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篇1

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施數(shù)學(xué)美育教育，讓學(xué)生逐漸感受數(shù)學(xué)之美，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)之美，體驗(yàn)數(shù)學(xué)之美，從而對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)，具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值.

一、數(shù)學(xué)教育中美育的意義及影響

所謂“美育”是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，目的是提高學(xué)生的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提高. 數(shù)學(xué)教育中的美育可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)具有的獨(dú)特魅力，進(jìn)而對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，在學(xué)習(xí)中充滿積極性與主動(dòng)性，為數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中美育存在的問(wèn)題

1. 教師本身的審美素質(zhì)不容樂(lè)觀

由于我國(guó)教育體質(zhì)自身限制，對(duì)文化科目的知識(shí)培養(yǎng)更為重視，使得除了音體美專(zhuān)業(yè)的老師外，其他科目各任課教師在除本專(zhuān)業(yè)外很少能夠針對(duì)美學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)欣賞名畫(huà)、傾聽(tīng)名曲更無(wú)從談起.

2. 小學(xué)生自身審美能力的限制

小學(xué)生的分析與理解等綜合能力不高，常常表現(xiàn)出知其然不知所以然的現(xiàn)象. 同時(shí)，想象力方面不夠豐富，對(duì)教師滲透的美育內(nèi)容無(wú)法消化理解. 還有，小學(xué)生的家庭教育影響也起著至關(guān)重要的作用，很多家庭持有傳統(tǒng)的教育想法，追求成績(jī)，不注重孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，很大程度上影響到美育在教學(xué)中的發(fā)展.

3. 美育受傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)理念的制約

很多學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)，往往與學(xué)生的成績(jī)掛鉤，美育因素從來(lái)沒(méi)有成為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn). 然而，根據(jù)國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童審美心理發(fā)展的研究，我國(guó)學(xué)者張奇指出：小學(xué)生的審美欣賞的范圍在逐漸擴(kuò)大，但在審美欣賞水平上仍然處于對(duì)一般自然和生活中美的事物和事物美的特征的一般欣賞水平上. 我們很難從小學(xué)生的口中聽(tīng)到對(duì)數(shù)學(xué)的由衷贊美，就連最為寶貴的對(duì)數(shù)學(xué)的興趣在教育中逐漸消失.

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中美育的應(yīng)用

1. 展示數(shù)學(xué)之美

在教學(xué)《認(rèn)識(shí)圖形》這節(jié)課時(shí)，教師展示三角形、正方形、長(zhǎng)方形和圓等多種圖形，并用這些圖形拼成一幅幅美麗的圖案，讓學(xué)生在欣賞中，感受“數(shù)學(xué)美”. 在操作過(guò)程中，讓學(xué)生了解簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)圖形在想象與探索中可以拼成很多美麗的圖案，從而激發(fā)學(xué)生想自己動(dòng)手創(chuàng)造美的欲望. 如拼一棟房子時(shí)，梯形可以做房子的屋頂、長(zhǎng)方形做房子的圍墻、圓形做墻上的窗戶(hù)、還有正方形做房子的屋門(mén)；又如拼一條小船時(shí)，梯形做船身、三角形做船帆、長(zhǎng)方形做船槳，等等. 在展示學(xué)生作品時(shí)，每一副圖案無(wú)不彰顯著學(xué)生的創(chuàng)造性思維，也無(wú)不折射出“數(shù)學(xué)美”的魅力. 學(xué)生發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，激發(fā)了他們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的探索興趣，調(diào)動(dòng)了積極性.

2. 融貫數(shù)學(xué)之美

在教學(xué)《軸對(duì)稱(chēng)圖形》這節(jié)課時(shí)，教師先為學(xué)生展示中國(guó)的民間藝術(shù)品――剪紙，讓學(xué)生在感受藝術(shù)美的同時(shí)，思考剪紙作品是如何作出來(lái)的？尤其是作品上左右兩邊都有大小和形狀完全一樣的圖形，為什么呢？學(xué)生被數(shù)學(xué)美的創(chuàng)作帶進(jìn)知識(shí)的探索中，在學(xué)習(xí)了軸對(duì)稱(chēng)圖形的知識(shí)后，學(xué)生了解剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作原理，隨后自己動(dòng)手設(shè)計(jì)一個(gè)軸對(duì)稱(chēng)圖形，展示自己的作品，在親身經(jīng)歷軸對(duì)稱(chēng)圖形的美的過(guò)程中，加深對(duì)知識(shí)的記憶，增強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣. 教師從欣賞的角度把知識(shí)融入到美育之中，使學(xué)生接受到審美教育的同時(shí)，也感受到數(shù)學(xué)為之帶來(lái)的愉悅.

3. 實(shí)踐數(shù)學(xué)之美

創(chuàng)造美是美育的終極目標(biāo)，也是對(duì)美的追求的最高境界. 在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美有所感知并學(xué)會(huì)欣賞時(shí)，教師就應(yīng)啟發(fā)學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美的直覺(jué)，融合自己的想法、感受、想象，創(chuàng)造出新的數(shù)學(xué)美.

另外，在復(fù)習(xí)課中，可以運(yùn)用思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生在畫(huà)中學(xué)，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)腦海中零散的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行主動(dòng)的搜索和重塑，并將其之間的聯(lián)系用美麗的圖案展現(xiàn)出來(lái)，可以大樹(shù)枝繁葉茂，每一片葉子都是樹(shù)干這一重要知識(shí)點(diǎn)的拓展和延伸；可以是奔馳的火車(chē)，一列列相連的車(chē)廂都是知識(shí)承上啟下、相互串聯(lián)的依托；也可以是鐘表，時(shí)針、分針和秒針按順序劃過(guò)的時(shí)間點(diǎn)都是一學(xué)期循序漸進(jìn)、由淺入深的知識(shí)梳理. 在思維導(dǎo)圖中添加自己喜歡的顏色，像美麗畫(huà)作拿來(lái)與同學(xué)分享，既掌握了復(fù)習(xí)的技巧，也在實(shí)踐的過(guò)程中豐富了數(shù)學(xué)美的體驗(yàn).

總之，在數(shù)學(xué)中融入美育，有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展. 小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的美育，絕不是美育與小學(xué)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，將對(duì)數(shù)學(xué)美的理解傳遞給學(xué)生. 在教育教學(xué)中，運(yùn)用美育的原則，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得美的啟迪.

【參考文獻(xiàn)】

[1]李亞賽.讓美育走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2014，（08）.

[2]李燕清，呂程.新課程背景下數(shù)學(xué)美育的再探究[J].基礎(chǔ)教育研究，2009，（02）.

篇2

統(tǒng)一美是指部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系或共同規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的和諧、協(xié)調(diào)、一致。統(tǒng)一不僅是數(shù)學(xué)美的重要特征，同時(shí)它也是數(shù)學(xué)本質(zhì)的一種反映。古語(yǔ)有云“天得一以清，地得一以寧，萬(wàn)物得一生”“這說(shuō)明了天地萬(wàn)物都統(tǒng)一以“一”。

“V+F-E=2”這是一個(gè)關(guān)于多面體的公式，同時(shí)也是一個(gè)迷人的公式。迷人之處就在于這個(gè)公式的統(tǒng)一。因?yàn)槎嗝骟w太多了，多的不計(jì)其數(shù)，而歐拉卻能在眾多的多面體中，發(fā)現(xiàn)凸多面體中頂點(diǎn)、面和棱之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，將它們之間的聯(lián)系用這個(gè)公式統(tǒng)一起來(lái)，這怎能不讓人嘆服。三種圓錐曲線：橢圓、拋物線、雙曲線都統(tǒng)一在圓錐里，它們從某些側(cè)面揭示了客觀世界的和諧統(tǒng)一。

統(tǒng)一是數(shù)學(xué)的一個(gè)重要特征，找到了統(tǒng)一也就揭示了事物的本質(zhì)。因而，對(duì)統(tǒng)一的追求，也即對(duì)事物本質(zhì)的追求與探索，是教學(xué)家們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄的一個(gè)追尋目標(biāo)。

下面分別從藝術(shù)、詩(shī)等方面加以闡述抽象美。

運(yùn)用應(yīng)用數(shù)學(xué)研究藝術(shù)的潮流從未停止過(guò)。對(duì)于大家耳熟能詳?shù)膰?guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，有研究發(fā)現(xiàn)在其曲里面蘊(yùn)含了黃金分割等與數(shù)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，如歌曲的部分在結(jié)構(gòu)上幾乎正好是全曲的黃金分割的位置，還有其他許多著名的歌，其曲里面所隱藏的數(shù)學(xué)知識(shí)告訴我們，要搞好藝術(shù)，須得有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

“一去二三里，煙村四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花”，其意境和韻味讀來(lái)真是一種美的享受，為什么能產(chǎn)生這種效果?就在于作者將“一”到“十”這十個(gè)數(shù)按照先后順序成功地運(yùn)用到了這首詩(shī)中去，讓人不禁插上想象的翅膀，一幅和諧優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然風(fēng)景畫(huà)就通過(guò)這首抽象的詩(shī)展現(xiàn)在我們面前了。

我們常見(jiàn)的五星紅旗上的五角星形給人的感覺(jué)不僅是莊嚴(yán)，還有一種很和諧的美感。它的和諧所產(chǎn)生的美感不僅體現(xiàn)在五個(gè)角的度數(shù)相同等比較容易發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象上，更重要的是此圖形蘊(yùn)含了諸多的“黃金比”?！包S金分割比”數(shù)學(xué)家們對(duì)其孜孜不倦地探索，廣大的普通百姓也對(duì)其給人產(chǎn)生的視覺(jué)美感稱(chēng)贊不已。究其原因，在于這個(gè)比例是所有比例中給人感覺(jué)最和諧、最具美感的。很多著名的歷史建筑不約而同地用到了黃金比，人體也不乏有黃金分割。如一般人在人體肚臍上下的長(zhǎng)度比值為0，618：1或者與此相近的話，這個(gè)比值給人的感覺(jué)是最具美感的?！包S金分割”這個(gè)比例所具有的和諧產(chǎn)生的美感使得人們對(duì)它“情有獨(dú)鐘”。

上面對(duì)數(shù)學(xué)美進(jìn)行了一番簡(jiǎn)單的探討，需要補(bǔ)充的是，數(shù)學(xué)所具有的各種美不是單一存在的，而是相互聯(lián)系、相互滲透的。

2.數(shù)學(xué)美育的教育價(jià)值

上述是對(duì)數(shù)學(xué)美的一些簡(jiǎn)單介紹，數(shù)學(xué)美本身就是數(shù)學(xué)教育價(jià)值的一方面?，F(xiàn)行數(shù)學(xué)教育的一個(gè)嚴(yán)重缺憾，既是未能充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)美育的價(jià)值，并在很大程度上養(yǎng)成了學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)價(jià)值的一種錯(cuò)誤觀念。2003年8月，世界數(shù)學(xué)家大會(huì)在北京的召開(kāi)在中國(guó)大地上掀起了一股“數(shù)學(xué)熱”，由此引發(fā)出的關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)和價(jià)值的討論無(wú)可厚非，讓人們更多地認(rèn)識(shí)了數(shù)學(xué)。那么在數(shù)學(xué)教育中實(shí)施美育到底有哪些教育價(jià)值呢?現(xiàn)從它的四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

2.1數(shù)學(xué)美育能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶人的情操

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的大部分時(shí)間是進(jìn)行大量的計(jì)算、公式推理等，陷入了題的海洋，再加上數(shù)學(xué)內(nèi)容的抽象性以及嚴(yán)謹(jǐn)性，常常使得學(xué)生學(xué)起數(shù)學(xué)來(lái)感到枯燥乏味，從而使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的積極性。所以，教師應(yīng)在教學(xué)中挖掘出數(shù)學(xué)美的元素，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美，鑒賞數(shù)學(xué)美，同時(shí)在應(yīng)用數(shù)學(xué)美、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美的過(guò)程中引發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

數(shù)學(xué)中的美是激發(fā)求知欲，形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。讓學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的各種美，就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲。如軸對(duì)稱(chēng)圖形，老師在講解過(guò)程中不能僅僅是簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)式的書(shū)本傳授，而應(yīng)該摻雜著與之相關(guān)的各種美的東西，如：花朵、葉子、蝴蝶、蜂房等，在這些美好事物的基礎(chǔ)上講授軸對(duì)稱(chēng)圖形的知識(shí)，那么我相信，如此傳授知識(shí)，學(xué)生的興趣會(huì)明顯提高，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到其它數(shù)學(xué)知識(shí)的熱情上去。在數(shù)學(xué)美的這種潛移默化中，學(xué)生的思想品德得到了發(fā)展，情操也得到了熏陶。

2.2數(shù)學(xué)美育能使學(xué)生的思維水平不斷提高

“數(shù)學(xué)是思維的體操”，“數(shù)學(xué)知識(shí)使思維增加活力，使之?dāng)[脫偏見(jiàn)、輕信和迷信的束縛?！钡拇_，數(shù)學(xué)可以使思想清晰、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練，它們都是思維的載體，可以讓我們的思維插上騰飛的翅膀。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中思維訓(xùn)練所具有的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、條理性等品質(zhì)卻使每一個(gè)受教育者在今后的工作中受益無(wú)窮。所以說(shuō)，數(shù)學(xué)思維的間接價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其知識(shí)本身。

