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時(shí)間：2023-12-07 15:40:04
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中圖分類號(hào)：F710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2154（2013）06-0015-07
一、引言
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（或商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)）是一門研究貿(mào)易領(lǐng)域的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，由于一直沒有明確統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的理論核心，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容搖擺不定，其科學(xué)共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定量和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析方法，從而削弱其對現(xiàn)實(shí)問題的理論解釋力。近年來，很多學(xué)者通過借鑒產(chǎn)業(yè)組織學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等成果來重建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進(jìn)展。但受制于理論內(nèi)核界定的模糊，該學(xué)科知識(shí)體系的完整性和系統(tǒng)性缺乏科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)，理論創(chuàng)新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科相比，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還比較滯后。
從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對貿(mào)易理論研究看，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上解釋貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展的貿(mào)易理論與分工深化的歷史演進(jìn)邏輯是相一致的。古典、新古典貿(mào)易理論分析的是產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，這主要是基于國與國之間比較優(yōu)勢和要素稟賦的差異形成的國際產(chǎn)業(yè)間分工。而到了20世紀(jì)70年代，國與國之間同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的國際分工開始出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易在國際貿(mào)易中的比例逐步上升。這種國際分工現(xiàn)象是難以用比較優(yōu)勢和要素稟賦論來解釋，而新貿(mào)易理論運(yùn)用不完全競爭、規(guī)模報(bào)酬遞增、產(chǎn)品差異化等概念和思想來構(gòu)造新貿(mào)易理論模型，分析產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的基礎(chǔ)，在貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易的商品模式、貿(mào)易和流通方面得出了一系列全新的結(jié)論。
20世紀(jì)60年展中國家制成品出口大幅度上升，一些學(xué)者研究產(chǎn)品生產(chǎn)階段或工序在不同國家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關(guān)于產(chǎn)品內(nèi)分工的研究。隨著分工深化，服務(wù)不僅成為產(chǎn)品內(nèi)分工的重要貿(mào)易標(biāo)的，而且通過比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢推動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)流程的優(yōu)化。進(jìn)入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉(zhuǎn)包等產(chǎn)品內(nèi)分工現(xiàn)象的出現(xiàn)，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學(xué)者引入產(chǎn)業(yè)組織和不完全契約的分析范式，進(jìn)一步豐富產(chǎn)品內(nèi)分工的理論內(nèi)容和貿(mào)易理論的分析工具。產(chǎn)品內(nèi)分工產(chǎn)生的動(dòng)因主要來源于比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，如Dixit和Grossman（1982）認(rèn)為生產(chǎn)分割為不同階段上的比較優(yōu)勢是創(chuàng)造產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易利益的基礎(chǔ)b 3592，而盧鋒（2004）則認(rèn)為不同生產(chǎn)階段對應(yīng)的有效規(guī)模存在差異。
隨著分工深化，一些學(xué)者考慮分工機(jī)制的內(nèi)生演進(jìn)，并在這樣的條件下解釋貿(mào)易的產(chǎn)生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產(chǎn)品種類數(shù)的內(nèi)生性分析貿(mào)易對生產(chǎn)規(guī)模和參與貿(mào)易國家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專業(yè)化水平的內(nèi)生性。楊小凱（1992）等對分工的內(nèi)生性進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為勞動(dòng)分工演進(jìn)過程的特點(diǎn)是內(nèi)生均衡的移動(dòng)而不是靜態(tài)的均衡，在此基礎(chǔ)上比較利益會(huì)內(nèi)生地創(chuàng)造，隨著交易效率的提升和市場容量的擴(kuò)大，國內(nèi)貿(mào)易自然會(huì)延伸到國際貿(mào)易。
作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不斷發(fā)展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個(gè)完整的或成熟的科學(xué)研究綱領(lǐng)應(yīng)有一個(gè)公有的理論“內(nèi)核”，有一組保護(hù)硬核的“保護(hù)帶”和引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線探索貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，基于科學(xué)研究綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)分析貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”和“啟示法”，并試圖從內(nèi)核、保護(hù)帶、啟示法三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)建貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整的知識(shí)體系，最后提出貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑。
二、分工深化為貿(mào)易得利的普遍性奠定基礎(chǔ)
自人類社會(huì)第三次社會(huì)大分工使商業(yè)成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)部門后，分工深化不斷促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，不僅促進(jìn)交易量和商品交易品種增長，而且使交換范圍從區(qū)域擴(kuò)展到國際市場。交換是最微觀和最基礎(chǔ)的活動(dòng)，貿(mào)易是分工基礎(chǔ)上的交換。分工深化不僅擴(kuò)大市場規(guī)模，而且提升生產(chǎn)和交易的專業(yè)化水平，不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和交易制度的完善，降低交易費(fèi)用，增進(jìn)交易效率，從而形成報(bào)酬遞增的源泉。以分工深化為主線，不僅可以解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因，而且可為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一個(gè)統(tǒng)一的理論內(nèi)核。
（一）分工深化擴(kuò)大市場規(guī)模
首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場范圍的限制。其次，市場規(guī)模與分工是相互作用并自我演進(jìn)的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經(jīng)濟(jì)，或其它形式的勞動(dòng)分工經(jīng)濟(jì)更多取決于市場的規(guī)模，而市場規(guī)模又取決于勞動(dòng)分工。楊格論證市場的大小不僅由人口規(guī)模，而且由有效購買力決定，而購買力由生產(chǎn)率決定，生產(chǎn)率又依賴分工水平，市場規(guī)模與分工程度相互依賴并以累進(jìn)的方式自我繁殖，在這個(gè)過程中不斷擴(kuò)大交易對象、品種和規(guī)模，最終通過市場規(guī)模的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)報(bào)酬遞增。
（二）分工深化提升專業(yè)化收益
按照楊格的論述，分工可用三個(gè)概念來描述，第一個(gè)是每個(gè)人的專業(yè)化水平，專業(yè)化水平隨每人的活動(dòng)范圍縮小而提高。第二個(gè)是間接生產(chǎn)鏈條的長度，第三個(gè)是此鏈條上每個(gè)環(huán)節(jié)中的產(chǎn)品種類數(shù)。通過分工深化，在生產(chǎn)中不斷引入迂回或間接生產(chǎn)方式使用勞動(dòng)可增進(jìn)專業(yè)化水平和收益。對個(gè)人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關(guān)于專業(yè)化決策內(nèi)生決定，對專業(yè)化水平的選擇來自于人力資本報(bào)酬遞增。
另外，隨著產(chǎn)品工序和間接鏈條迂回生產(chǎn)方式的不斷引入，以及專業(yè)化人力資本和知識(shí)高級要素?cái)?shù)量和質(zhì)量的提升，導(dǎo)致企業(yè)間生產(chǎn)效率的差異。企業(yè)生產(chǎn)效率的異質(zhì)性來源于企業(yè)內(nèi)生地選擇不同技術(shù)水平和雇傭不同類型員工，從而提升企業(yè)專業(yè)化水平和收益。Helpman（2006）認(rèn)為企業(yè)異質(zhì)性會(huì)內(nèi)生行業(yè)新的比較優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國公司內(nèi)貿(mào)易和產(chǎn)品內(nèi)分工的快速發(fā)展充分證實(shí)這一點(diǎn)。無論是個(gè)人還是企業(yè)，分工深化都提升交易主體的專業(yè)化水平，發(fā)揮知識(shí)等高級要素的邊際貢獻(xiàn)，減少重復(fù)學(xué)習(xí)時(shí)間和費(fèi)用，并通過更高的專業(yè)化水平提升生產(chǎn)和交易效率，形成報(bào)酬遞增的經(jīng)濟(jì)利益。
（三）分工深化推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步
分工深化還推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。馬歇爾認(rèn)為機(jī)械的改良與分工的日益精細(xì)是同時(shí)并進(jìn)的，機(jī)械改良使得進(jìn)一步分工的工作價(jià)錢便宜和更為精密。技術(shù)進(jìn)步不僅包括新自然資源及其應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)知識(shí)的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業(yè)習(xí)慣、流通組織的變革。
技術(shù)進(jìn)步可以節(jié)約交易費(fèi)用，加強(qiáng)報(bào)酬遞增的力量，從而為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以近幾十年來流通創(chuàng)新為例，交通運(yùn)輸技術(shù)的改善極大地?cái)U(kuò)展市場范圍，增進(jìn)人類交易能力。而以光纖通信和數(shù)字通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步不僅提高信息交流的準(zhǔn)確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產(chǎn)生的交易費(fèi)用。企業(yè)借助現(xiàn)代信息技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的信息交流，監(jiān)督和協(xié)調(diào)其分散的貿(mào)易活動(dòng)，并對相關(guān)業(yè)務(wù)信息快速進(jìn)行存貯、分析和處理，為其生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)提供較為準(zhǔn)確的信息支持。信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得全球范圍的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、供應(yīng)商緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)貿(mào)易組織的創(chuàng)新，催生供應(yīng)鏈戰(zhàn)略聯(lián)盟、價(jià)值鏈集成商、品牌運(yùn)營商等新的貿(mào)易組織方式的出現(xiàn)。而這些買方驅(qū)動(dòng)的價(jià)值鏈創(chuàng)新形式極大地降低生產(chǎn)者和消費(fèi)者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對稱，不斷提升交易效率和貿(mào)易量。分工深化還不斷推動(dòng)交易制度的規(guī)范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費(fèi)用。交通運(yùn)輸條件的改善和信息技術(shù)的進(jìn)步以及交易制度的完善使更多的產(chǎn)品適合引入迂回生產(chǎn)方式，也使產(chǎn)品生產(chǎn)工序、環(huán)節(jié)乃至投入要素可分性得以增強(qiáng)，并降低協(xié)調(diào)價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的交易費(fèi)用，不斷提升交易效率，為貿(mào)易得利普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
