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中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0102-02
在教育研究中，研究者需要收集的資料有：教材、教學(xué)大綱、備忘錄、入學(xué)記錄、會議記錄、學(xué)生性格記錄、學(xué)生和教師手冊、學(xué)生的課堂作業(yè)、教學(xué)計劃、通信記錄、政府文件、教師日記和日志等等。對于人類學(xué)來說，從教育研究中收集的資料也是田野民族志的重要組成部分。田野民族志是對完整文化場景和人群的分析性描述或者重構(gòu)(Spradley & McCurdy,1972)，它描繪某個人群所共有的觀念、實(shí)踐、人工產(chǎn)品、民俗和行為。田野民族志研究的設(shè)計應(yīng)有益于文化的重構(gòu)。首先，調(diào)查策略所得到的資料是現(xiàn)象性的，能夠表現(xiàn)調(diào)查中的參與者的世界觀。其次，調(diào)查策略是經(jīng)驗(yàn)性的和自然性的，是在真實(shí)世界場景中獲得的第一手資料，是對現(xiàn)象的感覺性描述。第三，田野民族志研究是整體性的，尋求建構(gòu)整體現(xiàn)象的描述，并從描述中提煉影響人們行為和觀念的主要變量。最后，田野民族志的研究是多模態(tài)的，可以使用各種不同的研究技術(shù)。因此，人類學(xué)田野民族志的方法對于教育研究應(yīng)是大有裨益的。
一、資料的收集
Pelto(1978)區(qū)分了兩類收集田野民族志資料的方法：互動方法（interactive methods）和非互動方法（noninteractive methods）。研究者和調(diào)查的參與者之間存在互動，并且互動引發(fā)了參與者的反饋，從而對資料收集產(chǎn)生影響的方法稱為互動的方法；研究者和調(diào)查的參與者之間只有少量互動、對參與者沒有太多干擾的方法被稱為非互動的方法。
互動方法中討論了四種收集資料的策略：參與觀察（Participant Observation）記錄，關(guān)鍵報道人訪談（Key Informant Interviewing）記錄，職業(yè)歷史（Career Histories）記錄和調(diào)查（Surveys）記錄。參與觀察的記錄包含著基于研究者自身看法的解釋性評論。研究者在人群中所扮演的社會角色以及這個角色所引起的報道人的反應(yīng)都會對記錄產(chǎn)生影響。隨著調(diào)查的深入，研究者的情感在不斷發(fā)生變化，這種移情也導(dǎo)致他的解釋性記錄不斷變化。參與觀察記錄的目的在于獲得報道人對于他們自己所處現(xiàn)實(shí)的解釋和他們對自己所處世界的組織性建構(gòu)。關(guān)鍵報道人通常是被挑選出來的，因?yàn)樗麄兡軌蜻M(jìn)入研究者接觸不到的時間和空間、擁有研究者自己觀察和體會不到的視角。職業(yè)歷史（career histories）訪談也就是人類學(xué)者所說的生活史（life history）訪談，研究者對報道人進(jìn)行啟發(fā)，讓他們講出自己的生活經(jīng)歷，然后據(jù)此確定一個族群（或特定人群）所存在的問題或者推斷出他們的文化。在教育研究中這種方法能夠提供報道人對環(huán)境和事件的反饋。
非互動（noninteractive）的資料收集方法是指研究者和報道人之間在沒有或只有很少交流的情況下取得民族志資料，它主要包括三種形式：非參與觀察（non-participant observation）的調(diào)查方法檔案收集和人口統(tǒng)計的調(diào)查方法、以及實(shí)物痕跡收集的調(diào)查方法。非參與觀察的調(diào)查方法是指研究者觀察進(jìn)行中的事件并給以記錄，研究者本人并不參與到事件中。
對于互動和非互動的資料收集方法，研究者可以根據(jù)自己的項(xiàng)目特點(diǎn)和研究進(jìn)展的不同階段來選擇某一種方法，也可以將幾種方法結(jié)合起來運(yùn)用。
二、定性和定量研究
由于田野民族志的資料信息是通過直接參與人的活動和在自然進(jìn)行狀態(tài)下進(jìn)行交流而獲得的，所以從本質(zhì)上來說是多維度的，對資料的分析就必須考慮它的多元結(jié)構(gòu)。Karl Pearson和Harold Jeffreys提出，所有科學(xué)的一致性在于方法，而不在于材料。當(dāng)人們試圖將事實(shí)進(jìn)行分類、尋找它們的相互關(guān)系或者描述它們的序列時，就是在試圖運(yùn)用一種科學(xué)的方法，而材料是無窮無盡的。
雖然從統(tǒng)計學(xué)的角度看，很多田野民族志的資料確實(shí)是定性的，而心理學(xué)的資料是定量的，教育研究中的心理學(xué)資料通常是用學(xué)生的測試分?jǐn)?shù)來估量教學(xué)效果，而教育田野研究者則選擇調(diào)查事件在課堂中如何展開以及師生互動如何影響學(xué)習(xí)過程。雖然統(tǒng)計學(xué)的方法比較復(fù)雜，但仍然能夠帶來很多啟示，比如：教育人類學(xué)的研究需要建立起一個概念模式，它應(yīng)該能夠通過調(diào)查資料和研究結(jié)果很好地聯(lián)系在一起。當(dāng)這個模式與調(diào)查資料的關(guān)聯(lián)不十分清晰時，可以通過增大樣本、延長調(diào)查時間和采用隨機(jī)對照的方法加以改進(jìn)。資料分析的基本單位既可以是學(xué)生，也可以是課堂、學(xué)校、體制或者社會文化現(xiàn)象。人類學(xué)田野方法的資料信息分析可能既有定性的成分，也有定量的因素，但在總體上應(yīng)該體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)統(tǒng)計方法的優(yōu)勢，重點(diǎn)通過民族志的描述來展現(xiàn)事件的過程和互動交流的過程，使人看到數(shù)字背后的社會場景和文化現(xiàn)象，這是社會學(xué)和心理學(xué)的資料統(tǒng)計很難做到的。最后，無論是具體的調(diào)查，還是概念的模式都需要經(jīng)過資料的收集和分析才能得以修正。
三、資料的整理
資料整理（Datareduction）是從編輯校訂過的田野筆記中挑選、聚焦、簡化、提煉和轉(zhuǎn)換原始資料的過程。資料整理并不是與分析過程相分離的，而是分析過程的一部分。
在資料收集之前所進(jìn)行的資料整理可以稱為預(yù)期資料整理（Anticipatory datareduction）。研究者需要首先明確他的理論框架（conceptual framework）是什么。第二步是明確研究問題（research questions）。第三步是抽樣（sampling）。第四步是決定工具（instrumentation）的使用。工具是指訪談、觀察、文件收集、田野筆記和錄音等手段。在挑選這些工具時，要考慮它們是否能保證資料的有效性和普遍概括性，還要考慮所使用的工具應(yīng)當(dāng)便于日后資料的整理。在資料收集當(dāng)中所進(jìn)行的資料整理可以稱為中期資料整理（Interim data reduction）。中期資料整理是一個最佳的修正環(huán)節(jié)。研究者通過前后關(guān)照來檢查已有的資料，并制訂新的策略來收集新的資料。資料的收集和分析從一開始就是交織在一起的。在資料收集之后所進(jìn)行的資料整理可以稱為后期資料整理（Post data collection reduction），它主要涉及的是資料展示（data display）。定量的研究可以依靠SPSS或者BMD的電腦軟件來處理資料，但定性研究者只能靠自己做人工處理了。
結(jié)語
事實(shí)上，教育研究中的田野民族志方法已得到廣泛應(yīng)用，田野民族志的方法可以用來替代實(shí)驗(yàn)研究的方法，獲取師生互動的整體視角和語言學(xué)習(xí)的社會文化過程。用人類學(xué)的民族志方法進(jìn)行教育研究通常需要一個完整的學(xué)期，研究者要訪談一定數(shù)量的學(xué)生和他們的任課教師，如果可能的話，還可以觀察學(xué)生在其他場景下的行為。田野民族志的方法使研究者能夠在豐富的語境細(xì)節(jié)中系統(tǒng)地記錄教與學(xué)的互動，達(dá)到發(fā)展實(shí)地理論（從資料得到理論）的目的。田野民族志的方法可以替代“自上而下”的研究方法，其長時段的特點(diǎn)和動態(tài)視角也獨(dú)具優(yōu)勢。田野民族志的研究方法還使研究者特別注意到第二語言教學(xué)中文化所起到的重要作用，并為處理這一問題提供了途徑。對民族志方法的熟悉能夠使研究者將研究項(xiàng)目融入到教學(xué)中，從而取得真實(shí)而豐富的第一手資料。
參考文獻(xiàn)：
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一、文化研究的學(xué)科起源
“文化研究”起源于20世紀(jì)50年代，是興起于歐美的關(guān)于人文社會科學(xué)研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實(shí)現(xiàn)了文化的跨階層和各學(xué)科交叉研究，它是以工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象為研究對象，結(jié)合了社會學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究、文化人類學(xué)等進(jìn)行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問題和研究方法是多學(xué)科視角的交疊，而不是限定于某一學(xué)科領(lǐng)域。一方面文化本身受到多個學(xué)科的共同關(guān)注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會活動領(lǐng)域的相互關(guān)系，其目的是要對這一系列關(guān)系進(jìn)行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學(xué)科研究緊密結(jié)合，特別是人文學(xué)科和社會學(xué)科。
從文化研究所探討的內(nèi)容與范圍來看，許多方面都與人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)有關(guān)，接下來本文將從人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)這三個角度來分析文化研究的方法。
二、多學(xué)科的文化研究的方法
（一）人類學(xué)的文化研究
1.文化人類學(xué)的基本觀點(diǎn)?！拔幕俏覀冴P(guān)于我們自身的故事?！盵3]文化人類學(xué)研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，特別是與人類生存密切相關(guān)的三種關(guān)系：（1）人與自然的關(guān)系，尤其是涉及生計、工藝和物質(zhì)文化的關(guān)系。（2）人們之間的關(guān)系，尤其涉及社會制度、組織、習(xí)俗和社會文化的關(guān)系。（3）人與自身心理的關(guān)系，特別是涉及知識、思想、信仰、態(tài)度、行為和精神文化的關(guān)系。
2.文化人類學(xué)的方法。文化人類學(xué)采用直接來自人際環(huán)境的資料，屬于“第一手”的資料，因此與其他社會學(xué)科相比，擁有明顯的方法論優(yōu)勢。文化人類學(xué)家通過野外考察，親身融入人們的日?；顒?，觀察人們在飲食、交流、娛樂等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來理解生活。
文化人類學(xué)又包括三個學(xué)科：考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會文化人類學(xué)。考古人類學(xué)是通過發(fā)掘人類遺留下來的遺物、遺跡對遠(yuǎn)古人類文化進(jìn)行研究[4]?？脊湃祟悓W(xué)家以一種更加廣闊的視野把文化遺跡進(jìn)行整合性的思考。在考古人類學(xué)家看來，文化的演進(jìn)過程是關(guān)注的重點(diǎn)，而并非簡單的對遠(yuǎn)古社會進(jìn)行描述或者分類。語言人類學(xué)家主要是對語言的結(jié)構(gòu)以及它的各個部分之間連貫的溝通系統(tǒng)進(jìn)行研究；此外，不同語言是如何演化發(fā)展、如何分布；語言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質(zhì)及社會階級等因素如何影響語言；人類的思維方式受到語言怎樣的影響，人類的信仰與價值觀對語言表達(dá)方式有什么影響等都受到關(guān)注。社會文化人類學(xué)是從民族學(xué)和民族志兩個方面來研究人類社會與文化的傳承問題。民族學(xué)主要研究現(xiàn)存文化的種類及其演化過程，是社會文化人類學(xué)中最大的分支，系統(tǒng)與比較的方法是民族學(xué)中最重要的方法；民族志是以收集各民族的文化資料為基礎(chǔ)，通過對這些資料的整理達(dá)到對各個社會的文化及其過程進(jìn)行描述和記述的目的。在研究過程中，二者密不可分，必須相互結(jié)合。
（二）心理學(xué)的文化研究
1.心理學(xué)文化研究的基本觀點(diǎn)。隨著心理學(xué)的發(fā)展，“文化”逐漸進(jìn)入心理學(xué)家的視野，受到心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。文化心理或文化行為是心理學(xué)的基本概念，表征人在特定的環(huán)境下對特定文化的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化進(jìn)化和發(fā)展中不同的文化有不同進(jìn)化程度或不同等級，這也是文化進(jìn)化過程的基本特征，這一過程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。
2.心理學(xué)的文化研究的方法。心理學(xué)綜合運(yùn)用多種方法來研究文化。既有實(shí)證方法，也有解釋學(xué)方法；既有量化方法，也有質(zhì)化方法[5-6]。
（1）主位與客位研究。主位研究方法是指研究者親自介入研究對象的實(shí)際生活來了解其文化行為，客位研究方法是指研究者從一個特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究方法實(shí)際上是研究者親身走入研究對象的生活環(huán)境，體會他們的習(xí)俗、觀念，這強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調(diào)查對象更生動、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究方法中，研究者與對象的交談了解其內(nèi)心世界，這樣的方法強(qiáng)調(diào)了研究者的作用，研究者可以使用對自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此基礎(chǔ)上對概念進(jìn)行整理分類，可以促進(jìn)研究工作的深入進(jìn)行。
（2）跨文化研究?？缥幕芯坑袝r也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對與文化相關(guān)聯(lián)的心理和行為特征做假設(shè)檢驗(yàn)，研究兩種及兩種以上的文化背景因素對心理及行為特征變量的影響[8]?？缥幕容^研究通常假設(shè)一種文化背景下的某個心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分。跨文化驗(yàn)證研究雖不及一般的文化研究應(yīng)用廣泛，但此研究對于考察在一種文化中發(fā)展出的心理測量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用。
（3）解包研究。此研究關(guān)注不同文化背景下研究變量的差異，測量變量差異產(chǎn)生的原因變量?！拔幕痹谕ǔＲ饬x下被認(rèn)為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化”將以某些更具體化的變量的形式出現(xiàn)，以便于能在統(tǒng)計意義上解釋文化差異的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統(tǒng)計差異就解釋了文化差異，為了使得所有的文化差異都能得到解釋，研究將會不斷引入新的背景變量。
（4）生態(tài)學(xué)水平研究。與大多數(shù)跨文化研究不同，生態(tài)學(xué)水平研究將假設(shè)檢驗(yàn)研究的分析單元從個體被試轉(zhuǎn)向了國家，文化得分則是個體被試的得分總和或均值。在對研究結(jié)果進(jìn)行解釋時，生態(tài)水平研究反映的是總體水平的關(guān)系，而并不反映個體水平的關(guān)系。
（5）人種學(xué)研究。人種學(xué)研究指研究者從客位角度對一個民族的文化習(xí)俗、特性進(jìn)行研究，此方法包括大量觀察與實(shí)地工作，可獲得豐富的研究資料。此方法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，獲得該文化群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)、觀念及生活方式，正確地感受、認(rèn)識“他文化”。在完成田野工作后，細(xì)描、說明所觀察和體驗(yàn)到的“他文化”，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進(jìn)行對比。