數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)人的思維很重要的一個(gè)原因在于人們對(duì)美的追求。數(shù)學(xué)具有的美感刺激不僅使學(xué)習(xí)者注意力高度集中，而且能激發(fā)主體積極的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)一旦高漲，就會(huì)使思維呈現(xiàn)活力，從而能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者去尋求最佳的思維方式與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在不知不覺(jué)中提高了思維水平。如：某個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決，其方法往往不只一種，但出于人們內(nèi)心對(duì)簡(jiǎn)潔美、和諧美的追尋，總會(huì)去選擇那些最簡(jiǎn)潔、最具和諧感的方法。通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)美的追尋，其解決問(wèn)題的過(guò)程也就少了些彎路，多了些方向和思路，思維水平也在這經(jīng)歷美的體驗(yàn)中不斷提高。

所以說(shuō)，追尋數(shù)學(xué)美就能使我們的思維水平從低級(jí)不斷向高級(jí)轉(zhuǎn)化。

2.3數(shù)學(xué)美育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

1999年，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃的通知》中明確指出：“美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生有高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力，促進(jìn)智力的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。”因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中體驗(yàn)美的感受，可以激發(fā)學(xué)生去做進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)，從而增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造欲望與靈感。畢竟，數(shù)學(xué)所具有的對(duì)稱(chēng)美、規(guī)律美、邏輯美能提高學(xué)生類(lèi)比、聯(lián)想等思維能力，這對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維起著一定的作用。

篇3

    二、運(yùn)用多媒體美術(shù)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

    想象是創(chuàng)新的翅膀,更是時(shí)展的需要。美術(shù)課作為小學(xué)的一門(mén)學(xué)科,最重要的作用就是激發(fā)學(xué)生的想象力,逐漸培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新能力,從而讓學(xué)生保持不斷的學(xué)習(xí)熱情。如教授《想像中的怪獸》一課時(shí),剛開(kāi)始小學(xué)生可能不能立即發(fā)散思維,把自己想象中的怪獸表達(dá)出來(lái)。這時(shí)候教師就需要采用多媒體,利用多媒體教學(xué)手段向?qū)W生展示奧特曼、小怪獸、哆啦A夢(mèng)、皮卡丘等動(dòng)畫(huà)人物,學(xué)生看到這些動(dòng)畫(huà)人物會(huì)感到興奮,思維就很會(huì)很快地發(fā)散開(kāi)來(lái)。教師此時(shí)再向?qū)W生講述這些動(dòng)畫(huà)人物其實(shí)就是來(lái)源于生活中的人物形象,只不過(guò)是加入了自己的想象與創(chuàng)新,是大膽想象的結(jié)果。這樣就能不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力,促使學(xué)生去創(chuàng)造自己喜歡的作品。

    三、利用多媒體使美術(shù)教學(xué)更靈活

    新課程標(biāo)提倡素質(zhì)教育,小學(xué)美術(shù)教學(xué)在素質(zhì)教育中占有很大的比重,因?yàn)槊佬g(shù)課是提高小學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)很重要的手段。在美術(shù)教學(xué)中,教師如果仍采用傳統(tǒng)的落后的教學(xué)手段,不僅加大了教學(xué)任務(wù)量,而且不會(huì)有很明顯的教學(xué)效果。比如,拿填色技巧來(lái)說(shuō),美術(shù)的填色技巧是很講究的,因此在圖畫(huà)的制作過(guò)程中會(huì)很費(fèi)事費(fèi)力,教學(xué)效率不是很高。但是如果采用多媒體教學(xué)手段,利用電腦進(jìn)行圖形繪制、編輯、修改和上色就回饋?zhàn)兊煤苋菀缀芊奖懔?。利用多媒體進(jìn)行美術(shù)教學(xué),不僅僅使教學(xué)手段變得更加靈活了,減少了教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的困難,同時(shí)學(xué)生通過(guò)上機(jī)操作也可以使自己各方面的能力得到最大的提升,使學(xué)生充分體驗(yàn)到成功的喜悅。

    四、運(yùn)用多媒體提高學(xué)生的審美能力

    美術(shù)教學(xué)的首要目的就是要提高小學(xué)生的審美能力。由于小學(xué)生所處的特殊階段,生動(dòng)形象、直觀的多媒體畫(huà)面更有利于學(xué)生的接受,更能為學(xué)生營(yíng)造一種美的教學(xué)氛圍,使學(xué)生充分、直觀、生動(dòng)地感受到生活美、自然美、藝術(shù)美、人物美等各種美。多媒體教學(xué)手段可以跨越時(shí)間、空間的限制,讓審美教育在潛移默化中進(jìn)行。如在教授《美麗的園林》一文時(shí),單純地靠教師的口頭講解或是教材僅有的幾張圖片是很難將園林的美講述出來(lái)的,學(xué)生都感受不到美,何談審美?教師如果采用多媒體教學(xué),將園林的美用多媒體展示出來(lái),讓學(xué)生充分感受到園林的各種美,使學(xué)生更加生動(dòng)深刻直接地感受到園林的藝術(shù)美,從而在潛移默化當(dāng)中提高了自己的審美能力。

    五、多媒體美術(shù)教學(xué)可以?xún)?yōu)化教學(xué)質(zhì)量

    美術(shù)課的作業(yè)形式就是讓學(xué)生運(yùn)用水彩筆、鉛筆、蠟筆、毛筆、顏料、墨汁在畫(huà)紙上作畫(huà)以及運(yùn)用剪紙、泥塑、扎染等形式來(lái)手工制作等。然而,學(xué)生的智商和對(duì)科學(xué)技術(shù)的靈敏度都在不斷的提高,多媒體技術(shù)的出現(xiàn)就給他們提供了更加廣闊的天地。多媒體可以讓學(xué)生自由選擇適合自己的作業(yè)形式,不會(huì)因?yàn)閾?dān)心做不好而失去信心。在課堂上充分利用多媒體能優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量,使學(xué)生得到充分的鍛煉。

    六、結(jié)語(yǔ)

    總之,在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)能使重難點(diǎn)易解決,信息量大,能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的積極性,有利于照顧到各類(lèi)學(xué)生。但是,盡管多媒體教學(xué)有著其它傳統(tǒng)教學(xué)模式無(wú)法超越的優(yōu)勢(shì),但是在教學(xué)中,“不能以視覺(jué)感受替代心靈的感覺(jué)”“人機(jī)合作不能代替師生交流”,而是利用多媒體教學(xué)方式做到一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使課堂教學(xué)收到更好的效果。

    參考文獻(xiàn):

    1.《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》

篇4

1、體現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對(duì)人們有積極意義的價(jià)值；

2、文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)顯得枯燥單調(diào)，總是把學(xué)生封閉在枯燥的教材和單調(diào)的課堂內(nèi)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣日益衰減。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“教師要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，大力開(kāi)發(fā)并向?qū)W生提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有效工具，使學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)并有更多的精力投入到探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去”。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，借助多媒體課件創(chuàng)設(shè)輕松愉快的課堂教學(xué)情景，圖文并茂，形象直觀，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。同時(shí)，教師要抓住初中學(xué)生對(duì)任何事物都“好奇”的天性，將多媒體信息技術(shù)融于課堂教學(xué)，形象直觀地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)情境，激起學(xué)生的各種感官的參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，來(lái)提高初中數(shù)學(xué)課堂的有效教學(xué)。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)很有幫助

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決方法進(jìn)行探究和創(chuàng)新的過(guò)程。在課堂教學(xué)中，教師如何設(shè)計(jì)有效的數(shù)學(xué)問(wèn)題是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的關(guān)鍵，而情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)問(wèn)題的產(chǎn)生有很好的幫助作用。所以，教師組織課堂教學(xué)的核心在于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中如何創(chuàng)設(shè)吸引學(xué)生眼球的問(wèn)題情景，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行有效探索和發(fā)現(xiàn)。而通過(guò)多媒體教學(xué)軟件能給學(xué)生提供強(qiáng)大的情景資源和視覺(jué)沖擊。

例如：在“等腰三角形”的教學(xué)中，首先，教師可以用多媒體教學(xué)軟件制作一些生活中與等腰三角形相關(guān)的圖片。通過(guò)幻燈片的展示，讓學(xué)生感受到生活中處處都有等腰三角形，體會(huì)數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，激發(fā)學(xué)生探究的積極性，欣賞實(shí)際生活中的圖片，感受生活中等腰三角形的數(shù)學(xué)美。讓學(xué)生通過(guò)觀看幻燈片，發(fā)現(xiàn)了等腰三角形的基本概念，深刻地理解了等腰三角形在現(xiàn)實(shí)生活中所起的重要作用。其次，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出等腰三角形的概念，符合什么條件的三角形才是等腰三角形。這樣學(xué)生探索后得出：有兩邊相等的三角形叫做等腰三角形，相等的兩邊叫做腰，另一邊叫做底邊，兩腰的夾角叫做頂角，底邊和腰的夾角叫做底角。再利用多媒體播放幾組三角形圖片，讓學(xué)生說(shuō)出圖片中各三角形的各部位的名稱(chēng)，真正內(nèi)化這節(jié)課所講的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，多媒體信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情景產(chǎn)生的作用是傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法比擬的，能幫助學(xué)生快速地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

三、對(duì)學(xué)生獲取技能和經(jīng)驗(yàn)很有幫助

數(shù)學(xué)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它的邏輯性和精確性很強(qiáng)，也離不開(kāi)創(chuàng)造性和想象力。在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生在邏輯嚴(yán)密，數(shù)據(jù)精確的基礎(chǔ)上，插上想象的翅膀，去創(chuàng)造新的有價(jià)值的東西來(lái)。這樣利用現(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)就能很快地做到這些，通過(guò)多媒體信息技術(shù)的輔助學(xué)習(xí)，既能幫助學(xué)生獲取技能和經(jīng)驗(yàn)，還能提高學(xué)生用數(shù)學(xué)思想進(jìn)行思維和理解的能力，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。例如：在教學(xué)“柱體的體積”這一節(jié)課時(shí)，學(xué)生對(duì)各種柱體體積的計(jì)算公式很難掌握。教師可以課前要求學(xué)生先預(yù)習(xí)本節(jié)課的內(nèi)容，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集有關(guān)柱體的圖片和資料，讓學(xué)生整理出生活中哪些物體是圓柱體？像水桶、下水管道等，那我們?cè)趺床拍馨岩煌八捏w積求出來(lái)呢？再結(jié)合事先準(zhǔn)備好的多媒體課件，引導(dǎo)學(xué)生要計(jì)算出柱體的體積，要用到圓的面積公式，先要求出圓的半徑才行。這樣一引導(dǎo)，學(xué)生就很快有了解決問(wèn)題的思路。更重要的是學(xué)生在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢(xún)并收集有關(guān)數(shù)學(xué)資料的過(guò)程中，提升了學(xué)生的操作技能。

篇6

1　鼓勵(lì)學(xué)生建立錯(cuò)題集，品味“生態(tài)美”

本文所說(shuō)的錯(cuò)誤資源指的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的計(jì)算方法、計(jì)算結(jié)果、思維方式等的偏差，是學(xué)習(xí)的必然產(chǎn)物。在錯(cuò)題本里，讓學(xué)生把錯(cuò)的題目重新分析，然后寫(xiě)出錯(cuò)誤的原因，并把正確的解題過(guò)程寫(xiě)上去。本文由收集整理在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生了解了自己犯錯(cuò)的規(guī)律和特點(diǎn)，了解了自己犯錯(cuò)誤的原因，有效地解決了錯(cuò)誤。而此時(shí)的教師就可以準(zhǔn)確地了解學(xué)生在解題過(guò)程中出現(xiàn)的各種典型錯(cuò)誤，品味錯(cuò)誤的“生態(tài)美”，為教師提供了較為準(zhǔn)確的教學(xué)信息，使教師能及時(shí)進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題－應(yīng)用錯(cuò)誤－解決問(wèn)題”，把典型錯(cuò)題展開(kāi)講解，讓學(xué)生進(jìn)一步感悟、積累、提高。

2　指導(dǎo)學(xué)生分析錯(cuò)題集，解剖“動(dòng)態(tài)美”

教師在品味學(xué)生錯(cuò)誤的“生態(tài)美”之后，自己也應(yīng)該準(zhǔn)備一本記錄本，每次品味后把學(xué)生出現(xiàn)的各種典型錯(cuò)誤記錄下來(lái)，并從教師、學(xué)生兩個(gè)方面分析原因，不僅要分析錯(cuò)誤的原因和種類(lèi)，還要分析各種錯(cuò)誤現(xiàn)象所占的比例，只有這樣才能及時(shí)而又果斷地調(diào)控，引領(lǐng)學(xué)生絕處逢生，為綻放“生成美”提供養(yǎng)份。

2.1　學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)一知半解，未能充分掌握

當(dāng)學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)一知半解，未能充分掌握，在解決問(wèn)題時(shí)就憑自己已有的經(jīng)驗(yàn)加以解答，結(jié)果導(dǎo)致出錯(cuò)。比如，在學(xué)習(xí)小數(shù)除法這一單元，學(xué)生掌握了用四舍五入法求商的近似值后，但對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題中的“進(jìn)一法”和“去尾法”卻一知半解，很多學(xué)生搞不清什么時(shí)候該進(jìn)一，什么時(shí)候該去尾。這是需要學(xué)生根據(jù)具體的情況確定“舍”還是“入”。如用一根長(zhǎng)25米的紅絲帶包裝禮盒，每個(gè)禮盒要用1.5米長(zhǎng)的絲帶，求可以包裝幾個(gè)禮盒，則要用“去尾法”，因?yàn)槭Ｏ碌牟蕩Р粔蛟侔b一個(gè)禮盒了，這時(shí)就要把小數(shù)點(diǎn)后面的尾數(shù)舍去。

