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非物質文化遺產擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應審時度勢，全面做好非物質文化遺產的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質文化遺產當代傳承的價值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質文化遺產是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結晶。實現(xiàn)非物質文化遺產的當代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護文化的多元性，促進文化發(fā)展。此外，全面做好當代非物質文化遺產傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術造詣、思維模式及情感表達的非物質文化遺產，呈現(xiàn)出社會、藝術、文學以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當下，實現(xiàn)非物質文化遺產傳承，不僅能更好保護傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結合時代需要，開發(fā)非物質文化遺產相關的產品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產業(yè)。
非物質文化遺產保護的難點
傳承人的匱乏。非物質文化遺產傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當下非物質文化遺產經(jīng)濟效益不佳，學藝過程中充滿艱辛，很難在短期內取得實效，再加上學藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質文化遺產屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質文化遺產的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風民俗難以被年輕人所認可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質文化遺產的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質文化遺產是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。
重視申報開發(fā)，缺少保護管理。當前，非物質文化遺產保護領域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質文化遺產項目成功之后，保護措施不到位，出現(xiàn)了超負荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質文化遺產看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。
非物質文化遺產當代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質文化遺產的傳承要與當?shù)氐慕?jīng)濟、科技、文化與政治等實際緊密結合，系統(tǒng)性挖掘非物質文化遺產中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟價值，加快推進當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質文化遺產中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構。還要考慮到非物質文化遺產組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質文化遺產，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處?？紤]到非物質文化遺產保護涉及到的領域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標和遠期目標的結合。特別是對具有代表性的非物質文化遺產保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質文化遺產的永續(xù)發(fā)展。
非物質文化遺產當代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構建完善的經(jīng)濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。
另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學習氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟基礎在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護為主，靜態(tài)保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護提供更好指導。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質文化遺產的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們日常需要，也能收獲較好的經(jīng)濟效益。
最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護檔次。非物質文化遺產有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質文化遺產的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質文化遺產開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術文化和當代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質文化遺產項目和當代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當?shù)漠a業(yè)化運作。要將文化資源轉變?yōu)槲幕a業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質文化遺產當代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學金城學院）
【參考文獻】
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01
興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。近幾年，我市認真貫徹落實江蘇省關于開展全國非物質文化遺產普查與保護的有關精神，全面開展“非遺”普查工作，共發(fā)掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設立非物質文化遺產展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經(jīng)過調查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、有些“非遺”項目無市場環(huán)境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統(tǒng)的生活生產用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經(jīng)沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續(xù)生存下去可能的，所以傳承很難。
2、有些“非遺”項目技術難度大，經(jīng)濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經(jīng)今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當時，每到一地都是場場暴滿，社會和經(jīng)濟效益十分明顯，在蘇北地區(qū)都影響頗大。現(xiàn)在傳承人已有八十多歲高年且中風臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數(shù)眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。