綜上所述，按照科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)，圍繞分工提出的“勞動(dòng)分工的客觀存在”、“分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率”、“流通的本質(zhì)”是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)不可證偽的公理，構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，商人、商業(yè)、商品、交換這些重要的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也是以分工為思想內(nèi)核的。交換是使用價(jià)值的互換，交易是價(jià)值角度的互換，交換是最微觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交換發(fā)展為交易（貿(mào)易），貿(mào)易和交換是以分工為基礎(chǔ)的。分工深化不斷增進(jìn)交易效率，為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，以分工為理論內(nèi)核也不斷推動(dòng)貿(mào)易理論研究綱領(lǐng)的發(fā)展。
三、以分工為理論內(nèi)核的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)“保護(hù)帶”和“啟示法”
（一）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“反面啟示法”與“保護(hù)帶”
根據(jù)拉卡托斯界定的科學(xué)研究綱領(lǐng)，綱領(lǐng)由一些方法規(guī)則構(gòu)成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對準(zhǔn)內(nèi)核，通過獨(dú)創(chuàng)性聲明來闡明，甚至發(fā)明“輔助假說”，這些輔助假說圍繞內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護(hù)帶可以通過檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)因而硬化的硬核。
和其他科學(xué)學(xué)科一樣，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系中同樣擁有引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。應(yīng)用反面啟示法，保衛(wèi)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)分工的理論“內(nèi)核”不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁或否定。如分工的程度要受市場廣狹的限制、內(nèi)生專業(yè)化與分工、貿(mào)易產(chǎn)生的原因、流通渠道的演化、零售業(yè)態(tài)變遷等等，這些關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)過程、組織存在的一些重要假說或假設(shè)可以通過科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來加以檢驗(yàn)、證偽或拒絕。以分工作為理論“內(nèi)核”，反面啟示法禁止否定后件式對準(zhǔn)分工這一內(nèi)核。通過獨(dú)創(chuàng)性聲明來闡明“輔助假說”，輔助假說圍繞分工內(nèi)核形成“保護(hù)帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護(hù)帶可以通過檢驗(yàn)，調(diào)整替換，以保護(hù)理論硬核。在這個(gè)過程中，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷證實(shí)和增加輔助假說保護(hù)帶內(nèi)容，這就保護(hù)理論內(nèi)核不受謬誤的攻擊，從而推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的理論問題轉(zhuǎn)換。
（二）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“正面啟示法"與“保護(hù)帶”
同時(shí)，應(yīng)用“正面啟示法”可改進(jìn)和發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的“可反駁”部分，通過調(diào)整和完善“保護(hù)帶”來發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)。正面啟示法包括一組部分明確表達(dá)出來的建議或暗示，以說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護(hù)帶。比如對貿(mào)易產(chǎn)生原因的解釋，在不同交易環(huán)境下，引起分工深化的主導(dǎo)動(dòng)力機(jī)制發(fā)生變化，或是提高報(bào)酬收益，或是降低交易費(fèi)用，這樣就產(chǎn)生新的潛在獲利機(jī)會(huì)，推動(dòng)分工深化。分工動(dòng)力機(jī)制有資源決定的比較優(yōu)勢，也有市場規(guī)模和內(nèi)生比較優(yōu)勢。具體分工環(huán)境中新的潛在獲利機(jī)會(huì)為交易的形成奠定利益基礎(chǔ)，也就催生新的貿(mào)易運(yùn)行方式，影響貿(mào)易主體行為?！罢鎲⑹痉ā蓖ㄟ^界定具體分工環(huán)境中交易條件，對某一種分工形式產(chǎn)生的報(bào)酬增進(jìn)和交易費(fèi)用節(jié)約進(jìn)行闡釋，從而不斷發(fā)展調(diào)整和完善“保護(hù)帶”貿(mào)易產(chǎn)生原因，而分工內(nèi)核則不可否定和反駁。
正面啟示法比反面啟示法靈活，當(dāng)一個(gè)綱領(lǐng)進(jìn)入到退化階段，正面啟示法一個(gè)小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換會(huì)再次推動(dòng)綱領(lǐng)的前進(jìn)。例如，針對“批發(fā)無用論”，其解釋主要在于，在報(bào)酬不變的前提下，市場需求發(fā)生根本改變導(dǎo)致定制化程度提高后，市場內(nèi)生出降低產(chǎn)品技術(shù)信息甄別費(fèi)用的需求，企業(yè)自創(chuàng)品牌與自建營銷網(wǎng)絡(luò)將導(dǎo)致專業(yè)市場的瓦解。采用正面啟示法，一些學(xué)者以規(guī)模報(bào)酬遞增替換規(guī)模報(bào)酬遞增不變的假設(shè)，考慮批發(fā)市場拓展對分工交易可靠性影響，從而構(gòu)筑以批發(fā)市場為基礎(chǔ)的區(qū)域內(nèi)生報(bào)酬遞增機(jī)制和區(qū)際分工協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，并尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持，有力地對“批發(fā)無用論”進(jìn)行反駁，推動(dòng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)批發(fā)商業(yè)理論的發(fā)展。
因此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)，以分工作為理論內(nèi)核，同時(shí)存在一組保護(hù)分工內(nèi)核的“保護(hù)帶”和不斷發(fā)展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護(hù)帶、反面啟示法和正面啟示法四個(gè)部分構(gòu)成貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)整有機(jī)的理論體系（見表1）。
（三）貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和研究主題
在分工理論“硬核”和“保護(hù)帶”的基礎(chǔ)上，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)還提出了本學(xué)科的核心概念和研究主題（見表2），并通過具體的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，形成本學(xué)科的理論結(jié)論，從而不斷豐富和拓展貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)。
四、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系
依循分工的理論內(nèi)核、保護(hù)帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿(mào)易、流通、商業(yè)）的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯關(guān)系，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系應(yīng)包含貿(mào)易成因與發(fā)展、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)以及貿(mào)易活動(dòng)人格化和專業(yè)化三個(gè)方面內(nèi)容（見圖1）。貿(mào)易成因與發(fā)展是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)核心和理論根基，貿(mào)易實(shí)現(xiàn)是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論在總體和宏觀領(lǐng)域（流通）的拓展和外延，貿(mào)易活動(dòng)人格化和專業(yè)化是貿(mào)易資本活動(dòng)規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。
（一）貿(mào)易成因與發(fā)展理論
貿(mào)易是商品交換活動(dòng)的總和，以分工深化為主線，圍繞貿(mào)易互利性、普遍性和均衡性，貿(mào)易成因與發(fā)展理論包括：（1）解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因。主要從兩個(gè)視角分析貿(mào)易的互利性，一是趨異視角，從價(jià)格、成本、勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)差異等方面進(jìn)行分析。以絕對優(yōu)勢、比較優(yōu)勢、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規(guī)模經(jīng)濟(jì)、技術(shù)外溢、干中學(xué)等方面進(jìn)行分析。以新貿(mào)易理論、新新貿(mào)易理論和新興古典貿(mào)易理論為代表。（2）貿(mào)易互利的普遍性。貿(mào)易運(yùn)行效率的綜合評價(jià)方法；提高貿(mào)易效率的途徑，主要解釋分工與專業(yè)化如何增進(jìn)貿(mào)易（流通）效率，側(cè)重于解決專業(yè)化和交易費(fèi)用沖突下貿(mào)易效率的發(fā)展問題。（3）貿(mào)易互利的均衡性。貿(mào)易利益的分配；宏觀貿(mào)易政策體系（貿(mào)易促進(jìn)政策、國際化政策、現(xiàn)代化政策、貿(mào)易安全政策）；貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整與創(chuàng)新。主要涉及產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)銷銜接、國內(nèi)區(qū)域市場與區(qū)際貿(mào)易發(fā)展、國內(nèi)貿(mào)易與國際貿(mào)易的協(xié)同。
（二）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論
貿(mào)易實(shí)現(xiàn)理論具體包括貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)、空間實(shí)現(xiàn)、利益實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式四個(gè)方面內(nèi)容：（1）貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)，即不同產(chǎn)業(yè)背景下貿(mào)易時(shí)間實(shí)現(xiàn)方式問題。包括貿(mào)易時(shí)間價(jià)值、現(xiàn)貨交易和期貨交易、貿(mào)易實(shí)現(xiàn)中的時(shí)間差異與套利行為、流通運(yùn)行速度等內(nèi)容。（2）貿(mào)易空間實(shí)現(xiàn)。貿(mào)易空間的分工基礎(chǔ)與運(yùn)行條件；貿(mào)易空間效應(yīng)（點(diǎn)：聚集效應(yīng)；線：伸縮效應(yīng)；面：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)）；零售商圈與城市商業(yè)空間布局。（3）貿(mào)易利益實(shí)現(xiàn)。流通效率的綜合評價(jià)；流通費(fèi)用、成本、利潤構(gòu)成與核算方法。（4）貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的形式。即供求形式、價(jià)格形式、支持與補(bǔ)貼；商流、物流和信息流運(yùn)行過程、特點(diǎn)及其相互關(guān)系。
（三）貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專業(yè)化