2.2　算法多樣化的誤區(qū)，導(dǎo)致計(jì)算正確率降低

教學(xué)中，我們常常鼓勵(lì)學(xué)生一題多解，孩子們積極性很高，拼命地往絕處想，卻導(dǎo)致計(jì)算準(zhǔn)確率大為降低。比如在脫式計(jì)算時(shí)，我們的要求往往都是怎樣簡(jiǎn)便就怎樣計(jì)算，而題中也有部分題目確實(shí)需要簡(jiǎn)便計(jì)算，但得意忘形的孩子們碰到諸如“3€？.5€？€？.5”也誤認(rèn)為此題符合乘法結(jié)合率的范疇，使得這么簡(jiǎn)單的計(jì)算出錯(cuò)。

2.3　缺乏良好的數(shù)感

良好數(shù)感的建立能使學(xué)生會(huì)用數(shù)學(xué)知識(shí)理解和解釋現(xiàn)實(shí)的生活問(wèn)題，會(huì)用原有的生活經(jīng)驗(yàn)判斷數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決是否正確，而一個(gè)學(xué)生缺乏良好的數(shù)感，會(huì)引發(fā)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤。例如單元卷中的一個(gè)生活問(wèn)題：小剛感冒了，媽媽從藥店為小剛買(mǎi)來(lái)一種消炎藥，藥盒上用法與用量中寫(xiě)道，兒童每日按體重30-40毫克/千克，分3次服用，藥盒側(cè)面寫(xiě)著0.125克€？2片€？板，小剛體重50千克。根據(jù)這些信息，算算小剛每次最少要吃幾片藥？（注：1克=1000毫克）正確的解法是：0.125克=125毫克，30€？0=1500（毫克），1500€？25=12（片），12€？=4（片），而有30%的同學(xué)忘了除以3，得

到12片。這樣思考的同學(xué)，在寫(xiě)答句的時(shí)候就應(yīng)該憑其直覺(jué)感覺(jué)自己錯(cuò)了，生活中很少有一次吃12片藥的，這就說(shuō)明這些出錯(cuò)的同學(xué)缺乏良好的數(shù)感導(dǎo)致出現(xiàn)這樣不應(yīng)該的錯(cuò)。

2.4　非智力因素

從心理學(xué)角度講，粗心是一種正常的生理和心理現(xiàn)象，成人有時(shí)也難以避免，更何況天真爛漫涉世不深的孩子。學(xué)生做作業(yè)時(shí)注意力不集中，大腦中就有好幾個(gè)興奮中心，它們之間互相干擾，互相影響，以致造成類(lèi)似抄題時(shí)上題抄一半、下題抄一半，做脫式計(jì)算時(shí)有一部分沒(méi)有移下來(lái)，看錯(cuò)運(yùn)算符號(hào)，單位不統(tǒng)一也進(jìn)行計(jì)算等錯(cuò)誤。

3　督促學(xué)生利用錯(cuò)題集，綻放“生成美”

學(xué)生錯(cuò)題集中的錯(cuò)誤是一把雙刃劍，如果處理不當(dāng)，往往會(huì)降低學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，如果能被老師靈活機(jī)智地加以捕捉和運(yùn)用，因勢(shì)利導(dǎo)地融入到課堂教學(xué)中，那么，錯(cuò)誤往往就會(huì)發(fā)揮作用，我們的教學(xué)也會(huì)因錯(cuò)誤而綻放“生成美”。

3.1　將錯(cuò)就錯(cuò)，提高糾錯(cuò)能力

我在錯(cuò)題集中發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)好幾次誤認(rèn)為平行四邊形是軸對(duì)稱(chēng)圖形，特意在教對(duì)稱(chēng)圖形的復(fù)習(xí)課時(shí)一改往常的風(fēng)格，拋出一句：“同學(xué)們，我們都知道長(zhǎng)方形和平行四邊形都是軸對(duì)稱(chēng)圖形，長(zhǎng)方形有2條對(duì)稱(chēng)軸，平行四邊形有幾條對(duì)稱(chēng)軸呢？”剎時(shí)，教室里傳來(lái)陣陣異樣的眼光，有幾個(gè)中等生以為別人都不舉手，得意地說(shuō)有2條。此時(shí)，我知道還有些同學(xué)對(duì)平行四邊形不是軸對(duì)稱(chēng)圖形的認(rèn)識(shí)還比較模糊，于是就將錯(cuò)就錯(cuò)，引導(dǎo)他們主動(dòng)去探究。同學(xué)們紛紛裁出一個(gè)平行四邊形，動(dòng)手折它的“對(duì)稱(chēng)軸”。通過(guò)操作，那幾個(gè)還不懂的孩子明白了，雖然對(duì)折后兩邊的大小、形狀一樣，但不會(huì)重合，知道了平行四邊形不是軸對(duì)稱(chēng)圖形。課堂上，老師能夠抓住學(xué)生連續(xù)的錯(cuò)點(diǎn)，故意“出錯(cuò)”，往往能有效地調(diào)節(jié)平淡的練習(xí)課，使練習(xí)課更具誘惑力，從而提高學(xué)生的辨析能力。

3.2　多邊交流，加強(qiáng)驗(yàn)證能力

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自從藝術(shù)升為門(mén)類(lèi)以后，關(guān)于一級(jí)學(xué)科如何設(shè)立，以及美術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題為學(xué)術(shù)界所熱議。雖然，藝術(shù)上升為門(mén)類(lèi)經(jīng)過(guò)了靳尚誼、于潤(rùn)洋、張道一等老一輩學(xué)者和中青年學(xué)者的共同努力，才確立了今天的地位。但是，讓我記憶猶新的是，2009年4月25日教育部在北京友誼賓館召開(kāi)的“新時(shí)期高等學(xué)校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)繁榮工作座談會(huì)”，來(lái)自全國(guó)著名藝術(shù)院系的82位知名藝術(shù)家、學(xué)者出席了座談會(huì)。這次座談會(huì)仿佛是藝術(shù)升門(mén)類(lèi)出征前的號(hào)角，會(huì)議中有關(guān)藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的議題，遭遇了兩種不同學(xué)術(shù)視野面對(duì)面的一次大交鋒。可以說(shuō)會(huì)議的直接意義是在一定范圍為藝術(shù)升門(mén)類(lèi)奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)科、特別是美術(shù)創(chuàng)作學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題進(jìn)行了一次實(shí)質(zhì)性的大討論。

我有幸參加了藝術(shù)學(xué)科發(fā)展歷史上具有里程碑意義的這次會(huì)議，并且直接參與了這場(chǎng)討論。當(dāng)我又一次展開(kāi)當(dāng)年的會(huì)議記錄與發(fā)言提綱，置身于現(xiàn)場(chǎng)的歷史縱深感油然而生。我清楚地記得，座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)有一位著名戲曲理論家發(fā)言時(shí)，談及藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，飛砂走石、情緒激昂，剛有詆毀實(shí)踐創(chuàng)作之意，即被座談會(huì)第二小組負(fù)責(zé)人許江先生喝斷，斥責(zé)為“有你這樣的想法，我為藝術(shù)界感到恥辱”。術(shù)與學(xué)孰重孰輕、孰高孰低的討論到了白熱化的程度。雖然，留給了大家討論的時(shí)間不足兩個(gè)半小時(shí)，我還是用20分鐘時(shí)間闡述了自己對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的看法。在發(fā)言提綱的開(kāi)頭，我清晰而又明確地寫(xiě)著三行文字：“培養(yǎng)曹雪芹，還是培養(yǎng)俞平伯”；“寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的人與紅學(xué)家哪一個(gè)更應(yīng)該尊重”；藝術(shù)學(xué)科發(fā)展應(yīng)該“術(shù)學(xué)并重”。我用《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)的關(guān)系，來(lái)比喻繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐與美術(shù)理論研究，就肇始于此。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)論及這個(gè)問(wèn)題，我表達(dá)的觀點(diǎn)多少有些為“美術(shù)創(chuàng)作到底有沒(méi)有學(xué)術(shù)”鳴不平的話，那么，經(jīng)過(guò)兩年多的思考，以及近幾個(gè)月來(lái)，出席國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)界幾次重大的高峰論壇，我本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)日趨完善。同時(shí)，讓我感到欣慰的是：“術(shù)學(xué)并重”、“《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)”，已經(jīng)成為當(dāng)下美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)討論用詞率最高的專(zhuān)用詞匯。許多學(xué)者已經(jīng)越來(lái)越傾向于認(rèn)同實(shí)踐創(chuàng)作也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)信息，承載著作者的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而認(rèn)為美術(shù)學(xué)科的術(shù)與學(xué)無(wú)高低之分，應(yīng)該確立必要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。分析爭(zhēng)論的緣由，主要是美術(shù)學(xué)如何定義，術(shù)與學(xué)如何評(píng)價(jià)，美術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的原則是什么，存在著不同意見(jiàn)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，許多重實(shí)踐的學(xué)者不斷呼吁：“美術(shù)創(chuàng)作也有學(xué)術(shù)！”從而引發(fā)藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題的諸多思考。

一、從美術(shù)史學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀看美術(shù)學(xué)如何定義

藝術(shù)升為門(mén)類(lèi)以后，遭遇了美術(shù)學(xué)科分類(lèi)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的大討論。傳統(tǒng)意義上的“學(xué)”，又有新的釋義。

美術(shù)作為人類(lèi)創(chuàng)造性文化活動(dòng)，它的第一要義是精神性的，它的宗旨是感應(yīng)人的心靈、表達(dá)人的心靈、啟迪人的心靈。它賦予了人類(lèi)思維領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)。因此，思考美術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)科如何定義，可以尋找到術(shù)與學(xué)如何進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)，便于我們從藝術(shù)門(mén)類(lèi)個(gè)體來(lái)理解藝術(shù)的創(chuàng)造性本質(zhì)。

在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)視野中，對(duì)于美術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)科，我個(gè)人同意許平先生對(duì)此所作的歸納總結(jié)。所謂“學(xué)”是人類(lèi)思想和知識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的總結(jié)。所謂“學(xué)科”，則是對(duì)于相關(guān)專(zhuān)門(mén)知識(shí)、技能、技巧的分類(lèi)歸納?！皩W(xué)”是思想和精神文化領(lǐng)域人類(lèi)知識(shí)財(cái)富與智慧的貢獻(xiàn)。而“學(xué)科”卻是學(xué)術(shù)制度建設(shè)層面的歸類(lèi)。

我們通常理解的美術(shù)學(xué)是大人文科學(xué)的組成部分，是一門(mén)研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史流變、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)是它的主要研究?jī)?nèi)容。關(guān)于“美術(shù)學(xué)”的表述頗具中國(guó)特色。有專(zhuān)家研究認(rèn)為，在歐美大學(xué)的學(xué)科設(shè)置中，不存在所謂“美術(shù)學(xué)”相對(duì)應(yīng)的英文詞匯。只有“美術(shù)史”的概念。歐美美術(shù)史研究多為歷史與哲學(xué)研究所包容。關(guān)于西方美術(shù)史研究方法論的梳理，曹意強(qiáng)先生2001年在中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士生中開(kāi)設(shè)了系列講座“歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論”，對(duì)歐美藝術(shù)史，特別是美術(shù)史研究的方法論作了系統(tǒng)梳理。曹意強(qiáng)先生說(shuō)：“藝術(shù)史不單單是為研究藝術(shù)而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。它是一門(mén)研究人類(lèi)探索世界、認(rèn)識(shí)人與自然和人與人的關(guān)系的知識(shí)模式演變史，這個(gè)觀念，在不同的文化中都得到了一致的認(rèn)可?！雹偎又f(shuō)：“隨著視覺(jué)藝術(shù)在知識(shí)宇宙中的地位的提高，它對(duì)于我們認(rèn)知能力的塑造作用也愈顯重要，藝術(shù)與‘行為之書(shū)’和‘言詞之書(shū)’一起構(gòu)成了我們理解過(guò)去和現(xiàn)在的三部必讀之書(shū)?！囆g(shù)之書(shū)’不僅磨礪我們的認(rèn)知機(jī)能，而且在方法論上還提供完善我們認(rèn)知工具的新方式?！?②

進(jìn)入20世紀(jì)以后，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義和人文意義的學(xué)術(shù)流派，甚至超越了同時(shí)并行的李格爾、沃爾夫林、阿恩海姆以直覺(jué)心理學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)的藝術(shù)形式美感研究。歐文·潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法成為美術(shù)史研究的主流，而美術(shù)史學(xué)界的另一位扛鼎人物貢布里希則將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域。而曹意強(qiáng)、范景中等先生又推動(dòng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)用圖像學(xué)理論研究美術(shù)史的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

當(dāng)我們論述“美術(shù)學(xué)”如何定義之時(shí)，我們無(wú)法繞開(kāi)潘諾夫斯基和貢布里希，因?yàn)橐詺W美為中心的西方美術(shù)史界采用圖像學(xué)理論研究東方美術(shù)的思潮正強(qiáng)烈地影響著中國(guó)國(guó)內(nèi)美術(shù)研究。