（三）傳播學(xué)的文化研究
1.文化傳播學(xué)的基本觀點(diǎn)。文化傳播學(xué)是研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是文學(xué)、文化性和傳播學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科[9]。
2.文化傳播學(xué)研究的方法。傳播學(xué)主要分為歐洲批判學(xué)派和美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩大流派。這兩大流派的主要的差別在于傳播學(xué)研究方法上的分歧：歐洲的批判學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的研究應(yīng)堅(jiān)持人文主義，而美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更傾向于實(shí)證主義。人文主義者認(rèn)為社會科學(xué)的研究方法應(yīng)該有著不同于自然學(xué)科的獨(dú)特研究方法。實(shí)證主義者則更愿意將自然學(xué)科的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)證研究的方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行因果性的說明。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中，實(shí)證研究主要分兩類：質(zhì)化研究和量化研究。質(zhì)化研究方法包括民族志研究、田野研究、個體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究方法包括問卷調(diào)查法、縱向研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等，其中的具體方法與社會學(xué)、心理學(xué)上運(yùn)用的方法多有重合。
一、高校人文類選修課程教學(xué)方法研究的現(xiàn)狀與分析
教學(xué)方法是教育理論的主要組成部分，具有鮮明的針對性、實(shí)踐性與可操作性等特點(diǎn)。雖然大家對教學(xué)方法持有不同的觀點(diǎn)和見解，然而，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最主要的方法這一點(diǎn)是毋庸置疑的。因此，以課堂教學(xué)為主，同時輔助其他教學(xué)方法仍然是現(xiàn)階段高校教學(xué)的主要方式和途徑。怎樣開出讓學(xué)生滿意、教師滿意、社會滿意的課程，教學(xué)方法的問題就凸現(xiàn)出來。在教學(xué)方法研究的問題上，我們注意到目前的研究存在著以下幾個方面的問題：
一是注重對某種教學(xué)方法的研究，但個性化色彩較濃。我們在大量的研究論文中看到，很多的研究成果都是教師在教學(xué)實(shí)際中不斷實(shí)踐探索，不斷充實(shí)完善而得出經(jīng)驗(yàn)。但是，這種教學(xué)方法的實(shí)踐總結(jié)和研究與教師個體的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格、業(yè)務(wù)能力水平有著千絲萬縷的關(guān)系，大都表現(xiàn)出濃厚的個性化色彩。同樣的課程內(nèi)容，同樣的教學(xué)方法，不同的教師運(yùn)用起來卻會有完全不同的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的研究注重單一教學(xué)方法的研究，難以透視其內(nèi)在教學(xué)規(guī)律性，所以就出現(xiàn)了對某種教學(xué)方法進(jìn)行了總結(jié)研究，或者對某位教師的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了宣傳，卻很難達(dá)到普遍性和示范性的效果。
二是重視具體的教學(xué)方法的研究而忽略了整體性的研究。目前，多數(shù)研究成果是針對某一個教學(xué)方法的研究，例如我們非常熟悉的案例教學(xué)法、疏導(dǎo)教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等等，這些教學(xué)方法經(jīng)過長期的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)比較規(guī)范，不僅便于教師、特別是青年教師學(xué)習(xí)操作，而且課堂效果很明顯，所以一直以來受到大家的青睞。具體教學(xué)方法的研究通常采用的是“一法一議”的方式，也就是針對某種教學(xué)方法進(jìn)行深入的探討，以小見大。這種研究具體細(xì)致，針對性強(qiáng)，也達(dá)到了教學(xué)法典型化的要求，但是局限性也是一目了然。選修課不同于專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程，不同的課程教學(xué)內(nèi)容相對獨(dú)立，都有特定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，而且任何一門課程都要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，采取不同的方法進(jìn)行教學(xué)?！耙环ㄒ蛔h”往往是從某一門課程的具體需要出發(fā)，突出了某種教學(xué)方法的特點(diǎn)，結(jié)合了教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)論，因此這種研究所提供的信息是非常有限的，這也導(dǎo)致了教學(xué)方法研究水平難以提升。
三是研究思路過于狹窄，缺少對人文類選修課程整體的把握。我們曾經(jīng)走訪過國內(nèi)的多所高校，很難看到對人文類選修課程教學(xué)方法的系統(tǒng)研究。目前的研究往往是因?yàn)槟骋晃唤處熢诮虒W(xué)中運(yùn)用了某種方法受到了學(xué)生歡迎，教學(xué)效果好，選修的學(xué)生比較多，因此就其教學(xué)活動進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。這就出現(xiàn)了多所高校都在研究一種教學(xué)方法的局面，案例教學(xué)法研究的普遍性就是最典型的例子。近些年來，由于多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的普及，為課堂教學(xué)的視頻化提供了條件，不論是否符合課程內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律，板書、案例等都被多媒體所取代。在教學(xué)方法研究方面也片面地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，似乎沒有了多媒體就沒有了教學(xué)方法的“現(xiàn)代化”和時代特點(diǎn)。這種思路必然會嚴(yán)重束縛教學(xué)方法研究的理論探討和深入發(fā)展。
四是研究成果缺少系統(tǒng)性、理論性和科學(xué)性的總結(jié)。多年來，高校選修課程在學(xué)科建設(shè)、教材體系、教學(xué)手段等方面都作了大量的探索和實(shí)踐，取得了一些成果，課程建設(shè)也逐漸走上了科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的軌道。但是，在調(diào)研中我們看到，多數(shù)高校的人文類選修課程在教學(xué)方法研究方面并沒有很清晰的思考，沒有形成利研團(tuán)隊(duì)，研究的目標(biāo)、步驟都不明確，很多選修課都沒有形成教學(xué)梯隊(duì)，任課教師多是單兵作戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)教師生病或外出開會就只能停課的現(xiàn)象。如果是教學(xué)效果比較好的教師，學(xué)校鼓勵他們多開課多上課，每個課堂學(xué)生少則一二百人，多則四五百人，一周數(shù)堂課程，教師的壓力可想而知。因此，教師很難有時間對自己的教學(xué)體驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)，更缺少對教學(xué)方法系統(tǒng)性、理論性的思考。
二、教學(xué)方法優(yōu)化組合的構(gòu)想與原則
高校人文類選修課程承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要任務(wù)，旨在教育引導(dǎo)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展，使他們樹立終身學(xué)習(xí)的理念，為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會做好政治思想、道德修養(yǎng)、科學(xué)思維、健全身心的準(zhǔn)備。人文類選修課有別于自然科學(xué)類的選修課，這類課程更多的是向?qū)W生傳授“使人成為人的學(xué)問”，對處在成長成才過程中的大學(xué)生們來說，人文類選修課不僅使彌補(bǔ)了應(yīng)試教育造成的知識缺憾，更重要的是滿足了他們現(xiàn)在與未來不斷發(fā)展的需求。我們在選修課程的建設(shè)中，為了充分發(fā)揮教師的科研資源，給學(xué)生提供更多、更專業(yè)、更高層次的知識，改變由一個教師講授一門課的方式，按照課程的要求選出一組教師組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，一門課由幾位教師以專題的方式進(jìn)行授課。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)每個教師不僅對教學(xué)內(nèi)容的理解和研究深度不同，而且教學(xué)的理念和方式也有很大的區(qū)別，很多教師在授課的過程中都會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用多種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效果。由此引發(fā)了我們對教學(xué)方法的關(guān)注，進(jìn)而提出以課程為單位組成教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，在授課的同時探索教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過幾輪的實(shí)驗(yàn)和研究，我們根據(jù)不同選修課教學(xué)日的和內(nèi)容的要求和特點(diǎn)，將教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化組合，形成不同的“教學(xué)方法群”。這個“方法群”由一個基本方法與若干個輔助方法組成，共同運(yùn)用于教學(xué)過程?！胺椒ㄈ骸钡臉?gòu)建旨在以課程的教學(xué)目的和任務(wù)為基本準(zhǔn)則，通過教學(xué)方法的優(yōu)化組合，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)學(xué)生成為教學(xué)過程的主體，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生認(rèn)知、情感、意志和行為等內(nèi)在因素的積極作用，主動自覺地參與教學(xué)過程和教學(xué)活動，提高教學(xué)效果。
教學(xué)方法運(yùn)用得當(dāng)不僅會提高課堂的教學(xué)效果，而且能使授課者和接受者精神愉悅，思想境界得到升華，因此選擇與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)方法是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)方法的優(yōu)化組合要遵循以下的原則：
一是規(guī)范性與選擇性相結(jié)合的原則。這個原則主要是指教學(xué)方法是多種多樣的，但是，教學(xué)方法的選擇不能違背教學(xué)規(guī)律。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，有些教師忽視對基本知識，特別是理論知識的系統(tǒng)講授，用大量的影片、視頻或課外活動等方式取代課堂的知識系統(tǒng)講授教學(xué)，以削弱知識含量和理論深度為代價而換來的所謂“課堂效果”，雖然表面看起來熱熱鬧鬧，形式多樣，但并不受學(xué)生的青睞。不論什么課程，都是向?qū)W生傳授理論知識或?qū)I(yè)技能，因此，課堂教學(xué)的基本方法是不能隨便丟棄的。一門課選擇哪幾種教學(xué)方法要根據(jù)課程的教學(xué)目
標(biāo)和任務(wù)來決定，不論多么好的方法，不能有效完成教學(xué)任務(wù)的堅(jiān)決不能用。我們曾經(jīng)提出了包括團(tuán)隊(duì)公關(guān)式、價值澄清式、案例分析式、意義尋求式等十幾種教學(xué)方法。由于教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐和空間有限，為了保證實(shí)驗(yàn)的效果，最后選定了“基本方法”，即系統(tǒng)講授式方法和“輔助方法”，包括案例分析式、問題研究式、師生問答式、主題論辯式、行為體驗(yàn)式等，共同構(gòu)成了一個“教學(xué)方法群”，供教師在課堂上選擇使用，實(shí)驗(yàn)證明效果很好。
二是操作性與適度性相結(jié)合的原則。教學(xué)方法的研究是一個理論與實(shí)踐結(jié)合得相當(dāng)緊密的問題。不論哪一種教學(xué)方法都要通過教學(xué)活動才能夠展示它的全貌，也只有通過教學(xué)活動才能判斷它的優(yōu)劣。教學(xué)方法作為教學(xué)的手段，是為教師和學(xué)生服務(wù)的，因此，不論多么好的方法首先必須讓教師和學(xué)生能夠接受，愿意運(yùn)用，并且經(jīng)過教學(xué)活動的檢驗(yàn)證明其效果，才是我們應(yīng)該選擇的。有些教師對某些教學(xué)方法掌握得比較熟練，習(xí)慣使用，對此我們也要進(jìn)行調(diào)整和控制。例如“當(dāng)代中國政治分析”、“社會學(xué)通論”、“心理學(xué)”這類理論性比較強(qiáng)的選修課程，仍然以課堂講授的方法為主，同時輔助案例分析、問題研究、師生問答等方法。而像“現(xiàn)代社交禮儀”、“新聞采訪與寫作”這類操作性特點(diǎn)突出的課程，除課堂講授方法外，同時輔助案例分析、實(shí)際操作、行為體驗(yàn)等方法。通過教學(xué)方法的優(yōu)化組合，教師對教學(xué)方法有了更深入的理解，能夠自覺地進(jìn)行實(shí)踐探索和研究，提高教學(xué)水平。
三是繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則。從20世紀(jì)90年代以來，高校人文類選修課的很多教師在教學(xué)方法方面都作了有益的研究和探索，特別是現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，豐富和拓展了知識內(nèi)容和手段。我們的研究首次將基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法作為一個整體系統(tǒng)來研究，使選修課教學(xué)方法的研究從分散的、單一的方法研究走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在研究中我們抓了兩個點(diǎn)，一個是從學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和課堂教學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)計基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法兩個模塊。二是適應(yīng)時展需要，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，豐富教學(xué)方法和教學(xué)手段。
三、基本教學(xué)方法與輔助教學(xué)方法的優(yōu)化組合
學(xué)科基礎(chǔ)
學(xué)科發(fā)展
本土化
作者湯奪先。安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院人類學(xué)系副教授；李靜，女，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院人類學(xué)系碩士研究生。地址：合肥市，郵編230601。
政治人類學(xué)的出現(xiàn)是以20世紀(jì)40年代英國著名人類學(xué)家埃文斯一普里查德（Evans—Prichard）和邁耶·福蒂斯（Mayer Fotes）主編的《非洲政治制度》一書出版為標(biāo)志的，至今才70余年時間。厘清學(xué)界對政治人類學(xué)的研究狀況，對于推動政治人類學(xué)學(xué)科發(fā)展與完善有著積極的作用。關(guān)于政治人類學(xué)的研究狀況，國內(nèi)已有學(xué)者進(jìn)行了某種程度的整理。董建輝從研究對象、方法以及與政治學(xué)的關(guān)系層面介紹了西方政治人類學(xué)，其后續(xù)研究以1960年代為界，介紹了西方政治人類學(xué)的發(fā)展歷程與相關(guān)成就。范可的研究回顧了西方政治人類學(xué)的發(fā)展歷程，重點(diǎn)探討了政治人類學(xué)典型研究范式的形成與發(fā)展。暨愛民、彭永慶介紹了中國政治人類學(xué)的學(xué)科發(fā)生、發(fā)展概況及問題。上述研究對把握政治人類學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)有一定的參考價值。本文嘗試從政治人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、當(dāng)前西方政治人類學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以及政治人類學(xué)在中國的本土化進(jìn)程等層面，對政治人類學(xué)研究作進(jìn)一步的述評和反思。
