藝術(shù)區(qū)，以北京朝陽區(qū)酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海20世紀(jì)30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)歷史建筑保護(hù)以及文化旅游三者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了建筑價值、歷史價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值的統(tǒng)一【附：M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。

四、轉(zhuǎn)變――以M50為典型代表的園區(qū)轉(zhuǎn)型

1、老廠房功能的轉(zhuǎn)變

M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園經(jīng)歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術(shù)家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉(zhuǎn)型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經(jīng)信委掛牌M50創(chuàng)意園，2011年“品牌化、產(chǎn)業(yè)化”的大旗標(biāo)志了老廠房轉(zhuǎn)變已經(jīng)進(jìn)入了一個新的時代。從傳統(tǒng)制造業(yè)到現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，老廠房的再利用成為工業(yè)史上一次最華麗的轉(zhuǎn)身，機(jī)器的轟鳴聲被藝術(shù)、設(shè)計、辦公、展示所取代，工業(yè)廠房依然成為依托文化產(chǎn)業(yè)的平臺，帶給更多的文化產(chǎn)業(yè)工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊(yùn)。

2、經(jīng)營者角色的轉(zhuǎn)變

1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園）擁有1200名員工，全年產(chǎn)值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區(qū)管理人員不到50人，全年經(jīng)營收入2000余萬，利潤可達(dá)400萬元。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，園區(qū)人員的大幅銳減，從原來傳統(tǒng)制造業(yè)的經(jīng)營者已經(jīng)將角色投入到經(jīng)營園區(qū)運(yùn)營、提供物業(yè)服務(wù)的新型服務(wù)業(yè)崗位。園區(qū)經(jīng)營者不再是以前抓產(chǎn)量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區(qū)的經(jīng)營者更希望搭建起園區(qū)這個服務(wù)平臺，為入駐的創(chuàng)意人士提供更好的服務(wù)，創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，打造園區(qū)的品牌效應(yīng)，提升客戶的業(yè)態(tài)水平。現(xiàn)在M50藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營者更多的是希望園區(qū)獲得更多的榮譽(yù)、更好的口碑、更高的園區(qū)知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最高榮譽(yù)，如2006年十大時尚地標(biāo)之一、2007年“創(chuàng)意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區(qū)、2008年優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標(biāo)、2009中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)獎、2010年AAA國家級旅游景區(qū)上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區(qū)、2010年度上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會突出貢獻(xiàn)獎、2010上海設(shè)計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎”優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)金鼎獎、M50獲上海市著名商標(biāo)稱號、2012上海設(shè)計之都年度品牌等等。

五、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對社會經(jīng)濟(jì)文化的影響

1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)成就文化產(chǎn)業(yè)高地隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)入本世紀(jì)以來，我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)得到了快速發(fā)展，全國各地相繼出現(xiàn)了一批成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業(yè)，成就了一批文化產(chǎn)業(yè)高地，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)，命名了204家國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地；各省、

地市建成了一大批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）；一批新的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)正在建設(shè)和籌建中。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)催生一批龍頭企業(yè)，具備較強(qiáng)影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)（集團(tuán)），如華強(qiáng)、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區(qū)（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風(fēng)影音、第一視頻等北京文創(chuàng)骨干龍頭企業(yè)在北京文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)落戶；浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)實(shí)驗區(qū)則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機(jī)構(gòu)，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內(nèi)首批文化上市企業(yè)。2010年，國家級示范園區(qū)（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產(chǎn)權(quán)。2011年，北京市21個市級文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)文創(chuàng)收入的同比增速，高于全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入同比增速近3個百分點(diǎn)；湖北省文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)造年產(chǎn)值115.63億元，實(shí)現(xiàn)利潤10.67億元。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產(chǎn)業(yè)實(shí)驗區(qū)區(qū)內(nèi)企業(yè)先后推出了《集結(jié)號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

篇7

一、引言

語言是交際的工具。在日常交往中，人們借助語言來表達(dá)思想，傳遞信息。人們學(xué)習(xí)語言的最終目的是為了交際。同時交際是在一定的語境中進(jìn)行的。無論是英語語言還是漢語語言，其詞匯多是一詞多義，同一話語形式可以有多種解釋。但語言使用者往往又不是直接明了地應(yīng)用話語形式的表面意義來傳達(dá)自己的意思，而總是話中有話。這就增添了語言理解的困難和復(fù)雜性。要達(dá)到交際成功、有效，隱含意義的理解就必須遵循一定的規(guī)則，那就是不能脫離語境來理解。因為無論是詞語還是話語，離開了語境就無從談意義。波蘭著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基在研究語言時曾提出：“語境是決定語義的唯一因素，脫離了語境，語義即不存在。”有鑒于此，本文試圖對文化語境及其對跨文化交際的影響進(jìn)行一些探討，以期引起大家對這個問題更進(jìn)一步的重視。

二、跨文化交際與語境

（一）跨文化交際

1.跨文化交際的概念

跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的文際。從心理學(xué)的角度講，如果信息的編、譯碼是由來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際，那么跨文化交際就形成了。然而，從理論上分析，不同人的文化和社會背景、生活方式、受教育情況、信仰、性別、年齡、政治、經(jīng)濟(jì)情況、乃至愛好、交友條件、性格等方面都存在著不同程度上的差異。這樣，在交際時，任何說話人和受話人對信息的理解都不可能達(dá)到百分之百的相同。從這個意義上講，任何人之間的交際都是跨文化交際，只是程度上不同而已。結(jié)論自然是：跨文化交際中的雙方的文化背景，可能基本相似，也可能相去甚遠(yuǎn)。文化距離可能大至不同國籍、不同民族、不同政治制度之間；也可能小到同一文化主流內(nèi)的不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同社會階層、不同教育背景、不同地區(qū)，不同地方，乃至不同愛好或興趣的人們之間等等。如果把幾乎所有的、不同程度的交際都看成跨文化交際，那么，跨文化交際將囊括：跨種族交際（interethnic communication），跨民族交際（interracial communication），同一主流文化內(nèi)不同群體之間的交際（intercultural communication），以及國際性的跨文化交際（international intercultural communication）等等。在我國，研究的重點(diǎn)較集中在國際性的跨文化交際層面上。本文探討的重點(diǎn)也主要在人際交往上的國際性跨文化交際。