3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業(yè)。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統(tǒng)技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經(jīng)銷售到海內外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業(yè)，談不上傳承和發(fā)揚光大了。
4、有些“非遺”項目已經(jīng)失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創(chuàng)立的一新畫種，在當時很有影響，其作品流傳于海內外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現(xiàn)在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。
針對以上存在的問題，要使非物質文化遺產得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續(xù)工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認為當前主要要著手以下幾個方面工作。
1、對已設立的“非遺”項目的代表性傳承人要設立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導，努力提高傳承人的責任感和使命感。
2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經(jīng)費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發(fā)展，是“非遺”的“活態(tài)保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養(yǎng)老、醫(yī)療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。
3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度，加強對“非遺”傳承人的培養(yǎng)，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學、傳統(tǒng)技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養(yǎng)工作。
人們常說，華夏文明看山西。作為一名山西人，這也是很自豪的一件事情。山西歷史悠久，傳統(tǒng)文化的積淀非常深厚，非物質文化遺產的品類繁多，是一座蘊藏極豐富的寶庫，是中華民族文化當中最亮麗、最精彩、最生動的一個組成部分。它植根于人民群眾，存活于老百姓的生活中，因此大力宣傳非物質文化遺產，是保護民間技藝的需要，是傳承傳統(tǒng)文化的需要，更是促進山西文化繁榮昌盛的需要。正如在2016年兩會上，代表委員聚焦非遺保護與傳承，亮出的觀點是：讓非遺“活”在當下、“火”在民間，提出加大對非遺傳承人的培養(yǎng)力度、增強非遺發(fā)展后勁。這和我們宣傳非遺的主旨高度一致。
本刊傾力打造的特色閱讀專欄“傳承”，主旨是：關注非遺，助力傳承。作為山西省非物質文化遺產促進會的會刊，任務是為全省各非遺單位及非遺傳承人提供一個良好的文化宣傳及銷售平臺，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺項目得到更好地保護和傳承?！犊茖W之友》每期精選一至兩個非遺項目，全方位、多角度深入宣傳，展示非遺魅力，領略非遺技藝，分享非遺文化，傳承傳統(tǒng)精髓。
對于非遺項目的專題宣傳，在省文化廳非遺保護促進會的協(xié)作下，我們提前策劃選題，通過尋找國家級、省級非遺項目，從歷史溯源、工藝制作步驟、傳承人譜系以及項目的現(xiàn)狀前景入手，來做深度的挖掘和系統(tǒng)梳理。自2015年起至今做過的非遺項目全部來自省內，分別為芮城縣永樂木雕、繁峙縣晉繡坊、介休市唐源古建琉璃制品、太原市梅花剪工作室、長治市黎城縣黎侯虎、陽泉張文亮刻花瓷、晉中魚羊包、平遙道虎壁王氏婦科、稷山螺鈿漆器、晉中霧酒療法、臨汾市襄汾縣晉作家具、平定砂器、芮城布藝、大同銅器、交城堆綾、侯馬蝴蝶杯、交城琉璃圪嘣等。
本刊非遺專題的呈現(xiàn)，受到了非遺方的喜愛，吸引了更多關注的目光，在弘揚、宣傳非遺文化遺產的同時，也對非遺項目起到了推動作用。通過大力宣傳非遺項目，有效增強了其創(chuàng)新能力，并帶動了非遺產品的銷售，并且因為其產品已廣泛推向省內外、國內外市場，如“晉酒”“晉醋”“晉藥”等，促進了人們對山西非遺文化的直觀感受和深刻體會，進而提升了山西的文化形象和影響力。
十年發(fā)展看經(jīng)濟，百年發(fā)展看制度，千年發(fā)展看文化。山西省豐富的文化資源，是我們發(fā)展的底氣。作為非遺會刊，我們在不斷宣傳非遺項目的基礎上，今后要充分利用新媒體這一宣傳平臺，不斷提高非遺產品的知名度和其自身的文化魅力，給山西文化大發(fā)展、大繁榮注入新的活力，帶來新的發(fā)展契機。
一、現(xiàn)狀
1、資源總類、數(shù)量狀況
我市非遺的項目大致涵蓋10大門類，共118項。其中民間文學9項，傳統(tǒng)音樂7項，傳統(tǒng)舞蹈22項，傳統(tǒng)戲劇4項，曲藝6項，傳統(tǒng)美術16項，傳統(tǒng)技藝30項，傳統(tǒng)醫(yī)藥4項，傳統(tǒng)體育游藝與雜技2項，民俗18項。
2、資源分布狀況
我市非遺項目數(shù)目最多的是傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)舞蹈次之，再次是傳統(tǒng)美術。這些項目不均衡地在全市都有分布。以項目多少排列次序為：高淳區(qū)24項，秦淮區(qū)23項，六合區(qū)16項，江寧區(qū)15項，玄武區(qū)12項，浦口9項，溧水區(qū)7項，南京市7項，鼓樓區(qū)6項，棲霞區(qū)4項，雨花臺區(qū)2項，建鄴區(qū)1項。
3、保護機構設置情況
目前各區(qū)有三種設置方式，一是文化館主要負責，二是文化局直接管理，，三是文化局設專人指導工作，文化館具體負責保護工作。從督查的情況看，這三種方式各有利弊，但脫離文化館單獨開展非遺保護工作的區(qū)普遍存在人員不足，監(jiān)管力度不夠的問題。
4、法律法規(guī)情況
我市出臺了《南京市非物質文化遺產保護規(guī)劃》，高淳區(qū)將非遺保護納入年底干部考核，秦淮區(qū)由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把給非遺傳承人提供場所，組織活動，經(jīng)費支持等細則納入到保護條例當中。
5、資金使用情況
各區(qū)積極爭取上級資金扶持的同時，也從區(qū)級財政撥出非遺保護專項資金，用于全區(qū)非遺保護工作。在普查工作中，各區(qū)均認真填報了各級經(jīng)費的使用情況表。
6、傳承基地建設情況
近年來我市共建立各類傳承保護基地29個，其中南京云錦傳習基地被文化部評為國際級生產性保護基地，南京金箔鍛制技藝省文化廳評為省級生產性保護基地。
7、區(qū)級非遺館情況
為了使區(qū)內非遺資源得到"合理利用，傳承發(fā)展"，一些非遺項目數(shù)量較多的區(qū)縣，建立了區(qū)級非遺館。高淳在高淳老街設立了高淳區(qū)非物質文化遺產展示館，該館的展陳布置將本土文化特色與高科技布展手段結合，值得借鑒。秦淮區(qū)建立了東水藝苑民間藝術館和夫子廟民間藝術大觀園兩個專題館。江寧區(qū)在楊柳村建立了江寧區(qū)非物質文化遺產展示館，并與發(fā)改委合作的非遺旅游項目，將非遺保護工作提升到新的層級，將非遺與古建筑群、文化創(chuàng)意產業(yè)相互融合。
8、非遺走進校園情況
目前六合，浦口，秦淮，玄武，江寧等區(qū)均在中小學開設了古琴，白局，剪紙，民歌等項目的普及課程。其中六合將當?shù)氐拿朗?、繪畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內一到六年級都開設了這門課程，其他地區(qū)的小學也針對實際情況，編寫了校本教材。
9、數(shù)據(jù)庫建設情況
各區(qū)于2009年對全區(qū)非物質文化遺產進行普查，全面摸清文化家底。2012年，在非遺普查成果的基礎上，各區(qū)均建立了非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫，內容涵蓋國家級、省級、區(qū)級非遺項目及非遺的方方面面，形式有文字、圖片、專題光盤、書籍等，系統(tǒng)地建檔保護，為后期的非物質文化遺產研究和傳承打下基礎。
10、創(chuàng)新情況
保護工作開展較好的區(qū)已經(jīng)將非遺和創(chuàng)新相結合。例如，浦口將民間文學與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目。秦淮創(chuàng)作了器樂作品《墨痕》（古琴和塤），新編了南京白局《救天鵝》、《小伙伴學科學》、《金陵又一景》等。
二、各區(qū)的特點
1、六合特色重點保護，解放思想方能傳承