貿(mào)易活動(dòng)的人格化研究貿(mào)易資本微觀活動(dòng)的基本內(nèi)容和規(guī)律，貿(mào)易活動(dòng)的專業(yè)化是從國民經(jīng)濟(jì)角度考察商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和作用，從社會(huì)角度考察商業(yè)的分工體系，并在宏觀管理體制上對商業(yè)主體和行為進(jìn)行監(jiān)督與規(guī)范。貿(mào)易活動(dòng)的人格化和專業(yè)化的核心問題包括：（1）貿(mào)易活動(dòng)人格化。貿(mào)易主體的投資、經(jīng)營；商業(yè)企業(yè)的購、運(yùn)、存、銷；商業(yè)企業(yè)的價(jià)格競爭與非價(jià)格競爭；商業(yè)盈利模式。（2）貿(mào)易組織。主要從貿(mào)易組織的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系兩個(gè)方面展開研究，強(qiáng)調(diào)組織功能是流通或貿(mào)易在社會(huì)再生產(chǎn)中的基本功能。包括貿(mào)易企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張與復(fù)制；貿(mào)易企業(yè)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式；商業(yè)企業(yè)與非專業(yè)化商業(yè)企業(yè)的融合等方面內(nèi)容。（3）商業(yè)產(chǎn)業(yè)。包含商業(yè)市場結(jié)構(gòu)；零售、批發(fā)商業(yè)的分工。（4）商業(yè)產(chǎn)業(yè)管理體制，其核心是促進(jìn)商業(yè)領(lǐng)域規(guī)模經(jīng)濟(jì)與有效競爭。包括：商業(yè)管理體制環(huán)境、商業(yè)管理體制的理論基礎(chǔ)、管制目標(biāo)、管制工具選擇（經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性規(guī)制手段）。
五、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新路徑
作為一個(gè)科學(xué)的研究綱領(lǐng)，它的理論體系的科學(xué)性是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。由于外界現(xiàn)實(shí)隨著時(shí)間不斷發(fā)展、變化，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)必須不斷發(fā)展完善，對新的貿(mào)易現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋，對貿(mào)易現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測和指導(dǎo)。隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工向產(chǎn)品內(nèi)和要素內(nèi)分工深化及其與國際化、信息化的交互作用，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使分工和交易的范圍極度擴(kuò)張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質(zhì)與無形物質(zhì)都納入了貿(mào)易的范疇。為此，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的理論創(chuàng)新路徑，推動(dòng)研究綱領(lǐng)的不斷進(jìn)步。
（一）堅(jiān)持分工的理論內(nèi)核
貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新與發(fā)展首先應(yīng)明確和堅(jiān)持分工作為貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，應(yīng)用啟示法，構(gòu)建輔助假說和保護(hù)帶，將針對分工內(nèi)核的反駁轉(zhuǎn)向保護(hù)帶。例如，分工從產(chǎn)業(yè)間分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品內(nèi)分工演進(jìn)，對于分工基礎(chǔ)變化而出現(xiàn)的新貿(mào)易現(xiàn)象，可以通過修改和替換保護(hù)帶（貿(mào)易產(chǎn)生的原因）予以解釋，而無論是產(chǎn)業(yè)間分工和產(chǎn)品內(nèi)分工，分工的理論內(nèi)核是不容動(dòng)搖，貿(mào)易是基于分工基礎(chǔ)的交換也是不容反駁的。
（二）不斷發(fā)展替換退化的保護(hù)帶
近年來，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)的退化主要原因在于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者沒有采用科學(xué)的研究方法調(diào)整替換保護(hù)帶，一定程度上導(dǎo)致退化的問題轉(zhuǎn)換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀察現(xiàn)象的反對。如“無流通論”、“批發(fā)無用論”等等，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者需要通過“反例”的觀察現(xiàn)象，將反證據(jù)變成證認(rèn)的證據(jù)，而這些反常必須在輔助、“觀察”假說和初始條件構(gòu)成的“保護(hù)帶”中引起變化，保護(hù)分工內(nèi)核不受到反例的攻擊。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然。
縱觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上，商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性，其表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵，指出，“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競爭力”。
1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材存在的問題
在現(xiàn)有教學(xué)模式的課程教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材內(nèi)容比較陳舊，相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也存在雷同情況。使用這種傳統(tǒng)的課程內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對于最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)以及理論創(chuàng)新的內(nèi)容缺乏了解；教師在教學(xué)的過程中，由于缺乏系統(tǒng)性的知識(shí)構(gòu)建，沒有對一些重點(diǎn)問題進(jìn)行分析和探究?，F(xiàn)有教材存在的雷同或者陳舊的問題，成為阻礙政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)向前推進(jìn)的關(guān)鍵因素。
2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)中存在的問題
在現(xiàn)有的教學(xué)模式中，教師依然處在教學(xué)內(nèi)容的主導(dǎo)位置，教師的講課方式以及課程的考核模式影響著學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的掌握程度。
在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)方式單一。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各學(xué)校希望用這種新型的教學(xué)形式提升教學(xué)效果，在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)這種新型的信息技術(shù)資源。但是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，新型的教學(xué)工具并沒有提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，也沒有對課程內(nèi)容進(jìn)行滲透。
3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生對課程內(nèi)容的興趣不高
從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)分析，學(xué)生是教學(xué)的主體，學(xué)生掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的程度是衡量教師教學(xué)活動(dòng)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，學(xué)生對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣程度不高，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的整體學(xué)習(xí)效率不高。學(xué)生對于該課程的興趣程度不高的原因在于學(xué)生對于這門課程有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，這是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際生活中運(yùn)用的比較少，而且課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)與生活脫節(jié)，滲透薄弱，正是因?yàn)檫@方面的空缺，使學(xué)生對這門課的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了很大的局限性。
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的改進(jìn)措施
1.改進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材質(zhì)量
由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材比較傳統(tǒng)，內(nèi)容也比較陳舊，因此不能將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的理論研究成果融合進(jìn)來。在教材改進(jìn)方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究人員應(yīng)該按照社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行專業(yè)性的內(nèi)容融合，不斷地提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材內(nèi)容的更新速度。只有這樣，才能將與時(shí)俱進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展現(xiàn)在學(xué)生面前，從教材方面吸引學(xué)生的興趣，從而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，鞏固政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)位置。
2.深化教師的理論基礎(chǔ)
教師在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，對提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量有關(guān)鍵作用，所以，應(yīng)該加深政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的理論基礎(chǔ)，深化對學(xué)科的認(rèn)識(shí)。那么如何提升教師的理論水平？首先，可以通過研討會(huì)的形式，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教師集中起來，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的分析，按照整體的方向規(guī)劃提升教師的理論基礎(chǔ)知識(shí)水平。其次，可以制訂科學(xué)合理的科研計(jì)劃，按照計(jì)劃督促教師對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)研究，逐步培養(yǎng)教師研究教學(xué)內(nèi)容、參與學(xué)術(shù)討論的習(xí)慣，從而更好地適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科對教師的要求。
3.提高學(xué)生對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣
對于學(xué)生來說，要改變他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無用論的認(rèn)識(shí)。教師要采用科學(xué)有效的教育模式，加深學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)容的理解，將生活化的內(nèi)容全面融合進(jìn)學(xué)科知識(shí)中，讓學(xué)生在日常生活中感受到這門學(xué)科給自己帶來的優(yōu)勢，從而提高學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，幫助學(xué)生更加細(xì)致地掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的精髓部分，為實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教學(xué)模式也在創(chuàng)新和完善，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足社會(huì)對這門學(xué)科的要求。想要改進(jìn)教學(xué)模式，就應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行全面的更新和完善，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)對教學(xué)模式的要求，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容全面優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。
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[2]曾凡仙，彭俊華.函授教學(xué)中存在的問題及改進(jìn)措施——以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》為例[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2011（2）：9-11.