2.跨文化交際的結(jié)構(gòu)模式

見：圖2-1跨文化交際的結(jié)構(gòu)模式圖

（二）語境

1.語境的因素和概念

盡管國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對語境進(jìn)行了大量有價值的研究，但是，到目前為止，一個為人們普遍接受的、系統(tǒng)的理論尚未形成。語境的概念最初是由波蘭籍人類語言學(xué)家Malinowgky提出的。他把語境分為兩類：文化語境和情景語境。“文化語境”指說話人生活于其中的社會文化背景；“情景語境”指言語行為發(fā)生時的具體情景。“語境”這個術(shù)語后來被英國語言學(xué)家J.R.Firth接受和發(fā)展。他不僅僅把語境理解為人們活動的情景，還包括話語的文化背景以及交際雙方的個人背景。把交際雙方的個人背景考慮在內(nèi)是對語境研究的一個突破、之后，M.A.K.Halliday繼承并進(jìn)一步發(fā)展了Firth關(guān)于語境理論的觀點(diǎn)。Halliday從功能的角度對語言進(jìn)行研究。他提出了語域的概念，從話語范圍、話語方式、話語意指等三個不同的方面對語境進(jìn)行了描述。美國社會語言學(xué)家海姆斯進(jìn)一步發(fā)展了語境學(xué)說。他把語境歸納為八個部分：“話語的形式和內(nèi)容、背景、參與者、目的、音調(diào)、媒介、風(fēng)格和相互作用的規(guī)范”。海姆斯指出：人們進(jìn)行社會交際時，要有在一定的時間、地點(diǎn)、場合說出相應(yīng)恰當(dāng)話語的能力，即“交際能力”。英國語言學(xué)家萊昂斯對語境研究也做出過貢獻(xiàn)。他在論述話語的合適性時歸納出六個方面的構(gòu)成語境的知識。比利時的維索爾倫更是提出了語境關(guān)系順應(yīng)理論。他認(rèn)為語言使用過程中的語言選擇必須與語境順應(yīng)，維索爾倫把語境劃分為交際語境和語言語境，并提出語境的動態(tài)生成觀。

我國學(xué)者索振羽根據(jù)語境研究的發(fā)展提出了他對語境的看法。他認(rèn)為：“語境是人們運(yùn)用自然語言進(jìn)行言語交際的言語環(huán)境?！彼岢稣Z境應(yīng)該包括上下文語境、情景語境及民族文化傳統(tǒng)語境。按照索振羽對民族文化傳統(tǒng)語境的三大分類，文化語境分別由歷史文化背景、社會規(guī)范和習(xí)俗及價值觀幾方面的因素構(gòu)成。

2.語境的分類

（1）語言性語境

語言性語境指語言自身的環(huán)境，如詞與詞之間的關(guān)系（搭配）、句與句之間的關(guān)系以及段落、篇章的種種關(guān)系（上下文）。不同的搭配和上下文表達(dá)不同的信息。語篇由字、詞組合成句并擴(kuò)展而成。它們是組成一個語篇的基本單位。未進(jìn)入語篇的字、詞、句是孤立存在的，只有抽象概括或隱藏潛在的意義。而許多詞一詞多義的特點(diǎn)更使這些詞的意義呈現(xiàn)多種可能性。但是，一旦字、詞、句進(jìn)入某種特定語境，其意義便豁然開朗了。語境可提示和幫助人們從語言意義推斷出相應(yīng)的語言內(nèi)容。

（2）非語言性語境

非語言性語境指的是交際過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素，包括時間、地點(diǎn)、場景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對象以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時出現(xiàn)的非語詞符號（如姿勢、表情）等。

三、語境對跨文化交際的影響和作用

（一）語境與跨文化交際之間固有的內(nèi)在聯(lián)系

語境對跨文化交際來說是話語意義推理的先決條件。語境對跨文化交際來說存在于交際雙方的可認(rèn)知范圍，如果超越可認(rèn)知范圍交際就會中斷，交際意圖無法實(shí)現(xiàn)。

（二）不同層次的語境對跨文化交際影響和作用

1.語言性語境

語言性語境在跨文化交際中的理解起著關(guān)鍵性的作用，它是文本本身構(gòu)成其語言成分的環(huán)境?？缥幕浑H中人們常常通過語言性語境確定詞義，假如脫離集體的語境，語言的詞義就會是非限制性的。因此，對詞義的把握不能概括性，而往往是依賴語言性語境來確定。正如英國著名語言學(xué)家Firth所說，“每一個詞在一個新的語言性語境中就是一個新詞，詞義在新的語言性語境中會產(chǎn)生語義嬗變或引申等等種種變化，這種詞義變化的語境反映就是認(rèn)知語境的體現(xiàn)。因此，在跨文化交際中，必須結(jié)合語言性語境來理解語言的含義。

2.非語言性語境

（1）情景語境

語言的功能就是語言在情景中的作用。情景語境對于語言的銜接與連貫起著關(guān)鍵性的作用。情景語境是跨文化交際得以實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，是在具體的語言交際事件中支配語義選擇的因素。任何語言的使用都是在語境中進(jìn)行的。語言外語境、背景知識、行為動作（如手勢、面部表情）既可以作為情景語境來支配意義的交流，同時也是實(shí)現(xiàn)意義的非語言手段。從這個意義上講，情景語境對跨文化交際有三個主要作用：①激活語言內(nèi)部的銜接，使其成為一個整體的意義關(guān)系；②激活語言中的外部連貫因素，使語言和說話的情景聯(lián)系起來；③激活語言中的隱含意義，使其成為語言整體意義的重要組成部分。