一、關(guān)于政治人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的研究
（一）政治人類學(xué)的學(xué)科概念
對于何為政治人類學(xué)，學(xué)界沒有形成規(guī)范的定義，在認(rèn)識上存在一定的差異。法國學(xué)者喬治·巴朗迪埃（George BaIandier，學(xué)界又譯為喬治·布蘭迪爾）側(cè)重從學(xué)科定位與研究對象層面界定政治人類學(xué)，認(rèn)為政治人類學(xué)的出現(xiàn)既是一項(xiàng)歷史悠久且一直存在的主題，又是晚近出現(xiàn)的人類學(xué)專門化的學(xué)科。一方面，它企圖超越特定的政治經(jīng)驗(yàn)和原則，因而它有望成為一門政治科學(xué)，將人視為政治人，并尋求在不同歷史和地域中各政治組織的共同屬性。另一方面，它是社會人類學(xué)或民族學(xué)的分支。它關(guān)注對原初或先前社會政治制度的描述和分析。美國學(xué)者F·貝雷（F·Bailey）側(cè)重關(guān)注政治人類學(xué)的研究對象進(jìn)行定義：“政治活動的出發(fā)點(diǎn)是主張人們不要過‘孤獨(dú)、貧困、卑俗、粗野和拮據(jù)的’生活。它實(shí)現(xiàn)這種主張的做法是尋求調(diào)節(jié)權(quán)力競爭的方式，而并不總是要建立一個極權(quán)主義國家……總而言之，不同的文化尋求不同的方法來解決如何使人們生活在一起而又沒有過多的權(quán)力沖突的問題。政治人類學(xué)就是對不同解決方法進(jìn)行比較研究的一門學(xué)問?！?/p>
中國學(xué)者在引進(jìn)國外政治人類學(xué)理論的同時，根據(jù)自己的理解對政治人類學(xué)進(jìn)行界定。張謙認(rèn)為：“政治人類學(xué)是一門以原始社會的種族共同體、傳統(tǒng)國家和現(xiàn)代民族國家的政治系統(tǒng)為對象，建立在參與觀察基礎(chǔ)上，運(yùn)用一般人類學(xué)方法分析政治演化過程的實(shí)證科學(xué)?！雹坳悋鴱?qiáng)主編的《簡明文化人類學(xué)詞典》認(rèn)為，政治人類學(xué)是“以文化人類學(xué)理論和方法研究政治現(xiàn)象的文化人類學(xué)分支學(xué)科，亦可說是人類學(xué)與政治學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科”。以上界定突出了政治人類學(xué)的研究方法與學(xué)科性質(zhì)，研究方法上具有濃郁的人類學(xué)色彩。王銘銘認(rèn)為：“通常把專門致力于對‘非國家’類型的政治組織和社會形態(tài)的研究稱為政治人類學(xué)?！雹萸f孔韶主編的《人類學(xué)通論》提出，這種有別于傳統(tǒng)政治學(xué)而是致力于對包括“非國家”、“無政府”的人類學(xué)政治組織和政治行為在內(nèi)的人類學(xué)研究被稱為“政治人類學(xué)”。他們二位強(qiáng)調(diào)政治人類學(xué)對人類學(xué)傳統(tǒng)的繼承，即對前工業(yè)社會的關(guān)注。董建輝提出，政治人類學(xué)是“運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法，對各種政治制度和政治行為進(jìn)行研究，從而總結(jié)出政治的本質(zhì)和政治發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。概括地說，政治人類學(xué)就是關(guān)于政治的人類學(xué)”。這個界定進(jìn)一步明確了政治人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、研究對象，兼顧橫向與縱向，兼有動態(tài)與靜態(tài)研究，是較為全面的定義。然而，把政治人類學(xué)簡單理解為是關(guān)于政治的人類學(xué)，界定較為粗放，相對隨意，忽視了政治人類學(xué)學(xué)科概念的嚴(yán)謹(jǐn)性和研究內(nèi)容的豐富性。
人類學(xué)是人們對與人類起源和人類發(fā)展歷史的總結(jié)和研究，為了更好地發(fā)現(xiàn)人類的秘密。雖然目前人類學(xué)博物館在我們身處的時代似乎是一個無需加以追問和論證的正確定義，但在兩百年前的世界人類學(xué)研究歷史上，“人類學(xué)博物館”一詞是很少見的，“人類學(xué)”和“博物館是兩個范疇的定義，其時而交叉，時而分離。而隨著民族志方法的運(yùn)用，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，為人類科學(xué)研究提供了強(qiáng)有力的保障。
一、人類學(xué)博物館歷史
人類學(xué)博物館和歷史博物館最大的不同就是對文物參考的角度不同，歷史博物館是對歷史人物和事件的分析，將其關(guān)系展現(xiàn)給后人，可謂是雅俗共賞，而人類學(xué)博物館是供科研而用，其展出的物品是也是歷史上的一些物品，但較歷史博物館更加深層次和抽象，所以其欣賞人群一般科研素質(zhì)都是較為高的。從歷時角度來看，人類學(xué)博物館的歷史作為就是作為學(xué)科的人類學(xué)與作為文化展示機(jī)構(gòu)的博物館彼此靠攏相互倚重的歷史。
歐洲大陸的器物收藏機(jī)構(gòu)，其肇端可追溯到文藝復(fù)興初期以來的珍寶陳列室，作為貴族和特權(quán)階層文化地位的象征，它與劇院、動物園、植物園等機(jī)構(gòu)同為王侯府邸的組成部分，因此，這一時期的還是人類博物館的雛形，由于其開放時間有限，還不能完全稱之為“人類學(xué)博物館”。
十九世紀(jì)三十年代，萊頓建立了歐洲第一座民族學(xué)博物館，主要展出尼德蘭王國及其海外殖民地的物品，其與作為學(xué)科的“民族學(xué)”彼此依傍，這是人類學(xué)形成的標(biāo)志性事件，其為我們目前人類學(xué)博物館的建立奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
當(dāng)墨西哥的人類學(xué)博物館是當(dāng)今最為著名的博物館之一，其位于墨西哥城內(nèi)，在二十世紀(jì)四十年代建成。該博物館可謂是集古印第安文物之大成，主要介紹人類學(xué)、墨西哥文化起源以及印第安人的民族、藝術(shù)、宗教和生活等，并展出了一些歐洲人來此之前墨西哥各族人民文化和生活實(shí)物。各種翔實(shí)的資料給人類學(xué)家們以豐富的資源來研究，其對世界人類學(xué)的發(fā)展都是具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義的。
二、人類學(xué)博物館民族志類型研究
民族志是一種寫作文本，是人類學(xué)獨(dú)一無二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫，抑或是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解，是人類學(xué)家研究人類學(xué)不可或缺的科研方法，是對一個民族研究的最好方法。
1.概念式
現(xiàn)代人類學(xué)雛形剛剛確立了幾十年間，進(jìn)化論和傳播論依次登上歷史的舞臺，理論的不斷發(fā)展為人類學(xué)中民族志研究方法的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，為民族志這種研究方法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。理論的發(fā)展仿佛像一只無形的手，在無意識中促進(jìn)了人類學(xué)的發(fā)展。
十九世紀(jì)中期以來，“進(jìn)化論”學(xué)說一度成為人類學(xué)界的核心理論，自哥倫布在里斯本展出其航海戰(zhàn)利品之后，展覽珍品成為歐洲各大宮廷珍寶室中的一時之風(fēng)。緊隨其后，各國帶有民族志性質(zhì)的人類學(xué)收藏機(jī)構(gòu)紛紛以其藏品來展示欠發(fā)展人群的文明程度。例如，1797年，倫敦薩蒂古生物博物館采用蠟像的方式，展出了美洲土著人和遠(yuǎn)東中國人的形象，力圖從種族分類學(xué)的角度，揭示出“人類大家族中存在的不同類別”。
概念式展覽的一個典型例子是1893年芝加哥的世界哥倫比亞博覽會，其對以前人類學(xué)博物館中的民族志研究方法是一個升華，他聚集美洲族群的歷史和現(xiàn)狀，以此詮釋著進(jìn)化學(xué)說，展覽者將全球的民族器物按照地區(qū)進(jìn)行了大致的分類，在特定的區(qū)域內(nèi)，按照歷時原則組織展品。這次展出將人類學(xué)博物館的發(fā)展推向了，也確立了民族志這種方法在人類學(xué)研究中的地位。
2.場景式
一些人類學(xué)博物館中，在物品的陳列方面有著嚴(yán)重的問題，例如，梅森領(lǐng)導(dǎo)下的美國國家博物館民族部中，西北岸線一代的民族器物零散的分布于不同的展廳中，甚至原屬同一族群的器物也按照各自的功能被拆散，給參觀者帶來了困難，另一方面，有著完全不同文化背景的器物又被強(qiáng)行的組合在一起。管理者希望建立一個適用于任何地方的任何事例、并能解釋它的過去與預(yù)見未來的概括性的結(jié)論的，但結(jié)果去不盡如人意。
將器物按照進(jìn)化論和傳播論的原則進(jìn)行陳列，這種方式并不能如人類學(xué)家所愿，為人群的移動和種族進(jìn)化提供令人滿意的解釋。例如，博物館將原始民族的撥弦樂器、打擊樂器和現(xiàn)代的交響樂的代表性樂器人為的并置在一起，而這并不能證明全球的樂器形態(tài)都遵循相似發(fā)展軌跡。博物館的陳列要根據(jù)實(shí)際情況和需求進(jìn)行陳列，讓參觀者達(dá)到窺一斑而見全豹。結(jié)束語：
人類學(xué)博物館是研究人類學(xué)的重要基地，而民族志這種方法是人類學(xué)中唯一的研究方法，因此，要不斷提高對人類學(xué)科和民族志這種科研方法的認(rèn)識，這樣才能更好地研究歷史，研究人類學(xué)，在科研領(lǐng)域不斷取得突破。雖然人類學(xué)起源于歐洲，但近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科研水平的不斷提高，在人類學(xué)研究方面也取得了一些可觀的成就，因此，只要在我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，遵循自然發(fā)展規(guī)律，我國人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)一定會成為世界科研領(lǐng)域一顆璀璨的新星。（作者單位：鄭州二七紀(jì)念館）
參考文獻(xiàn)：
［1］莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［C］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008．
［2］王建民.中國民族學(xué)史:下卷［M］.昆明：云南教育出版社，2008.
[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）10-0174-04
現(xiàn)代社會的專業(yè)化分工越來越細(xì)，對從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)要求也越來越高。隨著全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化流動加速，跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的合作愈加頻繁，除了對就業(yè)者專業(yè)知識的預(yù)期要求不斷提升之外，如何在內(nèi)部建立有效的合作機(jī)制，也成為現(xiàn)代工商企業(yè)所著眼的一項(xiàng)重要發(fā)展策略。人類學(xué)作為一門研究跨文化和跨領(lǐng)域的學(xué)科，近幾年被迅速引入商業(yè)教育和實(shí)踐中。
本文將闡述人類學(xué)的研究方法在工商業(yè)領(lǐng)域如何被應(yīng)用，以及工商企業(yè)如何將有人類學(xué)訓(xùn)練背景的人員引進(jìn)企業(yè)內(nèi)部管理中，解決企業(yè)運(yùn)營效率降低的問題，從而說明引入人類學(xué)方法對于現(xiàn)代商業(yè)教育發(fā)展所產(chǎn)生的新的轉(zhuǎn)向和影響。
一、現(xiàn)代商業(yè)教育的興起
近代工商業(yè)的發(fā)展使現(xiàn)代商業(yè)教育取代了過去學(xué)徒式的傳統(tǒng)商業(yè)教育實(shí)踐模式。19世紀(jì)50年代，美國紐約及費(fèi)城兩地首先出現(xiàn)了商業(yè)學(xué)校，至1870年時，兩地已有26家商業(yè)學(xué)校及5800名學(xué)生。1881年費(fèi)城富商約瑟夫?沃頓（Joseph Wharton）在賓夕法尼亞大學(xué)成立沃頓管理學(xué)院 （The Wharton School of Finance and Economy），這是美國歷史上第一個設(shè)于大學(xué)內(nèi)的管理學(xué)院。由于企業(yè)管理人才市場需求的巨大推動，至1900年，美國的商業(yè)學(xué)校已多達(dá)400家。[1]
中國近代“”的興起，工商企業(yè)紛紛建立，中國傳統(tǒng)家族繼承、私塾授課、學(xué)徒修業(yè)的經(jīng)商培養(yǎng)教育模式迅速改變，現(xiàn)代的商業(yè)教育被提上議事日程。1898年開辦的京師大學(xué)堂設(shè)分科大學(xué)堂，其中商科大學(xué)分三門，即銀行及保險學(xué)門、貿(mào)易及販運(yùn)學(xué)門、關(guān)稅學(xué)門。商科大學(xué)要求設(shè)置商業(yè)實(shí)踐所，使學(xué)生得以實(shí)習(xí)商業(yè)，這是中國大學(xué)設(shè)商學(xué)院之始。民國政府時期，商業(yè)學(xué)校被大力推廣，大學(xué)內(nèi)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)八個學(xué)院，1931年民國政府令各省大力興辦相應(yīng)的高、初級農(nóng)、工、商職業(yè)學(xué)校，以適應(yīng)商業(yè)日益發(fā)達(dá)的形勢。[2]
隨著改革開放以及中國加入WTO，我國商業(yè)教育的規(guī)模更是蓬勃發(fā)展，從1997年國家批準(zhǔn)設(shè)立管理學(xué)門類和工商管理一級學(xué)科，到2000年我國已有963所普通高校開辦了本?？乒芾斫逃ど坦芾韺W(xué)科（包括會計學(xué)、企業(yè)管理、旅游管理和技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理）的博士、碩士授權(quán)單位分別為37個和211個，共招收學(xué)生24萬多人。[3]
二、“經(jīng)濟(jì)人”到“社會人”，人類學(xué)方法引入工商管理
早期的商業(yè)教育開設(shè)課程以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)和管理技能為目的，主要涉及商業(yè)道德、商業(yè)法律、會計、國內(nèi)國外貿(mào)易、商品學(xué)、財政學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等內(nèi)容。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的商業(yè)教育和實(shí)踐受到泰勒（Frederick Taylor）提出的“科學(xué)管理理論”的權(quán)威影響，注重研究如何提高生產(chǎn)效率，實(shí)行科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理。
1924年到1932年，美國西方電氣公司霍桑工廠進(jìn)行了為期8年的“霍桑實(shí)驗(yàn)”（Hawthorne Effect），研究目的在于尋找影響勞動生產(chǎn)率的決定因素。[4]第一階段的實(shí)驗(yàn)由科學(xué)家和工程師主導(dǎo)，他們采用的實(shí)驗(yàn)方法是1915年泰羅管理學(xué)理論所確定的：照明度作為一個“易控變量”是使雇傭員工的生產(chǎn)效率最大化所需要的條件。然而，第一階段的車間照明實(shí)驗(yàn)卻失敗了，車間照明條件的改善并沒有提高工人的工作效率。第二階段實(shí)驗(yàn)由哈佛大學(xué)的教授梅奧（Elton Mayo）和沃納（W.Warner）等人主持，他們將“人際關(guān)系互動”的社會科學(xué)研究方法引入實(shí)驗(yàn)，研究主要分為關(guān)于工作時間和條件的福利實(shí)驗(yàn)、訪談實(shí)驗(yàn)，研究人群中非正式組織力量實(shí)驗(yàn)三個階段。梅奧等人受到了當(dāng)時的功能主義人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislaw K.Malinowshi）和拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brrown）的深刻影響。