（一）高職高專人才培養(yǎng)的目標(biāo)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須把實(shí)踐性教學(xué)放在重要地位。
高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分,它以培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線,適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、業(yè)務(wù)第一線需要的,德、智、體、美等全方面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才為目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)在具有必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專門知識(shí)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能。高職高專人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求我們的教學(xué)應(yīng)該更加注重學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在使學(xué)生接受良好的知識(shí)性教育的同時(shí),應(yīng)該特別重視理論與實(shí)際的結(jié)合,采取多種實(shí)踐性教學(xué)形式,讓學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際問題接觸,努力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用基本知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合,充分發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
高職高專院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué),主要是講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。從理論性看,它包括均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論等非常龐大的理論體系,理論性非常強(qiáng)。從實(shí)踐性看,它對消費(fèi)者、企業(yè)以及政府的決策行為都具有指導(dǎo)作用,實(shí)踐性也很強(qiáng)。從某種意義上講,學(xué)習(xí)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》,就是要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)行為。因此,從經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)來講,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)更應(yīng)該突出實(shí)踐性即理論的實(shí)際應(yīng)用。
由此可見,高職高專人才培養(yǎng)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)都決定經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須把實(shí)踐性教學(xué)放在重要地位。
二、目前經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)存在的問題
在這些年的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,我們也認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐性教學(xué)的重要性,在教學(xué)中也采取了很多方法來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力,但是,學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力始終沒有明顯提高。究其原因我認(rèn)為有以下幾點(diǎn):
(一)教師對經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)重視不夠。
在實(shí)際教學(xué)中,教師還是更重視理論教學(xué)而忽視實(shí)踐性教學(xué),認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)就應(yīng)該學(xué)理論,至于實(shí)踐問題則是工作以后的事,因而教學(xué)中往往只強(qiáng)調(diào)理論的重要性而忽視實(shí)踐性教學(xué)。
(二)教師對經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)積極性不高。
教學(xué)實(shí)踐證明:實(shí)踐性教學(xué)比理論教學(xué)難度更大,對教師的要求更高,它不但要求教師有較高的理論素養(yǎng)，還要求教師有更多的實(shí)踐性教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性案例和對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析能力,而大量的經(jīng)驗(yàn)性案例的收集和整理以及教師分析問題能力的提高,都需要耗費(fèi)教師大量的時(shí)間和精力,所以大多數(shù)教師更愿意避開實(shí)際講理論,這樣實(shí)踐性教學(xué)的實(shí)施就受到很大的限制。
(三)與實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)的另一些教學(xué)環(huán)節(jié)配合不到位。
首先是教師的課堂授課環(huán)節(jié)。就目前看,經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)基本上還是教師“滿堂灌”,學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)。其結(jié)果是學(xué)生對理論似懂非懂,無法對實(shí)際問題進(jìn)行分析,更不能提出解決問題的方案。實(shí)踐性教學(xué)的進(jìn)行失去了基本前提。其次是對學(xué)生的考核環(huán)節(jié)。我們目前對學(xué)生的考核內(nèi)容基本上沒有脫離書本,這實(shí)際上是在引導(dǎo)學(xué)生死讀書本,嚴(yán)重妨礙了學(xué)生能力的培養(yǎng)。
(四)實(shí)踐性教學(xué)形式不完善,使實(shí)踐性教學(xué)的目的不能很好的實(shí)現(xiàn)。
案例教學(xué)、課堂討論等是實(shí)踐性教學(xué)很好的形式。但是,由于這些形式不完善,影響了實(shí)踐性教學(xué)效果。
三、實(shí)現(xiàn)高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)的思路
根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),我認(rèn)為可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)。
（一）提高教師對實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)重要性的認(rèn)識(shí)。
高職高專院校必須使教師認(rèn)識(shí)到,實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是整個(gè)教學(xué)過程中的重要一環(huán),是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才的重要方面,是提高學(xué)生由知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的主要途徑,是高等職業(yè)院校培養(yǎng)人才目標(biāo)的需要。因此,實(shí)踐性教學(xué)與理論教學(xué)對人才的培養(yǎng)具有同等重要的作用,必須重視和加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，努力抓好實(shí)踐性教學(xué)。
（二）采取有效措施調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的積極性。
教師是實(shí)踐性教學(xué)的實(shí)施者,要采取一定的措施引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué),要給教師進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的經(jīng)費(fèi)支持,定期派教師到工、礦、企、科研等單位參加實(shí)際鍛煉,提高教師的業(yè)務(wù)水平。并將實(shí)踐性教學(xué)能力和表現(xiàn)作為年終考核和評聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)的重要條件。
（三）抓好相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)的改革,確保實(shí)踐性教學(xué)的順利實(shí)施。
首先是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的改革。1.教師的課堂教學(xué)一定要摒棄“一言堂”而努力實(shí)現(xiàn)“群言堂”,要采取啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法,啟發(fā)學(xué)生思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性,使學(xué)生能通過教學(xué)環(huán)節(jié)真正“懂得”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。2.要重視搞好案例示范分析教學(xué),讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析問題和解決問題。教師在教學(xué)過程中,要有意識(shí)地對所講的案例進(jìn)行完整的合乎邏輯的示范分析,使學(xué)生逐步“學(xué)會(huì)”如何分析問題。這對經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。其次,建立以注重能力培養(yǎng)為核心的成績考核方法。根據(jù)實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo),對學(xué)生的考核應(yīng)該更加注重其運(yùn)用基本原理分析問題和解決問題的能力。我認(rèn)為,成績評定仍可以是平時(shí)成績占40%,學(xué)期考試成績占60%。但無論是平時(shí)成績的評定還是學(xué)期成績的評定都必須以學(xué)生對案例分析和問題的討論成績?yōu)橹?。這種成績評定方法,才會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中自覺學(xué)習(xí)理論,自覺培養(yǎng)對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行深入思考的好習(xí)慣,最終成為具有一定分析問題和解決問題能力的合格的高職高專應(yīng)用型人才。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然。
縱觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上，商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性，其表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵，指出，“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競爭力”。
中圖分類號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2010)07－0005－06