（2）文化語境

語言和文化是密切相關(guān)的。語言反映文化，又受文化制約。由于語言和文化的這種難分難解的關(guān)系，人們使用語言時總是必須參照特定的文化。馬林諾夫斯基指出，言語行為不僅總是發(fā)生在特定的“語境”，而且總是發(fā)生在特定的“文化語境”，即指語言使用者生活在其中的社會文化環(huán)境。

在跨文化交際中，要做到對原語語篇的正確理解，譯者或聽者首先必須熟悉異域文化。正如王佐良先生所言：“翻譯者必須是一個真正意義的文化人?！蔽覀円粩嗯囵B(yǎng)和增強(qiáng)自己的兩種文化意識，自覺運(yùn)用比較的方法，研究本國文化與異域文化的異同，注意詞語的文化內(nèi)涵，以免造成文化沖突（cultural clash）或文化誤讀（cultural misreading）。

（3）語用語境

語用語境對于跨文化交際不僅僅是理解，說話人向聽話人示意的意圖（intention）分兩種，一是信息意圖（informative intention），二是交際意圖（communicative intention）。前者是語言意義的直接解讀，后者則是通過推理，從語言意義那里得出含義。前者大多是解釋性的，一般只在初步語境的層次上進(jìn)行。而后者則往往要經(jīng)過語用推理，而語境在語用推理中的作用是至關(guān)重要的。

語用過程是一個非模塊化過程，而不僅僅是語法的延伸與擴(kuò)展，因此語用語境起到話語解釋的作用。言語交際過程是一種交際雙方認(rèn)知語境假設(shè)的參與過程，成功的交際就是雙方不斷根據(jù)話語所取得的語境效果去改變、調(diào)整或選擇認(rèn)知語境假設(shè)的過程，以實(shí)現(xiàn)雙方認(rèn)知語境假設(shè)或信息的趨同，只有這樣才能取得說話人所傳遞的話語信息與聽話人理解結(jié)果之間的最大相似性。為了引導(dǎo)聽話人的話語理解，為信息處理提供認(rèn)知方向，從而實(shí)現(xiàn)對話語理解的語用制約，說話人會利用某些語言手段，如使用話語聯(lián)系語或話語標(biāo)記語等暗示相關(guān)語境和主體語境，以減少聽話人話語理解時所付出的努力，使之更容易尋找話語的關(guān)聯(lián)性，取得言語交際的成功。

四、結(jié)語

綜上所述，有一點(diǎn)毋容置疑：文化語境對跨文化交際的成功與否起著至關(guān)重要的作用。但是，一段時間以來，由于對語言功能的重視，語言的文化內(nèi)涵卻被忽略了。外語學(xué)習(xí)者對英美文學(xué)越來越不重視。其結(jié)果直接導(dǎo)致了外語學(xué)習(xí)、使用者的語言文化功底欠缺，說出來的話就跟小學(xué)生說的話一樣，也只能聽懂小學(xué)生說的話。因此，外語學(xué)習(xí)者要做到在跨文化交際中游刃有余，必須樹立正確的文化語境觀。

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篇8

一、對Gray（1988）模型的認(rèn)識

在對會計價值進(jìn)行研究過程中，Gray（1988）模型將Hofstede（1980）文化模型實(shí)際運(yùn)用到了相關(guān)研究中，對于進(jìn)行會計價值研究是一種突破性的創(chuàng)新，同時Gray模型為會計價值建構(gòu)了基本理論模型，它的意義在于：為以后研究會計環(huán)境因素對會計價值的影響有了基本分析框架的支持。但是，這類的研究更注重對文化因素和一個Gray模型會計價值或者是多個的相關(guān)性的考察，忽視了非文化會計環(huán)境對會計價值也會產(chǎn)生影響。從目前的研究方向來看，只有少數(shù)的學(xué)者對會計價值受到非文化的會計環(huán)境因素的影響進(jìn)行了相關(guān)研究，但是這些只是少數(shù)，難以形成系統(tǒng)性。從目前已經(jīng)進(jìn)行的或是正在進(jìn)行的研究來看，研究多以非文化環(huán)境對會計制度或是會計事物的影響為主，并非是對會計價值的影響進(jìn)行考察。所以說現(xiàn)有的研究考察忽視了非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響。

隨著對國際會計準(zhǔn)則實(shí)際應(yīng)用、推廣以后。已經(jīng)對國際準(zhǔn)則開始應(yīng)用的國家來說，他們一般要建立至少兩套會計制度即本國會計準(zhǔn)則、國際會計準(zhǔn)則。會計準(zhǔn)則的使用導(dǎo)致環(huán)境因素在會計價值影響方面的模糊，各個國家之間具有不同的會計系統(tǒng)。會計系統(tǒng)間存在的差異表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一方面就是各個國家對于一些非上市公司與非跨國公司在使用自己國家的會計制度上的差異性，另一方面就是對于不同國家與不同公司來說，國際會計準(zhǔn)則的應(yīng)用時產(chǎn)生的版本也不同。這兩種差異性的存在共同之處就是受環(huán)境因素影響所致。通過以上分析，我們可以看到，解析非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響，能夠促進(jìn)我們對當(dāng)前國際會計趨同的障礙全面、精確的了解，并為解決會計趨同的障礙尋找更為適當(dāng)合理的方法。這樣的研究有幾點(diǎn)意義：第一，對各個國家之間會計師的財務(wù)報告出現(xiàn)行為上的差異能夠增強(qiáng)理解。第二，對于促進(jìn)國際會計的協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟(jì)一體化有重要意義。第三，進(jìn)行政策制定時可以借鑒這方面的經(jīng)驗。主要是指當(dāng)一定的環(huán)境因素變化時，相關(guān)人員能夠憑借此項研究，進(jìn)行對可能存在的影響進(jìn)行預(yù)測、評估。