意大利學(xué)者吉多·尼里（Guide Neri）在《歐文·潘諾夫斯基的藝術(shù)理論》一文中說(shuō)：“潘氏的名著《作為象征形式透視》（Perspective as Symbolic Form）曾經(jīng)激發(fā)起五十多年的討論，這本書(shū)是他治史方法的最佳例證。在這里，他按一個(gè)獨(dú)特的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)闡述空間表達(dá)的各種不同的歷史和藝術(shù)形式；保衛(wèi)了藝術(shù)形式的‘表意的’特性（即反對(duì)形式主義的分析）。同時(shí)，要求系統(tǒng)而確切地表述歷史世界的普遍的解釋范疇（即反經(jīng)驗(yàn)主義的編年史方法）?！奔唷つ崂锝又终f(shuō)：“潘氏展現(xiàn)了重新解釋藝術(shù)的全部歷史的可能性，這不是作為一系列心理的一個(gè)別的表述，也不是形式方法的分類(lèi)，而是作為在共同構(gòu)成和表現(xiàn)人類(lèi)世界歷史的傳統(tǒng)與技術(shù)之間，對(duì)歷史遭遇（已發(fā)生在已限定的歷史情境中）的編年史。潘氏的決定是要考察藝術(shù)生活在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展中所有的偶然性（相應(yīng)于在一個(gè)整體歷史領(lǐng)域中的連續(xù)和間斷），以弄清楚他的工作在‘形式主義的’廣泛傳統(tǒng)中是不可能被同化的——雖然許多人曾試探過(guò)。相反，他的工作對(duì)洞察歷史問(wèn)題和形式領(lǐng)域中的內(nèi)容，顯示了偉大力量?！雹鄱魉固亍へ暡祭锵Ｗ鳛楫?dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的大師級(jí)人物，他的學(xué)術(shù)思想直面科技、設(shè)計(jì)、以及廣泛人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。他的著作被廣泛刊印，1950年出版的《藝術(shù)的故事》，已被重復(fù)印刷四百萬(wàn)冊(cè)以上，可以說(shuō)是藝術(shù)理論通俗讀物的圣典。更有范景中等先生翻譯的大量貢布里希著作和談話錄，對(duì)中國(guó)美術(shù)理論研究產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)推動(dòng)力。

我對(duì)貢布里希學(xué)術(shù)思想的最先了解來(lái)自于《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》和《秩序感》這兩本書(shū)，他所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與科技進(jìn)步之間的關(guān)系，以及將他的學(xué)術(shù)定位在圖畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究給我留下深刻印象。他論述的圖式對(duì)稱(chēng)與對(duì)稱(chēng)破缺，圖畫(huà)的秩序與混沌，裝飾與樸素等對(duì)立性質(zhì)對(duì)于藝術(shù)關(guān)系的重要性而言，特別強(qiáng)調(diào)了兩極之間的視錯(cuò)覺(jué)張力。他的著作，雖然由于翻譯者用詞技巧問(wèn)題，有時(shí)顯得晦澀難懂。但是，文字間洋溢著的可以被感知的哲學(xué)家般的睿智，充分顯示著恩斯特·貢布里希先生的驚人知識(shí)量。

目前國(guó)內(nèi)美術(shù)史學(xué)研究以往從史料和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，習(xí)慣于從斷代史的角度，以時(shí)代背景、作品、作者、風(fēng)格特征這樣的序列，用考據(jù)的方法去解讀美術(shù)發(fā)展流變。中國(guó)美術(shù)史研究從陳師曾、俞劍華、黃苗子到王伯敏等都是用此方法來(lái)做研究。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，人們不滿足于此。

首先，研究現(xiàn)代美術(shù)的理論家們?cè)噲D從弗洛依德、叔本華、尼采那里尋找到圖形背后的思想根基與創(chuàng)作激情。而后，具有黑格爾語(yǔ)言特征的李澤厚先生的美學(xué)著作，某種程度上超越了朱光潛先生，用李澤厚特有的美學(xué)套路俘獲了一批青年藝術(shù)家、藝術(shù)學(xué)生的心，并以此解釋藝術(shù)史和藝術(shù)發(fā)展流變的現(xiàn)象。大家從一本《美的歷程》中，普及了另外一種了解藝術(shù)史的常識(shí)?！皩徝婪e淀論”、青銅器所凸顯的“猙獰之美”，深深地烙在了年輕藝術(shù)家和史論工作者的心里。然而，“審美積淀論”和所謂“獰厲之美”的論斷，也遭遇了后來(lái)者的詬病。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，潘諾夫斯基和貢布里希藝術(shù)史研究的方法論，被越來(lái)越多地介紹進(jìn)中國(guó)。這一學(xué)術(shù)研究方法論秉承了人文主義的態(tài)度，為我們開(kāi)啟了藝術(shù)創(chuàng)作和作品參與兩種世界心智的大門(mén)，即物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界和自己的感覺(jué)世界。盡管，這本質(zhì)上是從康德那里借來(lái)的研究視角與概念，但已經(jīng)成為潘諾夫斯基強(qiáng)調(diào)“作為人文學(xué)科的藝術(shù)史”理論研究的基礎(chǔ)。在貢布里希的眼里，以再現(xiàn)為主的古代繪畫(huà)與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)如此的不同：“通過(guò)電視屏幕和電影，通過(guò)郵票和食品包裝，現(xiàn)實(shí)世界的種種面貌在我們眼前。繪畫(huà)在學(xué)校里教授，也在家里演習(xí)，或者作為一種療法，或者作為一種消遣之計(jì)，許多普通的業(yè)余愛(ài)好者也掌握了一些技法，那些技法會(huì)被喬托（Giotto）驚嘆為地地道道的魔法。大概連我們?cè)谠绮褪澄锖凶由峡吹降哪切┐植诘牟蕡D，也會(huì)讓喬托那個(gè)時(shí)代的人瞠目口呆。我不知道是否有人以此得出結(jié)論，認(rèn)為食物盒子比喬托的畫(huà)更高明。我不是那種人，但是，我認(rèn)為再現(xiàn)技術(shù)的成功和庸俗化向藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家兩方面提出了一個(gè)問(wèn)題?！雹茇暡祭锵ＡD喚醒人們用線、形、色呈現(xiàn)的“圖畫(huà)”的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)的神秘幻想的驚奇感。既然一件藝術(shù)作品屬于它自己的感覺(jué)世界，藝術(shù)史就必須要?jiǎng)?chuàng)作一種先驗(yàn)的范疇，用它來(lái)講述藝術(shù)作品?！八囆g(shù)作品既屬于現(xiàn)實(shí)的，又屬于它自己的感覺(jué)世界。”⑤因此，他必然存在著兩種對(duì)待他們的方式。

貢布里希先生說(shuō)：“作為一個(gè)藝術(shù)史家，我的論述是以一批批傳統(tǒng)圖式語(yǔ)匯的存在和常見(jiàn)的詞法為前提，不再詳細(xì)說(shuō)明它們的具體性質(zhì)，由于這個(gè)問(wèn)題的本性所決定，有些本來(lái)認(rèn)真地看一看博物館和藝術(shù)論著就能得到證實(shí)的問(wèn)題——以往的藝人和藝術(shù)家創(chuàng)作他們的杰作時(shí)，天地是多么狹窄、變異是多么細(xì)微——要想在這里解決，哪怕是僅僅展示一下大量的埃及侍者形象、中國(guó)寫(xiě)竹的繪畫(huà)，拜占庭的圣瑪利亞像、哥特式天使像或者巴洛克式兒童像，也需要數(shù)目龐大得不相稱(chēng)的一批插圖。”⑥因?yàn)檎撝摹罢嬲康牟⒉皇敲枋?，而是闡釋為什么藝術(shù)家顯然是想讓他們的物象看起來(lái)接近自然卻會(huì)遭遇始料所不及的困難?！雹哌@一段貢布里希寫(xiě)在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》1961年第二版序言中的言論，似乎想說(shuō)明藝術(shù)史研究的另一種途徑。潘諾夫斯基和貢布里希繼承的瓦爾堡的“圖案學(xué)研究體系”，對(duì)藝術(shù)史中的圖像內(nèi)容及其意義轉(zhuǎn)變進(jìn)行探究，對(duì)重構(gòu)藝術(shù)史研究體系，對(duì)中國(guó)美術(shù)史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)然，西方美術(shù)史學(xué)研究的方法論不僅于此。以李格爾、沃爾夫林、阿恩海姆等為代表，以知覺(jué)心理學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)藝術(shù)形式美感研究的方法，也深深地影響著美術(shù)理論研究。相對(duì)于此，西方美術(shù)史研究的方法，深刻影響著中國(guó)美術(shù)學(xué)研究之時(shí)，以國(guó)內(nèi)美術(shù)與藝術(shù)史論家為主的學(xué)者，高舉“中國(guó)美術(shù)學(xué)派”的大旗，強(qiáng)調(diào)美術(shù)研究要重視研究中國(guó)美術(shù)思想，確立“有自己”的美術(shù)觀念緯度，宣揚(yáng)中國(guó)美術(shù)學(xué)科應(yīng)有的榮譽(yù)。雖然，研究者立意甚高，但影響甚微。

在西方的大學(xué)里，美術(shù)史學(xué)研究實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載的任務(wù)卻是社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。就學(xué)科設(shè)置而言，他們大多擁有獨(dú)立的系別，哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、劍橋大學(xué)，這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專(zhuān)業(yè)，而且各有所長(zhǎng)，以我曾進(jìn)修過(guò)的馬里蘭大學(xué)為例，他們的美術(shù)與美術(shù)史專(zhuān)業(yè)是設(shè)在人文與藝術(shù)學(xué)院中的，而且以亞洲藝術(shù)史，特別是日本及東亞藝術(shù)史研究見(jiàn)長(zhǎng)。有的美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)學(xué)科，又常設(shè)在哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)之中?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)外并不存在一個(gè)包括史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念，似乎也不存在一個(gè)學(xué)科概念上的美術(shù)學(xué)。

我們今天重新討論美術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)科如何定義，恐怕具有更大的現(xiàn)實(shí)性。怎么理解“藝術(shù)作品既屬于現(xiàn)實(shí)的，又屬于自己的感覺(jué)世界”？對(duì)于我們今天重新定義美術(shù)學(xué)，具有重要意義。因此，美術(shù)學(xué)作為人文科學(xué)研究視野中的概念，“學(xué)”當(dāng)然包括了人類(lèi)思想和知識(shí)的產(chǎn)生及其發(fā)展的總結(jié)。美術(shù)學(xué)顧名思義，就是人類(lèi)美術(shù)發(fā)展流變的思想與智慧的總結(jié)與歸納。但是，如果這樣認(rèn)為，學(xué)科概念又是狹窄的，這個(gè)“學(xué)”還應(yīng)該包括藝術(shù)作品的實(shí)踐創(chuàng)作，因?yàn)樗彩撬囆g(shù)家通過(guò)積極的思維活動(dòng)，用實(shí)踐的方式表達(dá)自己的感覺(jué)世界。新的一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科如何劃分的討論也說(shuō)明了這一點(diǎn)。其實(shí)“美術(shù)學(xué)”無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的英文詞匯也不作為怪，因?yàn)檫@種劃分本身是中國(guó)式的。因此，美術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)科在當(dāng)下的語(yǔ)境中，又有一些含混的意味。學(xué)包括了學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)，甚至創(chuàng)作。美術(shù)學(xué)又包括了學(xué)科歸類(lèi)的意思。所以我們現(xiàn)在劃定的一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)已經(jīng)不單是美術(shù)史學(xué)，它必然包括創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐。美術(shù)學(xué)更不單單是美術(shù)理論與博士點(diǎn)建設(shè)，它必須要有寬闊的學(xué)術(shù)視野來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)所承載的研究?jī)?nèi)容，它既有人文領(lǐng)域思想的總結(jié)，又有學(xué)科歸類(lèi)管理的任務(wù)。這與后面論證美術(shù)學(xué)科的術(shù)學(xué)之爭(zhēng)有著邏輯關(guān)系。

二、從曹雪芹和俞平伯的學(xué)術(shù)地位看美術(shù)

學(xué)科的“術(shù)”、“學(xué)”之爭(zhēng)當(dāng)我在“2009年教育部新世紀(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)繁榮座談會(huì)”上，用紅樓夢(mèng)與紅學(xué)的關(guān)系比喻美術(shù)創(chuàng)作與“美術(shù)史”及理論，明確表達(dá)這一觀點(diǎn)的時(shí)候，遭遇了極大的爭(zhēng)論。“科研與創(chuàng)作成果按說(shuō)還是兩碼事”，這種來(lái)自于理論家的阻擊，客觀上形成了兩派觀點(diǎn)。以實(shí)踐起家的一批學(xué)者，諸如潘公凱、許江、等先生認(rèn)為美術(shù)創(chuàng)作也有學(xué)術(shù)，并在大會(huì)總結(jié)交流發(fā)言時(shí)，潘、許二位為此發(fā)出了強(qiáng)烈呼吁。尊重實(shí)踐創(chuàng)作的學(xué)術(shù)意義，重構(gòu)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。由此可見(jiàn)，兩種學(xué)術(shù)視野的大碰撞，經(jīng)緯分明。