過去五年來六合區(qū)把財政撥付經(jīng)費主要用于留左大鼓、農民畫等有特色的項目，并且派專人負責留左大鼓基地搬遷。六合將當?shù)氐拿朗场⒗L畫、雨花石、民歌編輯了4套教材，在全區(qū)范圍內一到六年級都開設了這門課程，把非遺傳承和學校教育有機結合起來。
六合區(qū)的項目傳承要進一步加強，如留左大鼓基地搬遷后，發(fā)生了庫房盜竊事件，損失慘重，傳統(tǒng)舞蹈"灣北小馬燈"的道具缺乏經(jīng)費等，都需要六合當?shù)匚幕鞴懿块T，因地制宜地指導工作。例如，小馬燈可以和社區(qū)，和旅游結合起來。
2、浦口非遺結合社區(qū)，創(chuàng)新傳承任重道遠
浦口區(qū)建立了2個江浦手獅傳習基地：永寧鎮(zhèn)和新世紀小學，永寧鎮(zhèn)為了留住手獅的傳承群體，專門安排他們到當?shù)氐墓S工作，保證傳承群體沒有后顧之憂，這些手獅傳承人也非常有保護積極性。
紅太陽小學作為南京白局傳習基地，建成了白局文化長廊、編寫了《南京白局》校本教材，形成了全校師生人人都會唱白局的良好局面，今年該校還將代表大陸赴廈門參加海峽兩岸青少年文化交流。
傳承方面，將民間文學與本地的傳統(tǒng)舞蹈等其他項目結合起來，挖掘了"霸王鞭"、"采茶舞"、"頂山書畫社"、"點將玉鼓"等項目，打造"一鄉(xiāng)一品"特色文化工程。
江浦手獅的動作內涵、文化內涵等仍需進一步深挖，才能提高項目級別。一鄉(xiāng)一品的項目打造，還需和當?shù)氐奈镔|文化遺產、自然遺產相結合，將反映地區(qū)變遷印跡的文化遺產，如浦口火車站等，納入整體的保護規(guī)劃中去。
3、玄武非遺技藝獨特，生產保護勿丟本真
玄武區(qū)的非遺項目以美術類和技藝類項目為主，根據(jù)《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》的精神，在傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術類非物質文化遺產領域適合實施生產性保護。該區(qū)已建成金陵竹刻藝術館，南京工藝牙雕加工廠，南京剪紙傳承基地，蘇作小木家具博物館等重要傳承基地。
非遺作品的版權得不到有效保護，需要玄武區(qū)非遺主管部門出面幫助他們維權，同時引導項目保護單位在開展生產性保護工作的同時注重項目本真性的保護，保持項目的地方特色，不宜進行大規(guī)模批量生產。
4、江寧非遺展演性強，基層建設不能忽視
江寧區(qū)的項目展演性強，結合此特點該區(qū)連續(xù)兩年舉辦民俗文化節(jié)并設立了江寧非遺館，該館將楊柳村古民居與非遺主題展、文化創(chuàng)意產業(yè)融合在一起，拓展了新的旅游項目。此外，還建立了天景山小學方山大鼓（麻雀蹦）等保護基地。但基層工作仍然有待加強，區(qū)級非遺傳承人要盡快確立，同時要善于把江寧的非遺資源與群眾文藝緊密地結合起來。
5、棲霞工作深入開展，二代傳人需要確立
棲霞區(qū)建立了完整的區(qū)級非遺數(shù)據(jù)庫，并積極組織傳承人參加展覽和展演，該區(qū)的主要矛盾是二代傳承人確定困難。金箔鍛制技藝、真金線制作技藝的二代傳承人年紀偏大。金陵折扇制作技藝的二代傳承人短時間內無法趕上一代傳承人的水平。金箔廠為代表的保護單位，生產經(jīng)營能力差，工資過低留不住人才，該廠應當努力開發(fā)金箔的衍生產品，加強管理拓寬市場。
6、高淳非遺規(guī)劃完善，局部細節(jié)有待調整
高淳是擁有非遺項目最多的區(qū)，該區(qū)的文化生態(tài)保護區(qū)以"村俗"為主題，結合當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、旅游等方面的規(guī)劃，綜合布局，注重頂層設計。目前高淳非遺館布展完成，淳溪鎮(zhèn)楊家抬龍保護基地、椏溪鎮(zhèn)跳五猖保護基地、高淳老街羽毛扇制作技藝保護基地等基地特色鮮明，并且結合傳統(tǒng)節(jié)慶開展民俗和傳統(tǒng)舞蹈表演活動，利用高淳電視臺宣傳高淳非遺。
建議高淳民歌數(shù)據(jù)庫，應當和非遺館新館的建設結合起來，對公眾開放和展示。非遺館新館的展陳布置上，要打破文字+模型的套路，力求做到不用文字就可以讓觀眾明白展覽的宗旨。同時可以引導傳承人進行生產性保護，例如高淳羽毛扇就可以在網(wǎng)絡上打開銷路和市場。
7、溧水工作任務艱巨，非遺保護形勢嚴峻
溧水區(qū)擁有一項國家級非物質文化遺產項目駱山大龍，對于該項目的保護當?shù)刂鞴懿块T下了很大的功夫，如今已見成效。然而其他非遺項目亟待保護，同時該區(qū)的非遺保護機構設置缺少當?shù)匚幕^的有力支撐，溧水非遺保護中心隸屬于溧水博物館，這就導致保護工作人員不足，同時傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)音樂等項目缺少指導和普及的人員。建議當?shù)胤沁z科和文化館的日常工作結合，利用群文搞活非遺。
8、秦淮投入大成果多，本真性保護應加強
秦淮是擁有非遺項目最多的區(qū)，有4個國家級非遺項目。該區(qū)專門成立了非遺科，同時由省人大通過了《夫子廟秦淮風光帶保護條例》，把非遺保護納入到保護條例當中，包括給非遺傳承人提供場所，組織活動，經(jīng)費支持等細則。
目前，該區(qū)建成了2個專題館，17個非遺傳承基地。秦淮文化館的業(yè)務干部以以豐富的非遺項目為題材，創(chuàng)作了器樂作品，白局作品，攝影作品等均獲得獎項。但是目前白局的生存現(xiàn)狀堪憂，缺少好的劇本和樂師，非遺保護的專業(yè)人員也需要提高保護水平，指導項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒。
金陵刻經(jīng)處，民俗博物館，寶慶銀樓等都開展了形式多樣的傳承活動。秦淮區(qū)應當指導各保護單位抓準每個項目的核心價值，把生產與保護分開根據(jù)項目特點制定保護規(guī)劃。保護非物質文化遺產的工作思路要靈活變通，力爭通過多種途徑保護非遺。
三、存在的問題
1、傳承人選擇困難
由于非物質文化遺產項目原有生存環(huán)境的改變，導致項目技藝的傳承，無法改變新一代傳承人的生活質量，導致技藝的傳承面臨較為嚴峻的局面。目前大部分的白局作品不適應當代審美和藝術需求，白局樂師后繼無人，傳承工作存在很大困難。
而老一代傳承人受到文化水平的制約，無法將自己所掌握的進行系統(tǒng)傳授，大部分的項目傳承也需要在實踐中去領略和體會，例如棲霞龍舞和金陵折扇制作技藝的新藝人的水平都與上一代有很大差距。
2、經(jīng)費缺乏，項目傳承困難
因為人員和資金的限制，很多項目無法進行定期表演，處于半停頓的局面。特別是分布在農村的項目，對它們的挖掘，保護，傳承需要一定經(jīng)費，許多瀕臨失傳的項目因經(jīng)費問題岌岌可危，后繼無人。例如溧水的跳當當，打社火等項目，都面臨著投入不足，人員難以穩(wěn)定的困難。
3、專業(yè)人員缺乏，專業(yè)知識仍需普及
專業(yè)人員缺乏，項目保護傳承的科學性有待提高。許多從事非遺工作保護工作者都身兼數(shù)職，對項目保護單位及非遺傳承人授藝帶徒、保護傳承缺少連續(xù)性和專業(yè)性。
4、保護方式有待斟酌
"文化搭臺，經(jīng)濟唱戲"，"把生產性保護等同于生產"的老思路還體現(xiàn)在一些區(qū)縣的非遺保護規(guī)劃中。這必將導致非物質文化遺產的本真性受到破壞。
5、非遺的知識產權保護缺失
非遺作品的版權得不到有效保護。一是享有商標權和專利權的非遺產品，如張方林等大師創(chuàng)作出來的作品頻遭盜版，維權困難。二是存續(xù)年限超過50年的產品版權，如金陵刻經(jīng)處的刻本，不在法律的保護范圍之內。
四、解決的方法
1、固化二代傳承人
對不同級別的傳承人我們應當提出不同的要求：市級傳承人應當具有代表性能夠完整的掌握該項目；省級傳承人要有明確的二代傳承人；國家級傳承人應當擁有創(chuàng)新能力，能夠帶領該項目不斷地完善、發(fā)展。
同時要進一步完善四級傳承人制度，確保每個項目都有不同級別的傳人，是當前工作的重點。同時要按照傳承方式的不同加以引導，合理利用群體傳承，家庭（或家族）傳承，社會傳承等傳承方式，盡快的固化二代傳承人。例如，工藝美術公司為了傳承南京剪紙、金陵竹刻和南京仿古木雕，鼓勵這三個項目的傳承人將技藝傳授給他們的子女，并且把剪紙大師張方林的兒子張俊作為特殊人才引進。而社會傳承主要來源于師傅帶徒弟和通過耳濡目染習得的，這就需要我們鼓勵和提倡這種師徒傳習模式，對于傳承人帶徒能夠給以一定的帶徒補貼。
2、爭取財政支持
要適當?shù)耐ㄟ^人大立法等形式，如在市人大通過《南京市非物質文化遺產保護條例》，保證每年各級財政都能拿出一定比例的經(jīng)費用于扶持非物質文化遺產。民間組織參與非物質文化遺產保護是我們保護工作的必然趨勢，同時他們的中立性，使得他們更加注重非物質文化遺產的非經(jīng)濟價值，能夠更客觀地參與到非遺保護工作中來。
3、完善非遺法律
我市應當頒布《南京市非物質文化遺產保護條例》，并參考1985年， UNESCO與WIPO聯(lián)合的·《示范法》的精神，增加保護年限，修改保護主體，將各保護單位、傳承單位、傳承人認定為保護主體。 此外，還應保護小手工業(yè)者的"署名權"，對侵犯他們"署名權"的行為要予以處罰。
4、開展培訓工作