二、非文化會計環(huán)境因素對會計價值影響的具體分析

（一）政治因素對會計價值的影響

政治因素主要包括政治意識形態(tài)與政治組織體制兩種。我們從自由主義和社會主義量方面進(jìn)行分析。相對對社會主義，自由主義強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由，國家不進(jìn)行干預(yù)，在這種環(huán)境下的會計價值則傾向多靈活、少法律控制，這也造成了會計職業(yè)團(tuán)體相對發(fā)展，對專業(yè)有獨(dú)立判斷的偏好。社會主義的意識形態(tài)不同，它更多的是對國家政權(quán)的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行對市場、企業(yè)等方面的監(jiān)督、管理，所以社會主義下的會計價值偏向法律控制的價值取向。與自由主義相比較而言，社會主義的意識形態(tài)是以強(qiáng)大國家政權(quán)的建立為基礎(chǔ)，對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展，同時確保發(fā)展的安全性，這種形式與會計價值采用保守的力量方法即利潤計量，用以對市場安全性進(jìn)行關(guān)注是相符合的。這與自由主義有很大不同。二者在對信息的影響上都有不確定性

（二）經(jīng)濟(jì)體制對會計價值的影響

會計發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者緊密聯(lián)系。所以說會計系統(tǒng)同時也會受到經(jīng)濟(jì)因素的影響。以市場為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，價格是信息涵蓋的重要內(nèi)容，對于進(jìn)行接收信息的接收者來說，大家都是平等的。而經(jīng)濟(jì)體中計劃為主導(dǎo)的時候，信息以指令為主要內(nèi)容。二者之間有明顯不同。市場為主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體中，企業(yè)偏向?qū)ν饨绲南嚓P(guān)會計信息的披露。而與之相對的計劃經(jīng)濟(jì)體制中的會計價值則是對法律控制、統(tǒng)一性的偏向。從會計穩(wěn)健原則的內(nèi)容，以及對計劃經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)體制下的會計價值進(jìn)行的分析，我們可以看到相對計劃經(jīng)濟(jì)而言，市場經(jīng)濟(jì)更適合穩(wěn)健主義價值。

（三）法律淵源對會計價值的影響

法律淵源包括普通法、成文法兩種。普通法以會計實(shí)務(wù)為基礎(chǔ)，比成文法更為靈活，這點(diǎn)看，普通法與會計價值中所具有的靈活性是相符合的。成文法中，把會計原則及其相關(guān)制度與法律結(jié)合，納入法律的范疇。這就要求會計人員需要遵循法律規(guī)定，體現(xiàn)了法律控制、統(tǒng)一性的價值。與成文法的國家相對比，普通法的國家相對透明。法律淵源影響了穩(wěn)健主義，并且方向是混亂的。同時影響還取決于法律所發(fā)揮的執(zhí)行力與處罰力。普通法國家穩(wěn)健性的程度高于成文法。其強(qiáng)調(diào)的法律的處罰力與執(zhí)行力更適合穩(wěn)健計量的實(shí)際應(yīng)用。

（四）稅收系統(tǒng)對會計價值的影響

會計價值同樣受到稅收系統(tǒng)的影響，會計報表是政府對納稅所得進(jìn)行計算的需要，所以稅收體系會對會計準(zhǔn)則、制度產(chǎn)生影響，為了與稅收規(guī)定統(tǒng)一，制定會計準(zhǔn)則和會計制度需要對考慮當(dāng)?shù)囟愂铡２糠謬?，會計功能就有?zhí)行市場這一項，制定會計準(zhǔn)則和會計制度是由民間的會計職業(yè)團(tuán)體自己制定的，與稅法不同。出現(xiàn)了“稅會合一”、“稅會分離”兩種形式。兩種體系下，使用會計系信息者會有差異性，這種差異性直接影響到會計透明的。

三、結(jié)束語

綜上所述，可以看到非文化會計環(huán)境因素對會計價值的影響，借鑒了Gray（1988）模型對會計價值的影響，但是并未做深入探討，存在不足之處。最后主要從五個方面進(jìn)行分析對會計價值的影響。本文只是初步探索，希望大家有所借鑒。

參考文獻(xiàn)

篇9

全運(yùn)會作為集體育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等要素于一體的體育盛會,具有鮮明的多維性和綜合性。在山東省濟(jì)南市舉辦的第十一次全運(yùn)會,恰逢奧運(yùn)會、殘奧會勝利閉幕之后,中國改革開放60周年之際,不僅影響到體育文化產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,對舉辦城市的經(jīng)濟(jì)、建設(shè)、科技進(jìn)步起到促進(jìn)作用,而且對文化起到深遠(yuǎn)的影響。

一、全運(yùn)會對山東省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

自1959年開始舉辦的全運(yùn)會,基于政府主導(dǎo),全民參與的思想,與城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化緊密結(jié)合,具有多元化的綜合功能。全運(yùn)會的舉辦城市需要圍繞比賽進(jìn)行一系列的投資和經(jīng)濟(jì)活動。每一屆全運(yùn)會的舉辦期間和之后的一段時期,政府和廣大均給予了極大的重視和關(guān)注,都可以利用全運(yùn)會的資源優(yōu)勢和商機(jī)來拉動本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展,帶來本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速現(xiàn)象。

圍繞全運(yùn)會的資源進(jìn)行市場開發(fā)有著顯著的發(fā)展機(jī)遇。如北京在2008年奧運(yùn)會舉辦期間的主要收入:一是國際奧委會電視轉(zhuǎn)播權(quán)總體收益的49%,北京約得8.51億美元;二是合作伙伴計劃收益的33%,約2.86億美元;三是門票和紀(jì)念品特許經(jīng)營;另外還有中國政府的財政補(bǔ)貼,賽后物資的處理收益等。