梅奧從人類學(xué)的研究中深受啟發(fā)，將“田野工作”搬到了霍桑工廠進(jìn)行。通過研究者的參與觀察，他們發(fā)現(xiàn)了“非正式團(tuán)體”在工人群體中是如何形成的，管理層所制訂的工作量標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際工作中卻被工人們的非正式標(biāo)準(zhǔn)所取代，并且被工人中的“非正式團(tuán)體”有效的維持著。這種組織結(jié)構(gòu)成為影響工廠生產(chǎn)效率高低的重要因素。
三、什么是人類學(xué)的田野調(diào)查方法
人類學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展不過只有一百多年的歷史。19世紀(jì)和20世紀(jì)初的早期人類學(xué)家被稱為“搖椅上的人類學(xué)家”，因?yàn)樗麄冎皇歉鶕?jù)探險家、商人、傳教士、殖民地官員的著述、游記、日記、報告，以及民間神話故事等二手資料來做研究，提出人類學(xué)的理論觀點(diǎn)，自己并不做實(shí)地調(diào)查。但是一些人類學(xué)大家，如涂爾干、博厄斯等人還是非常注重對學(xué)生實(shí)地調(diào)查能力的培養(yǎng)，鼓勵他們走出書齋到田野中去，學(xué)習(xí)調(diào)查對象的語言和文化。
人類學(xué)的田野工作所采用的參與觀察和深度訪談法屬于社會科學(xué)研究中的質(zhì)性研究方法，即一種將觀察者置于現(xiàn)實(shí)世界之中的情景性活動，質(zhì)性研究者是在事物的自然背景中來研究它們，并試圖根據(jù)人們對現(xiàn)象所賦予的意義來理解或解釋現(xiàn)象。田野工作不但要求人類學(xué)家長時間的與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?，了解?dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗文化，同時還要觀察分析調(diào)查對象的暗語、肢體語言、儀式過程，通過地圖法了解當(dāng)?shù)厝说奈幕臻g與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。[5]
真正使人類學(xué)的田野調(diào)查方法成為學(xué)科規(guī)范的是英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基。1915-1918年間，由于第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)，馬林諾夫斯基被迫在西太平洋的特羅布里恩德群島待了兩年，這為他建立自己的田野調(diào)查方法創(chuàng)造了良好的條件。他很快就學(xué)會了當(dāng)?shù)赝林说恼Z言，并深入了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣和社會文化。在他后來出版的人類學(xué)經(jīng)典著作《西太平洋的航海者》[6]一書中，他詳細(xì)描述了特羅布里恩德島人的“庫拉圈”交易習(xí)俗。馬林諾夫斯基的研究開創(chuàng)了人類學(xué)對經(jīng)濟(jì)研究的先河。他用“他者”的文化挑戰(zhàn)了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的固有的觀念。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)必須長時間地參與觀察調(diào)查對象的生活，應(yīng)該對地方生活的所有方面都進(jìn)行描述紀(jì)錄，要熟練使用當(dāng)?shù)卣Z言，這樣才能深入訪談了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)。馬林諾夫斯基的田野工作（fieldwork）方法后來也成為人類學(xué)家進(jìn)行民族志調(diào)查研究所普遍采用的方法。
四、人類學(xué)方法在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用
人類學(xué)的理論和方法應(yīng)用于實(shí)際問題的解決，促進(jìn)了應(yīng)用人類學(xué)的廣泛興起。在美國，人類學(xué)應(yīng)用于醫(yī)療衛(wèi)生、教育培訓(xùn)、生態(tài)環(huán)境、移民安置、城市規(guī)劃、旅游休閑等等，幾乎涵蓋了人類社會生活的所有方面。人類學(xué)為解決工商企業(yè)生產(chǎn)管理等問題，發(fā)展出了企業(yè)文化與組織行為、人力資源管理、市場營銷、消費(fèi)行為、產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)、商業(yè)競爭情報、跨國經(jīng)營管理等領(lǐng)域的研究和應(yīng)用。[7]
在企業(yè)中從事決策或研究工作的人類學(xué)家，常常被冠以“知識聯(lián)絡(luò)人”、“民族學(xué)者”、“評估員”等頭銜，甚至有的學(xué)者認(rèn)為，未來許多企業(yè)都將不得不設(shè)立一個“首席人類學(xué)家”的職位。[8]隨著全球化的發(fā)展，跨國企業(yè)在海外運(yùn)作與當(dāng)?shù)氐奈幕m應(yīng)問題日益凸顯，人類學(xué)家對于文化的本能反應(yīng)，使得他們在跨國項(xiàng)目運(yùn)作的前期調(diào)查評估，以及實(shí)施過程中的協(xié)調(diào)方面都起到了良好的作用。例如20世紀(jì)80年代，全球知名的復(fù)印機(jī)制造企業(yè)施樂公司，在其設(shè)立的研發(fā)中心帕拉奧多研究中心PARC（Palo Alto Research Center）聘請了一批人類學(xué)家與公司共同完成非常重要的研究工作。PARC的人類學(xué)家對整個公司的所有職業(yè)和工作方式都進(jìn)行過研究。[9]
20世紀(jì)90年代之后，人類學(xué)家們又開始進(jìn)軍設(shè)計領(lǐng)域，他們運(yùn)用人類學(xué)民族志的調(diào)查方法記錄和分析消費(fèi)者的消費(fèi)行為習(xí)慣，與產(chǎn)品設(shè)計工程師們一道開發(fā)新產(chǎn)品。民族志方法成為了知名設(shè)計和咨詢公司中最時髦的研究工具。最近十年來，全球各大知名企業(yè)都聘請了人類學(xué)家加盟，英特爾（Intel）公司聘請了15名人類學(xué)博士，微軟公司（Microsoft）聘請了7名人類學(xué)家，施樂公司（Xerox）聘請了9名人類學(xué)家。另外，通用（GM）、摩托羅拉（Motorola）、柯達(dá)（Kodak）等國際知名跨國企業(yè)紛紛與人類學(xué)家合作，開發(fā)新產(chǎn)品以及研究全球商業(yè)市場的運(yùn)作。[10]
五、商業(yè)教育引入人類學(xué)方法
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)被廣泛應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析決策、流程管理等環(huán)節(jié)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的定量研究方法更是被商業(yè)研究和教育所重視。商業(yè)教育過多地應(yīng)用了定量方法，使學(xué)生只偏重抽象的數(shù)據(jù)，而忽視了具體鮮活的個案觀察和文化整體性的研究。而人類學(xué)的定性分析方法將“人文因素”引入營銷學(xué)和消費(fèi)行為的研究當(dāng)中，用文化的概念來描述和分析人類的行為、價值觀、選擇、偏好、實(shí)踐、利益、態(tài)度等。工商人類學(xué)家安?喬丹（Ann Jordan）的研究表明，自從19世紀(jì)80年代中期以來，人類學(xué)對美國商學(xué)院教學(xué)大綱的影響力日益增大，特別是在組織行為、消費(fèi)行為、市場營銷、商業(yè)競爭情報學(xué)等課程的教學(xué)中，商學(xué)院的教授們在其教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)大量引入人類學(xué)原理和方法，提高了其教學(xué)質(zhì)量和效果。此外，一些商學(xué)院的教授也將人類學(xué)田野調(diào)查的方法應(yīng)用到他們的數(shù)據(jù)收集的研究工作當(dāng)中。
20世紀(jì)90年代以來，國外許多大學(xué)的人類學(xué)系紛紛開設(shè)工商人類學(xué)課程，并開始培養(yǎng)工商人類學(xué)的碩士和博士，有的學(xué)校還授予工商管理學(xué)與人類學(xué)雙碩士學(xué)位。例如美國韋恩州立大學(xué)（Wayne State University）、俄勒岡大學(xué)（University of Oregon）、北得克薩斯州大學(xué)（University of North Texas）、科羅拉多州立大學(xué)波爾德分校（University of Colorado at Boulder）、丹麥的哥本哈根大學(xué)（University of Copenhagen）等。[10]中國的汕頭大學(xué)也在商學(xué)院開設(shè)了工商人類學(xué)課程。在一份對美國大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生工作情況調(diào)查報告顯示，616名受訪者中有62%的畢業(yè)生在商業(yè)部門工作，9%的畢業(yè)生在非贏利機(jī)構(gòu)工作，6%的畢業(yè)生就職于政府部門，只有16%的人在大學(xué)或研究所從事學(xué)術(shù)研究。[11]81%的人對他們的工作很滿意，74%的人認(rèn)為他們所學(xué)的人類學(xué)專業(yè)有助于他們的工作。[12]如今的人力資源市場上，市場咨詢和消費(fèi)行為研究的工作崗位對人類學(xué)畢業(yè)生需求是增長最快的。
六、工商人類學(xué)在中國的發(fā)展
在中國從事人類學(xué)教育的一些學(xué)者，也呼吁將工商人類學(xué)引入中國的人類學(xué)課程中來，并且在教學(xué)實(shí)踐中完成相關(guān)領(lǐng)域的民族志調(diào)查研究。
例如，在位于西北寧夏的中石油油氣基地里，有著來自漢族、回族、維吾爾族等不同族群的員工一起工作。然而，由于企業(yè)管理者沒有人類學(xué)和民族學(xué)知識，因?yàn)閾?dān)心運(yùn)營成本的問題，在一些采油廠的食堂沒有設(shè)立清真灶。在飲食習(xí)慣上，漢族員工認(rèn)為吃飯只是日常生活中很普通的事情，而信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族員工則有很嚴(yán)格的宗教文化儀式，漢族員工對少數(shù)民族的文化不理解。這些文化差異和管理上的疏忽造成了員工內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，團(tuán)隊(duì)成員之間溝通出現(xiàn)問題，從而導(dǎo)致了產(chǎn)出效率的下降。人類學(xué)者在訪談中發(fā)現(xiàn)了這一問題，并通過人類學(xué)的分析方法給企業(yè)管理者提出了解決的決策建議。[8]
上海作為中國最早商業(yè)化的大都市和中國的重要經(jīng)濟(jì)中心，有著進(jìn)行工商人類學(xué)調(diào)查研究得天獨(dú)厚的條件。復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院的潘天舒教授就撰文提出，應(yīng)該將人類學(xué)方法應(yīng)用到上海迪斯尼主題公園項(xiàng)目的建設(shè)及服務(wù)上來。他認(rèn)為，工商業(yè)人類學(xué)者應(yīng)該通過以應(yīng)用為目的的實(shí)地調(diào)研工作法，以迪斯尼樂園為“田野”，獲得“消費(fèi)者洞見”（Consumer Insights）。[13]
上海同時又是跨國企業(yè)云集的全球商業(yè)中心，在這里有來自不同國家、不同文化背景、不同管理模式的企業(yè)文化相互融合碰撞。這樣的文化多樣性的商業(yè)生態(tài)環(huán)境帶來的問題是，人們?nèi)绾瓮ㄟ^自身文化去適應(yīng)或者回應(yīng)不同文化的挑戰(zhàn)？全球化與地方化的相互建構(gòu)，使得作為個體的企業(yè)或個人如何在全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大流動中找到身份認(rèn)同？2008年10月，復(fù)旦大學(xué)文化人類學(xué)教研團(tuán)隊(duì)與某廣告創(chuàng)意公司合作開展一項(xiàng)應(yīng)用人類學(xué)項(xiàng)目，為麥當(dāng)勞中國總部市場戰(zhàn)略變革布局進(jìn)行前期調(diào)研。潘天舒教授作為項(xiàng)目顧問指導(dǎo)學(xué)生所做的上?！胞湽ぁ保∕cJobs）的田野調(diào)查，做出了人類學(xué)符號意義的民族志解讀。[14]
項(xiàng)目研究者運(yùn)用快速研究法（Rapid Research Methods，簡稱RRM），對上海靜安區(qū)和黃浦區(qū)的幾家麥當(dāng)勞連鎖店進(jìn)行參與式觀察和深入訪談。作者通過對麥當(dāng)勞門店及其從業(yè)者的調(diào)查研究和分析，將“麥工”從西方精英話語的扁平化職業(yè)概念中剝離出來，還原給讀者關(guān)于“麥工”的世界是一個卷挾在全球化和本土化過程中，具有豐富符號意義的文化場域。[15]
工商人類學(xué)在工商業(yè)的應(yīng)用在西方已經(jīng)取得了很多成果，而近年來，國內(nèi)企業(yè)或者在中國的跨國企業(yè)對于人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等人文社會科學(xué)人才的需求也在逐步增加。在許多企業(yè)的職位招聘上都標(biāo)明需要有人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)背景。用人企業(yè)需要應(yīng)聘者熟悉了解用戶研究常用方法和工具，例如深入訪談、焦點(diǎn)小組、問卷調(diào)查、可用性測試等，并對質(zhì)性研究的執(zhí)行及分析有較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能。
筆者通過網(wǎng)絡(luò)搜索引擎用關(guān)鍵詞搜索的方法，對國內(nèi)的幾個招聘網(wǎng)站一年內(nèi)的招聘信息做了一個小調(diào)查，目的在于了解工商業(yè)企業(yè)對人類學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的需求情況。
應(yīng)用人類學(xué)在中國的發(fā)展相當(dāng)晚近，目前還主要應(yīng)用在農(nóng)村發(fā)展、公共衛(wèi)生、移民安置、旅游觀光、文化遺產(chǎn)保護(hù)等少數(shù)領(lǐng)域。工商人類學(xué)在中國的發(fā)展更是剛剛起步，國內(nèi)設(shè)有人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)專業(yè)的大專院校鮮有開設(shè)工商人類學(xué)的課程，以工商人類學(xué)為內(nèi)容的專業(yè)教材更是鳳毛麟角。2012年5月汕頭大學(xué)商學(xué)院田廣教授與中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院周大鳴教授主編出版了第一本《工商人類學(xué)》中文著作，同時，國際工商人類學(xué)大會也在中山大學(xué)召開。[16]2014年5月，第三屆國際工商人類學(xué)大會在湖南吉首大學(xué)召開。
一方面，人類學(xué)專業(yè)的在校學(xué)生接受傳統(tǒng)的田野調(diào)查訓(xùn)練時，幾乎都被老師要求到窮鄉(xiāng)僻壤的邊遠(yuǎn)地方去“上山下鄉(xiāng)，同吃同住同勞動”，而在繁華大都市里做“田野調(diào)查”，似乎被看做是“離經(jīng)叛道”。另一方面，越來越多的企業(yè)意識到人類學(xué)田野調(diào)查方法的重要性，過去只依靠企業(yè)管理和市場營銷的理論來管理企業(yè)，開拓市場，設(shè)計產(chǎn)品，很容易使企業(yè)發(fā)展陷入“只見森林不見樹木”的迷茫。特別是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，改變了企業(yè)的物流、信息流、資金流的傳統(tǒng)運(yùn)營模式，如何與互聯(lián)網(wǎng)有效對接，如何準(zhǔn)確地了解目標(biāo)客戶的產(chǎn)品服務(wù)需求，成為企業(yè)當(dāng)下生存及發(fā)展的核心問題。教育與科研相結(jié)合，教育與應(yīng)用相結(jié)合，教育與就業(yè)相結(jié)合，目前也是國內(nèi)人類學(xué)專業(yè)教育所面臨的課題。相信工商人類學(xué)能在這條道路上走得更寬更廣。
[ 注 釋 ]
[1] 黃國菊.工商管理教育的昨天與今天[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2006（1）：149-152.