市非遺中心需要承擔對傳承人和各區(qū)專業(yè)干部的培訓，使傳承人了解自己的職責和責任，進一步加強專業(yè)干部的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能培訓，指導他們更好地開展傳承保護工作。同時對于不同類型的項目要進行專項培訓，例如傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術類的項目，可以進行生產性保護方面的培訓而不是市場化運作。
五、結語
現(xiàn)狀
蠟果制作者全北京僅存一人
近日，66歲的劉秀華剛剛完成了8只蠟制“芒果”的上色。這是老人為今年廟會做的準備。如今，作為蠟果制作技藝的傳承人，劉秀華是北京目前唯一能夠制作蠟果的手藝人。
蠟果曾是不少老北京人家中的裝飾品。這些用蠟制作的蘋果、橘子等各類水果，其形狀色澤均與真實水果極為相似。據(jù)劉秀華老伴聶福麟查閱相關文字考證，我國從宋朝時就有了蠟制品。清朝末年，蠟果已出現(xiàn)在北京的市集上，之后，部分手工藝者開始成立作坊工廠，擴大蠟果生產。
多項“非遺”傳承人年事已高
面臨失傳的“非遺”手藝，遠不僅是蠟果。記者調查發(fā)現(xiàn)，北京絹人、聯(lián)珠快書等“非遺”，均已進入“瀕?！睜顟B(tài)。在北京，總量1/3的非物質文化遺產集中在西城區(qū)。據(jù)官方統(tǒng)計，該區(qū)擁有國家級非遺保護項目36項、市級非遺保護項目67項、區(qū)級非遺保護項目162項。
數(shù)據(jù)顯示，這些“非遺”的傳承人，目前為200余人，平均年齡在65歲左右，歲數(shù)普遍偏大。由于部分傳承人年事已高、或有的陸續(xù)去世等原因，目前傳承能力較弱的非遺項目，占到了1/4到1/3，需要社會給予關注。
2013年，西城區(qū)專門成立非物質文化遺產保護中心，按照非物質文化遺產的瀕危度，推出一系列保護措施。其中，最亟待保護的為“部分失傳”項目，傳承人或已經(jīng)去世、項目無人傳承，或年邁體衰，或僅有一個傳承人，這樣的項目目前有10個；其次是“瀕臨失傳”項目，傳承人健在且有傳承能力，但不足3人，此類項目目前共有30個。
舉措
瀕?！胺沁z”將留存影像記錄
北京市文化局相關負責人曾介紹，他們?yōu)榈衿峒妓嚨燃毙璞Ｗo的項目面向社會公開招徒。今年內，市文化局還將完成部分“非遺”傳承人的搶救性記錄。
記者了解到，為挽救“非遺”文化基因，西城區(qū)啟動了“黑匣子保護體系”。對于目前名錄中的10項部分失傳項目與30項瀕臨失傳項目，西城區(qū)非遺保護中心將通過影像、文字等方式，為其留下“基因庫”，讓未來對“非遺”仍有興趣的年輕人，可以接觸或學習到非遺項目的知識與技巧。
目前，西城區(qū)非遺保護中心正在為部分瀕危非遺項目拍攝專題紀錄片。從目前已經(jīng)制作好的幾部紀錄片來看，內容包括項目歷史淵源、傳承人及專家訪談、項目整體結構及教學等詳盡信息。
焦點
“非遺”都面臨哪些困境
成本高昂 變現(xiàn)能力有限
2006年，由西城區(qū)（當時的崇文區(qū)）申報的雕漆技藝入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。
有著上千年歷史的雕漆工藝，其所耗原料與時間均不菲。西城區(qū)非遺保護中心主任楊飛介紹，雕漆在胎上涂積漆料時必須逐層進行，涂一層、晾干后再涂一層，如此循環(huán)，每天只能刷1到2層。涂漆完畢后，再以刀，雕刻出山水、花卉、人物等浮雕紋樣。一系列工序下來，有些工藝品需要2到3年時間才能完成。
此外，因為運用純天然原材料，成本也十分高昂，“一克雕漆可能比一克黃金還貴”。楊飛說，雕漆漫長的工序與昂貴的身價，遇上現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式、偏時尚簡約的公眾審美，在市場上未必“吃香”。有些手藝人想做一個雕漆的展覽，但因無法對單個作品進行展出，而若展出較多作品，成本則負擔不起，因此一直難以實現(xiàn)。
社會變遷 漸失“用武之地”
有業(yè)內專家表示，“非遺”是民族文化傳承的重要部分與載體。不過，由于生產生活改變等各種原因，個別“非遺”的確面臨失傳的困境。
以蠟果為例，在物資匱乏的年代，水果曾是老百姓吃不起的奢侈品，以假亂真的蠟果因此擁有其民間市場。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，蠟果的身影漸漸從百姓家庭中淡出。
蠟果的制作工序復雜。劉秀華介紹，從制作模具到灌蠟、上色、風干，一個蠟果的完工需要半個月左右時間，且對制作者有著美術功底上的要求。直至目前，她仍沒有確定蠟果技藝的傳承人，對于何時能找到、或者到底能否找到，她心中沒譜。
專家認為，“非遺”在繼承傳統(tǒng)的同時，很多會適應時生相應變化。不過繼承與創(chuàng)新之間的“度”，因不同項目的情況而定?！坝行╉椖總鞒械煤芎?，比如傳統(tǒng)民歌，我們對它進行創(chuàng)新，效果很好。但是很多項目歷史底蘊深厚，目前都沒有繼承好，怎么敢說去創(chuàng)新？”
傳承辛苦 難尋后繼人
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質文化遺產名錄”，2014年國家級非物質文化遺產代表性項目。
1.2梅山音樂
梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質文化遺產項目。
1.3梅山美術
梅山美術以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當?shù)厝说募漓牖顒又?，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現(xiàn)實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。
1.4梅山習俗
梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學院的二級機構，主要由湖南人文科技學院各相關院系以及婁底市政府相關部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術研究機構和咨詢服務中心，下設“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創(chuàng)建中國梅山學，構建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領域的領軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯(lián)系，加強學校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀
研究中心下設有資料室、數(shù)據(jù)庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質文化遺產來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠，其內容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內容、表達方式、傳承人、保護狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護現(xiàn)狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內容非常豐富、生動，但因學校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護策略
非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現(xiàn)。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護”向“活態(tài)傳承”轉換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善
梅山非遺內容豐富，但其產生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術家，平面設計師，中國工藝美術學會民間工藝美術協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內容提要、與作品相關的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。
4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制
湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質文化遺產法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規(guī)范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內部要設立專門的梅山非遺檔案保護機構，負責梅山非遺檔案保護相關工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。