電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)是賽事運(yùn)作的重要環(huán)節(jié)。在國際上,電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)自1984年洛杉磯奧運(yùn)會以來,就已取得巨大成功。但在我國全運(yùn)史上,電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)自上海八運(yùn)會時才開始啟動,在九運(yùn)會上才真正進(jìn)入實(shí)質(zhì)性運(yùn)作,初步實(shí)現(xiàn)了電視轉(zhuǎn)播權(quán)以現(xiàn)金方式的有償轉(zhuǎn)讓。奧運(yùn)會的成功經(jīng)驗也將給十一屆全運(yùn)會的電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)工作提供極其寶貴的經(jīng)驗、啟示。中央電視臺已成為第十一屆全國運(yùn)動會合作伙伴,無疑會全力支持和配合相關(guān)工作。在第十屆全運(yùn)會期間,除國內(nèi) 28家電視臺和港澳臺電視臺爭相購買了電視轉(zhuǎn)播地方版權(quán)以外,十運(yùn)會電視轉(zhuǎn)播權(quán)開發(fā)首次成功推向了海外。隨著我國國際地位的提升,第十一屆全運(yùn)會應(yīng)有更好的成果。

特邀服務(wù)商。也是重要收入之一。調(diào)查顯示,2008奧運(yùn)會后中國消費(fèi)者對贊助商的認(rèn)知程度大大提高,更愿意買那些贊助奧運(yùn)會的公司的產(chǎn)品。奧運(yùn)會的贊助商對其進(jìn)行了數(shù)億美元的投資,成為奧運(yùn)會收入的主要部分。第十一屆全運(yùn)會按照按大會所需的服務(wù)種類,進(jìn)行周密的特邀服務(wù)商計劃,按其服務(wù)質(zhì)量、價格、預(yù)計回報總額進(jìn)行測算,分級論價,有償選定。如選定特邀旅行社,特邀保險公司,特邀銀行、特邀電信公司、特邀運(yùn)輸公司、特邀洗衣公司等等。目前已有中央電視臺、上海通用、中國移動、中國聯(lián)通、山東高速、扳倒井、迅華傳媒、英派斯健身俱樂部、山東航空集團(tuán)公司、浪潮集團(tuán)有限公司等相繼成為第十一屆全國運(yùn)動會合作伙伴。

無形資產(chǎn)的拍賣與競標(biāo)。全運(yùn)會的無形資產(chǎn)主要包括:比賽場館的冠名權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、專賣權(quán)、火炬接力權(quán)、比賽名稱、標(biāo)記、吉祥物、的使用權(quán)、特許經(jīng)營權(quán),特邀服務(wù)權(quán)等等。最近幾屆奧運(yùn)會,特許經(jīng)營的收入都超過5億美元,占奧運(yùn)全部收入的10%左右。據(jù)統(tǒng)計,雅典奧運(yùn)會特許商品銷售額達(dá)7.28億歐元,2000年悉尼奧運(yùn)會和2004年雅典奧運(yùn)會分別通過出售吉祥物獲利2.13億美元和2.01億美元。據(jù)專家估算,2008年奧運(yùn)會僅和吉祥物有關(guān)的銷售獲利近3億美元。

政府投資及后續(xù)活動。我國歷屆全運(yùn)會都是在國家及地方政府的支持參與下舉辦的。第一屆至第五屆全運(yùn)會由京滬粵輪流舉辦,體育比賽多半實(shí)行計劃撥款,賽后核銷的管理辦法,實(shí)際上執(zhí)行的是供給制模式,基本上完全靠中央政府及舉辦地政府的財政撥款維持運(yùn)行。第十屆全運(yùn)會是第一次實(shí)行申辦制,但也離不開政府的大力支持與參與。2008奧運(yùn)會投資巨大,特別是為比賽而準(zhǔn)備的體育場館設(shè)施多是使用率較低的間斷性利用建筑。還有比如市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然不能說是全為奧運(yùn)會而建,但是加速了機(jī)場、地鐵、高速路等基礎(chǔ)設(shè)施的形成。資料顯示,奧運(yùn)會使北京的基本現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度分別提高了7.5%和8.1%。第十一屆全運(yùn)會的承辦給濟(jì)南市的交通和體育場館建設(shè)提供了一次契機(jī),實(shí)現(xiàn)一次濟(jì)南市市政建設(shè)和群眾體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的飛躍。

二、全運(yùn)會對齊魯文化的影響

在剛剛閉幕的奧運(yùn)會中,有300多萬參觀者來到中國,50多億電視觀眾收看奧運(yùn)會,中國五千年的“天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、和諧團(tuán)結(jié)”等傳統(tǒng)文化思想通過奧運(yùn)會得到了更廣泛的傳播。中國的音樂、服裝得以流行,興起新一輪“中國熱”。

第十一屆全運(yùn)會在山東的舉辦也必然有利于推廣齊魯文化,宣揚(yáng)和諧理念。齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分,是特定歷史時期、特定范圍的地域文化,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統(tǒng)文化,但是中國傳統(tǒng)文化的核心和精華、主體。齊魯文化以儒家文化為主,具有極其豐厚的思想內(nèi)涵,主要是:“以人為本,以仁為核心,以德為美,以孝為先,以和為貴,以禮為范,以中庸為基本方法,以三綱五常為主要內(nèi)容,以天人合一,陰陽和諧為最高境界”。

(一)優(yōu)化和提升政府形象

齊魯文化對山東的社會穩(wěn)定有積極的影響。魯國事事處處講究“齊之以禮”,而齊國最講究“尊王禮鄰”。受此熏陶,山東歷來有禮鄰奉上的美德,尊首長,恭父母,禮師長,對附近的人以禮相待,鄰鄉(xiāng)、鄰里、鄰居、鄰業(yè)、鄰人等相互幫助,和睦相處。從古到今,相對來說,山東的社會比較穩(wěn)定,治安和社會風(fēng)氣比較好。山東受益于齊魯文化,也受制于齊魯文化。如部分山東人鄉(xiāng)土觀念凝重、官本位意識濃厚、商業(yè)意識滯后、思想相對保守等。通過成功舉辦全運(yùn)會,本身也是改善政府形象、提高辦事效率、提高政府的親和力的有效渠道,是全運(yùn)會社會效益追求的基本目標(biāo)之一。變壓力為動力,借此機(jī)會加強(qiáng)窗口服務(wù)行業(yè)建設(shè),廣泛開展具有行業(yè)特色、職業(yè)特點(diǎn)的文明服務(wù)活動,大力推進(jìn)誠信服務(wù)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、規(guī)范服務(wù)和志愿服務(wù),不斷提高辦事效率和服務(wù)質(zhì)量。