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中圖分類號：G803 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3612（2012）10-0010-04
Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology
QIU Jun
（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）
Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology
Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue
體育人類學(xué)作為社會科學(xué)的分支學(xué)科，從學(xué)科特性上講，和社會科學(xué)的其它學(xué)科一樣，在研究的方法學(xué)上必然要受到實(shí)證主義研究范式和思維方式的影響。這是因?yàn)樵谘芯康闹既ど希妥匀豢茖W(xué)一樣，其目的是力圖揭示研究對象的性質(zhì)和規(guī)律，獲取關(guān)于研究對象的盡可能普遍的知識，因此，被自然科學(xué)和社會科學(xué)奉為圭臬和法度的實(shí)證主義當(dāng)然是體育人類學(xué)研究中的方法論基石。然而，體育人類學(xué)在研究的方法學(xué)上受到實(shí)證主義影響的同時，在具體的研究中，由于學(xué)科特性使然，不能不關(guān)懷人，不能不關(guān)懷人的過去，人的現(xiàn)在，人的未來。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情懷和人文色彩。那么，體育人類學(xué)在研究中的實(shí)證主義科學(xué)精神和人文精神體現(xiàn)在哪些方面呢？本文就這一問題作一番思考。
1 體育人類學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神的追求
西方科學(xué)，自培根（Francis Bacon）批判歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張全面改造人類知識，使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，強(qiáng)調(diào)知識起源于感性世界，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識的源泉，科學(xué)就在于用理性的方法整理感性的材料，倡導(dǎo)歸納法，以及牛頓建立古典物理學(xué)以后，逐漸形成了科學(xué)研究的固定范式——實(shí)證主義研究范式。所謂實(shí)證主義研究范式就是以研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為起點(diǎn)，通過對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)觀察后形成研究假設(shè)，然后驗(yàn)證研究假設(shè)，經(jīng)過驗(yàn)證被證實(shí)，形成科學(xué)知識。概括地講，實(shí)證主義研究范式就是注重事實(shí)，注重假設(shè)，注重實(shí)證。實(shí)證主義研究范式在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了成功，對社會科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德（Auguste Comte）認(rèn)為“必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會”。（科瑟，1990），企圖將自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實(shí)證方法引入到社會科學(xué)研究中，以建立起與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的真正的“社會科學(xué)”。那么，作為社會科學(xué)范疇的體育人類學(xué)在研究中如何追求實(shí)證主義科學(xué)精神呢？體育人類學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神，除了重視研究中定量數(shù)據(jù)的收集、挖掘的客觀性、規(guī)范性，使之與定性分析解釋更好的結(jié)合起來之外，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
11 以親身參與和體驗(yàn)作為研究的基礎(chǔ) 田野方法被稱為是人類學(xué)看家的研究方法，也是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的方法學(xué)標(biāo)志。體育人類學(xué)是在人類學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來的分支學(xué)科，以人類學(xué)作為母學(xué)科的體育人類學(xué)，在研究的方法學(xué)上不能不采用田野方法。那么，體育人類學(xué)研究中運(yùn)用田野方法是否和實(shí)證主義科學(xué)精神，和實(shí)證主義研究范式之間存在著一條截然不可逾越的鴻溝呢？體育人類學(xué)研究中田野方法與實(shí)證主義科學(xué)精神，和實(shí)證主義研究范式之間并不存在著不可逾越的鴻溝，相反它在本質(zhì)上與實(shí)證主義科學(xué)精神具有內(nèi)在的一致，這是因?yàn)轶w育人類學(xué)和其他所有的科學(xué)研究一樣，都要通過對事物的觀察去認(rèn)識事物，揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律。揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律，首先需要親身參與和體驗(yàn)，需要介入和觀察事物的表象。田野方法就是強(qiáng)調(diào)研究者必須親身參與并付諸于現(xiàn)場的實(shí)踐，以獲得研究問題的第一手資料，這種以親身參與和體驗(yàn)獲得的第一手資料是展開研究的基礎(chǔ)和基石。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，一個合格的人類學(xué)家，要先進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)論著來，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家要參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個有嚴(yán)格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求，社會如何構(gòu)成。馬林諾夫斯基反對老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，堅(jiān)持作為一種文化科學(xué)的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對他民族的文化上的偏見。體育人類學(xué)的研究亦是如此，體育人類學(xué)家寒川恒夫研究游戲的歷史民族學(xué)；瀨戶口照夫研究印度尼西亞的的賽牛；威廉姆·蓋爾納研究西半球最古老的比賽“波卡波卡”（參加比賽者用橡膠制的球滾進(jìn)指定的地洞中，比賽者不是用手和腳控制球，而是用膝蓋和臀部來處理球，使球入洞，因而被認(rèn)為是籃球的起源）所做的田野工作，都是深入到遙遠(yuǎn)的現(xiàn)場，進(jìn)行調(diào)查找尋最直接的遺存和遺跡。體育人類學(xué)為研究人類體育的遺存所做的田野工作，包括為田野工作而設(shè)計的調(diào)查方案和問訊的步驟，都是和實(shí)證主義的科學(xué)精神相吻合的。
12 追求觀察的客觀準(zhǔn)確 體育人類學(xué)研究的是人的體育活動，以及人的體育活動所體現(xiàn)的文化意義、社會意義、生活意義，因此必須對人的體育活動以及體育活動中的人的觀察，做到客觀準(zhǔn)確、深入細(xì)致，這種客觀準(zhǔn)確的觀察通常從兩個方面反映出來。其一是分離觀察看與被觀察者的文化處境。人類學(xué)者的研究都十分關(guān)心“別人的世界”，這種“別人的世界”實(shí)際上就是與研究者不同的別人的文化處境，就是對“他者”的關(guān)注。這種研究者與被研究者之間的文化距離，研究者與他者的空間距離在客觀上為研究者的準(zhǔn)確觀察提供了事實(shí)上的保證。在追求觀察的客觀準(zhǔn)確上，人類學(xué)還強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法，主位與客位來自于語言學(xué)，原來指使用一語言者對于另一語言的細(xì)微的語音區(qū)分。在人類學(xué)中主位的觀點(diǎn)是指觀察者（被研究者）對自身的文化看法；客位的觀點(diǎn)是指觀察者（研究者）對被觀察者的新代表的文化的解釋。客觀準(zhǔn)確的觀察在第二個方面的反映是在觀察中有意識地避免偏見和自身認(rèn)識的局限性，盡量獲取被研究者全面完整的資料和情況。體育人類學(xué)中的人，無論是觀察者（研究者），還是被觀察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社會中，這種文化和社會對具體的人而言是既定的現(xiàn)實(shí)的，因而對其影響也是真實(shí)的、深刻的、觀念性的。反映在體育人類學(xué)的研究上也是如此，在具體的研究中容易發(fā)生文化局限性現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生“非我族類”的偏見，以及文化等級主義的偏見。體育人類學(xué)研究中的實(shí)證主義理念的體現(xiàn)，也是要摒棄這些偏見，避免自身認(rèn)識的局限性，做到像人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說的那樣：“在任何情況下，人類學(xué)家都應(yīng)該不帶任何偏見地評價現(xiàn)實(shí)情況”。
13 追求對細(xì)節(jié)的關(guān)注 體育人類學(xué)研究中實(shí)證主義科學(xué)精神的追求，還體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的關(guān)注上。對細(xì)節(jié)的關(guān)注既是衡量田野工作質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人類學(xué)研究手徑的重要體現(xiàn)。一個好的人類學(xué)研究，不僅需要研究者對研究資料有第一手的充分把握，還需要有對研究資料細(xì)節(jié)的關(guān)注。通過對細(xì)節(jié)的關(guān)注和觀察獲得更有價值的知識和發(fā)現(xiàn)。例如：2001年，中國人類學(xué)者王銘銘對法國阿爾卑斯地區(qū)畢西仰枕市（BrianQon）一個村莊——圣安德烈山村的人類學(xué)考察，他從一個法國大學(xué)教授退休后在圣安德烈山村買一塊土地，修建了自己的房子，當(dāng)時這位外地教授的到來，當(dāng)?shù)卮迕癖憩F(xiàn)出了反感。通過這一事實(shí)進(jìn)一步觀察當(dāng)?shù)氐拇迕?，發(fā)現(xiàn)法國農(nóng)村的村民與王銘銘研究過的中國農(nóng)民有很多相近之處，其中最明顯的一點(diǎn)就是“小農(nóng)意識”。這樣的發(fā)現(xiàn)就是對細(xì)節(jié)的關(guān)注進(jìn)而獲得重要研究發(fā)現(xiàn)的范例。在體育人類學(xué)研究中也有這樣的范例，威廉姆·埃里斯在對波利尼西亞的三文治群島社會的田野調(diào)查中，注意到三文治群島盛行比賽活動，居民對很多比賽活動相當(dāng)熱心。三文治群島是未開化的社會，正是對這盛行比賽這一細(xì)節(jié)的關(guān)注，為未開化社會也存在閑暇和文明這一觀點(diǎn)的立論提供了有利的佐證。
當(dāng)然，體育人類學(xué)研究中的實(shí)證主義科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)對細(xì)節(jié)的關(guān)注，并不是忽視對研究課題的總體把握，而是在圍繞研究主旨的前提下，運(yùn)用整體的，普遍聯(lián)系的觀念，不放過研究中心微小的細(xì)節(jié)，微小的證據(jù)，通過對微小的細(xì)節(jié)、微小證據(jù)的考量，及其它們之間的相互聯(lián)系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更為深層的探索和考察。
2 體育人類學(xué)研究中人文精神的追求
人文精神源自西方，人文精神在西文中對應(yīng)的一詞是“humanism”，通常譯為人文主義、人本主義，它是西方哲學(xué)在兩千多年探索人類未知世界的過程中培育起來的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的內(nèi)涵可以概括為三個方面：一是人性，強(qiáng)調(diào)對人的尊嚴(yán)和幸福的追求；二是理性，強(qiáng)調(diào)對真理的追求；三是超越性，強(qiáng)調(diào)對生活意義和生存意義和追求。人文精神，從本質(zhì)上講是對人類精神價值和生存意義的關(guān)懷，是人類文化生活的靈魂，它具體表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、生命的維護(hù)和追求，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的珍視和關(guān)懷。它與科學(xué)精神在研究的著眼點(diǎn)、意義與功能、以及表達(dá)的方式上有著明顯的區(qū)別。就體育人類學(xué)而言，檢視其研究中的人文精神，主要體現(xiàn)在選題中的人文價值，研究中的人文關(guān)懷和研究表述上的人文情懷方面。
21 重視選題的人文價值 和人類學(xué)一樣，體育人類學(xué)研究的選題通常會關(guān)注人類社會中的個體化，個別化的體育文化現(xiàn)象和文化景觀。選題中關(guān)注個別化的體育文化現(xiàn)象，關(guān)注獨(dú)特的體育文化景觀不是獵奇，而是關(guān)注這些個別化的體育文化現(xiàn)象和獨(dú)特的體育文化景觀的背后所蘊(yùn)含的人文價值。所謂人文價值，是指作為一種文化現(xiàn)象，無論是現(xiàn)有的，還是正在發(fā)生的，它對人所具有的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值，它對人所反映的思想意義和思想價值；它對人所具有的生存意義和生存價值，它對人所反映的精神意義和精神價值；它對人所反映的智力意義和智力價值。當(dāng)然，人文價值的表現(xiàn)和闡發(fā)并不是虛無飄渺的，它是具體的實(shí)在的，它反映在體育人類學(xué)上也是具體的，反映在研究選題上也是具體的。我們知道，人類學(xué)的目的在于了解他人的文化，體育人類學(xué)作為用人類學(xué)的方法研究人類的體育活動，或者說用人類學(xué)的方法將人的體育活動作為一種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象來研究，實(shí)際上就是研究體育活動這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，研究它對人的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值；它對人的生存意義和生存價值，它所反映的思想意義和思想價值，它所反映的精神意義和精神價值，它所反應(yīng)的智力意義和智力價值。
體育活動中有比賽，體育人類學(xué)也研究體育活動中的比賽，在一項(xiàng)具體的比賽選題的研究中，體育人類學(xué)研究不僅僅是記述和描述具體比賽是如何進(jìn)行的，它還會注意到具體比賽所蘊(yùn)含的人文價值，例如：人類學(xué)家林耶格在研究阿拉斯加的奈爾森島的茨那克村愛斯基摩的比賽游戲，發(fā)現(xiàn)這個島上的競賽活動目的不在于戰(zhàn)勝其他人，而在于發(fā)揮自己的最好本領(lǐng)。這些愛斯基摩人特別喜歡不計勝負(fù)的彈球游戲，把它當(dāng)成發(fā)揮自己技術(shù)的場所。比賽并不看重勝負(fù)，為什么阿拉斯加的愛斯基摩人體育比賽不計較勝負(fù)？林耶格研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)檫@里人們長時間在嚴(yán)峻的自然環(huán)境中為生存而戰(zhàn)斗，已經(jīng)早就深刻地認(rèn)識到人要想生存，就必須依靠其他人。因此他們都奉行一種非常根深蒂固的非競爭性的價值觀。作為文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的比賽活動就是這種價值觀的體現(xiàn)。作為研究者如果不是懷著一種對人的生活關(guān)懷和生存關(guān)懷的人文情懷，是很難發(fā)現(xiàn)也很難解讀這樣一種特殊的體育比賽現(xiàn)象的。
人類學(xué)家羅賓·?？怂梗≧oninfox，1961）的《印第安人村莊的棒球：古老巫術(shù)的新用途》，在考察棒球傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊的過程中，指出棒球這種新的體育競技項(xiàng)目為印第安人提供了新的娛樂形式的同時，還為他們提供了施行古老的巫術(shù)用于醫(yī)治目的手段。美國一位體育人類學(xué)者的《種族、認(rèn)同、體育：延續(xù)的權(quán)力》的選題，則著眼于體育對于印第安人維持自身種族獨(dú)立性所起的作用，體育有助于與其他種族群體的交流，這種交流有助于其他種族對印第安人的理解，有助于印第安人對自身種族進(jìn)行意義再造這樣的人文視角。又例如，鄧寧·埃利克得在《文明進(jìn)程：民族獨(dú)立的曲線與現(xiàn)代體育的發(fā)展》的研究中將現(xiàn)代體育的發(fā)展納入民族獨(dú)立發(fā)展這樣一個文明進(jìn)程中去認(rèn)識它的內(nèi)在意義和價值，并沒有就現(xiàn)代體育的發(fā)展研究體育，選題的人文價值和研究意義一目了然。上述學(xué)者所進(jìn)行的體育人類學(xué)研究，無論宏觀的研究還是微觀的研究，也無論是個案的研究還是族群意義上的研究，選題雖有不同，但都著眼于人，著眼于人的意義和人的價值，人的生存意義和人的存在的價值，即選題中的人文價值，這正是體育人類學(xué)研究選題中所追求的本質(zhì)意蘊(yùn)。