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是達(dá)爾命和19世紀(jì)末物理學(xué)大革命所產(chǎn)生的新的世界觀的產(chǎn)物，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是以經(jīng)典物理學(xué)所產(chǎn)生的牛頓主義世界觀為基礎(chǔ)。更具體地說，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的和開放的世界觀為基礎(chǔ)，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以靜態(tài)的、機(jī)械的和封閉的世界觀為基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在著本質(zhì)上的不同。正如尼古拉斯?喬治斯庫一羅根指出的?！罢?dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來都沒有及時(shí)地覺察到這種沒落”。因此，正如美國老制度學(xué)派的開創(chuàng)者凡勃倫試圖按照達(dá)爾文主義重建經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，根據(jù)威特的看法，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)爾文式的范式革命。
我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是世界觀的根本性變化，哲學(xué)基礎(chǔ)或者更特定地說有關(guān)實(shí)在的本體論假設(shè)不僅限定了更為具體的經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造，而且對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也產(chǎn)生了直接的影響。但是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育對哲學(xué)并不重視，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也缺乏自覺的哲學(xué)批判意識(shí)，這是導(dǎo)致存在著嚴(yán)重缺陷的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)被相當(dāng)多的大學(xué)師生頂禮膜拜的重要原因。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，自1994年福斯敦促演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)對其哲學(xué)基礎(chǔ)之一的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行深入研究以來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始撰文討論其哲學(xué)基礎(chǔ)問題，但絕大多數(shù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)悦τ趯唧w的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究，“這意味著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上和研究興趣上存在著相當(dāng)大的分裂”，這是導(dǎo)致演化經(jīng)濟(jì)學(xué)目前發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。因此，為了使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、系統(tǒng)的和開放的世界觀具體化，實(shí)現(xiàn)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合，同時(shí)也是為了在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系(如經(jīng)濟(jì)學(xué))之間進(jìn)行富有成效的對話，對演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論假設(shè)進(jìn)行深入討論是必不可少的前提條件。本文在霍奇遜和何夢筆等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有研究基礎(chǔ)上，試圖概括性討論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的六大本體論假設(shè)及其對學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)意義。
一、有機(jī)層級本體論
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)深受懷特海、皮爾斯乃至馬克思的有機(jī)論哲學(xué)的影響?；羝孢d在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化》一書中，根據(jù)懷特海、克斯特勒、邁爾等人的見解，將自然科學(xué)領(lǐng)域的本體論上的“層級觀”擴(kuò)展到社會(huì)及心理領(lǐng)域。根據(jù)這種層級觀，整個(gè)世界被看作一個(gè)層級結(jié)構(gòu)。在層級結(jié)構(gòu)中每一層上的系統(tǒng)或亞系統(tǒng)具有雙重特征，即它們自身既是整體又是其他整體的組成部分，每個(gè)子整體(holon)既有自主性又有依賴性，這被稱為“杰納斯效應(yīng)”(Jalius effect)。每個(gè)子整體擁有兩個(gè)相反的極性(陰陽)――個(gè)作為更大整體一部分去運(yùn)作的整體傾向和一個(gè)保持其個(gè)體自主性的自我決定傾向。在這一復(fù)雜的層級結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，貫徹的是突現(xiàn)原則。雖然一個(gè)層面上的現(xiàn)象以其下層的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并受其上層現(xiàn)象的影響，但是每一層上作為整體運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)(就像是一個(gè)同質(zhì)的實(shí)體)具有不能還原為其組成部分屬性的新特征。
在這種層級結(jié)構(gòu)中，由于每一層級都具有雙重特征，這就產(chǎn)生了并存的向上和向下的因果關(guān)系，并且在不同層級之間存在著反饋關(guān)系。更重要的是，每個(gè)層級的突現(xiàn)特征不能(甚至不能在理論中)根據(jù)其組成部分的知識(shí)演繹推出，或通過其他部分不完整的結(jié)合來割裂地理解。因此，制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以被看作個(gè)體行為的突現(xiàn)特征，但是，卻不可以還原為個(gè)體行為進(jìn)行解釋。何夢筆曾以企業(yè)舉例：“企業(yè)是自成一類的一種實(shí)體，不能化約為一種使個(gè)人最優(yōu)的合約網(wǎng)絡(luò)?！边M(jìn)而，每個(gè)層級在解釋上具有某種自主性，具有其自己的解釋原則和自己的分析單位。突現(xiàn)原則表明了所有將復(fù)雜系統(tǒng)簡化為共同的、簡單的單位和理論規(guī)律的簡化論或還原論方法的無效性。因此，合理的方法論立場必然是拒絕西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以原子論為基礎(chǔ)的將理性個(gè)人作為唯一的理論本原以及將描述和解釋壓縮到一個(gè)單一的非歷史的層級，取而代之的必然是反還原論的多分析單位和多層級的分析。
有機(jī)層級本體論對演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)造產(chǎn)生了直接的影響。有兩個(gè)例子可以說明這個(gè)問題。首先，創(chuàng)新體系文獻(xiàn)的發(fā)展遵循著有機(jī)層級本體論的原理。自清華大學(xué)特聘教授倫德瓦爾于1985年提出創(chuàng)新體系的概念以來，目前該文獻(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成由國家創(chuàng)新體系、區(qū)域(地方)創(chuàng)新體系、部門創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型企業(yè)所構(gòu)成的體系框架，這種在不同層級上以互補(bǔ)和非簡單加總的方式對創(chuàng)新問題的研究對世界各國的經(jīng)濟(jì)政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，有機(jī)層級本體論直接指導(dǎo)著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“微觀－中觀－宏觀”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu)過程。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖“在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)理論”僅存在著不可克服的困境；而且，作為一般均衡理論基礎(chǔ)的原子論個(gè)體的微觀模型一直“都遭到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅論證了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對自主的本體論地位，而且進(jìn)一步指出，作為個(gè)量和總量的微觀和宏觀框架無法處理在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中觀層次上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變過程，因此，有必要在微觀－中觀－宏觀框架的基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。
二、心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論
正如多普菲指出的，對于建立有關(guān)實(shí)在的、基本的演化動(dòng)力學(xué)來說，心智在人類社會(huì)生活中起著關(guān)鍵性作用。因此，何夢筆提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的心智，世界二重結(jié)構(gòu)本體論。這種二重結(jié)構(gòu)可以依據(jù)有機(jī)層級本體論的突現(xiàn)原則加以理解：心智本身可以被看作是外部世界特別是生物層級的突現(xiàn)產(chǎn)物，它本身不能被排斥于實(shí)在之外，但其本身又是整個(gè)實(shí)在中相對自主的領(lǐng)域。因此，心智和外部世界形成了一種二重結(jié)構(gòu)，知識(shí)狀態(tài)的變化不能化約為世界狀態(tài)的變化。心智對世界的反映不僅是不完全的，而且必然存在錯(cuò)誤，不正確的知識(shí)或“謬見”并非是偶然現(xiàn)象。當(dāng)然，這里所說的“不正確”或者“謬見”主要應(yīng)從相對于心智單純地作為外部世界的“鏡像”這一角度來加以理解。換言之，它特別地與拉赫曼的主觀預(yù)期以及羅斯比有關(guān)認(rèn)知與決策的想象標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，意味著人類心智在與外部世界交互過程中所顯現(xiàn)的創(chuàng)造力。
心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論說明了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在本體論上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)意味著心智單純是外部世界的反映。即心智產(chǎn)生的知識(shí)狀態(tài)只是由世界實(shí)際狀態(tài)
和實(shí)際的因果關(guān)系所決定的，并可以化約為后者。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在模型中納入不完全信息、信息不對稱、計(jì)算成本之類的赫伯特?西蒙有關(guān)有限理性假定的一些因素，但正如楊小凱和漢斯‘伯杰等人指出的，這種改進(jìn)仍然是在完全理性最優(yōu)決策和均衡框架下進(jìn)行的，它低估了行為人面對的不確定性，也沒有充分認(rèn)識(shí)到人類理性能力的嚴(yán)格局限性。實(shí)際上，有限理性的假定只是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和不完備理性對人類心智的約束作用，但沒有包括人類心智所具有的主觀和特異性質(zhì)、“根本的無知”以及人類心智的能動(dòng)作用，而如果要在理論體系中處理這些因素所導(dǎo)致的變化，就必須打破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的穩(wěn)定偏好、技術(shù)和制度不變等所有前提條件。與此同時(shí)，我們也必須對人類的本性做出新的假設(shè)。