(二)推動產(chǎn)業(yè)調(diào)整和商業(yè)理念現(xiàn)代化

齊魯文化造就了著名的“儒商”文化。受傳統(tǒng)的齊魯文化影響,山東人重義輕利?！安涣x而富且貴,于我如浮云”,“君子愛財,取之有道”,從而造就了無數(shù)反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現(xiàn)。成就了一大批誠實(shí)守信、公平競爭的著名企業(yè)。全運(yùn)會舉辦期間投入大量資金建設(shè)維護(hù)城市,進(jìn)行大量的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流,吸引資金,進(jìn)行市場運(yùn)做和開發(fā),引進(jìn)先進(jìn)的管理技術(shù),對于解放思想,深化營銷觀念,優(yōu)化城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),縮小產(chǎn)業(yè)差距,提高產(chǎn)業(yè)競爭力等方面都大有益處。

(三)發(fā)掘文化寶藏,提高民眾修養(yǎng)

作為孔孟之鄉(xiāng)的齊魯文化,山東人重視教育。山東“尊師重教”的社會風(fēng)氣一直比較濃厚。全運(yùn)會的承辦將緊密與文化強(qiáng)省建設(shè)相結(jié)合,推動文化大發(fā)展大繁榮。把弘揚(yáng)中華民族精神、中華體育精神和北京奧運(yùn)會培育的崇高精神,作為推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的重要內(nèi)容,充分發(fā)揮大型賽事對改善人文環(huán)境、提升社會文明的重要作用,廣泛開展“ 迎全運(yùn)、講文明、 樹新風(fēng)”活動,大力倡導(dǎo)社會主義榮辱觀,著力提高城鄉(xiāng)居民文明素質(zhì),進(jìn)一步弘揚(yáng)文明健康的社會風(fēng)尚,全力打造山東人民團(tuán)結(jié)友善、文明禮貌的嶄新形象。

(四)豐富群眾的文化生活

觀眾的參與及認(rèn)可是大型賽事蓬勃發(fā)展的原動力,增強(qiáng)觀眾的體育鑒賞能力、培養(yǎng)體育興趣、激發(fā)運(yùn)動參與熱情,是全運(yùn)會社會效益追求的目標(biāo)之一。為配合全運(yùn)會將舉辦各類的文藝演出活動,包括全運(yùn)主題晚會、全運(yùn)宣傳晚會等。全運(yùn)會組委會將舉辦和全運(yùn)會有關(guān)的各類大型主題活動,如火炬接力、會徽和吉祥物等征集活動、開閉幕式、倒計時系列活動、郵展、論壇報告會等。自2008年3月16日起,十一運(yùn)組委會面向社會征集了9700多條主題口號,經(jīng)過組委會認(rèn)真研究,“和諧中國、全民全運(yùn)”成為十一運(yùn)會的主題口號。廣泛開展“人人都是東道主,我為全運(yùn)作貢獻(xiàn)”為主題的公益宣傳教育,加強(qiáng)禮儀文明、秩序文明、賽場文明和環(huán)境文明建設(shè),全面展現(xiàn)齊魯兒女熱情好客、淳樸善良的精神風(fēng)貌。

(五)提高城市的信息化現(xiàn)代化進(jìn)程

全運(yùn)會期間,大量外地運(yùn)動員、游客將來到濟(jì)南。對于城市服務(wù)業(yè),信息管理和傳播的發(fā)展提供機(jī)會。增加大量的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)項目,如組委會商業(yè)合作網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)直播資源開發(fā),以及手機(jī)短信、視頻等新媒體資源的開發(fā)。媒體稱為做好全運(yùn)會呼叫中心服務(wù)工作,濟(jì)南市12345市民服務(wù)熱線將利用現(xiàn)代化受理平臺技術(shù)、設(shè)備、系統(tǒng)功能優(yōu)勢及快速聯(lián)動的部門辦理優(yōu)勢,承擔(dān)起全運(yùn)會呼叫中心的職能,為觀眾提供優(yōu)質(zhì)高效的交通出行、天氣預(yù)報、賽事預(yù)告、賓館飯店、旅游景點(diǎn)等多項服務(wù),為觀眾和服務(wù)志愿者提供語言支持,解決觀眾在場館或城市中的服務(wù)請求。全運(yùn)會成為牽引城市信息化現(xiàn)代化建設(shè)的加速器。

(六)推動旅游文化,提高旅游形象

十一運(yùn)會吉祥物為由山東工藝美術(shù)學(xué)院肖文津、姜軍等集體設(shè)計創(chuàng)作的“泰山童子”。吉祥物的主體形象以泰山石為核心表現(xiàn)內(nèi)容,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融入其中,是“和諧中國、全民全運(yùn)”概念最為直觀的藝術(shù)延展。以充滿文化、自然內(nèi)涵和動人傳說的泰山為基礎(chǔ),并結(jié)合現(xiàn)代體育理念、國泰民安的吉祥寓意。泰山的歷史由石頭寫起,濃縮著東方文化的精髓,是民族的根、生命的根,是天人合一、社會和諧的美好精神象征?！暗翘┥蕉[眾山小”,既體現(xiàn)了堅韌不拔、奮勇爭先的體育精神,又展現(xiàn)了登高望遠(yuǎn)、憧憬未來的寬廣胸懷。濟(jì)南是具有結(jié)合文化內(nèi)涵和自然美景的旅游城市,山東省擁有泰山、曲阜等地方特色旅游資源,“一山(泰山)一水(濟(jì)南)一圣人(孔子)”已成為國家級旅游熱線。借助第十一屆全運(yùn)會機(jī)遇,利用創(chuàng)意鮮明具有濃郁地方特色的旅游活動吸引全國乃至國外游客。要在發(fā)揮濟(jì)南傳統(tǒng)旅游項目的基礎(chǔ)上擴(kuò)大周邊省市旅游資源的開發(fā),特別注意現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的推出,充分結(jié)合全運(yùn)會的系列標(biāo)識、象征物等文化推廣,積極宣傳山東形象,拉動旅游開發(fā)。

國際奧委會前主席薩馬蘭奇先生曾指出:“奧林匹克主義就是體育加文化教育?！睂?shí)踐證明,大型運(yùn)動會對于豐富人們的文化生活,弘揚(yáng)集體主義、愛國主義精神,增強(qiáng)國家和民族的向心力、凝聚力,有著極為重要的作用。全運(yùn)會在山東省會濟(jì)南市的舉辦,將進(jìn)一步加深外界對于齊魯文化的認(rèn)識,可以帶動齊魯文化的流行,對于我們正在進(jìn)行的全面加快經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)必將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn):

1、胡萍.奧運(yùn)經(jīng)濟(jì):拉動內(nèi)需的好商機(jī)[J].商業(yè)研究,2009(3).