4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護
非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質為載體來記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術保密性內容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關系，以維護好知識產權。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫和專門網(wǎng)站
4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫是把數(shù)據(jù)存儲上的強大優(yōu)勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設數(shù)據(jù)庫管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強大生命力的內在體現(xiàn)，也可通過各種數(shù)字技術對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網(wǎng)絡進行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時代檔案網(wǎng)站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊后通過接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護
在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術利用校園數(shù)字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。
參考文獻：
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中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0181-01
一、基本情況與保護現(xiàn)狀
中寧縣非遺保護工作起步于2006年，通過“普遍發(fā)動全面普查，明確重點精心整理，逐步申報細致清理”三個階段，現(xiàn)已完成項目普查、申報、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調查整理67個非遺線索，公布了18個縣級非遺名錄，命名了16個項目傳承點與27個代表性傳承人，建立了傳承培訓基地與傳習所各2處，培育了“石空花燈制作技術”研發(fā)基地、“中寧民間刺繡”創(chuàng)作基地與“黃羊傳統(tǒng)村落”寫生基地各1處。
中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個項目列入自治區(qū)級非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統(tǒng)栽培技術、枸杞傳說3個項目列入中衛(wèi)市級非遺名錄，5名傳承人獲批自治區(qū)級代表性傳承人，8個傳承點（基地）正在申報自治區(qū)級傳承點（基地），2個項目擬申報國家級名錄項目。
非遺保護工作檔案資料規(guī)范齊備，傳承保護活態(tài)多樣，非遺產業(yè)初具雛形，非遺成功進駐校園，名列各縣（區(qū)）前列，并在全區(qū)非物質文化遺產保護會上進行了經(jīng)驗交流。
二、主要做法與取得的成果
1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領導小組辦公室始終堅持深入基層，收集整理民間非遺項目，基本摸清了家底，初步建立了縣級保護體系。
2.積極申報，科學保護。按照“以特色促申報以申報促保護”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項目，2007年，中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個項目列入自治區(qū)級首批非遺代表作項目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區(qū)級第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區(qū)級第三批非遺代表作項目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區(qū)級第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區(qū)申報第四批國家級非遺名錄名單（全區(qū)有19項）。
3.打造特色，傳承發(fā)展。（1）文藝創(chuàng)作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現(xiàn)代舞，促使非遺與藝術巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習為線，原生態(tài)呈現(xiàn)了錢鞭藝術的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區(qū)群眾文藝節(jié)目調演，榮獲一等獎并受邀在頒獎晚會做匯報演出。民間刺繡作品參加首屆全區(qū)女職工手工藝制作大賽暨優(yōu)秀作品展，并榮獲三等獎；（2）活態(tài)傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統(tǒng)套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實現(xiàn)了教學普及；中寧八小引入張莊舞獅，設立中寧舞獅陳列室，聘請傳承人擔綱教學，達到了常態(tài)化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽梁二小等開展進校園活動，力爭達到“一年普及，二年提高，三年見效”的目標；刺繡項目落地大戰(zhàn)場鎮(zhèn)石喇叭村，傳統(tǒng)刺繡技藝得以傳承；書法入駐青少年活動中心，帶動了書法學習的熱潮；（3）展演比賽。利用國家“文化遺產日”等契機，將非遺保護項目資料制成展板或印刷彩頁，以圖文并茂的形式在廣場等群眾聚集地展出，并對項目傳承點和代表性傳承人給予授牌命名和經(jīng)費資助；蒿子面制作技術大賽、“杞鄉(xiāng)繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍?zhí)ь^”民間社火大賽與社火鼓樂大賽引來媒體關注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國節(jié)日志?我們的節(jié)日》課題組關注；“騰龍誦春”花燈展邀請新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉(xiāng)印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質文化遺產展”讓群眾流連忘返；（4）培植產業(yè)。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會文化能人興辦經(jīng)營實體，促使其從家庭作坊生產邁向專業(yè)規(guī)模生產，實現(xiàn)了“生產性保護”；（5）鼓勵研究。鼓勵專業(yè)技術人員潛心鉆研非遺業(yè)務，撰寫的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產業(yè)如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會論文征集獎項。同時，做好對非遺成果的開發(fā)利用，以理論研究指導保護實踐；（6）對外交流。選派蒿子面制作技術傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節(jié)，榮獲毛里求斯中國文化中心頒發(fā)榮譽證書；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂春節(jié)”巡游表演；帶領枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國非物質文化遺產博覽會榮獲非遺衍生品展示獎與優(yōu)秀組織單位獎；安排農具編織技術傳承人參加了第四屆中國（寧夏）國際文化藝術旅游博覽會黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國慈善博覽會主題歌MTV拍攝等活動，受到了出訪國家（地區(qū)）與主辦方的一致認同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國家的對外文化交流品牌活動，更是邁出了中寧非遺項目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠方的家》欄目分別拍攝播放了紀錄片《媽媽的味道》，制作播發(fā)了中寧枸杞傳統(tǒng)栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報道了蒿子面?zhèn)鞒泄に?。寧夏廣電總臺《新時空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”?！吨行l(wèi)日報》整版刊登了“杞鄉(xiāng)特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會”等項目專題片；《杞鄉(xiāng)人》欄目采寫了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統(tǒng)栽植技術”“中寧民間音樂”等項目傳承人。2015年春節(jié)期間，由中央電視節(jié)目臺錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進一步大力宣傳了中寧蒿子面。