22 追求研究中的人文關(guān)懷 所謂人文關(guān)懷就是對人的關(guān)懷，對人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的生存、人的生活、人的命運(yùn)的關(guān)懷。那么在體育人類學(xué)的研究中如何體現(xiàn)對人的人文關(guān)懷呢？具體地講，就是在研究中不僅要注意到體育人類學(xué)研究中的人是一種物質(zhì)生命的存在，更要注意到體育人類學(xué)研究中的人還是一種精神的文化的存在；不僅要注意到人的個體價值，而是還要注意到人的個體價值與人的社會價值的聯(lián)系及其相輔相成；不僅要注意到人的物質(zhì)層面的需要，而且還要注意到人的精神文化層面的需要；不僅要注意到人的生存需要，而且還要注意到人的享受需要。芬蘭學(xué)者伊斯圖·洛皮亞（Lsto Ruopplia，1974）“游戲?qū)τ谡J(rèn)知發(fā)展的重要性”研究，把游戲和兒童認(rèn)知能力以及他們的社會化和情感的發(fā)展聯(lián)系起來。蘇恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿馬戈?duì)柕暮柛裉m島”的研究，側(cè)重研究環(huán)境與生活在阿馬戈?duì)柕暮柛裉m島上的居民身體經(jīng)驗(yàn)之間的互動和影響。就體現(xiàn)出了研究者在具體研究中的人文關(guān)懷。阿蘭·麥特卡夫（Alan Metcalfe）在《國際體育社會學(xué)評論》上發(fā)表的《英國北部的一個個案研究：1850-1914年體育設(shè)施的發(fā)展》的論文，這樣一個選題乍一看起來是在時間的維度上研究英國北部地區(qū)體育設(shè)施發(fā)展，但實(shí)際上作者在研究中將體育設(shè)施作為一種物質(zhì)和社會資源的存在方式，通過這樣一種物質(zhì)的存在方式，研究不同社會背景的階層，不同族群之間的權(quán)力博弈及其互動關(guān)系，研究體現(xiàn)出了學(xué)者的人文關(guān)懷。英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩土著人社會經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，在考察特羅布里恩土著人節(jié)慶中的娛樂舞蹈消遣時，并沒有就娛樂舞蹈消遣而描述娛樂舞蹈消遣，而是注意到在這些活動中土著人酋長將自己在平日里以各種合法名義接受的平民捐獻(xiàn)，又以節(jié)慶時的贈禮，在娛樂舞蹈時贈送了出去，從中發(fā)現(xiàn)了這些活動背后更深層的生活意義，和維系情感和權(quán)威的社會意義。追求研究中的人文關(guān)懷是體育人類學(xué)研究特征的重要方面。
23 注意表述中的人文情懷 人文情懷本質(zhì)上是一種人文精神，是人的思想、學(xué)識、修養(yǎng)、人格情緒的綜合體現(xiàn)。人文情懷包含三個元素。人性，主要精神就是以人為本，尊重人，將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學(xué)的視角去思想問題，追求真理；超越性，就是追求天人合一，強(qiáng)調(diào)物我交融的境地，追問物我交融的意義。人類學(xué)中研究成果的表述，注意人文的筆觸和人文情懷是人類學(xué)研究中人文精神的體現(xiàn)，是人文精神的內(nèi)在訴求。在體育人類學(xué)研究中，尤其是在體育人類學(xué)研究成果的表述上和論文的撰寫上傾向于以人文的情懷，人文的筆觸描繪對人性的關(guān)懷，對人性的敘述。在對相關(guān)事實(shí)的解剖和解釋上也和實(shí)證主義研究范式中以數(shù)據(jù)說話不一樣，描繪解釋，披文入情，注意與事實(shí)相關(guān)的人的生命存在，人的品格意義。借助文字描述研究中人類與體育相關(guān)的生活；借助文字描繪體育中人類活動的抉擇；借助文字剖析解釋體育中人類生命的意旨和意義；借助文字對體育中的人和物作出精神上的巡視，這一切的敘述都需要研究者傾注于人文情懷。例如，體育人類學(xué)研究一個地區(qū)或一個村落所特有的比賽，比賽是情緒表現(xiàn)的一種方式，這種比賽的展開往往和當(dāng)?shù)孛耖g的故事、音樂、戲劇、繪畫緊密相關(guān)，對于這些比賽的描寫，體育人類學(xué)不可能不以人文的情懷，人文的筆觸去描述。又例如，體育人類學(xué)要研究一個地區(qū)或一個村落所特有比賽或特有的體育活動所具有的娛樂功能和渲泄情緒的功能，由比賽和體育活動所提供的釋放因生產(chǎn)、婚慶、葬禮等生活中的大事所帶來的各種情緒的機(jī)會，體育人類學(xué)的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡視。因此，體育人類學(xué)研究成果在表述上所具有的人文情懷，是體育人類學(xué)研究中人文精神追求的應(yīng)有之義，也是體育人類學(xué)研究特征的具體體現(xiàn)。
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摘要：歷史人類學(xué)是歷史學(xué)和人類學(xué)發(fā)現(xiàn)各自的不足和對方的長處之后產(chǎn)生的，但是時至今日，對它的學(xué)科定位方面仍然存在很多爭議。尤其是作為一個舶來品，它在中國現(xiàn)在發(fā)展到怎樣的程度，我們對它怎樣界定，也存在很多爭議。因此，我們應(yīng)該了解它的過去，現(xiàn)在，并且通過對其過去的發(fā)展歷史和現(xiàn)在的發(fā)展形勢來預(yù)測其未來。這便是今天擺在我們面前急需解決的問題。因此，了解它目前在中國的發(fā)展軌跡中的優(yōu)點(diǎn)和不足是很有必要的，這為它在中國被運(yùn)用的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充西方歷史人類學(xué)之不足也有很多價值。
關(guān)鍵詞：歷史人類學(xué)；發(fā)展；理論建構(gòu)；價值
一、歷史人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展
近代西方的學(xué)科體系發(fā)端于文藝復(fù)興時代，實(shí)證主義是其圭泉，能否直接驗(yàn)證成為學(xué)科性質(zhì)界定的主要依據(jù)。西方傳統(tǒng)歷史學(xué)的研究必須依托于文本方面的史料，但是由于這種研究無法直接加以驗(yàn)證，因而被排斥在科學(xué)研究領(lǐng)域之外，歸屬于人文科學(xué)。
隨著實(shí)證主義思潮的興起，歷史學(xué)在西方陷入了困境。如西方史學(xué)的研究對象不能直接驗(yàn)證，這成了歷史學(xué)的致命缺陷。因而，要為歷史學(xué)正名，就必須奠定它的直接驗(yàn)證的基礎(chǔ)。一批學(xué)者有志于此，于是歷史人類學(xué)首先在法國誕生了。
歷史人類學(xué)的學(xué)科地位的確立是由法國年鑒學(xué)派完成的。其初衷便是借助于文化人類學(xué)的理論與方法，從而使歷史學(xué)研究建立在了可以驗(yàn)證的基礎(chǔ)上了。呂?費(fèi)弗爾和馬?布洛克早在1929年時就聯(lián)合創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》，從而開創(chuàng)了一個與傳統(tǒng)史學(xué)截然不同的新史學(xué)流派――年鑒學(xué)派。
歷史人類學(xué)的醞釀期可以追溯至公元1966年。是年，社會人類學(xué)會議在愛丁堡召開，主題是“歷史和人類學(xué)”。當(dāng)時，一些社會人類學(xué)者提出，在民族志的方法內(nèi)植入歷史學(xué)元素。1968年路易斯為英國社會人類協(xié)會寫《歷史學(xué)與社會人類學(xué)》專刊，將歷史引入人類學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)在地緣性社區(qū)研究洪，加入對地方政治權(quán)力演變的考慮。[1]
而歷史人類學(xué)真正形成的標(biāo)志是薩林斯的《歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)――桑威奇群島王國早期歷史中的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其書中隱含的“文化界定歷史”觀念的形成。[2]
所謂“文化界定歷史”，用通俗的話來說，就是每一個人群均有自己的文化，而每一人群的歷史表達(dá)均由自己文化的“歷史性”(Historicity)來決定。因而，在各自的歷史性中，時間與記憶各不相同，從而各自的歷史觀不同，對自己歷史的言說亦不一致。
那么歷史人類學(xué)的產(chǎn)生的整個過程中，人類學(xué)與歷史學(xué)兩者之間又發(fā)生了哪些變化呢？
人類學(xué)家彭兆榮認(rèn)為，歷史人類學(xué)是“當(dāng)代學(xué)術(shù)反思的一個成果表現(xiàn)”即為“自覺的學(xué)科整合”。[3]
然而，真正使人類學(xué)和歷史學(xué)兩個學(xué)科、兩門學(xué)問獲得整合并為學(xué)界普遍承認(rèn)的歷史人類學(xué)是以路易士于1968年創(chuàng)刊的《歷史學(xué)與社會人類學(xué)》（History and Social Anthropology）為標(biāo)志的。
到了20世紀(jì)60-70年代，人類學(xué)與歷史學(xué)的內(nèi)部關(guān)系被作為邏輯依據(jù)在學(xué)理上提出來討論，此時，一個較為公認(rèn)的看法是兩者具有共同的邊界。
眾所周知，在20世紀(jì)70年后在世界學(xué)術(shù)界興起來一種反思過去的社會思潮――后現(xiàn)代主義，且經(jīng)常被神學(xué)家和社會學(xué)家使用，其對歷史人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了推波助瀾的作用，使歷史人類學(xué)也具有對問題反思性的一面。
到20世紀(jì)80年代以后，人類學(xué)和歷史學(xué)更達(dá)到“兩個領(lǐng)域成功整合”的境界。
對于歷史學(xué)和人類學(xué)間的關(guān)系問題，著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其名著《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》的開篇中曾做過這樣的概述：“如果說歷史學(xué)家與人類學(xué)家在從研究有意識的內(nèi)容走向研究無意識的形式的理解人類的道路上鎖遵循的方向是背道而馳的，那是不準(zhǔn)確的。相反，它們?nèi)甲咧粭l道路……唯一不同的是它們的朝向。人類學(xué)家是朝向前進(jìn)的……而歷史學(xué)卻可以說是朝后行進(jìn)的……正是這兩門學(xué)科的結(jié)盟才使人們有可能看到一條完整的道路”。[4]
以上是不同學(xué)者對歷史人類從不同側(cè)面的描述，但是，我們應(yīng)該如何界定其學(xué)科性質(zhì)呢?怎樣給它下一個準(zhǔn)確的定義呢？
筆者認(rèn)為就其學(xué)科性質(zhì)而言，歷史人類學(xué)（Historal Anthropology）應(yīng)該是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時也是人類學(xué)與歷史學(xué)的一個交叉學(xué)科。
二、中國的歷史人類學(xué)研究
在中國來講，歷史人類學(xué)和民族學(xué)一樣，是一個舶來品。在中國的歷史學(xué)家和人類學(xué)家對歷史人類的學(xué)科界定方面也有不同的看法。例如，人類學(xué)家張小軍批評歷史人類學(xué)的“學(xué)科性”誤解時，稱歷史人類學(xué)是被史學(xué)“搶注”的。歷史學(xué)家符太浩也明確指出，歷史人類學(xué)“只能是文化人類學(xué)的分支，而決不是史學(xué)的分支”。人類學(xué)家彭兆榮認(rèn)為，“歷史人類學(xué)并非學(xué)科生存策略上的需求性產(chǎn)物，而是知識與敘事上的優(yōu)勢互補(bǔ)”。[5]人類學(xué)家藍(lán)達(dá)居認(rèn)為，歷史人類即人類學(xué)的“歷史化”，是從文化的角度考察歷史。歷史人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的歷史向度，強(qiáng)調(diào)歷史的多元特征、歷史的文化解釋和記憶對于歷史制作的重要性。[6]
中國人類學(xué)有著與西方明顯不同的地方，主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，我們特別注重應(yīng)用，這主要以先生為代表；第二，我們比較關(guān)注歷史。這和中國的傳統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)橹袊怨乓詠砭秃苤匾曃墨I(xiàn)資料方面的收集和整理，這正如王銘銘所說：“自中國人類學(xué)開始建設(shè)學(xué)科始，就自始至終都貫穿著歷史關(guān)懷，這點(diǎn)不像西方人類學(xué)。如，不少前輩一談人類學(xué)，就會將學(xué)科史上溯到《山海經(jīng)》”。 因此，中國的人類學(xué)在重視田野調(diào)查的同時，也很關(guān)注歷史方面東西，并試圖以此來追記其田野調(diào)查后所寫民族志的歷史背景。那么，歷史人類學(xué)在中國的研究又是怎樣的呢？
歷史人類學(xué)在中國的實(shí)踐既有人類學(xué)者，也有歷史學(xué)者，其主體是社會史研究者。但耐人尋味的是，中國本土的人類學(xué)雖然其學(xué)術(shù)淵源有所不同，但不論是深受功能主義學(xué)派影響的人類學(xué)家， 還是接受美國歷史具體主義論的人類學(xué)者，他們在其學(xué)術(shù)研究中都不排斥 “歷史”的視野。例如，中國南派人類學(xué)的奠基人、著名的人類學(xué)家林惠祥先生早在20 世紀(jì)30年代就強(qiáng)調(diào)，“歷史的眼光” 在人類學(xué)研究中是不可或缺的。因?yàn)槿祟悓W(xué)原是具有歷史性質(zhì)的（這也是以摩爾根為代表的古典進(jìn)化論學(xué)流派的歷史研究的繼承。），所以人類學(xué)所要考慮的原是歷史上的事實(shí)，所用的方法也是歷史的方法。因此，“人類歷史的還原也是人類學(xué)的目的之一。而歷史學(xué)與人類學(xué)關(guān)系極為密切，兩者原有很多互相交錯、互相借重的地方，有愈進(jìn)愈近的趨勢”[7]。
在我國除了運(yùn)用歷史人類學(xué)的特殊視角和方法外，還成立了關(guān)于歷史人類學(xué)方面的專門研究機(jī)構(gòu)，如有南方“北大”之稱的中山大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置中近年來增設(shè)了歷史人類學(xué)研究中心，與此同時，伴隨該機(jī)構(gòu)的成立而創(chuàng)辦的《歷史人類學(xué)學(xué)刊》也在不斷面向全國發(fā)行。此外，還有一系列的有關(guān)歷史人類學(xué)方面的研討會在全國各地如期舉辦，如近來（2010年8月20日）在陜西韓城舉辦了由中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港大學(xué)香港人文社會研究所、北京大學(xué)歷史系、香港中文大學(xué)歷史系和廈門大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心聯(lián)合主辦的第八屆全國歷史人類學(xué)高級研修班，期間除了以上名校的大家外，還匯集了來自臺灣交通大學(xué)、清華大學(xué)，以及美國耶魯大學(xué)、英國曼徹斯特大學(xué)歷史學(xué)系和社會學(xué)系等15所國內(nèi)外著名大學(xué)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者及韓城當(dāng)?shù)匮芯繗v史文化的有關(guān)學(xué)者40余人。雖然這次高級研究班主要的研究對象是韓城地區(qū)的寺廟、宗族等歷史社會變遷的問題，但是期間也有9場之多的專題講座和研討活動，是圍繞“歷史人類學(xué)的理論與方法”、“田野工作與民族志書寫”、“口述傳統(tǒng)與口述歷史”、“民間慣習(xí)與鄉(xiāng)村社會”等內(nèi)容展開的（按：人民網(wǎng)，陜西頻道）。由上可知，自從歷史人類學(xué)傳入中國以來，這種以歷史人類學(xué)為名而舉辦的研修班已經(jīng)舉辦了八次之多，其發(fā)展的速度是非?？斓?，其成績也是非常顯著的，其前景的非常美好的。
三、歷史人類學(xué)研究在中國的意義
中國的歷史人類學(xué)有其特有的優(yōu)勢，即中國的歷史從古至今一直延續(xù)，期間留下了大量的歷史文獻(xiàn)資料。這為我們從事人類學(xué)研究提供了更為翔實(shí)可靠的史料。
關(guān)于歷史人類學(xué)的意義方面不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)，提出了不同的看法。例如，人類學(xué)家藍(lán)達(dá)居認(rèn)為，歷史人類學(xué)的意義在于指出一些主流的歷史決定論自身的歷史缺陷。從歷史人類學(xué)出發(fā)對具體個案進(jìn)行重新解讀，使他們有可能賦予歷史過程本身一定的反思價值。[8]
學(xué)者廖揚(yáng)也認(rèn)為，“歷史人類學(xué)具有自我反思的作用”。因此，其意義在于：“在于把世界歷史重寫成一種馴化的多元?dú)v史。雖然人類學(xué)者在理論上傾向于強(qiáng)調(diào)有系統(tǒng)的事物而犧牲無系統(tǒng)的東西，但他們卻仍然發(fā)掘出很多世界并非連貫的證據(jù)―雖然全球化的過程很明顯―這些非連貫的證據(jù)足以讓我們重寫世界的歷史，從而在歷史的重寫過程中實(shí)現(xiàn)歷史觀念和思想的解放”[9]。
四、筆者認(rèn)為歷史人類學(xué)研究在中國的意義有如下幾個方面
1.歷史人類學(xué)研究在中國有得天獨(dú)厚的資源條件（中國自古以來各種史料記載從未間斷過），而中國的歷史學(xué)研究是比較傳統(tǒng)的，雖如此，但是隨著學(xué)科分化進(jìn)程的不斷加快，中國的歷史學(xué)研究在很多方面顯得力不從心，進(jìn)而非常需要借鑒歷史人類學(xué)獨(dú)到的研究視角來彌補(bǔ)自己的不足。因此，歷史人類學(xué)在中國的發(fā)展前景是非常廣闊的，這為中國的歷史學(xué)研究和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。與此同時，中國的民族學(xué)在不斷發(fā)展過程中也暴露出了許多問題，比如，一味地重視田野調(diào)查而不同程度地忽視了歷史資料的重要性，造成內(nèi)容雖新，但是史實(shí)不充分的局面，因此，人類學(xué)也需要借鑒歷史人類學(xué)研究的視角和方法，從而彌補(bǔ)自己在研究過程中的不足，解決田野和史實(shí)之間存在的問題。這也進(jìn)一步說明了在人類學(xué)的實(shí)踐中，西方近性史觀的“文化霸權(quán)”成為過去，非西方的歷史的解放。
2.中國的歷史人類學(xué)研究有利于我國民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)。例如，我國的民族地區(qū)資源豐富多彩，但是卻沒有得到充分的開發(fā)挖掘，這種現(xiàn)狀進(jìn)而在一定程度上阻礙了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展繁榮，因而大量的有關(guān)民族地區(qū)的歷史人類學(xué)研究正好彌補(bǔ)了這一缺陷。
3.中國的歷史人類學(xué)研究有利于人類學(xué)和歷史學(xué)這兩門學(xué)科的發(fā)展和完善。因?yàn)?，歷史人類學(xué)在一定程度上講是歷史學(xué)和人類學(xué)這門學(xué)科整合的結(jié)果，所以，它的發(fā)展的好壞在一定程度上反映了這兩門學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r。
最后，中國的歷史人類學(xué)研究有利于使其與國際人文學(xué)科接軌，進(jìn)而達(dá)到雙方的對話和溝通。
參考文獻(xiàn)：
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[3]彭兆榮.邊界的空隙：一個歷史人類學(xué)的場域.思想戰(zhàn)線,2004(1).
[4](法)列為斯特勞斯著，謝維揚(yáng)等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué).上海:上海譯文出版社，1999.
[5]彭兆榮.邊界的空隙：一個歷史人類學(xué)的場域.思想戰(zhàn)線，2004(1).
[6]藍(lán)達(dá)居.歷史人類學(xué)簡論.廣西民族學(xué)院學(xué)報,2001(1).