2、應(yīng)華.論體育賽事贊助的商業(yè)權(quán)利及其保護(hù)[J].浙江體育科學(xué),2003(4).

3、全運(yùn)會官方網(wǎng)站省略.cn/.

4、王修智.齊魯文化對山東的深遠(yuǎn)影響[J].理論前沿,2008(13).

篇10

在新的世紀(jì)的今天，中國文化的樣貌已經(jīng)不是百年之前的舊模樣了，這是個不容爭辯且人人看到的事實(shí)。這是一種什么樣的文化變異了？是先進(jìn)？還是落后？并不是簡單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結(jié)晶，同時也吸收了許多外來的文化創(chuàng)新。

1先進(jìn)知識分子的認(rèn)識

在近代的中國知識分子對西方文化的認(rèn)識，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國近代經(jīng)濟(jì)軍事落后挨打的殘酷現(xiàn)實(shí)，使人們對傳承傳統(tǒng)文化各方面產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，另一方面，西方文化從開始的強(qiáng)勢輸入人們被迫接受，到當(dāng)時人們對西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進(jìn)的知識分子，他們從對外戰(zhàn)爭的失敗中總結(jié)教訓(xùn)，“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可?！盵1]“怎樣振興國家”這樣的認(rèn)識伴隨著先進(jìn)的知識分子首先從文化領(lǐng)域開始。當(dāng)然在中國這樣的文明古國，圖謀全面而深刻的觸動和更改已流行數(shù)千年的文明傳統(tǒng)，勢必引起劇烈的社會震撼。

中國傳統(tǒng)文化的思維特色，如經(jīng)驗理論，側(cè)重倫理道德，傳統(tǒng)民本思想，包容仁愛等，都是傳統(tǒng)文化無法回避的表述。直至“五四”運(yùn)動后期，的興起，對文化變革的討論進(jìn)入了流派紛呈的時期。如《學(xué)衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說，二十年來，中國政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學(xué)、美術(shù)、號為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現(xiàn)，為有識者所垢病”。他給自己提出的任務(wù)就是揭破這種“工于偽飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創(chuàng)作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關(guān)注和評論。

2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中西文化之碰撞

中國當(dāng)時的文人以謀國家富強(qiáng)，主張全盤西化的人絕不在少數(shù)，這與民族文化“內(nèi)向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。人們焦急迫切的希望國家擺脫積貧積弱的心情，導(dǎo)致全盤否定傳統(tǒng)文化也是不可避免的。但是英國哲學(xué)家羅素在其文章《中國問題》中專列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時，肯定了中國文明的某些光明面，寄希望于這些中國文明的優(yōu)點(diǎn)能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優(yōu)點(diǎn)能夠結(jié)合起來以創(chuàng)造未來的健康的新文明。但是羅素對中國文化的了解，仍舊是停留在道聽途說的水平，況且他偏愛老子的清靜無為而厭惡孔子的儒家學(xué)說，對于中國傳統(tǒng)文化的總體估價并不高。他還明確主張中國的傳統(tǒng)文化亟須變革，可見遠(yuǎn)非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時甚至是意見相左也不得而知。人類歷史的發(fā)展是各個地區(qū)，各個民族，各個國家間文化的交流和相互學(xué)習(xí)相互影響的過程，這個是無法回避的事實(shí)。因為有不同，才會有創(chuàng)造的動力，才會有更深刻的意識的出現(xiàn)。對于文化來說，它不僅是個人的產(chǎn)物更是社會的產(chǎn)物，是推動人類歷史前進(jìn)巨大的力量。

文化是社會的產(chǎn)物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識分子作為文化傳播的主體，是先覺的人，在文化轉(zhuǎn)型和變遷中擔(dān)任著不可替代的角色。維新時期，著名思想家鄭觀應(yīng)在與西方文化交流的過程中，也指出學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化的必要性。他在《南游日記》中寫道：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)洹Ｓ庞跁?，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強(qiáng)。”[4]這些都反映了近代知識分子群的近代化文化行為。新式的知識分子，逐漸形成了分離于中國古老學(xué)科的新的價值系統(tǒng)，其知識結(jié)構(gòu)也不再是以儒道學(xué)為中心的“學(xué)而優(yōu)則士”的模式了，這是一個文化層的形成與創(chuàng)造的過程，一個為新文化事業(yè)，投身于新的目標(biāo)而成長起來的新式的知識分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對明主和新文化的訴求。

3總結(jié)

這些觀念批判是突進(jìn)式的，對當(dāng)時的中國文化有重大實(shí)際的作用。先進(jìn)的知識分子他們首先區(qū)分了政治，經(jīng)濟(jì)，民權(quán)的問題，將在社會問題中的經(jīng)濟(jì)問題歸為其中最重要的原因，“經(jīng)濟(jì)生活是所有各種社會生活的基礎(chǔ)”，[5]強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題，當(dāng)然此時的論述都比較簡單，并沒用深入到大眾實(shí)際生活中，相對帶有一定的局限性，其次：啟發(fā)了中國人民去思考明主的觀念，對于國內(nèi)的明主文化思想的啟蒙發(fā)展有巨大的作用，是現(xiàn)代政治理念建立的一個基礎(chǔ)。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現(xiàn)代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國面對裝備工業(yè)文明的西方經(jīng)濟(jì)與文化，積貧積弱的弊端暴露無疑，在這種情形之下，先進(jìn)文化的碰撞，自強(qiáng)變革的嘗試取得過不同程度的實(shí)績。

任何一種文化，都是特定的社會環(huán)境和特定傳統(tǒng)條件的產(chǎn)物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產(chǎn)生的效果也不相同。然而任何學(xué)說一旦被教條化，程式化便會產(chǎn)生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經(jīng)濟(jì)和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協(xié)調(diào)與互補(bǔ)，更加合理運(yùn)用成敗，創(chuàng)造性的發(fā)展未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思的歷史哲學(xué)與理凱爾的歷史哲學(xué)》《文集》下，第346頁.