三、人性假設(shè)：人性二重性與文明創(chuàng)造者的本性
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性的本體論假設(shè)上提出以下四個(gè)基本命題：第一，人類在利益的本性上同時(shí)具有利己和利他這兩種傾向或性質(zhì)，這充分反映了人類作為對立統(tǒng)一的矛盾體在人性上所具有的“二重性”?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔侨祟愒挤A賦的本能，具有基礎(chǔ)性的本體論地位。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)假定中預(yù)先把它排除掉是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。第二，人類還具有獨(dú)立于利益關(guān)系的作為文明創(chuàng)造者的本性，這是完全被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視但對人類文明的演進(jìn)卻更具根本意義的人性。正如偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)指出的，人的天職在于勇于探索真理。同樣我們可以說，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的天職就在于發(fā)明、生產(chǎn)、創(chuàng)新或創(chuàng)造。第三，人性的形成受到制度和社會(huì)環(huán)境的重大影響。制度對人性的作用不僅是約束性的，更重要的是它在人性的塑造上具有能動(dòng)性的作用。換言之，制度和社會(huì)環(huán)境對人性的形成具有基礎(chǔ)性的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是這個(gè)含義。第四，人性和制度的關(guān)系是互動(dòng)的。對此，霍奇遜曾指出：“個(gè)人與制度是相互設(shè)定的。制度塑造了人們的行為，并由人們的行為所塑造。”
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人性的本體論假設(shè)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。首先，體制改革和制度設(shè)計(jì)必須考慮到制度對人性的巨大塑造作用，必須考慮到如何喚起并發(fā)揮人類作為文明創(chuàng)造者的本性。前者的例子有：在我國的體制改革中，完全市場化的醫(yī)療保健體制改革之所以無法成功，就是因?yàn)榘凑铡白岳?jīng)濟(jì)人”的“工作假設(shè)”所設(shè)計(jì)的制度解決不了醫(yī)療保健中的“老大難”問題。后者的例子則有：在國有企業(yè)改革中，按照“自利經(jīng)濟(jì)人”的邏輯，必然只關(guān)注于產(chǎn)權(quán)改革、管理層高薪和所謂資本運(yùn)作，而如何通過調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)“同舟共濟(jì)”的奮斗目標(biāo)就被嚴(yán)重忽視了。其次，文明創(chuàng)造者的假設(shè)在我國自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多關(guān)注于人類的利益本性，而沒有注意到作為創(chuàng)造者的本性。但人類文明史卻說明，創(chuàng)造者的假設(shè)不能化簡為利己或利他的利益本性，在許多情況下，創(chuàng)造的歡樂是利益的多寡所無法衡量的。因此，筆者曾經(jīng)指出，國民創(chuàng)造力是21世紀(jì)中國崛起的決定性因素，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要為這種創(chuàng)造力的爆炸性增長提供精神動(dòng)力。建設(shè)中國創(chuàng)造主義新文化是五四的延續(xù)和超越，發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)該成為我們的時(shí)代精神。
四、異質(zhì)性(多樣性)假設(shè)
正如著名生物學(xué)思想史專家邁爾指出的，達(dá)爾命產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系。在這種哲學(xué)體系中，個(gè)體群思維(population thinking)占有突出的地位，它與物理學(xué)中流行的本質(zhì)論思維(typological thinking)相對立。本質(zhì)論思維的實(shí)質(zhì)就是把變化多端的現(xiàn)象化約為同質(zhì)性的某種基本類型，認(rèn)為世界上真實(shí)的和重要的東西就是這些基本類型的內(nèi)在本質(zhì)，而基本類型與它們的具體例子之間的差異可以被看作是某種可以被忽視的東西。物理學(xué)是本質(zhì)論思維的避難所，其基本特點(diǎn)就是對質(zhì)點(diǎn)模型的追求。為了建立均衡模型并使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)形式化，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)明確把經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)相類比，把豐富多彩的個(gè)人和企業(yè)行為簡化為“代表者”，抹殺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量及其多樣性，通過對類似于作用與反作用力的供求力量進(jìn)行原子化的質(zhì)點(diǎn)分析，制造了市場自動(dòng)創(chuàng)造和諧的神話。這種同質(zhì)性假設(shè)不僅預(yù)先從理論體系中排除了多樣性和人類的創(chuàng)新行為，而且否認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量對國家貧富所產(chǎn)生的極其重要影響。
達(dá)爾命一個(gè)重要成果就是對上述本質(zhì)論思維的革命。在達(dá)爾文之前，生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異，也只是停留在物種的層次上，正是達(dá)爾文把它定位到了個(gè)體層次上。在人類社會(huì)中，正是因?yàn)閭€(gè)體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生。因此，達(dá)爾命對演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是決定性的。正如彼得?M?艾倫指出的，“適應(yīng)和演化來自這種事實(shí)：知識(shí)、技能和慣例在個(gè)人間從沒有完全被傳遞，個(gè)人之間總是有差別的”，人類心智的不完備，它所具有的主觀性質(zhì)，不同的制度、文化、習(xí)俗、階級差別和其他社會(huì)因素的塑造，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及人類心智的創(chuàng)造性理解等等，所有這些因素使得個(gè)人即使在面對完全相同的信息和同樣的想象機(jī)會(huì)，其認(rèn)知和行為也不會(huì)完全相同。以此類推，不同的企業(yè)、地區(qū)、國家乃至不同國家或地區(qū)的同一產(chǎn)業(yè)都具有不同的知識(shí)基礎(chǔ)，這就是為什么演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)展的國家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系等分析框架受到人們歡迎的原因。以個(gè)體群思維為基礎(chǔ)的異質(zhì)性或多樣性假設(shè)也構(gòu)成了個(gè)體知識(shí)和意會(huì)性知識(shí)這些概念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五、時(shí)間不可逆、不確定性和歷史重要
時(shí)間可逆和機(jī)械決定論的世界觀是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的本體論基礎(chǔ)，恰如瓊?羅賓遜夫人所指出的，“一旦我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)是存在于時(shí)間之中的，歷史是從一去不復(fù)返的過去向著未知的將來前進(jìn)的，那么，以鐘擺在空間來回?cái)[動(dòng)的機(jī)械類比為基礎(chǔ)的均衡觀就站不住腳了”。正是因?yàn)檫@種靜態(tài)的和封閉的世界觀，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為存在著適用于一切時(shí)間和地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策。但對于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，時(shí)間不可逆在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化中具有基本的建設(shè)性作用，技術(shù)軌道、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、路徑依賴、路徑創(chuàng)造(path creation)和經(jīng)濟(jì)類型(economic style)等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些概念都滲透著時(shí)間不可逆的觀念。正如柏格森指出的，“我們越是研究時(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”，演化過程的歷史性是以新奇創(chuàng)新為特征的，演化意味著新質(zhì)要素在時(shí)間進(jìn)程中“不可改變”地不斷突現(xiàn)，甚至?xí)r間可以被視為一系列有序的變異和選擇的事件。因此，時(shí)間進(jìn)程是不會(huì)完全重復(fù)的，也就是不可逆的。
但對于人類社會(huì)來說，這種新質(zhì)要素的突現(xiàn)是以人類心智的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)的。因此，著名的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家勞森指出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變潛能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)情況下都只是相對持久的，它不可避免地是以時(shí)空制約或地理歷史性為基礎(chǔ)的?！绻f自然科學(xué)家的任務(wù)是要持續(xù)不斷地改進(jìn)相對不變(或緩慢變化)的有關(guān)實(shí)在的理論，那么，社會(huì)科學(xué)家則要更快地改進(jìn)他們對相對快速變化、具有高度時(shí)空特定性的世界的理解。愛伯納也指出，“大
多數(shù)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是時(shí)間依賴的(lime-conditioned)，根植在特定的地理區(qū)域內(nèi)。它們隨著時(shí)間而變化，因此無法用聲稱具有普遍適用性的理論和概念來對待。經(jīng)濟(jì)理論只能通過不同的經(jīng)濟(jì)生活模式來應(yīng)對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而這些模式是在歷史的進(jìn)程中形成的”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及所有的社會(huì)科學(xué)在其性質(zhì)上必然是歷史的和地理的科學(xué)。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)存在著少數(shù)為人類社會(huì)所共有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律只具有歷史的暫存性，其有效性與地方化的條件高度相關(guān)。