4.推進出版，鞏固成果。縣文化館編印《杞鄉(xiāng)文化》刊物與《守望家園》報，集中展示了全縣非遺保護與傳承的現(xiàn)狀?！吨袑幟耖g故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬字民間文學資料已整理完成，年內即將出版。
三、存在的問題與采取的措施
1.受資金、設備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規(guī)劃，保護舉措較為遲緩，個別瀕危項目未能得到搶救性保護，部分現(xiàn)存項目未能及時挖掘。
2.受機構體制等因素制約，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府缺乏對非遺政策的認知，基層鄉(xiāng)站工作流于形式，重視程度不足，項目普查等文本報送質量較差，普遍存在應付現(xiàn)象。
3.受認識能力等因素制約，文化旅游廣電局對非遺項目的開發(fā)利用缺乏總體思路，尤其在選準對象、科學規(guī)劃、走經(jīng)濟效益和社會效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。
回顧近幾年的工作，我們始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，召集專題會議進行安排部署，想方設法落實專項資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊藏總量、項目類別、分布狀況、保護情況及存在的問題。我們認為，對非遺只是保護、挖掘不是上策，一定要走活態(tài)傳承的道路。這條路，沒有固定的模式，就是要深入發(fā)掘非遺項目的文化價值，并以群眾喜聞樂見的形式進行保護性開發(fā)。
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。
民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。
二、理論基礎
“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或被企業(yè)目標的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。
利益相關者包括企業(yè)的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關，他們有的分擔了企業(yè)的經(jīng)營風險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。
在本研究非物質文化遺產與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.
三、實現(xiàn)路徑
（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力
聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。
所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產品。
（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺
游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。
然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。
非物質文化遺產生產性保護通常是指非遺項目在具有生產性質的實踐過程中，要注重保持非物質文化遺產項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質文化遺產資源轉化為有形的物質形態(tài)的產品，以便于保存、保護的方式。鞍山非物質文化遺產資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經(jīng)費保護，但對于非物質文化遺產本身來說，經(jīng)費保護只是保護環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質文化遺產保護工作長久的進行下去，讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產世代相傳，就要注重非遺資源的生產性保護，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手：
一、注重鞍山非物質文化遺產傳承能力的不斷提升，是進行生產性保護的出發(fā)點和落腳點
鞍山的非遺項目如岫巖農民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝類的非物質文化遺產項目，其自身的價值、文化內涵等都是依靠生產工藝的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產出來的產品來實現(xiàn)的，像岫巖農民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術、技藝類非遺項目，只有將技術物態(tài)化才能實現(xiàn)自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護與傳承也只有在生產實踐中才能真正實現(xiàn)。認識到這一點，我們在開展這類非遺項目的生產性保護工作中，一定要堅持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護工作的出發(fā)點和落腳點。
二、鼓勵支持鞍山非物質文化遺產傳承人恢復技藝的生產，是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本
同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質文化遺產生產性保護工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產，實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺，它們價值的實現(xiàn)需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產。沒有了這些技藝的傳承人，實物產品無從產生，生產性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復生產技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現(xiàn)，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機制。
當然對于鞍山地區(qū)的非物質文化遺產生產性保護也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產性保護的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護相關資料，使這些寶貴的非物質文化遺產充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導其恢復生產，而不能上來便開展生產性保護；對那些有市場潛力的但生產力量分散的代表性項目，像岫巖農民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復其生產。
三、處理好保護傳承與開發(fā)利用的關系，是鞍山非物質文化遺產進行生產性保護的根本