為什么要將《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)和美術(shù)學(xué)科的“術(shù)”與“學(xué)”等同來(lái)看待？首先，我認(rèn)為找到了能夠類(lèi)比而又值得類(lèi)比的條件和基礎(chǔ)；其次是源于我本人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的偏愛(ài)。《紅樓夢(mèng)》作為一部通俗小說(shuō)，可以說(shuō)是實(shí)踐創(chuàng)作成果。自乾隆年間開(kāi)始在民間傳播以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》研究，既為一般讀者和愛(ài)好者所喜愛(ài)，又吸引了大批學(xué)有專(zhuān)攻的專(zhuān)業(yè)學(xué)者?！都t樓夢(mèng)》描述大觀園的人世情態(tài)，仿佛裝有整個(gè)中國(guó)，每位讀者仿佛都可以從中找到自己。《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)作品的創(chuàng)作成果，反映了作家高超的寫(xiě)作技巧，豐富的人文素養(yǎng)，以及寫(xiě)作者滲透其間取之不盡、用之不竭的學(xué)術(shù)思想。這好比達(dá)芬奇創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》，一件尺幅不算大的肖像畫(huà)作品，卻蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文主義理想，神秘的微笑和飽含著生命的人文主義的雙手，是畫(huà)家表達(dá)自己學(xué)術(shù)理想的載體。正是這幅作品強(qiáng)調(diào)的學(xué)術(shù)信息，通過(guò)圖像清晰地傳遞給了觀賞者。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)從古典主義的經(jīng)典美學(xué)理論到“達(dá)達(dá)主義”的現(xiàn)代審美理論都從中找到了自己理解的“蒙娜麗莎”。作品與理論研究，孰輕孰重，孰高孰低，理性的人一目了然。先有《紅樓夢(mèng)》，然后才有紅學(xué)，先有“蒙娜麗莎”，然后才有研究文藝復(fù)興的思想家，這些應(yīng)果關(guān)系不應(yīng)該不明白。當(dāng)然，人們?cè)诳隙t學(xué)的時(shí)候，絲毫沒(méi)有貶低《紅樓夢(mèng)》及其作者。相反，所有研究者都懷著敬仰的心情，審視這位跨越時(shí)代的文學(xué)大師——曹雪芹。

我時(shí)常思考，紅學(xué)自誕生以來(lái)，實(shí)則上它的發(fā)展也是極其不平常的。似乎冥冥之中，也預(yù)示著美術(shù)學(xué)科中“術(shù)”與“學(xué)”的不平坦。紅學(xué)的稱(chēng)謂始于清中后期。據(jù)清人均耀在《慈竹居零墨》中的記載，清道光年間松江有一位名叫朱昌鼎的文士，篤嗜《紅樓夢(mèng)》，而當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是講經(jīng)學(xué)，有人問(wèn)朱，“治何經(jīng)”？他說(shuō)：“吾之經(jīng)學(xué)，系少三曲者?！眴?wèn)其者不解其意，他釋道：“吾所世攻者，蓋紅學(xué)也?！睋?jù)說(shuō)這是紅學(xué)的起因。當(dāng)然這位名叫“均耀”的人，何方人士，我因不是專(zhuān)攻紅學(xué)沒(méi)有考證，是從民國(guó)早年的文藝雜志上轉(zhuǎn)引而來(lái)。

而所謂真正的“紅學(xué)”，理論界普遍認(rèn)為要從和的論戰(zhàn)算起。1917年，的《石頭記索隱》發(fā)表，文中指出《紅樓夢(mèng)》是一本政治小說(shuō)，認(rèn)為曹雪芹用隱喻的手法表達(dá)了深沉的民族主義思想和強(qiáng)烈的反對(duì)滿清的傾向。1921年的《紅樓夢(mèng)考證》發(fā)表，次年又寫(xiě)了《跋〈紅樓夢(mèng)考證〉》。在文章中明確指出，《紅樓夢(mèng)》系曹雪芹的自傳。并向的索引派紅學(xué)宣戰(zhàn)，形成了以為代表的考證派與索引派的第一次論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的結(jié)果，導(dǎo)致了真正意義上紅學(xué)的產(chǎn)生，并成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一大奇觀。而以王國(guó)維為代表的小說(shuō)批評(píng)派，又開(kāi)創(chuàng)了紅學(xué)研究的新領(lǐng)域。王國(guó)維在光緒三十年（1904年）發(fā)表了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。由此，紅學(xué)的索引派、考證派、小說(shuō)批評(píng)派三大研究派別正式成形。深受其影響，每一派都有其追隨者。其中考證派影響最大、學(xué)者最多，占有比較大的優(yōu)勢(shì)。但發(fā)展到現(xiàn)在，可采集和索證的新資料越來(lái)越少，研究也已步入危機(jī)。索引派，因?yàn)楫a(chǎn)生于清末民初，反清思想的索隱與隱喻頗多，有一定的影響。而小說(shuō)批評(píng)派，主要基于《紅樓夢(mèng)》本身的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值，因而有著長(zhǎng)久的生命力。從周汝昌、俞平伯、馮其庸到現(xiàn)在活躍的蔣勛（臺(tái)灣）、王蒙、劉心武，紅學(xué)方興未艾。甚至劉心武以考據(jù)方法探討秦可卿身世到了癡迷的境地，有人干脆稱(chēng)之為“秦學(xué)”。更有甚者，將紅學(xué)提升為國(guó)學(xué)，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并稱(chēng)為三大顯學(xué)。而且，分析其依據(jù)還有自己的理由，說(shuō)甲骨學(xué)是研究上古歷史的，敦煌學(xué)是研究中古歷史的，紅學(xué)是研究近代史的，凡此種種。

我看《紅樓夢(mèng)》是因?yàn)樗且徊亢玫膭?chuàng)作作品，它好比是一幅史詩(shī)般的宏大歷史風(fēng)俗畫(huà)。糾纏于“秦可卿的身世”，就如同一定要考證出《西廂記》中的崔鶯鶯究竟為何人一樣無(wú)聊之極。北京社科院的王文元在評(píng)價(jià)紅學(xué)時(shí)有一段話，我是部分同意的。他說(shuō)：“按照王國(guó)維的思路，研究分析《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格與思想性，固然比考證、索引好。然而即使這樣做，也不能謂之‘紅學(xué)’，更不該將其升格為‘顯學(xué)’。只要把小說(shuō)當(dāng)‘學(xué)’對(duì)待，提筆必落言筌，想擺脫也難。因?yàn)榉病畬W(xué)’都是真實(shí)的，一部小說(shuō)，無(wú)論怎樣好，都是虛構(gòu)的，不存在標(biāo)準(zhǔn)答案。”⑧我推出王文元的觀點(diǎn)，意在告知大家，即便已經(jīng)約定俗成的觀點(diǎn)和理論概念，也還有不同的意見(jiàn)。而且，王文元的觀點(diǎn)還是有警示作用。更何況，早在1927年魯迅先生就已經(jīng)在他的《集外集拾遺》中說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈密事?！蔽疑踔猎谡n堂上發(fā)揮：“美食家看見(jiàn)紅樓菜，服飾家看見(jiàn)服裝，設(shè)計(jì)家看見(jiàn)室內(nèi)陳設(shè)，中醫(yī)師看見(jiàn)藥方?！碑?dāng)然，紅學(xué)如果將《紅樓夢(mèng)》研究方向引向庸俗化，那就另當(dāng)別論了。

如果說(shuō)年少之時(shí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中哭哭啼啼、扭捏作態(tài)、男歡女愛(ài)的矯飾之風(fēng)頗為反感，對(duì)《水滸傳》、《三國(guó)演義》中的英雄豪情崇尚有加的話，那么我步入中年以后，重新閱讀《紅樓夢(mèng)》卻有了新視野。為此，我對(duì)《紅樓夢(mèng)》前后批閱兩遍，將其中所有人物的服飾全部摘錄下來(lái)，上至北靜王的頭冠、王熙鳳的華衣、老祖宗送給寶玉的“雀金裘”、寶二爺?shù)哪惧旌退蛞?，下至襲人、晴雯的內(nèi)衣，梳理成文。然而，諸葛鎧先生看了我撰寫(xiě)的《〈紅樓夢(mèng)〉衣飾研究》一文后，一句“雕蟲(chóng)小技，意義不大，不發(fā)表為好”，隨之我將其束之高閣。雖然文章迄今未發(fā)表，但是我對(duì)《紅樓夢(mèng)》及紅學(xué)的關(guān)注始終未停止。《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)超越了一般意義的文學(xué)描寫(xiě)，它跨越時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)成為一部描繪明清兩朝貴族生活與人世滄桑的大百科全書(shū)。

鑒于人們對(duì)紅學(xué)的不同意見(jiàn)，我愿意將曹雪芹和俞平伯兩個(gè)人物聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)自己對(duì)“術(shù)”與“學(xué)”相互關(guān)系的觀點(diǎn)，用他們的關(guān)系來(lái)比喻美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論研究的關(guān)系。

如果說(shuō)我們將曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》，比為“術(shù)”的話，作家個(gè)人生活的經(jīng)歷及學(xué)養(yǎng)是寫(xiě)好《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)?！靶g(shù)”需要生活與學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果說(shuō)小說(shuō)的成果是以文本的方式呈現(xiàn)的話，畫(huà)家作品的呈現(xiàn)方式卻是非文本的，非邏輯的，而是以圖像的方式反映畫(huà)家的心靈，呈現(xiàn)畫(huà)家的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)理想。寫(xiě)好小說(shuō)，作好畫(huà)，都需要生活、學(xué)養(yǎng)、技能、技巧的積淀。

曹雪芹和俞平伯均出生于大學(xué)族，一個(gè)是世襲官宦之家，一家是書(shū)香門(mén)第，家學(xué)淵源。

曹雪芹據(jù)說(shuō)是內(nèi)務(wù)府正白旗出身，究竟是旗人，還是漢人，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的。說(shuō)其小說(shuō)中淡化時(shí)代背景，有反清復(fù)明的思想，恐怕要說(shuō)他是漢人。但是作為世襲的官僚家庭，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過(guò)康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史，極受康熙寵信，他的身世不應(yīng)該有疑，恐為滿人。曹雪芹素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鈅空房，常以阮籍自比。他的愛(ài)好極其廣泛，金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)積累，為撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》奠定了基礎(chǔ)。他出生在一個(gè)“百年望族”的大官僚家庭，享盡榮華富貴?？滴趿窝灿谓希拇斡善渥娓覆芤才庞{，甚至還住在曹家。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造，他家祖孫三代擔(dān)任此職60年之久。雍正初年，曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等區(qū)區(qū)罪名革職查辦，家產(chǎn)抄沒(méi)，曹頫下獄“枷號(hào)”一年有余。曹雪芹經(jīng)受家庭的衰敗而飽嘗人生的辛酸。晚年的他常常“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”，幾經(jīng)搬遷住在香山的陋室。他以堅(jiān)忍不拔的毅力，“披閱十載，增刪五次”，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，并專(zhuān)心致志地做著修訂工作，死后遺留《紅樓夢(mèng)》前八十回稿子，另有《廢芝齋集稿》一部。對(duì)于曹雪芹的個(gè)人形象及其評(píng)價(jià)，現(xiàn)在之人多有謬誤。畫(huà)作中常見(jiàn)的曹雪芹形象均為瘦骨嶙峋的凄苦狀態(tài)，實(shí)則清人裕瑞在《棗窗閑筆》中有記載：“其人（雪芹）身胖，頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅稱(chēng)戲，觸境生春，聞其奇談，娓娓然令人終日不倦，是以其書(shū)絕妙盡致?！被钌枥L出曹雪芹“性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈”，且嗜酒的人物風(fēng)貌。

而俞平伯成為紅學(xué)家與曹雪芹的身世相得益彰。他是晚清進(jìn)士、河南學(xué)政、樸學(xué)大師俞曲園，俞樾老先生的曾孫。其父俞陛云亦是光緒二十四年（1898年）進(jìn)士和探花，淵源深厚的家學(xué)，在他手上薪火相傳。俞平伯的成長(zhǎng)，既得益于家學(xué)，更仰仗于其父開(kāi)明的思想。一位前清探花，在許多人眼里一定是食古不化的朽木。其實(shí)，俞陛云的思想還是能夠契合時(shí)代的，特別是在教育兒子俞平伯的問(wèn)題上表現(xiàn)得頗具現(xiàn)代意識(shí)。俞平伯幼年跟隨曾祖父俞曲園及父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。年紀(jì)稍長(zhǎng)后，俞陛云即將俞平伯送到上海學(xué)習(xí)英文和算術(shù)。15歲又進(jìn)入蘇州當(dāng)時(shí)的新式學(xué)校平江中學(xué)習(xí)讀；16歲時(shí)即進(jìn)入京城最高學(xué)府北大的教室，可以說(shuō)俞平伯接收現(xiàn)代文明的熏陶是得益于父親俞陛云的支持。