根據(jù)這種歷史時(shí)間的本體論假設(shè)，脈絡(luò)主義(contextualism)就成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在以典型化事實(shí)(stylized facts)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)并制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)所遵循的基本原則。所謂脈絡(luò)主義就是“情境和脈絡(luò)特定(context specific)”的方法，這是一種歷史的方法，它充分體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究必須考慮特定歷史地理?xiàng)l件的精神，把社會(huì)事件及其“規(guī)律”置于事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)和空間限制之中。脈絡(luò)主義在方法論上依賴著一個(gè)基本的循環(huán)：經(jīng)濟(jì)事件依賴于經(jīng)濟(jì)時(shí)空的初始條件和邊界條件；反過來，經(jīng)濟(jì)時(shí)空新的初始條件和邊界條件也是由這些經(jīng)濟(jì)事件所影響和塑造的。脈絡(luò)主義類似于《易經(jīng)》中“時(shí)位相關(guān)”的概念，按照《易經(jīng)?系辭傳》“天地之大德日生”的思想，時(shí)間和空間并不構(gòu)成一個(gè)可供事物在其中發(fā)生的“宇宙容器”；毋寧說，它們是與作為創(chuàng)造性之脈動(dòng)的事件和實(shí)在一起被創(chuàng)造的。因此，按照脈絡(luò)主義的基本原則，經(jīng)濟(jì)政策都應(yīng)該是情境和脈絡(luò)特定的，而不是如華盛頓共識(shí)所主張的普遍適用的經(jīng)濟(jì)政策。
六、系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)與循環(huán)累積因果機(jī)制
經(jīng)濟(jì)學(xué)是高職教育中工商經(jīng)管類專業(yè)高職學(xué)生的必修課程，由于其課程理論性很強(qiáng)，高職學(xué)生高中階段的基礎(chǔ)較差，加之經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展大都來自西方，抽象和邏輯性很強(qiáng)，高職學(xué)生對于傳統(tǒng)的說理性教學(xué)方法，普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很抽象、難理解，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活。改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高職學(xué)生能夠?qū)W習(xí)、容易掌握、善于運(yùn)用的課程，勢在必行，同時(shí)對于他們后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和能力發(fā)展，也極為重要。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試以“選擇”、“決策”為主線貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)全過程，用以顯著提高高職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；以問題為紐帶，來強(qiáng)化高職學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)；以案例教學(xué)為抓手，注重學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，收到了較好的教學(xué)效果。
一、以“選擇”、“決策”為主線，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性
傳統(tǒng)的教學(xué)方法是以教師為中心，教師滿堂灌，學(xué)生記筆記，學(xué)生沒有成為課堂的主人，他們始終處于被動(dòng)地位，跟在教師后面，亦步亦趨地爬，這種教學(xué)的弊端在于學(xué)生生吞活剝，沒有真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系以及具體方法，教師一旦不教，學(xué)生就束手無策，學(xué)生畢業(yè)后，無論是生活還是工作，面對現(xiàn)實(shí)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，一籌莫展，人云亦云，不能作出理性的選擇，決策隨意，殆誤工作生活。
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門選擇、決策的科學(xué)，探討的是如何在資源有限的情況下，選擇適宜恰當(dāng)?shù)南M(fèi)行為或生產(chǎn)行為，使消費(fèi)者滿足最大化或生產(chǎn)者利益最大化；或者說，為了達(dá)到一定的滿足程度或利益目標(biāo)的條件下，通過理性正確的選擇，使消耗的資源、成本最小。“選擇”、“決策”作為主線貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系和具體的方式方法中。
一邊是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使學(xué)生不能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法以致影響工作生活乃至整個(gè)人生道路的選擇取舍，一邊是作為選擇的決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)，整個(gè)知識(shí)體系和思維方法中都充盈著理性選擇的光輝、智性決策的靈動(dòng)，這是多么不可思議的矛盾與反差，那么如何改變這種怪圈呢？
現(xiàn)代“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念和方法，應(yīng)該可以而且能夠有效地消除這種怪圈。即教師要轉(zhuǎn)變教育理念，明確學(xué)生是課堂的主人，將主人的地位還給學(xué)生，樹立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念來展開教學(xué)活動(dòng)，教師的作用從“教”為主轉(zhuǎn)入以“導(dǎo)”為主，指導(dǎo)、誘導(dǎo)、疏導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)探究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)各類經(jīng)濟(jì)問題的情境，激發(fā)學(xué)生的“好奇”、“研究”欲望，讓他們成為“選擇”、“決策”的主體，也就是學(xué)生應(yīng)從旁觀者角色進(jìn)入主體角色，作為消費(fèi)者如何理性思考，選擇自己的消費(fèi)行為，在既定的收入或支出條件下，購買商品與服務(wù)，獲得最大的滿足，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效用最大化。作為生產(chǎn)者、經(jīng)營者、老板，如何來合理配置資源（土地、資本、勞動(dòng)等），選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)方式，在既定的資源條件下，投入成本最小，獲得最大的產(chǎn)量，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)量最大化、利潤最大化。
這樣，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)從“要他學(xué)”轉(zhuǎn)成“我要學(xué)”、“我做主”，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的選擇與決策等認(rèn)知成為學(xué)生具體實(shí)在的選擇決策思考、實(shí)踐體驗(yàn)，有力地提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人和探索者。
二、以問題為紐帶，強(qiáng)化高職學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)
對于高職學(xué)生和高職教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性的培養(yǎng)。高職學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新個(gè)性在高職教育中打下了扎實(shí)基礎(chǔ)，就業(yè)創(chuàng)業(yè)就能較好地適應(yīng)社會(huì)和工作的不斷變化競爭環(huán)境，而且是主動(dòng)的創(chuàng)造性的適應(yīng)。而問題意識(shí)、問題能力可以說是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，早在20世紀(jì)30年代，偉大的教育學(xué)家陶行知先生就言簡意賅地說，創(chuàng)造始于問題。有了問題才會(huì)思考，有了思考，才有解決問題的辦法，才有找到獨(dú)立思路的可能。
學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系和思維方法，“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，對教學(xué)終究是一種挑戰(zhàn)，要成為具體的踐行，而不再只是一句口號(hào)，要以問題為紐帶，讓問題連接理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)情況，讓問題串聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的起源、發(fā)展、變化以及趨勢，以問題為起點(diǎn)，引發(fā)思考、比較、探究、運(yùn)用到解決具體的經(jīng)濟(jì)問題，明晰各類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析、理解、揭示各種經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在原因，預(yù)測未來。
下面以經(jīng)濟(jì)學(xué)起源、發(fā)展、變化、趨勢中的著名的“看不見的手”與“看得見的手”為例，看如何開展以問題為紐帶的教學(xué)實(shí)踐。
1.“看不見的手”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、演化離不開各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密是如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)學(xué)的呢？他就是思考著這樣的問題：這個(gè)社會(huì)究竟是怎么轉(zhuǎn)動(dòng)的，經(jīng)濟(jì)究竟是怎么發(fā)展的；思來想去，最后他終于發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)動(dòng)靠的是一只“看不見的手”。每一個(gè)人在做事時(shí)，沒有人想到社會(huì)利益，他想到的都是利己，是個(gè)人利益。但當(dāng)他真正這樣做的時(shí)候，就像有一只“看不見的手”在拉著他，其結(jié)果要比他真正想要促進(jìn)社會(huì)利益還好得多，他認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的真正內(nèi)核。
在著名的《國富論》中，亞當(dāng)?斯密書中提出“看不見的手”這樣的理論，從他開始，人類有了經(jīng)濟(jì)學(xué)，他主張國家不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，要讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，讓價(jià)格機(jī)制自發(fā)地起作用，每個(gè)人都會(huì)自動(dòng)按照價(jià)格機(jī)制，根據(jù)自己的利益去做事，這樣經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展了。在他的思想指導(dǎo)下，英國的經(jīng)濟(jì)首先得到了發(fā)展，然后是西歐，之后是美國，斯密的思想統(tǒng)治了資本主義世界150年之久。在這么長的時(shí)間里，人們用他的思想來管理一個(gè)國家，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府只做守夜人，直到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還在爭論不休：政府究竟該不該管著經(jīng)濟(jì)？還是政府應(yīng)該“回家”去？那么什么是“看不見的手”？它的作用、運(yùn)行機(jī)制如何？國家為什么不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只做守夜人？從這些大問題進(jìn)一步引伸出諸如需求、供給、價(jià)格機(jī)制、彈性理論、均衡理論等一系列相關(guān)次級問題，這些大大小小問題，環(huán)環(huán)相扣，足以吸引高職學(xué)生的好奇、興趣，讓他們在經(jīng)濟(jì)學(xué)的海洋中探寶拾貝，獲得知識(shí)的充實(shí)、精神的愉悅。