處理好保護傳承和開發(fā)利用的關系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質文化遺產資源在實際的開發(fā)利用中要謹慎處理。一方面，“在非物質文化遺產的保護過程中，應當鼓勵各方對非物質文化遺產的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質文化遺產中的文化價值和經(jīng)濟價值，使非物質文化遺產在弘揚傳統(tǒng)文化、振興民族藝術的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮應有的作用。讓非物質文化遺產真正的活起來，成為活的文化記憶，達到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護是非物質文化遺產開發(fā)利用的原則，開發(fā)要以保護為前提，要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發(fā)的最終目的不是去改變非物質文化遺產項目的內涵，而是要去開發(fā)市場，讓非遺的內涵為更多人理解。所以我們的開發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項目本身。
四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質文化遺產生產性保護區(qū)別于其他保護形式的標志
從事非物質文化遺產生產性保護單位、企業(yè)和個人，必須建立起非物質文化遺產展示設施和傳習基地，具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質文化遺產生產性保護的企業(yè)、單位根據(jù)自身條件建設非物質文化遺產展示館（室）和傳習所，同時也鼓勵社會力量參與相關保護設施的建設。近年來，鞍山地區(qū)實施非物質文化遺產生產性保護的企業(yè)、單位都根據(jù)自身條件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習基地。鞍山的生產性保護非物質文化遺產不斷取得突破。
在近年來的非遺保護工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設施上奠定了非遺保護工作的基礎。在保護工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規(guī)律的保護方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產性方式保護，鼓勵在具體的生產實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和有效保護。
鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質文化遺產恢復了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。
我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認識還在深化中，各種有效的保護措施還在探索拓展中，政策和制度建設也在充實完善中。我們要認真學習和深刻領會關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。
非遺的“本質”
非遺的本質特征是：“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個關鍵要素：
一是“世代相傳”，強調這種文化遺產是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。
二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強調非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環(huán)境相適應的內容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認同感”和“持續(xù)感”。強調非遺的傳承實踐不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產認定、保護和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質文化遺產，首先取決于他們自己是否認同。纏足不能被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當代價值意義的歷史舊習，也因為它是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。
非遺保護的“根本”
中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施主要包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現(xiàn)了保護措施和保護效果的深化。
一個非遺項目是否得到有效保護，主要從六點加以判斷。
第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。
第三，基本文化內涵是否得到尊重。
第四，具有當代價值的文化精神是否得到弘揚。
第五，相關社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質上是文化傳承如何應對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹慎處理經(jīng)濟建設與文化遺產保護的關系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴重困y的項目，應及時組織記錄其核心內容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學習借鑒和研究，或在適當環(huán)境下實現(xiàn)復興。
非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當代實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與，努力擴大優(yōu)秀文化遺產的傳承和傳習人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學習、交流和實踐中參悟要領，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。
再從中外文化關系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產技術流動密切相關，與不同文化、習俗、消費偏好的互動交流密切相關。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產生文化史上標志性風格或作品、產品的歷史機遇。不尊重遺產、不注重保護遺產、歪曲遺產文化意義和社會功能的做法，會導致遺產遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產持有者的創(chuàng)造性表達權利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機遇。
如何用“一個”帶動“一片”？
能力建設直接關系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強這些能力?；疽笫恰皬娀A、拓眼界、增學養(yǎng)”。
強基礎，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認識和理解，當?shù)厝酥數(shù)匚幕?強化對所持項目知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內外行業(yè)動態(tài)。增學養(yǎng)，是豐富文化、藝術、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。
這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓學員增長了學識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內涵有了更深的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。一些學員回去后又自己辦班，把學習所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進了大學與社區(qū)的互動，對于豐富學術積累、提升學科和專業(yè)建設水平、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關于傳承人群的學習與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學習新知識的權利。并不因為是傳承人就不需要學習，更不是承擔了傳承的義務就必須放棄學習新知識的權利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結構也在發(fā)生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學歷教育的人群來承擔。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護的誤讀?！秾嵤幢Ｗo非物質文化遺產公約〉的業(yè)務指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質文化遺產教學，促進開展跨學科的科學、技術和藝術研究活動?！?/p>