[2] 《評提倡新文化者》，《學(xué)衡》第一期.

[3] 羅素.中國問題[M].學(xué)林出版社，1996：146156.

篇11

旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，任何旅游企業(yè)想要在經(jīng)濟(jì)市場占據(jù)著重要的位置，就必須擁有特有的、獨(dú)立的企業(yè)文化，如果旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產(chǎn)業(yè)從長久的發(fā)展進(jìn)行分析，將會對旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響以及制約，旅游產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)的特點(diǎn)主要是以旅游景點(diǎn)特色文化為支撐，以特色文化為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化具有先導(dǎo)作用，以競爭為方式，以發(fā)展為平衡，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的特色文化對推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。

（二）文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力

企業(yè)文化的建設(shè)是推動旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動力，在一定的程度上，旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及旅游收益不僅與旅游人數(shù)的數(shù)量有關(guān)，而且與旅游企業(yè)的品牌、服務(wù)以及文化層次等具有重要的影響，企業(yè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合愈緊密，企業(yè)文化因素愈多；旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，旅游企業(yè)發(fā)展模式就會更加健全，旅游企業(yè)的發(fā)展速度就會愈快。

（三）企業(yè)文化建設(shè)對旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性的作用

企業(yè)之間的競爭就是企業(yè)文化的競爭，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的狀態(tài)下，只有加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，加快旅游文化的發(fā)展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

二、旅游企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

目前我國很多旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中由于對企業(yè)文化的認(rèn)識以及理解不夠，很多旅游企業(yè)文化的建設(shè)只是表面現(xiàn)象，很多旅游企業(yè)只注重企業(yè)文化建設(shè)的形式上以及硬件設(shè)施的創(chuàng)新上，但是對企業(yè)文化的認(rèn)識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，只注重新形式的企業(yè)文化建設(shè)，而對旅游地區(qū)中的傳統(tǒng)文化以及舊文化不夠重視，從而導(dǎo)致建設(shè)的新形勢的企業(yè)文化缺乏生存以及發(fā)展的空間，從而造成企業(yè)文化建設(shè)受到停滯的現(xiàn)象。

三、旅游企業(yè)文化建設(shè)的策略

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不斷超越

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，在旅游產(chǎn)業(yè)中培育創(chuàng)新性企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的基石和核心。但是傳統(tǒng)的文化的根深蒂固以及對傳統(tǒng)的自然情結(jié)，從而形成人們傳統(tǒng)的觀念，因此想要轉(zhuǎn)化人們的傳統(tǒng)觀念是不現(xiàn)實(shí)的，只有不斷提高全民的現(xiàn)代文化素質(zhì)，不斷吸取、學(xué)習(xí)外來文化，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以及外來文化有機(jī)結(jié)合，從而形成具有地方性特色的創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)文化。并且還應(yīng)該進(jìn)行分析并找出傳統(tǒng)文化中存在的不足以及缺陷，從而進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，培養(yǎng)并體現(xiàn)新時代的精神的競爭觀念、創(chuàng)新觀念以及市場觀念，還應(yīng)該充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的特色文化，將傳統(tǒng)的特色文化融入旅游企業(yè)文化建設(shè)中，從而將企業(yè)文化成為旅游企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動力。

（二）樹立以人為本的管理理念

在企業(yè)內(nèi)部充分發(fā)揮人的主動性和積極性是新時期管理的核心理念。隨著企業(yè)內(nèi)部組織形式的轉(zhuǎn)變，企業(yè)中人的作用越來越重要，在旅游企業(yè)這一特殊的行業(yè)中，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該十分關(guān)注人的文化背景以及人的志趣，并且應(yīng)該尊重人的尊嚴(yán)以及價值，在企業(yè)文化建設(shè)的過程中只有充分滿足員工的物質(zhì)需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）構(gòu)建完善的體制機(jī)制

一是經(jīng)營機(jī)制的創(chuàng)新，在旅游企業(yè)文化建設(shè)的過程中應(yīng)該堅持采用市場化理念推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且在旅游文化企業(yè)應(yīng)該采取“統(tǒng)一管理、行業(yè)指導(dǎo)以及企業(yè)運(yùn)作”的原則，開展管理權(quán)、所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離的原則，從而形成旅游企業(yè)的靈活多變的經(jīng)營機(jī)制。二是完善管理機(jī)制，應(yīng)該結(jié)合文化改革發(fā)展建設(shè)，在旅游企業(yè)內(nèi)部成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，形成統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)以及企業(yè)管理，并且在企業(yè)內(nèi)部營造濃厚的企業(yè)文化氛圍。促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)。三是投入機(jī)制的創(chuàng)新，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，可以在企業(yè)中加強(qiáng)投入機(jī)制的創(chuàng)新，可以設(shè)立專門的旅游企業(yè)專項資金作為旅游景區(qū)以及景點(diǎn)的宣傳促銷以及人才教育培訓(xùn)機(jī)制，還可以根據(jù)旅游企業(yè)中現(xiàn)有的資金開發(fā)招商引資，實(shí)施資本運(yùn)作，從而形成政府引導(dǎo)、多元投資以及市場運(yùn)作的投入機(jī)制。從而不斷提高旅游企業(yè)的核心競爭力。