[7]林惠祥.文化人類學(xué).北京:商務(wù)印書館，1996
人類學(xué)關(guān)注政治問題，始于19世紀(jì)末期。人類學(xué)家基于他們對“異域”社會的特殊了解，試圖運(yùn)用文化進(jìn)化論，建構(gòu)國家制度的演化模式。當(dāng)時，政治人類學(xué)還只是作為“整體人類學(xué)”的一部分。20世紀(jì)40年代，福蒂斯和埃文斯—普里查德等英國功能派人類學(xué)家在非洲考察政治組織時發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的政治學(xué)對政治制度的分類僅適用于結(jié)構(gòu)業(yè)已高度復(fù)雜化的社會，而對于他們在非洲所發(fā)現(xiàn)的從群隊(duì)到原始國家等形態(tài)極不相同的政治制度，根本無法適用。于是，他們在《非洲政治制度》一書中提出了一種新的政治制度的分類法。這種新的政治制度的分類方法，簡單地說，就是把非洲的政治制度分為兩種：一種擁有中央集權(quán)的權(quán)威和司法體制（原始國家），另一種則沒有這樣的權(quán)威和體制（無國家社會）。盡管這種分類過于簡單化，但它奠定了政治人類學(xué)的理論和方法論基礎(chǔ)，標(biāo)志著這門學(xué)科的正式誕生。
政治人類研究是從對政治制度的分類入手的。但是，隨著研究的不斷深入以及受到其他社會科學(xué)尤其是政治學(xué)的影響，60年代以后，政治人類學(xué)已不再局限于靜態(tài)地討論政治制度的類型，而是轉(zhuǎn)向?qū)φ芜^程和政治行為的動態(tài)分析，并在此基礎(chǔ)上形成了過程論、行為論等諸多理論流派，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。與傳統(tǒng)政治學(xué)研究相比較，政治人類學(xué)研究有兩個主要特征：首先，它試圖超越特定的政治經(jīng)驗(yàn)和理論，而建立一種帶有普遍性的政治行為科學(xué)，以尋求人類的各種政治行為在不同歷史和地理環(huán)境下的共同性；其次，它是文化人類學(xué)的一門分支學(xué)科，主要致力于描述和分析與原始社會有關(guān)的政治制度。（注：參見CeorgesBalandier,PoliticalAnthropology,NewYork:RandomHouse.1970,p.1。）
這兩個特征的概括，只是對20世紀(jì)80年代以前的政治人類學(xué)的一個粗泛界說。當(dāng)今的政治人類學(xué)研究已不能不考慮這些邊遠(yuǎn)的原始社會與我們的現(xiàn)代社會之間日益緊密的相互依存關(guān)系，不能不考慮影響傳統(tǒng)政治制度和政治過程的轉(zhuǎn)型問題。和人類學(xué)的其他分支學(xué)科一樣，政治人類學(xué)也被吸引去探索當(dāng)代世界的種種政治難題和現(xiàn)代國家框架內(nèi)權(quán)力體制的運(yùn)作，以及可能引起這種權(quán)力體制破裂的危機(jī)。（注：參見〔法〕馬克·阿伯勒著、黃語生譯：《政治人類學(xué)：新的挑戰(zhàn)、新的目標(biāo)》，《國際社會科學(xué)雜志》1998年第3期。）美國政治人類學(xué)家朗納德·科恩（RonaldCohen）提出，政治人類學(xué)研究主要包括以下幾個方面：（1）對政治的定義——其中包括對政治過程和政治行為的定義以及對不同情況下政治行為性質(zhì)的討論；（2）對政治制度的定義——解釋政治制度的特征；（3）對人類歷史上各種政治制度的產(chǎn)生和發(fā)展的研究；（4）對政治制度和政治行為的制約性的研究；（5）探討政治制度對個人和文化的影響；（6）對現(xiàn)代化之前和之后的政治制度的比較及相互影響的研究。
科恩基本上概括了政治人類學(xué)研究的主要內(nèi)容。從中可見，所謂政治人類學(xué)就是對政治現(xiàn)象和本質(zhì)的文化人類學(xué)探討。不過，政治人類學(xué)所研究的“政治”與政治學(xué)家所說的“政治”在含義上并不完全相同。在政治學(xué)中，所謂“政治”就是指以政府和國家為模式的政治體制。在這些社會中，有著復(fù)雜的文職部門、層疊的官僚機(jī)構(gòu)和森嚴(yán)的等級制度。而在政治人類學(xué)所側(cè)重關(guān)注的邊遠(yuǎn)社會或“異域”社會中，大多數(shù)還沒有形成這樣的政治體系。在這些社會中，內(nèi)部秩序的維持、領(lǐng)土權(quán)的保障、權(quán)力的分配、有關(guān)團(tuán)體行動的決策等政治因素?zé)o一例外地都存在，但找不到政府，也沒有國家；權(quán)力體制的運(yùn)作是在氏族、部落或酋邦范圍內(nèi)，通過家族、親屬關(guān)系和宗教禮儀等來實(shí)現(xiàn)的。換言之，政治人類學(xué)家所使用的“政治”概念其含義要比在政治學(xué)中的含義廣泛得多。
在政治學(xué)研究的現(xiàn)代社會中，政治有其明確的范圍，政治與非政治之間界限分明。而在政治人類學(xué)研究的傳統(tǒng)社會中，政治與親屬關(guān)系、婚姻策略等交織在一起，人們很難將政治現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來。所以，人類學(xué)家在對“政治”下定義時，所面臨的困難要比政治學(xué)家大得多。根據(jù)巴朗迪埃（GeorgeBalandier）的歸納，人類學(xué)者主要從四個方面給“政治”下定義：（1）從空間方面，把政治與一定的領(lǐng)土結(jié)合起來，認(rèn)為在界限分明和自成一體的空間內(nèi)的組織系統(tǒng)就是政治的范圍。例如，馬克斯·韋伯。（2）從功能方面，認(rèn)為政治活動的功能就在于保證社會內(nèi)部的合作、防止外部侵略和維持社會的穩(wěn)定。例如，拉德克里夫—布朗。（3）從政治行為方面，主張如果一定的社會行為試圖控制或影響公共事務(wù)的決策，那么這個社會就存在政治行為。政治行為體現(xiàn)了團(tuán)體和個人之間的競爭關(guān)系。例如，斯沃茲（Swartz）、特納（Turner）和圖登（Tuden）。（4）從政治制度的特征方面，即根據(jù)一定社會中各個不同結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系來確定政治，提出所謂政治就是在一個統(tǒng)一的社會中，一種結(jié)構(gòu)支配其他結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系。例如埃文斯—普里查德。在諸多定義中，由斯沃茲、特納和圖登所提出的定義——政治是一個團(tuán)體的成員為實(shí)現(xiàn)公共目的而使用權(quán)力的行為過程——最為著名，其原因不僅是因?yàn)樗宄卣f明了政治所包含的三個要素：權(quán)力、決策和公共目的，而且更重要的是它將政治視為一種動態(tài)現(xiàn)象，視為一種“過程”，從而把政治從以系統(tǒng)概念為核心的靜態(tài)分類方法中擺脫出來。第二次世界大戰(zhàn)以后，在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊下，世界各個不同地區(qū)之間的關(guān)系越來越密切。由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)間相互依存的日益增強(qiáng)，全球化已成為20世紀(jì)后半期最突出的一個趨勢，處在邊遠(yuǎn)地區(qū)的原始社會發(fā)生了急劇變化，現(xiàn)代國家在這些原始社會的文化和結(jié)構(gòu)變遷中扮演著特殊的角色。這種新的變化不僅拓寬了經(jīng)驗(yàn)性的研究領(lǐng)域，而且提出了一系列有待解答的問題，從而促使政治人類學(xué)開始對傳統(tǒng)政治的變革過程做深入的經(jīng)驗(yàn)研究，并引發(fā)政治人類學(xué)對以往的研究概念和研究方法重新進(jìn)行思考。另一方面，由于受現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，早期人類學(xué)家所研究的傳統(tǒng)政治制度正在逐步走向衰亡。在這種形勢下，政治人類學(xué)也涉足對現(xiàn)代社會的政治制度的研究。與政治學(xué)不同的是，政治人類學(xué)比較關(guān)注小范圍的政治活動，以及在政治活動中起重要作用的一些社會文化因素方面。具體地說，主要包括兩個方面：首先，在正式的政治組織中起作用的一些非正式的政治團(tuán)體，這些團(tuán)體建立在社會階級、經(jīng)濟(jì)利益等基礎(chǔ)之上；其次，政治組織、個人和周圍環(huán)境三者之間的關(guān)系。（注：參見TedC.Lewellen,PoliticalAnthropology:AnIntroduction,GreenwoodPubishingGroup,Inc.1992,p.189。）由于政治人類學(xué)以文化人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，把政治現(xiàn)象放到社會和文化錯綜交織的復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行考察，探討社會文化制度對政治活動的影響，其視野比政治學(xué)更為廣闊，同時又有深入細(xì)致的參與觀察法保證其研究的相對準(zhǔn)確性和客觀性，所以比政治學(xué)更適合于進(jìn)行這方面的研究。
人類學(xué)對政治問題的研究，打破了政治學(xué)壟斷這一研究領(lǐng)域的局面。雖然人類學(xué)研究政治更多關(guān)注的是邊緣而非中心，更偏愛的是鄉(xiāng)村社區(qū)或城市社會中小規(guī)模的政治團(tuán)體，但是我們可以把它看作是對政治學(xué)研究范圍局限性的彌補(bǔ)，看作是研究貫穿于人類社會所有各個發(fā)展階段的政治制度和政治過程所作的努力。政治人類學(xué)的這種研究，有助于我們探尋政治行為的根源及其在各種社會中的表現(xiàn)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上總結(jié)出政治的本質(zhì)和政治發(fā)展的一般規(guī)律。鑒于此，可以將政治人類學(xué)界定為：運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法，對各種政治制度和政治行為進(jìn)行研究，從而總結(jié)出政治的本質(zhì)和政治發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。概括地說，政治人類學(xué)就是關(guān)于政治的人類學(xué)。
二、政治人類學(xué)方法論
在政治人類學(xué)誕生以前，政治學(xué)就已形成了具有顯著特色的研究方法。傳統(tǒng)的政治學(xué)主要集中于對政府的正式機(jī)構(gòu)及與此相關(guān)的法律和憲法文件的研究，所使用的是國家、政府、、聯(lián)邦制和立體等基本概念，而且在很大程度上依賴各種文件——憲法、條約、法令、官方備忘錄以及少量的投票統(tǒng)計數(shù)據(jù)。第二次世界大戰(zhàn)后，由于受心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的影響，政治學(xué)廣泛借鑒和采納了其他學(xué)科的研究方法，不斷拓展其研究范圍，從而形成了一場聲勢浩大的“行為主義革命”。但無論政治學(xué)的研究方法發(fā)生什么樣的改變，政治學(xué)者始終都只關(guān)注政治權(quán)力的研究，包括權(quán)力的分配、組織、操作及其斗爭等，而忽略了更廣泛的社會文化系統(tǒng)對政治的影響，在政治與非政治之間預(yù)先設(shè)定了一條涇渭分明的界限。
政治人類學(xué)則不同，它反對主要依賴各種文獻(xiàn)材料，而是把根扎在田野調(diào)查之中，運(yùn)用人類學(xué)傳統(tǒng)的參與觀察法，揭示各種政治制度之間的本質(zhì)差異以及政治過程在不同的社會中是如何展開的。另一方面，它反對把政治作為一個孤立的領(lǐng)域來看待，而把它視為以文化為模式的各種社會活動的結(jié)晶，放在作為整體的社會文化體系中加以考察。
政治人類學(xué)的研究方法，歸根結(jié)底就是人類學(xué)的參與觀察法，這是政治人類學(xué)的立足之本。在其理論分析的過程中，政治人類學(xué)除了采用既有的一些人類學(xué)研究方法之外，又隨著不同發(fā)展階段研究重點(diǎn)的變化，形成了一些獨(dú)特的研究方法。綜括起來，主要有以下幾種。
1.起源分析法。這種方法側(cè)重于研究原始社會中各種政治關(guān)系和政治活動的起源、原始國家的形成過程、血緣社會向政治社會轉(zhuǎn)變的動因、不平等的起源、約束力的起源、規(guī)范的形成等等。早期的人類學(xué)者一般都采用這種政治分析方法，但由于缺乏足夠的資料和證據(jù)，他們的觀點(diǎn)難免落入臆想和猜測。后來的人類學(xué)者如莫頓·弗雷德和馬文·哈里斯等人立足考古學(xué)的證據(jù)，探討國家社會的演化過程，取得了相當(dāng)?shù)某晒?。例如弗雷德關(guān)于原生國家和次生國家的區(qū)分，就引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。
2.功能分析法。功能分析法來源于英國的功能學(xué)派，創(chuàng)始人是拉德克里夫—布朗和馬林諾夫斯基。這種方法不關(guān)心政治的起源和性質(zhì)，而把社會視作一個有機(jī)的整體，研究政治制度和政治活動在社會整體中所起的作用，以及一些社會文化因素在政治制度和政治活動中所起的作用。在政治人類學(xué)研究中，功能分析法很少單獨(dú)運(yùn)用，而是被作為進(jìn)行類型分析的基礎(chǔ)，因?yàn)樗m然有助于界定各種政治關(guān)系和政治制度，但卻無法說明政治現(xiàn)象的本質(zhì)。
3.結(jié)構(gòu)分析法。這種方法主要受拉德克里夫—布朗社會結(jié)構(gòu)論的影響，致力于探討原始社會中政治關(guān)系和政治活動的結(jié)構(gòu)模型。使用這種分析方法的政治人類學(xué)者認(rèn)為，政治關(guān)系和政治活動是表現(xiàn)個人與團(tuán)體之間權(quán)力關(guān)系的形式，政治結(jié)構(gòu)和其他一切社會結(jié)構(gòu)一樣是一種抽象體系。這種方法所要作的就是梳理政治體系中各個不同要素及其相互之間的關(guān)系，然后建構(gòu)這個政治體系的結(jié)構(gòu)模式，藉以對這個政治體系作出說明。結(jié)構(gòu)分析法和功能分析法都是政治人類學(xué)創(chuàng)立初期通常采用的方法。
4.類型分析法。這種方法建立在功能分析和結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)之上，把具有相同的功能或結(jié)構(gòu)的體系歸為一類。政治人類學(xué)研究首先就是從類型分析入手的，首倡者是埃文斯—普里查德。該方法側(cè)重于確定原始社會制度的類別，并對各種政治形式、政治關(guān)系和政治活動進(jìn)行分類。例如，將各種原始社會分為有政治體系的和無政治體系的兩類，或者將政治體系分為中央集權(quán)和非中央集權(quán)兩類，或者分為政治充分分化和政治不分化兩類。各種分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，有的屬于描述性分類，有的屬于演繹性分類。他們想通過分類來確定各種不同原始社會之間的關(guān)系，以及原始社會與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系。
5.術(shù)語分析法。這種方法是政治人類學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而形成的一種方法，它側(cè)重于對政治人類所使用的一些專門概念進(jìn)行界定。政治人類學(xué)在研究中遇到許多現(xiàn)代國家社會所沒有的特殊范疇，因而必須確立一些專門的術(shù)語來表述這些范疇，以說明原始社會中政治活動和政治關(guān)系的性質(zhì)，同時為政治人類學(xué)研究提供一套概念工具。政治人類學(xué)所界定的術(shù)語包括武力、權(quán)力、權(quán)威、競爭、合法、支持、行政等等。此外，這項(xiàng)研究還包括怎樣用合適的語言來翻譯和表述異域社會所特有的政治概念。
6.過程分析法。這種方法是由斯沃茲、特納和圖登首先提出來的。該方法反對對政治體系作靜態(tài)的結(jié)構(gòu)—功能分析，主張對政治活動的過程包括對政治變遷、政治黨派和政治策略等作動態(tài)的歷時性分析，認(rèn)為只有在動態(tài)的過程中才能真正揭示和說明原始社會的政治關(guān)系和政治活動。過程分析方法的引入，導(dǎo)致政治人類學(xué)研究發(fā)生一個極為重要的變化，即從對政治制度和政治活動的結(jié)構(gòu)—功能分析，轉(zhuǎn)向?qū)φ芜^程和政治行為的動態(tài)分析。
7.行為分析法。這種方法是過程分析法的深化，它側(cè)重研究原始社會中的個人或小團(tuán)體是如何操作文化特別是象征體系來獲得權(quán)力、保持權(quán)力和作出決策的。最早運(yùn)用行為分析法的是特納，他在《一個非洲社會分裂和延續(xù)》（1957）一書中，通過對一個特定的個案的分析，揭示出政治競技場中的個人是如何通過操作社會的規(guī)范和價值體系來競爭政治權(quán)力的。與過程分析法相比較，行為分析法更為深入、具體，所關(guān)注的政治活動范圍更為狹小。
此外，當(dāng)代政治學(xué)采用的一些新方法也被政治人類學(xué)所借鑒，系統(tǒng)論、博弈論在政治人類學(xué)領(lǐng)域中也得到廣泛的運(yùn)用。熵、信息、正反饋、負(fù)反饋、系統(tǒng)的自我發(fā)展和自我維持等概念在一些政治人類學(xué)著作中比比皆是。例如喬利（Jolly）和普洛克（Plog）在對墨西哥的原始民族社會所作的系統(tǒng)論研究中提出，在特定的情況下，人口增長可以成為原始的刺激，向均衡的系統(tǒng)施加壓力，從而引起系統(tǒng)的變化。面對來自人口增長的壓力，系統(tǒng)可以有多種選擇：通過殺嬰或其他文化手段來減少人口，一部分人向新的地區(qū)移民，或者提高生產(chǎn)力等等。在這些選擇中，只有最后一種選擇會導(dǎo)致國家的形成。系統(tǒng)要作出這一選擇，還需要多方面的外部條件，如耕地、氣候、心理、文化等因素。作出選擇之后，其結(jié)果就會向系統(tǒng)作出反饋，導(dǎo)致系統(tǒng)的分層、分化和中央集權(quán)化，等等。（注：參見CliffordJ.JollyandFredPlog,PhysicalAnthropologyandArcheology,2ded.NewYork:Knopf.1976。）