俞平伯第一次讀《紅樓夢(mèng)》，據(jù)說(shuō)是1911辛亥年。一個(gè)十來(lái)歲的少年讀的是閑書(shū)，不能完全讀懂，而且也不太感興趣。據(jù)王華著的《紅學(xué)才子俞平伯》披露，俞平伯說(shuō)：“那時(shí)我心目中的好書(shū)，是《西游記》、《三國(guó)演義》、《蕩寇志》之類(lèi)，《紅樓夢(mèng)》是算不得什么的?！笔畞?lái)歲的男孩看不懂《紅樓夢(mèng)》是完全合乎常情的。據(jù)傅斯年當(dāng)年寫(xiě)給校長(zhǎng)的信中透露，1920年海上西行英國(guó)留學(xué)的空閑中，他倆所讀的不費(fèi)力氣的書(shū)主要有《紅樓夢(mèng)》。后來(lái)俞平伯在《紅樓夢(mèng)辯引論》中回憶道：“孟真（傅斯年，字孟真）每以文學(xué)的眼光來(lái)批評(píng)他，時(shí)有妙論，我遂能深一層了解這書(shū)底意義、價(jià)值。但雖然如此，卻還沒(méi)有系統(tǒng)的研究底興味?！钡珶o(wú)論怎么說(shuō)，這次海上西行的空閑，正好給俞平伯打下了研究《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)。由此還可看出，他迷上紅學(xué)研究，開(kāi)始就只是打發(fā)空閑，并不是當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)研究的，歪打正著俞平伯成為紅學(xué)專(zhuān)家那是后話。俞平伯在英國(guó)逗留了13天，就又乘坐郵輪“佐渡丸號(hào)”回國(guó)了。多年以后，俞平伯回憶這段匆匆的英倫之旅，在當(dāng)時(shí)留學(xué)界中傳為笑談，仍頗有“終不悔”的味道?；貒?guó)之后，蔡、胡對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的論爭(zhēng)，誘發(fā)了俞平伯參與討論《紅樓夢(mèng)》的極大興趣，于是他寫(xiě)了《對(duì)于〈石頭記索隱第六版自序〉的批評(píng)》一文。發(fā)表在1922年3月7日，上海出版的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上，署名一個(gè)“平”字。讀到此處后，曾在日記中寫(xiě)道：“平伯的駁論不很好”，但俞平伯敢于直言不畏地批評(píng)校長(zhǎng)，進(jìn)行辯論，這種精神是很勇敢的。批的索引派，可以說(shuō)是新紅學(xué)誕生的先聲。這情形讓我聯(lián)系到當(dāng)下美術(shù)史論的陳腐，有人站在高高的山崗上，唯我獨(dú)尊，聽(tīng)不到別人不同意見(jiàn)，美術(shù)理論界厚古薄今，重“學(xué)”輕“術(shù)”的術(shù)學(xué)之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上也是某種不良學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

我拿曹雪芹與俞平伯的學(xué)術(shù)地位說(shuō)事，為的是想回?fù)糁貙W(xué)輕術(shù)的陳腐之見(jiàn)?！都t樓夢(mèng)》作為實(shí)踐創(chuàng)作作品理當(dāng)歸為“術(shù)”，紅學(xué)以《紅樓夢(mèng)》為研究載體，重學(xué)理重理論可說(shuō)是“學(xué)”。一位是曹雪芹，不因?yàn)槭切≌f(shuō)家，被后人小看之為“文人”，而掩蓋不了他的偉大。俞平伯作為新紅學(xué)的代表人物，積極參加“五四”，精研中國(guó)古典文學(xué)，從不看輕曹雪芹而夜郎獨(dú)大。他還是現(xiàn)代詩(shī)人和作家。他同樣出身名門(mén)，并以新詩(shī)人、散文家享譽(yù)文壇，自己亦絲毫不輕視“術(shù)”。更何況二人的學(xué)術(shù)影響及在歷史上的地位還是不可等同而語(yǔ)的。

三、美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)必須秉持“術(shù)學(xué)并重”的原則

我用如此之長(zhǎng)的篇幅來(lái)闡述曹雪芹與俞平伯，無(wú)非想說(shuō)明美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論研究應(yīng)該“術(shù)”“學(xué)”并重，無(wú)高低之分，美術(shù)創(chuàng)作也有學(xué)術(shù)。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)實(shí)踐與理論是有區(qū)別的，實(shí)踐問(wèn)題更無(wú)法同大學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)、甲骨學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等國(guó)之重學(xué)相比。因此，學(xué)術(shù)主管部門(mén)應(yīng)該建立兩套不同的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。讓學(xué)者相互攻訐，創(chuàng)作與理論到底誰(shuí)更有學(xué)術(shù)，無(wú)益于學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展。問(wèn)題的癥結(jié)是學(xué)術(shù)主管部門(mén)應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，從頂層設(shè)計(jì)做起，在廣泛調(diào)研和相互尊重的基礎(chǔ)上，建立起合理的學(xué)理上的認(rèn)知體系和符合專(zhuān)業(yè)規(guī)律的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。

我們謂之“學(xué)術(shù)”，是指系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個(gè)詞對(duì)應(yīng)的英文為Academia，更常見(jiàn)的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體。延伸開(kāi)來(lái)，Academia這個(gè)詞也可以用來(lái)指“知識(shí)的積累”，在這個(gè)意義上通常被翻譯為學(xué)術(shù)，在中國(guó)的詞語(yǔ)中學(xué)術(shù)包含的語(yǔ)義頗多。《史記·老子韓非列傳》：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯。”《史記·張儀列傳》：“始嘗與蘇秦，俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀?！边@里講的是學(xué)習(xí)治國(guó)之術(shù)。南朝梁何遜《贈(zèng)族人秣陵兄弟》詩(shī)：“小子無(wú)學(xué)術(shù)，丁寧困負(fù)薪?！彼未K軾《十八羅漢頌》：“梵相奇古，學(xué)術(shù)淵博?！泵鞒顤|陽(yáng)《求退錄》：“加以志慮日短，學(xué)術(shù)愈荒。”這里說(shuō)的是學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí)。黃人《〈清文匯〉序》：“再一代之政教風(fēng)尚，則有一代之學(xué)術(shù)思想?！闭卤搿队垥?shū)·學(xué)變》：“漢晉間學(xué)術(shù)則不變?！边@里蘊(yùn)含的是有系統(tǒng)的比較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。而坡《到惠州謝表》：“臣性資偏淺，學(xué)術(shù)荒唐?！彼纬瘏窃赌芨凝S漫錄·神仙鬼怪》：“士大夫以嗜欲殺身，以財(cái)力殺子孫，以政事殺人，以學(xué)術(shù)殺天下后事。”明朝李贄《孔明為后主寫(xiě)申韓管子六韜》：“墨子之學(xué)術(shù)貴儉，商子之學(xué)術(shù)貴法，申子之學(xué)術(shù)貴術(shù)，韓非子兼貴法、術(shù)?！痹谥袊?guó)詞語(yǔ)解釋中，學(xué)和術(shù)分而述之，其語(yǔ)義又更趨復(fù)雜。單“術(shù)”字又有技藝，方法，甚至道路的意義。我們現(xiàn)在所述的術(shù)與學(xué)，特指學(xué)，即為理論，術(shù)可作為創(chuàng)作實(shí)踐代名詞。

由于美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)高地多為純理論家所占領(lǐng)，他們中的許多人是大文科轉(zhuǎn)行而來(lái)的理論家，他們囿于文學(xué)、哲學(xué)研究的思路，更重所謂學(xué)理的研究，輕視實(shí)踐創(chuàng)作中的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題。而美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的確立又直接影響美術(shù)學(xué)科的繁榮與發(fā)展，以及學(xué)科和學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的話語(yǔ)權(quán)。

近幾個(gè)月來(lái)頻繁參加國(guó)內(nèi)相關(guān)會(huì)議，每次論及美術(shù)學(xué)科及相關(guān)藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題，多有爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的陣營(yíng)也多分兩大派。其中最重要的會(huì)議有三次：其一為2011年4月下旬由曹意強(qiáng)先生召集的“國(guó)務(wù)院藝術(shù)學(xué)科評(píng)論組成員擴(kuò)大會(huì)議”在杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院召開(kāi)，學(xué)科評(píng)議組絕大多數(shù)成員均參加了此次會(huì)議。會(huì)議主題之一就是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題。其二為5月18日由葉朗、王一川先生召集的“2011綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展論壇”在北京召開(kāi)，會(huì)議的重點(diǎn)是藝術(shù)學(xué)升為門(mén)類(lèi)以后，綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論如何建設(shè)，以及綜合大學(xué)如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)建設(shè)藝術(shù)學(xué)科。其三是2011年6月29日黃厚明先生召集的“全國(guó)高校美術(shù)學(xué)科發(fā)展高峰論壇”在浙江大學(xué)召開(kāi)，會(huì)議主題是美術(shù)學(xué)科發(fā)展。但會(huì)議的真正焦點(diǎn)卻是在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題之上。上述三個(gè)會(huì)議中的后兩次會(huì)議，我再次發(fā)表了美術(shù)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該“術(shù)學(xué)并重”，對(duì)其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題以“《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)”關(guān)系入手，不應(yīng)該有高低之分，實(shí)踐創(chuàng)造也有學(xué)術(shù)等問(wèn)題發(fā)表了看法。北京大學(xué)會(huì)議上葉朗、王一川先生，以及其他理論家對(duì)此觀點(diǎn)雖有不同意見(jiàn)但都給予了觀念認(rèn)同，并在會(huì)議綜述中給予了意見(jiàn)表述，顯示了對(duì)待學(xué)術(shù)研究的包容性。但是6月29日的浙江大學(xué)會(huì)議在自由發(fā)言的討論中，有關(guān)美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)因所舉“《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)”而引伸出“術(shù)學(xué)并重”問(wèn)題，遭遇部分理論家的強(qiáng)力阻擊。以北京大學(xué)李松先生為代表的理論家，發(fā)表了與此截然相反的觀點(diǎn)，引起會(huì)議的熱烈討論?？陀^上，毛建波、包林和我成為這場(chǎng)爭(zhēng)論的另外一方。特別是在我發(fā)言完畢之后，李松先生發(fā)問(wèn)的“四個(gè)如果說(shuō)”，直接導(dǎo)致這場(chǎng)爭(zhēng)論的白熱化。當(dāng)我用《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)來(lái)意比美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論研究都包含有學(xué)術(shù)的含義，是術(shù)學(xué)并重，沒(méi)有高低之分之后，李松先生發(fā)問(wèn)了“四個(gè)如果說(shuō)”，由于語(yǔ)速極快我只記住了兩個(gè)發(fā)問(wèn)。大意是，他不能同意用《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)來(lái)比喻美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論研究的學(xué)術(shù)地位。他說(shuō)：“如果說(shuō)弗洛依德研究精神病是學(xué)術(shù)，那么精神病患者也有學(xué)術(shù)說(shuō)啰？”“如果說(shuō)學(xué)者研究民間藝術(shù)是學(xué)術(shù)，那么剪紙老藝人也有學(xué)術(shù)啰？”……他的直接發(fā)問(wèn)，完全否定了繪畫(huà)實(shí)踐創(chuàng)作的學(xué)術(shù)意義，將置于形而上的理論研究放到了目空一切的高度。如果說(shuō)這場(chǎng)討論僅此而已，作為持對(duì)立觀點(diǎn)的我，會(huì)尊重其個(gè)人的價(jià)值判斷。但當(dāng)學(xué)術(shù)主持沈語(yǔ)冰先生在最后總結(jié)陳詞之時(shí)表達(dá)了對(duì)李松觀點(diǎn)支持的時(shí)候，我認(rèn)識(shí)到了美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性。術(shù)學(xué)之爭(zhēng)不能夠有公正和理性的認(rèn)識(shí)，美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)就可能出現(xiàn)偏差。將直接影響大學(xué)美術(shù)學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展，將直接影響美術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)重心的偏移。這是導(dǎo)致寫(xiě)這篇長(zhǎng)文的直接動(dòng)因。

持上述觀點(diǎn)的理論家至少偷換了概念，我認(rèn)為李松等理論家所想是當(dāng)下美術(shù)理論界的一個(gè)縮影。我無(wú)意詆毀李松先生，他在宗教美術(shù)領(lǐng)域的研究受我尊重。但術(shù)學(xué)之爭(zhēng)反映了李松等一批理論家內(nèi)心對(duì)美術(shù)學(xué)如何定義以及如何評(píng)價(jià)等問(wèn)題觀念上的狹隘。用《紅樓夢(mèng)》與紅學(xué)的比喻美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)理論研究，是基于《紅樓夢(mèng)》與優(yōu)秀的美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐同樣具備人類(lèi)創(chuàng)造性精神文化活動(dòng)的本質(zhì)，同樣是通過(guò)作品展示作者（畫(huà)家）精神世界的學(xué)術(shù)理想的“文化產(chǎn)品”。這和“精神病”是無(wú)法等同起來(lái)的概念。李松們混淆概念不知是出于其何種思維，而將民間藝人與學(xué)者對(duì)立起來(lái)，雖然不是邏輯概念出了問(wèn)題，但是從一個(gè)側(cè)面反映李松先生從內(nèi)心割裂了精神世界同樣如此豐滿的手工藝人與學(xué)者思想感情融通的渠道。實(shí)則上，民間藝術(shù)家同樣具有豐富的精神世界，他們的創(chuàng)造同樣是作者心靈世界的外顯，其中的學(xué)術(shù)含義也是不言自明的。