第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學習掌握新知識不是對立關系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術，其表現(xiàn)往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結構的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術大師，都有過在大學學習和參加高水平培訓的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學過畫馬，欲求其真而不得。有的農村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當?shù)剞r村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創(chuàng)造性的表達，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達是每個持有者和傳承人的權利，創(chuàng)新的內容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認同，帶來將過去與當下聯(lián)結起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受;有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結合得最好的。
隨著我國經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護力度也越來越大，并取得顯著成效，但仍有許多工作要做：整體性保護需要加強規(guī)劃、搶救性保護需要加強組織、生產性保護需要加強扶持。要做好這些工作，核心是非遺人才培養(yǎng)工作。非遺人才的培養(yǎng)要從實際出發(fā)，探索多種有效方式。將非遺人才培養(yǎng)納入現(xiàn)代教育體系是有效途徑之一，南京市莫愁中等專業(yè)學校（以下簡稱“南京市莫愁中?！保﹦?chuàng)建非遺專業(yè)正是這方面的有益探索。
一、職業(yè)院校培養(yǎng)非遺人才的必備條件
1.具有傳承非遺的理念和使命感
文化的傳承源于人們對民族文化懷有深厚的情感和自覺傳承的使命，不僅表現(xiàn)在精神層面，更體現(xiàn)為勇于擔當?shù)淖杂X行動。對于職業(yè)院校來說，這需要學校領導層對這項工作具有熱情和使命感，需要有對傳承非遺的戰(zhàn)略性眼光，需要有對傳承非遺與社會及市場需求之間關系的充分理解和把握，需要有完整的教學規(guī)劃等。而且，不僅有想法、做法，還要經(jīng)得住實踐的檢驗，因為這不僅是單純傳承非遺的工作，還關系到學生就業(yè)的問題。南京市莫愁中專特色辦學的豐碩成果、學生就業(yè)的良好預期，是他們培養(yǎng)非遺人才的巨大動力。
2.具備一定的軟硬件基礎
南京市莫愁中專充分發(fā)揮特色辦學優(yōu)勢，勇?lián)鷤鞒忻褡逦幕厝危恢敝铝τ诠偶迯偷确俏镔|文化遺產的傳承。學校與國家圖書館、南京圖書館、南京大學圖書^、中國第二檔案館等文博單位合作，開設了全國第一個古籍修復專業(yè)，使古籍修復這項古老的非遺技藝從傳統(tǒng)的“師徒傳承、口手相授”走向正規(guī)化教育和規(guī)?；囵B(yǎng)之路。而通過這項實踐，南京市莫愁中專積累了經(jīng)驗，為下一步創(chuàng)辦非遺學院打下了基礎。
3.具備規(guī)范的招生機制
學生學有所成的基礎是對所學專業(yè)感興趣，因為研究非遺項目一般都很枯燥、單調，也需要長時間的堅持，而且還需要相應的專業(yè)知識和特長。因此，開設非遺專業(yè)的職業(yè)院校首先要規(guī)范招生機制，要在廣大的范圍內、眾多的生源中選擇對非遺有強烈興趣、有足夠毅力的學生。南京市莫愁中專校多年招收古籍修復專業(yè)學生的實踐也充分說明了規(guī)范招生機制在培養(yǎng)非遺人才中的重要性。所以，職業(yè)院校在招生中必須考慮這方面的因素。
二、非遺課程的開展要切合實際
1.選擇本地非遺特色項目
職業(yè)院校開設非遺專業(yè)時應首先立足于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，因為對于本地非遺項目，他們有充分的了解和深厚的感情，更有傳承的愿望和動力，師資隊伍也容易建設，當?shù)卣鼤e極支持。例如，南京市莫愁中專在開設古籍修復專業(yè)的基礎上，將增開藝術設計專業(yè)（非遺設計實踐方向），以培養(yǎng)懂非遺并能夠運用非遺元素進行創(chuàng)意產品開發(fā)的應用型人才，增加文物修復與保護專業(yè)（書畫、陶瓷修復方向）。這樣，就從非遺技藝的傳承到非遺元素的開發(fā)設計，形成緊密關聯(lián)的專業(yè)群。課程方面，南京市莫愁中專還因地制宜，引進金陵刻經(jīng)印刷技藝、南京金箔、南京絨花、徐氏毛筆技藝、秦淮燈彩、十竹齋彩拱花技藝等非遺項目，開發(fā)相關設計課程，逐漸匯聚非遺項目。
2.選擇與社會對接較好的項目
社會需求是人才成長的催化劑，而人才培養(yǎng)的最終目的也是服務于社會，非遺人才的培養(yǎng)過程只有與社會需求緊密結合起來，才會有存在的價值和強大的生命力。因此在培養(yǎng)非遺人才時，職業(yè)院校首先要以社會需求為導向，并建立科學的評估機制應用到非遺人才的培養(yǎng)和實踐過程中。在非遺人才培養(yǎng)和使用中，政府、市場、民間組織在其中的作用不同，這三者可以獨立運作，可以兩兩組合，也可以齊抓共促。職業(yè)院校在選擇非遺項目時要充分考慮到這些因素，為非遺項目的選擇、非遺人才的培養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)造條件。
三、要注重非遺人才培養(yǎng)的有效性
1.培養(yǎng)過程要有效
非遺專業(yè)的教學機制有其顯著的特點，南京市莫愁中專建立了行業(yè)專家指導――教學名師領銜――技能大師和專業(yè)教師共同執(zhí)教――技術能手協(xié)助實訓的教學機制，打造出一支素質精良、結構合理、專兼結合的“雙師”隊伍，為非遺人才的培養(yǎng)、非遺技藝的傳承提供了保障。
非遺專業(yè)的教學形式要多樣，請進來、走出去、技能競賽等是基本形式。南京市莫愁中專的對外修復中心承修南京圖書館、南京博物院、遼寧省圖書館、廣西少數(shù)民族古籍辦等數(shù)十家單位的古籍字畫，外派人員完成多個單位館藏珍貴文獻的修復與保護；學校還承辦了第十七屆全國古籍技藝培訓班和全國首屆紙漿修復培訓班；與市文聯(lián)合作，參與南京非遺基地建設，在高淳民間文化生態(tài)園建立了兩個非遺工作室；舉辦了“中埃古籍修復教育論壇”“傳承與發(fā)展――歷史文獻保護工作實踐與發(fā)展”學術研討會，參加里斯本手作展，赴大英圖書館考察等高層次交流活動，使學校的古籍修復技藝得到了有效的傳播和提升。此外，學校還不斷提升古籍修復技術，成立了古籍修復專家指導委員會，結合《國家古籍修復技術與質量標準》，獨創(chuàng)十八項技能標準，制定了古籍修復中級工、高級工的考核標準，填補了行業(yè)空白，為有效保證非遺人才培養(yǎng)的質量提供了依據(jù)。
2.就業(yè)預期要有效
非遺人才的就業(yè)應采取訂單式培養(yǎng)與推薦相結合，積極拓寬學生就業(yè)渠道。南京市莫愁中專與國家級非遺傳承人合作，建成云錦工作室、非遺館，成立非遺“政、校、行、企、研”職教聯(lián)盟。目前非遺學院建設已列入南京教育和建鄴區(qū)政府的“十三五”重點工程，建成后將充分發(fā)揮非遺傳承人群的培訓基地、非遺手工技藝傳習體驗基地、非遺創(chuàng)意產品研發(fā)打樣基地、非遺國際交流合作中心、非遺國際學術交流平臺的綜合功能。由于學校培養(yǎng)的是具備非遺傳承、保護、發(fā)展、管理能力的多類型人才，所以學生就業(yè)形勢比較樂觀。
3.培養(yǎng)目的要有效
職業(yè)院校培養(yǎng)的非遺人才能否達到傳承非遺的目的，是考察辦學成果的重要標準。南京市莫愁中專多年的辦學成果說明了學校在非遺人才培養(yǎng)上是比較成功的。學校自主開發(fā)了雕版印刷、金陵剪紙、篆刻等非遺課程，成為“人類非物質文化遺產”雕版印刷傳習所、“國家古籍保護中心人才培訓基地”，入選“中國古籍保護協(xié)會”第一批理事單位，與南京市圖書館一同獲批“可移動文物修復資質”，實現(xiàn)了非遺技藝傳承與現(xiàn)代職教的有機結合。
學校還與故宮博物院、國家圖書館、復旦大學圖書館、遼寧省圖書館等各地知名文博單位建立廣泛而緊密的聯(lián)系。專家們到校進行修復方案論證研討和學術交流，很多專家已被學校聘為指導專家和客座教授。
參考文獻