三、開展中國政治人類學(xué)研究的構(gòu)想
盡管政治人類學(xué)的研究領(lǐng)域接近政治學(xué)，但它的發(fā)展超出了政治學(xué)的范圍而形成一個特殊的研究領(lǐng)域。它把注意力主要集中于原始社會的政治制度和政治行為，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法，發(fā)展出一種比政治學(xué)更為廣泛的比較研究。可以說，政治人類學(xué)的研究范圍涵蓋了人類社會所有各個階段的政治關(guān)系和政治活動。在我國，政治人類學(xué)研究尚屬空白，這就要求我們積極開展對政治制度和政治行為的人類學(xué)研究。一方面，從文化人類學(xué)的角度研究政治現(xiàn)象，可以在政治學(xué)研究的基礎(chǔ)上，豐富我們對政治的理解，幫助我們深入了解政治現(xiàn)象的復(fù)雜性、政治制度的差異以及政治的本質(zhì)特征；另一方面，政治人類學(xué)研究可以加深我們對我國的政治體制改革舉措的理解，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國的政治體制改革建設(shè)。
筆者認(rèn)為，我國在開展政治人類學(xué)研究的過程中，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面的問題。
第一，要正確對待西方政治人類學(xué)的各種流派和理論。對于西方的這些流派，我們既不能全盤接受，也不能一概否定，而是要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，結(jié)合我國國情，認(rèn)真地加以研究、分析，取其精華，去其糟粕，為建設(shè)具有中國特色的人類學(xué)體系服務(wù)。事實(shí)上，西方的政治人類學(xué)理論流派為我們提供了一些極富啟發(fā)性的思想方法，如功能分析法、結(jié)構(gòu)分析法、過程分析法和行為分析法等等。只要我們將其置于的總體指導(dǎo)下，就可以充分吸收其合理因素，正確地加以運(yùn)用，從而豐富我國的人類學(xué)研究。
第二，要立足本國文化傳統(tǒng)的研究。西方政治人類學(xué)的發(fā)展，同樣經(jīng)歷了一個從他國、他民族政治制度和政治活動的研究轉(zhuǎn)向本國、本民族政治制度和政治活動研究的過程。我國由于受多方面條件的限制，不可能全面地開展對他國、他民族政治的研究，這就要求我們把目光集中在國內(nèi)，開展對本國各民族傳統(tǒng)政治制度和政治活動的研究。在我國，地方政治是一項(xiàng)極有價值的研究內(nèi)容。在地方政治尤其是村落政治中，基于血緣關(guān)系的權(quán)力構(gòu)成至今仍然在我國很多農(nóng)村地區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位。家族性構(gòu)成了傳統(tǒng)村落政治的最顯著特點(diǎn)。宗族作為一種世系群組織，在中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起著獨(dú)特的作用，而我國從政治角度對以宗族為核心的地方政治的研究只是在十多年前才開始，而且還十分薄弱。研究中國的地方政治特別是村落政治，可以充分發(fā)揮政治人類學(xué)的長處，彌補(bǔ)政治學(xué)研究的某些不足。
第三，要把田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的研究結(jié)合起來。西方文化人類學(xué)自誕生以來，所研究的主要是沒有文字的歷史或僅有很少文獻(xiàn)資料的亞、非、大洋洲與拉丁美洲的原始社會，所以由此發(fā)展出來的一些理論和研究方法，很多都缺乏歷史深度。而在我國，自古就有歷史記載的傳統(tǒng)，各種史籍汗牛充棟。如果我們照搬西方的研究方法，而忽視文獻(xiàn)資料的利用，不顧及歷史的研究，中國的政治人類學(xué)研究就會步入歧途。我們應(yīng)該在深入細(xì)致的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，掌握第一手材料，并結(jié)合文獻(xiàn)，開展自己的研究，真正建構(gòu)有中國特色的政治人類學(xué)體系。
第四，應(yīng)該和政治學(xué)者攜起手來，合作進(jìn)行研究。我國的政治學(xué)者在開展對中國傳統(tǒng)政治制度的研究方面，做了大量的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。另外，政治人類學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政治人類學(xué)與政治學(xué)這兩門學(xué)科是相互影響、相互促進(jìn)的，許多政治學(xué)者同時又是政治人類學(xué)者，他們對政治學(xué)涉及的但又不屬于自己研究范圍的方面諸如禮儀、象征等產(chǎn)生了越來越大的興趣。政治人類學(xué)者和政治學(xué)者攜手合作，相互借鑒對方的研究成果，取長補(bǔ)短，必將大大促進(jìn)這兩門學(xué)科的發(fā)展。
一、大會主旨發(fā)言
六位國內(nèi)外著名人類學(xué)家作了主旨發(fā)言。
美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系史蒂文?郝瑞教授作了題為“中國近現(xiàn)代歷史上的集約化脆弱性與災(zāi)難”的發(fā)言，郝瑞教授通過中國近現(xiàn)代歷史上災(zāi)害實(shí)例，闡述了
人口不斷增長，人民生活穩(wěn)定，人類從自然中提取物質(zhì)與能源來提高自身生活水平的過程往往導(dǎo)致生產(chǎn)或產(chǎn)能的集約化、緩沖的消除、恢復(fù)能力的損失和脆弱性的增加。他在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：盡管人們的環(huán)境意識在增強(qiáng)，但要減少災(zāi)害發(fā)生的頻率仍然十分困難。
美國佛羅里達(dá)大學(xué)人類學(xué)系安東尼?奧尼爾-史密斯教授作了題為“21世紀(jì)的風(fēng)險、脆弱性與災(zāi)難：人類學(xué)的視角”的發(fā)言，他在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)：脆弱性和風(fēng)險挑戰(zhàn)我們?nèi)ヌ幚砟切┛勺R別的社會功能，導(dǎo)致因特殊危害造成的損害和死亡，但它也讓我們遭遇到了人類與環(huán)境關(guān)系的整個體系的基本矛盾的困境，其中經(jīng)濟(jì)體系是最為突出的方面。
日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會學(xué)系主任狄野昌弘教授作了題為“關(guān)于災(zāi)害的比較社會學(xué)”的發(fā)言，他從災(zāi)害與社會科學(xué)、災(zāi)害與社會變動、社會的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與重建、對社會認(rèn)識的差異、與自然的共生等方面進(jìn)行了論述，并以阪神大地震和東日本大地震為例論述了震后避難趨向及社會認(rèn)識。
美國原加州大學(xué)教授，現(xiàn)為獨(dú)立研究者蘇珊娜?赫夫曼教授作了題為“人類學(xué)視野下的災(zāi)難與核心文化概念”的發(fā)言，赫夫曼教授認(rèn)為：盡管人民經(jīng)歷了災(zāi)難的發(fā)生甚至結(jié)束，但由于社會和文化的影響，長期積累，環(huán)境每況愈下，災(zāi)難就在眼前。她堅(jiān)信：一旦人類的文化被深入理解和充分運(yùn)用，減災(zāi)和恢復(fù)重建的能力將會加強(qiáng)。
云南省社會科學(xué)院文學(xué)所、災(zāi)難研究中心李永祥研究員作了題為“災(zāi)害人類學(xué)的研究方法”的發(fā)言，他從災(zāi)害人類學(xué)研究方法中的基本問題、災(zāi)害人類學(xué)研究中的田野調(diào)查、災(zāi)害人類學(xué)的跨文化比較視角、災(zāi)害人類學(xué)研究的民族志敘事和災(zāi)害人類學(xué)研究方法的基本特征五個方面論述了災(zāi)害人類學(xué)的研究方法。
西南民族大學(xué)民族研究院副院長楊正文教授作了題為“巨災(zāi)風(fēng)險分擔(dān)路徑探討――以‘5?12汶川大地震災(zāi)后重建為例’”的發(fā)言，他強(qiáng)調(diào)：“5?12”重災(zāi)區(qū)在較短時間內(nèi)不僅能夠恢復(fù)重建，而且獲得顯著的跨越式發(fā)展，完全得益于“對口援建”的災(zāi)害風(fēng)險和災(zāi)害損失的跨區(qū)域分擔(dān)機(jī)制效率的發(fā)揮。因此，檢視和探討“對口援建”模式，對創(chuàng)新災(zāi)害風(fēng)險管理意義重大。
二、專題研討交流
二、跨學(xué)科的研究
筆者在本次調(diào)查中了解到，日本在該領(lǐng)域使用著人類學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)等多種名稱，究其內(nèi)涵和外延，既有相似之處，又有相異之點(diǎn)。對日本學(xué)術(shù)界而言，民族學(xué)或人類學(xué)是舶來文化，其主要學(xué)派如英美學(xué)派、歐洲大陸學(xué)派的各種用語都曾相繼傳人。二戰(zhàn)前，受德國、奧地利的影響，日本所說的人類學(xué)(anthropology)僅指體質(zhì)(或自然)人類學(xué)，而對人類社會的文化生活方面的研究則稱為民族學(xué)(ethnology)。二戰(zhàn)后，文化人類學(xué)(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀察、研究人類的新視角，這一詞語開始在日本流行并逐漸得以普及，從而出現(xiàn)了人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)諸詞并用的狀況。
日本各大學(xué)對民族學(xué)課程的稱呼各不相同，這與各大學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如，南山大學(xué)深受德國、奧地利的影響，沿襲歐洲的傳統(tǒng)名稱而稱為“民族學(xué)”。東京大學(xué)先是在研究生院生物系設(shè)置了人類學(xué)課程，分別為文化人類學(xué)、自然人類學(xué)和先史人類學(xué)；后又在教養(yǎng)學(xué)系教養(yǎng)學(xué)專業(yè)設(shè)置了文化人類學(xué)的課程；從1965年開始，又把研究生院的文化人類學(xué)課程從生物系中分離出來，與社會學(xué)一起設(shè)置為社會研究科的專門課程。總之，各所大學(xué)中該門課程的名稱各異，有人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、民族學(xué)、民族志學(xué)、自然人類學(xué)等。但無論是作為本科的課程還是研究生院的課程，多被稱為人類學(xué)或文化人類學(xué)，極少被稱為民族學(xué)。
近10年來，傳統(tǒng)的民族文化和生活方式發(fā)生了很大的變化，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論方法和研究重點(diǎn)方面也發(fā)生了很大的變化，學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展和分化十分明顯，與相關(guān)諸學(xué)科之間的交叉十分活躍。對此，日本一些大學(xué)創(chuàng)立了與各自所設(shè)的本科和研究生的學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的獨(dú)特的民族學(xué)或人類學(xué)課程，一般在法學(xué)系設(shè)置“法學(xué)人類學(xué)”課程，在經(jīng)濟(jì)系設(shè)置“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”課程，在教育系設(shè)置“教育人類學(xué)”課程。例如，九州大學(xué)教育系的“教育人類學(xué)”、一橋大學(xué)社會學(xué)系的“社會人類學(xué)”、大阪大學(xué)人類科學(xué)系的“文化人類學(xué)”、廣島大學(xué)綜合科學(xué)系以地域文化研究為中心的“文化人類學(xué)”課程都頗具特色，力圖在開設(shè)的課程里體現(xiàn)民族學(xué)或人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。這樣一來，在日本的一些大學(xué)里，既有民族學(xué)或人類學(xué)的專門課程，又有與相關(guān)學(xué)科交叉的新型的民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程，兩類課程并存亦是日本大學(xué)中有關(guān)民族學(xué)或人類學(xué)的教學(xué)和研究發(fā)展的新動向之一。從日本全國范圍來看，目前，民族學(xué)或人類學(xué)已演化出了20多個分支學(xué)科，包括藝術(shù)人類學(xué)、認(rèn)識人類學(xué)、宗教人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、教育人類學(xué)、法律人類學(xué)等。這些分支學(xué)科所涉及的領(lǐng)域可謂無所不及，分別從不同的視角和立場豐富了民族學(xué)或人類學(xué)的內(nèi)涵，同時也反映出日本學(xué)術(shù)界對民族學(xué)或人類學(xué)的極大關(guān)注。
三、研究的新動向
1934年成立的日本民族學(xué)會(現(xiàn)稱日本文化人類學(xué)會)是日本民族學(xué)或人類學(xué)的全國性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時僅有322名會員，如今會員已增至1500名。該學(xué)會從1937年開始與建立于1884年的日本人類學(xué)會聯(lián)席開會。該學(xué)會的主要活動是出版《民族學(xué)研究》季刊和召集年會，同時鼓勵九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會定期開會。該學(xué)會的地方分會以及大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)都有自己創(chuàng)辦的雜志。許多大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)(如早稻田大學(xué)文化人類學(xué)會、立教大學(xué)人類學(xué)研究會)圍繞日本文化人類學(xué)會積極地開展學(xué)術(shù)活動，定期召開例會，探討人類學(xué)的各種問題。值得一提的是，到目前為止，日本文化人類學(xué)會已分別在靜岡大學(xué)(第30屆研究大會)、九州大學(xué)(第32屆研究大會)、金澤大學(xué)(第36屆研究大會)、北海道大學(xué)(第39屆研究大會)、東京大學(xué)(第40屆研究大會)、佐賀醫(yī)科大學(xué)(第50屆日本人類學(xué)會與日本民族學(xué)會聯(lián)合大會)等分布在日本各地的多所大學(xué)里舉辦了50屆人類學(xué)研究大會，形式多樣的學(xué)術(shù)活動極大地推動了全日本的人類學(xué)研究熱潮。
日本政府對民族學(xué)或人類學(xué)研究極為重視，投入了大量經(jīng)費(fèi)，每年僅撥給大阪的國立民族學(xué)博物館的經(jīng)費(fèi)就高達(dá)30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會的各種基金會和財團(tuán)對民族學(xué)或人類學(xué)研究的贊助也不計其數(shù)。日本民族學(xué)或人類學(xué)研究的特點(diǎn)是：研究方法多樣化，國外田野研究日益廣泛，選擇民族學(xué)或人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生日益增多，民族學(xué)家或人類學(xué)家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中，歷史文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查研究并舉，常使用戶籍統(tǒng)計和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計的手段。過去，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究主要局限于東亞及周邊民族，現(xiàn)在其研究觸角逐漸向全世界擴(kuò)展，呈現(xiàn)出一些新動向。
1．民族學(xué)或人類學(xué)理論研究方法的多樣性及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢，民族學(xué)或人類學(xué)必須綜合研究世界各地從史前時代至今的多樣化的人類社會和文化；而相關(guān)的學(xué)科如社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等亦都進(jìn)行民族學(xué)研究，它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學(xué)研究方法。努力把其他學(xué)科的知識和理論引入民族學(xué)或人類學(xué)研究，通過跨學(xué)科的對話創(chuàng)造一種新的理論視野。