其實(shí)，李松先生所述觀點(diǎn)本身是自相矛盾的。他如此看輕美術(shù)創(chuàng)作學(xué)術(shù)問(wèn)題，那么所謂美術(shù)學(xué)研究的載體又是什么？難道是空對(duì)空的概念游戲和形而上的哲學(xué)抽象？李松先生作為“首屆中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)·理論評(píng)論獎(jiǎng)”的獲得者，他的獲獎(jiǎng)?wù)撐氖恰墩摗窗耸呱裣删怼蹬c〈朝元仙仗圖〉之原位》。對(duì)于其獲獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)是：這一論文回歸了“美術(shù)”的美術(shù)史研究，體現(xiàn)出一種藝術(shù)本體為核心，又具有深厚人文內(nèi)涵的理論文章。更有評(píng)論認(rèn)為李松的理論貢獻(xiàn)“立足于美術(shù)作品內(nèi)部的構(gòu)成因素和藝術(shù)特質(zhì)，將作品與歷史環(huán)境緊密聯(lián)系的寫(xiě)作風(fēng)格。作者通過(guò)對(duì)圖像細(xì)膩的觀看和分析，善于發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的細(xì)節(jié)，同時(shí)又緊密關(guān)注藝術(shù)史的縱向變化，具有宏大的歷史性眼光?！睘榇宋乙噯?wèn)：脫離了作品本身的學(xué)術(shù)思想、技能技巧，如何回歸“美術(shù)”？如何體現(xiàn)“藝術(shù)本體”？如何立足于“藝術(shù)特質(zhì)”？如何發(fā)現(xiàn)有“價(jià)值的細(xì)節(jié)”？又如何從“圖像細(xì)膩的觀看與分析”體察出宏大的歷史性眼光？難道是李松先生憑空想出來(lái)的？李松先生沒(méi)有從作品體會(huì)到什么？理論家成果建立的基礎(chǔ)是作品，作品本身的深刻含義是畫(huà)家學(xué)術(shù)思想通過(guò)高超技能技巧而體現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)了優(yōu)秀的作品，哪里來(lái)優(yōu)秀的藝術(shù)史著作？固此，貶低美術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作是一種狂妄自大和自欺欺人的做法，更是史學(xué)觀、思想觀念和方法論的謬誤。

一場(chǎng)討論美術(shù)學(xué)科的高峰論壇，狹隘地演變?yōu)楹葱l(wèi)美術(shù)史教學(xué)與理論研究領(lǐng)地的小農(nóng)意識(shí)的爭(zhēng)峰會(huì)，我想這不是會(huì)議組織者的初衷。究其所以然，是美術(shù)學(xué)如何定義問(wèn)題上出了偏差，所以我試圖從美術(shù)史研究方法入手，確立美術(shù)學(xué)如何定義，方才論述美術(shù)學(xué)的術(shù)學(xué)之爭(zhēng)。

美術(shù)學(xué)在當(dāng)下的學(xué)科歸類(lèi)中不能單純地認(rèn)為是美術(shù)史教學(xué)與理論研究。美術(shù)學(xué)包含著學(xué)術(shù)和學(xué)科歸類(lèi)的含義，必然包含實(shí)踐創(chuàng)作與美術(shù)史論兩個(gè)方面。更不能將美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)演變?yōu)辇R白石、劉海粟、陳丹青能不能當(dāng)博導(dǎo)的爭(zhēng)論。至于技法博士能不能招生就更是另外一個(gè)層面討論的問(wèn)題。在我出席的許多會(huì)議上，常有人將學(xué)科建設(shè)，單純認(rèn)為是博士點(diǎn)建設(shè)。常常聽(tīng)到自得其樂(lè)的理論家們?nèi)绾巫I諷“不學(xué)無(wú)術(shù)”的畫(huà)家型教授。我始終認(rèn)為，繪畫(huà)實(shí)踐有沒(méi)有學(xué)術(shù)與當(dāng)不當(dāng)?shù)贸刹?dǎo)是兩碼事。有一種誤解，似乎凡實(shí)踐出家的學(xué)者必理論不行，理論好的學(xué)者實(shí)踐必不入流。這實(shí)在是天大的誤解。凡大畫(huà)家、大師無(wú)不學(xué)養(yǎng)高深。畫(huà)家應(yīng)該是美術(shù)理論的主體，考證格羅塞、費(fèi)德勤、宗白華是如何定義藝術(shù)學(xué)的，這是人文學(xué)者要下的功夫。中國(guó)畫(huà)論的主體是畫(huà)家，這是中國(guó)繪畫(huà)史歷久彌堅(jiān)的法寶。無(wú)法想象從不動(dòng)手實(shí)踐，僅憑寫(xiě)幾本理論書(shū)就能繁榮美術(shù)創(chuàng)作。更何況在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，畫(huà)評(píng)、畫(huà)史、畫(huà)論常是結(jié)合在一起探討的。例如南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》便是這種體例。謝赫在這本批評(píng)論著開(kāi)頭就對(duì)畫(huà)品即繪畫(huà)評(píng)論做出了界定，“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也”，接著他對(duì)繪畫(huà)的功能和作用發(fā)表更為深入的見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@一席論述便是他對(duì)美術(shù)觀眾和繪畫(huà)理論的表述。謝赫的“六法論”更是繪畫(huà)實(shí)踐的總結(jié)，也是我國(guó)古代美術(shù)理論的重要內(nèi)容。由此可見(jiàn)，從人文社會(huì)科學(xué)入手，美術(shù)批評(píng)和美術(shù)作品是美術(shù)史研究的重要范疇。中國(guó)古代畫(huà)論常將史和批評(píng)融匯其中，形成了美術(shù)史、美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)三個(gè)重要的組成部分，構(gòu)成了美術(shù)理論研究的基本內(nèi)容。

綜上所述，美術(shù)不僅僅是賞心悅目的生活課題，還是博大精深的學(xué)術(shù)課題。美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品，它是用非邏輯的感悟、非語(yǔ)言的傳授，用圖像表達(dá)畫(huà)家理想造型的最高境界。世界各地博物館和美術(shù)館的展品承載了人類(lèi)心靈史的成長(zhǎng)軌跡。偉大的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)反映著民族和歷史的積淀，也預(yù)示著人類(lèi)文化事業(yè)的發(fā)展，標(biāo)志著民族文化旗幟的高揚(yáng)。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①曹意強(qiáng)《歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論》，《新美術(shù)》 2001年第4期。

②同①。

③[意]吉多·尼里著，汪坦譯《歐文·潘諾夫斯基的藝術(shù)理論》，《世界建筑》，1987年第4期。

④[英]E.H.貢布里希著，林夕、范景中譯《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版，第4頁(yè)。

⑤同④，第9頁(yè)。

篇8

隨著信息化進(jìn)程的不斷加快，信息技術(shù)在教學(xué)活動(dòng)中也得到了廣泛應(yīng)用，對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)也不例外。數(shù)學(xué)是一門(mén)思維嚴(yán)謹(jǐn)及抽象的學(xué)科，學(xué)生學(xué)起來(lái)較為枯燥、乏味，逐漸對(duì)數(shù)學(xué)失去了興趣。然而，隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)已在教學(xué)工作中凸顯出來(lái)，可作為教學(xué)的輔助手段。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐表明，利用多媒體不僅能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生腦、手、眼并用，而且還能夠優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂效率，達(dá)到事半功倍的效果。

一、巧設(shè)懸念，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望

古人云：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。簡(jiǎn)而言之，興趣是學(xué)習(xí)最好的教師，只有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，才能使學(xué)生將注意力集中在課堂中。加上小學(xué)生具有好動(dòng)、好奇心理，若課堂中沒(méi)有知識(shí)點(diǎn)吸引其注意力，難以達(dá)到教學(xué)目的。因此，可利用多媒體技術(shù)，巧設(shè)懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)。如學(xué)習(xí)“圓的知識(shí)”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，在上課前幾分鐘，教師可將已制作好的動(dòng)畫(huà)片通過(guò)多媒體展現(xiàn)在學(xué)生面前，其內(nèi)容可設(shè)計(jì)為：小豬、小狗、小熊及小兔四種動(dòng)物進(jìn)行自行車(chē)比賽，每輛自行車(chē)的形狀不一樣，還沒(méi)有比賽前，可設(shè)置以下問(wèn)題：“請(qǐng)大家猜一猜，誰(shuí)能夠贏得此次比賽呢？為什么呢？”當(dāng)學(xué)生看到這些奇形怪狀的自行車(chē)時(shí)，紛紛猜想，有的學(xué)生說(shuō)小豬會(huì)贏，因?yàn)樗淖孕熊?chē)與我們的不一樣，看起來(lái)能夠飛一樣；有的學(xué)生說(shuō)小兔會(huì)贏，因?yàn)樗淖孕熊?chē)輪是圓形的，并且中間有軸。教師可接著說(shuō)：“同學(xué)都很聰明，那為什么自行車(chē)輪是圓形的并且中間有軸就能夠跑得又快又穩(wěn)呢？那學(xué)完接下來(lái)的知識(shí)就能夠明白了?！蓖ㄟ^(guò)這樣的懸念，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，激活學(xué)生思維，由原來(lái)的“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

二、圍繞重點(diǎn)，提高認(rèn)知技能

小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)大多較為基礎(chǔ)，但是也具有較高的抽象性，加上小學(xué)生的思維正處于由具體形象向抽象思維過(guò)渡的階段，若沒(méi)有一定的輔助手段，難以使學(xué)生對(duì)抽象的概念、問(wèn)題進(jìn)行理解。為此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)圍繞重點(diǎn)，展示知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，通過(guò)直觀、形象及生動(dòng)的多媒體技術(shù)將抽象知識(shí)形象化，從而化解難點(diǎn)、重點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而完成知識(shí)的建構(gòu)。如：對(duì)“長(zhǎng)方體的面積”這節(jié)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生將若干個(gè)1平方厘米的正方形小木塊擺成一個(gè)長(zhǎng)方形，最后發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形的長(zhǎng)及寬相乘正好是正方形面積單位的個(gè)數(shù)。對(duì)于這一過(guò)程，很多小學(xué)生可能不能夠完全理解，教師就可巧妙應(yīng)用多媒體課件。首先，在大屏幕上顯示出1平方厘米的正方形木塊，然后，利用動(dòng)態(tài)技術(shù)擺成一個(gè)長(zhǎng)方形，共使用6個(gè)正方形，長(zhǎng)為6厘米；再次，采取同樣方法，采用4個(gè)正方形，寬為4厘米。通過(guò)多媒體顯示整個(gè)組成過(guò)程，將擺成長(zhǎng)方形的長(zhǎng)乘以寬（6×4）剛好是長(zhǎng)方形所含的面積個(gè)數(shù)。通過(guò)生動(dòng)的推導(dǎo)過(guò)程，進(jìn)而讓學(xué)生理解了長(zhǎng)方形面積計(jì)算的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅能夠突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，而且還能夠促進(jìn)學(xué)生形象思維及抽象思維的共同發(fā)展。

三、發(fā)展思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

小學(xué)數(shù)學(xué)新課程中強(qiáng)調(diào)：要發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。課堂作為凸顯學(xué)生主體及弘揚(yáng)個(gè)性發(fā)展的舞臺(tái)，應(yīng)跟隨課改步伐，充分利用現(xiàn)有資源，提高課堂教學(xué)效率，拓展學(xué)生思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如：學(xué)習(xí)“梯形的面積”時(shí)，教師往往將學(xué)生分為小組，通過(guò)剪、貼、拼的方法將梯形轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)方形、正方形或三角形來(lái)推斷兩個(gè)圖形之間的關(guān)系，進(jìn)而推導(dǎo)出梯形面積的計(jì)算公式。在課堂交流過(guò)程中，其中一位學(xué)生提出：“可沿著梯形的對(duì)角線將其剪開(kāi)，分為兩個(gè)三角形，其中一個(gè)三角形的底就是梯形的下底，另一個(gè)三角形的底是梯形的上底，兩個(gè)三角形的高就是梯形的高，根據(jù)三角形的面積公式‘底×高÷2’，計(jì)算出兩個(gè)三角形的面積，將其兩個(gè)面積相加就是梯形的面積。最后，根據(jù)乘法的分配律，推斷出梯形的面積為‘（上底+下底）×高÷2’?！贝藭r(shí)，教師可發(fā)問(wèn)：“為什么兩個(gè)三角形的高就是梯形的高呢？怎么證明呢？”可利用多媒體課件對(duì)其進(jìn)行演示，通過(guò)閃動(dòng)的圖形，將兩個(gè)三角形的高與原梯形的高進(jìn)行重合，若重合證明推斷正確，若不重合證明推論錯(cuò)誤。通過(guò)驗(yàn)證，證明學(xué)生的推斷是正確的。通過(guò)這一教學(xué)過(guò)程，可讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，獲取成功的喜悅。

綜上所述，多媒體技術(shù)在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高以及課堂教學(xué)有效性的提高，均具有切實(shí)的促進(jìn)作用。但是，在其教學(xué)過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到多媒體僅僅是輔助手段，擺正其在課堂教學(xué)中的位置，只有這樣，才能最大限度發(fā)揮多媒體技術(shù)的作用。

參考文獻(xiàn)

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要上好一堂課，教師必須在課前做好充足的準(zhǔn)備。教師要認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，分析教材中的圖片和文字的含義，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)有的審美水平，制定教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)鉆研，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)就有了方向。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有當(dāng)教師的知識(shí)視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無(wú)可比擬的時(shí)候，教師才能成為教育過(guò)程的真正能手、藝術(shù)家和詩(shī)人?！币虼?，鉆研教材不能停留在課本上，還應(yīng)把眼光擴(kuò)展到各類(lèi)教材或?qū)I(yè)雜志上去，看一看同行是如何教學(xué)這些內(nèi)容的。通過(guò)比較，積累資料，豐富素材，提高課堂教學(xué)效率，從而有效地完成教學(xué)任務(wù)。另外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還要充分挖掘教材中的審美元素，多方位開(kāi)發(fā)資源。

二、情感態(tài)度，價(jià)值引領(lǐng)

在與學(xué)生情感溝通過(guò)程中，我們要注意策略。 教師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況，因人而異，讓學(xué)生動(dòng)情。有位法國(guó)哲人說(shuō)得好：“人是有感情的蘆葦?！蹦欠N寧給好心、不給好臉的教師只會(huì)使學(xué)生陷入愛(ài)的誤區(qū)。那么，在美術(shù)課堂上，我們應(yīng)怎樣讓學(xué)生動(dòng)情呢？

對(duì)美術(shù)教師而言，由于課時(shí)少，和學(xué)生接觸的時(shí)間有限，我們不能把情感交流局限在課堂里。只有通過(guò)課堂或課余時(shí)間與他們交流、談心才能實(shí)現(xiàn)。著名教育學(xué)家巴特爾說(shuō)：“教師的愛(ài)是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛(ài)是融融春風(fēng)，即使是冰凍了的情感也會(huì)消融。”我們面對(duì)十幾歲的學(xué)生，特別是那些對(duì)美術(shù)不感興趣的學(xué)生，需要時(shí)時(shí)關(guān)心他們、融化他們，多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)他們，以增加其信心，讓他們看到自己的長(zhǎng)處，激發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情。記得上學(xué)期班上有個(gè)學(xué)生特別喜歡上美術(shù)課，經(jīng)常能出色地完成美術(shù)作業(yè)。我經(jīng)常表?yè)P(yáng)他，把他當(dāng)成特長(zhǎng)生。但我在他班主任那里得知他成績(jī)并不好，而且因?yàn)榧彝l件不好，該生有點(diǎn)自卑心理，班主任也不知怎樣去鼓勵(lì)他。我問(wèn)他：“你畫(huà)得這么好，為什么成績(jī)不好呢？”他不好意思地說(shuō)：“我有時(shí)候犯錯(cuò)誤，我們班主任老批評(píng)我，我慢慢地就不喜歡他的課了。但美術(shù)老師不一樣，我沒(méi)帶材料時(shí)你不會(huì)批評(píng)我們，甚至還會(huì)幫我想辦法，所以我就越來(lái)越喜歡上美術(shù)課了?！笔堑模瑢?duì)學(xué)生少些批評(píng)、多些鼓勵(lì)、多些耐心，或許能造就優(yōu)秀的人才。

三、激發(fā)興趣，培養(yǎng)個(gè)性

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筆者所執(zhí)教的小學(xué)美術(shù)課程，教學(xué)對(duì)象是一群年齡在六到十二周歲的小朋友。面對(duì)這么一個(gè)孩子群體，他們的年齡決定著他們的心理、生理特征，也決定著他們的行為習(xí)慣和行為特征。他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等活動(dòng)中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的“隨意性”，這種“隨意性”表現(xiàn)尤為突出的是他們的行為非常容易受外界因素的干擾，主觀能動(dòng)性表現(xiàn)得非?；钴S、隨機(jī)、不可預(yù)見(jiàn)。而筆者所執(zhí)教的美術(shù)課程尤其需要對(duì)孩子們的耐心與細(xì)致、堅(jiān)持與安靜。在孩子客觀存在的現(xiàn)狀與教學(xué)要求發(fā)生無(wú)法避免的矛盾時(shí)，就對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的耐心提出了較高的要求。為此，小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)行為中表現(xiàn)出的那種“耐心”應(yīng)運(yùn)而生，“耐心”的價(jià)值性也隨之而體現(xiàn)。

二、小學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀下對(duì)教師的要求

1.耐心的教 小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)都處在一個(gè)較低的發(fā)展形成階段，很多孩子的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之間存在較大的差異，甚至對(duì)某些概念和現(xiàn)象處于一個(gè)非常陌生的現(xiàn)狀之中。比如，筆者在小學(xué)一年級(jí)的教學(xué)過(guò)程中，教孩子去畫(huà)面包車(chē)。畫(huà)的對(duì)象是一個(gè)非常熟悉的汽車(chē)，這種汽車(chē)在大街小巷中隨處可見(jiàn)，但是用“面包”兩個(gè)字來(lái)形容車(chē)的話，給很多孩子留下了一個(gè)疑惑，他們對(duì)這個(gè)叫“面包車(chē)”的汽車(chē)感到非常陌生。為此，教師要在教學(xué)示范之前，先用PPT圖像給孩子展示生活中的面包車(chē)，并告知孩子為什么把這樣的稱(chēng)之為面包車(chē)，讓孩子知道原來(lái)這種車(chē)子的形狀像面包，所以才稱(chēng)之為面包車(chē)。在我們的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這樣的例子還有很多。這種現(xiàn)狀就要求教師要去耐心地教，要充分考慮孩子的實(shí)際情況，做到以教生學(xué)。

2.耐心的評(píng) 孩子畫(huà)出的畫(huà)是五花八門(mén)、千差萬(wàn)別的，而且水平也是存在一定差異的，面對(duì)這樣的美術(shù)作品，教師肯定要作出評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的過(guò)程中，孩子興趣和信心又是極為重要的，因此，我們要善于從孩子的作品中找到他們的亮點(diǎn)所在，并給予充分有效的肯定，這時(shí)我們需要付出的就是耐心仔細(xì)地尋找孩子作品中的亮點(diǎn)。比如，有個(gè)孩子在畫(huà)面包車(chē)的背景色的時(shí)候，把背景全部畫(huà)成了紫色，而且涂得還非常認(rèn)真。這和我們?cè)仍O(shè)計(jì)的背景色有些不同，但是筆者看到小朋友涂得那么起勁、那么認(rèn)真，就開(kāi)心地評(píng)價(jià)到：“你畫(huà)的紫色的海洋真美麗，你是不是想發(fā)明一種面包車(chē)不僅能在陸地上行駛，還能在紫色海洋中航行啊？”這樣的評(píng)價(jià)讓小朋友更加幸福和自信起來(lái)，雖然他原本的意思并不是想涂一個(gè)紫色的海洋，也不一定想要造一輛能在大海中航行的汽車(chē)，但是教師耐心觀察后的評(píng)價(jià)，讓孩子變得更加開(kāi)心，并打開(kāi)了想象的大門(mén)，繼續(xù)認(rèn)真地畫(huà)起來(lái)。

3.耐心的聽(tīng) 教師在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，一方面要大力激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，給孩子更多的信心和幫助，但是孩子在作品中的不足，我們不得不通過(guò)教師的耐心點(diǎn)評(píng)來(lái)幫助孩子解決，并激勵(lì)孩子努力去改正其中的不足，提升自己的繪畫(huà)水平。而在點(diǎn)評(píng)的過(guò)程中，我們的耐心不僅僅是蹲下身子去和孩子交流，更多的是蹲下我們的心境，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，從孩子的角度出發(fā)，一起和孩子分析他們作品中的亮點(diǎn)。仍然以畫(huà)面包車(chē)為例，一個(gè)孩子給汽車(chē)畫(huà)了六個(gè)車(chē)輪，每側(cè)三個(gè)輪子，此時(shí)筆者就蹲下身子問(wèn)道：“小朋友，你為什么要畫(huà)這么多輪子??？”孩子說(shuō)：“我想讓我的汽車(chē)更穩(wěn)一些，那樣就不容易倒了。”聽(tīng)到這話以后，老師首先要肯定這孩子的聰明與可愛(ài)，因?yàn)樵谒氖澜缋?，輪子多點(diǎn)就會(huì)更加穩(wěn)定了，我們必須給予充分的肯定，但是我們生活中的面包車(chē)確實(shí)不是六個(gè)輪子的，只有大型卡車(chē)才有更多的輪子。此時(shí)，筆者在肯定孩子的發(fā)散思維以后，進(jìn)行了如下的一段師生對(duì)話：

師：“你看到的汽車(chē)中，哪些汽車(chē)的輪子比較多？”

生：“大卡車(chē)、大客車(chē)。”

師：“那你知道這是為什么嗎？”

生：“那樣可以裝更多的東西，更加穩(wěn)定。”

師：“很好，那老師告訴你，我們的面包車(chē)一般只能乘坐六個(gè)人或者七個(gè)人，有四個(gè)輪子已經(jīng)很穩(wěn)定、很安全了，你說(shuō)可不可以把你剛才畫(huà)的輪子省下來(lái)，放在后備箱中，作為備用輪胎呢？”

生：“好的，好的！留著下次輪胎壞掉后換上去?！?/p>

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古人云：“知之者，不如好之者：好之者，不如樂(lè)知者?！币寣W(xué)生愛(ài)學(xué)，主要是培養(yǎng)學(xué)生的興趣。興趣是力量的源泉，探究興趣具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，它驅(qū)使人們?nèi)ザ嘟嵌?、多層次思考?wèn)題，解決問(wèn)題。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，對(duì)新鮮事物有著天生的親切感。一位教育家也曾說(shuō)過(guò)：“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的重要的途徑之一。”因此我們說(shuō)興趣是最好的老師!

小學(xué)生年齡小，有意注意時(shí)間短，持久性差，對(duì)學(xué)生的直接興趣始終是小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定組成部分。多媒體以其特有的感染力，通過(guò)生動(dòng)的圖像，動(dòng)畫(huà)等形式對(duì)學(xué)生形成刺激，能夠迅速吸引學(xué)生的注意力，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。如：在三角形、四邊形。以及圓的教學(xué)過(guò)程中，用一些動(dòng)感的“七巧板”拼湊，說(shuō)明簡(jiǎn)單的圖形可以構(gòu)成復(fù)雜生動(dòng)的圖形，用一些建筑物圖片展現(xiàn)簡(jiǎn)單圖形應(yīng)用的廣泛性。又如：在學(xué)習(xí)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”，一開(kāi)始上課就展示故事情境：八月十五，孫悟空，豬八戒分月餅，用兩種分法兩個(gè)人都不干，為什么呢?學(xué)生對(duì)兩個(gè)人物非常喜歡，感覺(jué)他們也在分月餅，覺(jué)得有意思，一下子就吸引了他們的注意力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)新知的興趣和欲望。

二、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)。提高課堂教學(xué)質(zhì)量

運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，能把在課堂上遇到的說(shuō)不清楚的問(wèn)題，靠掛圖又難以解釋清楚的知識(shí)，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，將知識(shí)清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生能輕松愉快地學(xué)習(xí)。在教學(xué)中根據(jù)教材內(nèi)容的需要，做到動(dòng)靜結(jié)合，使靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)態(tài)化，讓教與學(xué)之間充滿了生機(jī)，教師教得形象，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)。這樣讓學(xué)生較快地理解和掌握所學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)知的空間，縮短了學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)由具體到抽象的思維飛躍提供了有力的支持，使學(xué)生能夠建立正確的空間觀念，培養(yǎng)了學(xué)生思維的靈活性。如：在“角的認(rèn)識(shí)”這一節(jié)，顯示屏上先畫(huà)了一個(gè)傳授閃爍的亮點(diǎn)，然后從這一點(diǎn)引出兩條射線，通過(guò)演示學(xué)生知道了角的定義及大小與所畫(huà)邊的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)的道理。再如：幾何圖形是小學(xué)數(shù)學(xué)的重要組成部分，雖然學(xué)生在生活中積累了一些感性經(jīng)驗(yàn)，但空間觀念是十分抽象的，對(duì)那些容易混淆的概念和比較復(fù)雜的圖形，為了使學(xué)生能很快地抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們可以通過(guò)多媒體圖形的設(shè)計(jì)，讓圖形的某些部分出現(xiàn)閃爍，強(qiáng)化視覺(jué)效果，增加信號(hào)對(duì)學(xué)生頭腦的刺激，這樣做形象直觀，既能講清問(wèn)題，又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且還有助于培養(yǎng)學(xué)生用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)處理問(wèn)題的能力。

三、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是一種有創(chuàng)見(jiàn)的思維。它是思維能力高度發(fā)展的表現(xiàn)，是智力水平中最珍貴的品質(zhì)。良好的思維能力不是憑空而生的，它依賴(lài)于扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，與一個(gè)人的思維素質(zhì)所受的思維訓(xùn)練密切相關(guān)。根據(jù)數(shù)學(xué)具有高度的科學(xué)性、嚴(yán)密性、抽象性等特點(diǎn)，教師要為學(xué)生開(kāi)拓思維空間，增加思維的自由度，鼓勵(lì)學(xué)生探索，激發(fā)學(xué)生靈感，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?；ハ嘤懻撗芯繂?wèn)題，解決問(wèn)題。

如在教學(xué)《分?jǐn)?shù)的意義》時(shí)，為了鞏固分?jǐn)?shù)的意義，設(shè)計(jì)了一個(gè)課件：在遼闊的大草原上，10頭又肥又壯的牦牛，6只可愛(ài)的綿羊，12匹高大的駿馬，它們正在高興地吃著草，這活潑生動(dòng)的畫(huà)面，延長(zhǎng)了學(xué)生有意注意的時(shí)間，全班學(xué)生圍繞老師提出的一系列問(wèn)題展開(kāi)討論：(1)你可以把圖中的什么看作單位“1”?(2)可以把它平均分成幾份?(3)可以表示的這樣的幾份?(4)用分?jǐn)?shù)表示是誰(shuí)的幾份之幾?在學(xué)生興趣盎然、思維活躍的情況下，充分挖掘畫(huà)面中所提供的素材，說(shuō)出：可以分別把10頭牦牛、12匹馬、6只綿羊看作單位“1”，并能把每個(gè)“1”平竹分成不同的份數(shù)，用不同分?jǐn)?shù)表示的過(guò)程中自由選擇自己喜愛(ài)的東西，充分展開(kāi)思維的翅膀，獨(dú)立思考問(wèn)題。這樣做不僅比較順利地將具體形象的事物轉(zhuǎn)化成抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)，而且培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察力、注意力、豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生思維的積極性與主動(dòng)性。