2.“看得見的手”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
“看不見的手”即價(jià)格機(jī)制、市場機(jī)制，就真的像亞當(dāng).斯密描述的這么完美嗎？其實(shí)不然。到了1929年，一場空前的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。危機(jī)首先從美國開始，股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)，經(jīng)濟(jì)陷入大蕭條，然后波及整個(gè)資本主義世界，沒有哪個(gè)資本主義國家可以幸免。這時(shí)人們不禁要問：斯密那只“看不見的手”哪兒去了？他不是說國家不管經(jīng)濟(jì)就可以自動(dòng)發(fā)展嗎？怎么現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展了？怎么失業(yè)問題解決不了？怎么銀行都倒閉了？怎么股市都崩盤了？經(jīng)濟(jì)到底怎么才能恢復(fù)過來呢？這不僅是現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的重大理論問題。
這時(shí)英國又出現(xiàn)了一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的又一個(gè)里程碑，他說，那只“看不見的手”解決不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，你們沒著了，我有著，我的這一著叫“看得見的手”。那什么是“看得見的手”呢？它管用嗎？如何用呢？這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大事件和經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大轉(zhuǎn)折變化，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂里，使學(xué)生視野從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個(gè)量轉(zhuǎn)向總量來認(rèn)識(shí)把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。
所謂“看得見的手”，就是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，國家宏觀調(diào)控。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不好的時(shí)候，國家可以加大財(cái)政赤字發(fā)行公債，直接投資，把經(jīng)濟(jì)刺激起來，政府運(yùn)用宏觀調(diào)控的手段解決經(jīng)濟(jì)問題。凱恩斯認(rèn)為供給不會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求，政府要去刺激需求，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，靠“看得見的手”，靠國家干預(yù)解決社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。
正是從他開始，西方國家的經(jīng)濟(jì)真的在他的指導(dǎo)下開始復(fù)蘇，美國從富蘭克林?羅斯福總統(tǒng)開始，采用了他的國家宏觀調(diào)控理論，建了很多基礎(chǔ)設(shè)施，修了很多鐵路，鋪了很多公路，使美國經(jīng)濟(jì)起飛得這么快。
也就是從凱恩斯開始，人們看經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個(gè)量轉(zhuǎn)向了總量。國家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的歷史從他開始。他的思想帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的又一次繁榮。美國、英國和整個(gè)西方世界從經(jīng)濟(jì)衰退中走了出來，出現(xiàn)了從20世紀(jì)40年代到70年代經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)以后，西方各國都開始對經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控。
從“看得見的手”這個(gè)大問題，引發(fā)進(jìn)而了解、理解經(jīng)濟(jì)總量以及相關(guān)的諸多概念、知識(shí)、方法。諸如：國民收入、GDP、經(jīng)濟(jì)增長率、總供給、總需求、失業(yè)與通貨膨脹、開放經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)周期、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。使學(xué)生始于問題，通過學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)，回答 、解釋 、解決經(jīng)濟(jì)問題。不斷探究出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題。聯(lián)系上下知識(shí)，起到強(qiáng)化問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的積極作用。
三、以案例教學(xué)為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)
以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，使高職學(xué)生進(jìn)入角色，成為消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為的“選擇”、“決策”主體，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。以問題為紐帶，引發(fā)學(xué)生深入思考、追根問底、了解熟悉知識(shí)的前因后果，融會(huì)貫通，有利于強(qiáng)化學(xué)生的問題意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)。這些都需要有具體的載體、媒介，來依托、來憑借，也就是需要得力的道具、平臺(tái)。筆者在教學(xué)實(shí)踐探索中，逐步探索案例教學(xué)是一個(gè)極為有用的工具、手段。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、知識(shí)、方法，如果平鋪直敘，言而無物，高職學(xué)生倍感經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性太深、邏輯性太強(qiáng)，深?yuàn)W難懂，不知所云。而用案例將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)、方法與具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為聯(lián)系起來。高職學(xué)生便有了感覺，思維便有了靈動(dòng)，課堂氣氛就活躍起來了。教與學(xué)互動(dòng)、教與學(xué)相長，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)容易理解了，而且還能學(xué)以致用，達(dá)到在學(xué)中用、在用中學(xué)的教學(xué)境界。可見以案例為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，是行之有效的。搞好案例教學(xué)，要在精編案例、精讀案例上下功夫，以收到預(yù)期教學(xué)效果。
精編案例，以切合教學(xué)內(nèi)容為上。案例教學(xué)，不是唯案例而案例，拿手段、工具作為目的，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精編案例，使案例內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容吻合、貼切，短小精干并富有趣味性，使學(xué)生學(xué)習(xí)探究興趣盎然，在相互討論、爭辯中不知不覺獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、思維方法，這樣學(xué)習(xí)不再枯燥吃力、困難厭惡，成為精神的愉悅、情感的體驗(yàn)。
邊際效用是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中較為抽象的概念，而且是經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)行為理論中的重要知識(shí)點(diǎn)，跨越到心理學(xué)、行為學(xué)學(xué)科，學(xué)生理解不易；比如理解掌握邊際效用遞減規(guī)律，不妨以央視春晚為例，幫助學(xué)生理解掌握它；案例內(nèi)容可編排為：源于上世紀(jì)八十年代初的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，在當(dāng)時(shí)娛樂事業(yè)尚不發(fā)達(dá)的我國引起了極大的轟動(dòng)，晚會(huì)的節(jié)目成為全國老百姓在街頭巷尾和茶余飯后津津樂道的題材。因此，晚會(huì)年復(fù)一年地辦下去了，投入的人力、物力越來越大，技術(shù)越來越先進(jìn)，場面設(shè)計(jì)越來越宏大，節(jié)目種類也越來越豐富，但不知何時(shí)，人們對春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的評價(jià)越來越差了，原先在街頭巷尾和茶余飯后的贊美之詞變成了一片罵聲，春晚成了一道眾口難調(diào)的大菜，晚會(huì)也陷入了“年年辦、年年罵；年年罵、年年辦”的怪圈。引發(fā)為什么人們對春晚節(jié)目的要求越來越高了這一社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題，這樣的案例，學(xué)生求知、探索、研究的欲望強(qiáng)烈，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)“選擇”、“決策”的主角，用自己的理解、認(rèn)知解釋這一現(xiàn)象，收到事半功倍的效果，而集合各個(gè)學(xué)習(xí)主體的不同見解，加以教師從中啟發(fā)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)，舉一反三，使高職學(xué)生很快較全面的認(rèn)識(shí)把握住邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，以及其在社會(huì)生活中的廣泛存在性和運(yùn)用。
而精讀案例，以學(xué)以致用為要。將上述春晚案例中分析、歸納、整理出的感性知識(shí)，上升到高職學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)所能涉及到的領(lǐng)域，加以散發(fā)、延伸、深化，學(xué)以致用、觸類旁通，就像邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，它在市場營銷、產(chǎn)品研發(fā)、管理措施、人力資源激勵(lì)等方面，它們都發(fā)揮著作用，任何簡單相同或相似的重復(fù)，人們感到的滿足程度或管理者預(yù)期要獲得的管理效果都是遞減的；要改變這一狀況，唯有創(chuàng)新、創(chuàng)造差異、創(chuàng)造特色，才能減少邊際效用遞減規(guī)律的制約。
不錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論性強(qiáng)的課程，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)又是致用之學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)在理論傳授學(xué)習(xí)的同時(shí)，客觀要求高職教育與高職學(xué)生更要注重后者：應(yīng)用知識(shí)；要從不會(huì)用到會(huì)用，從一般會(huì)用到善于應(yīng)用；為一線培養(yǎng)應(yīng)用型人才，顯然，高職教師任重道遠(yuǎn)，需不斷實(shí)踐探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失，有的放矢，較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
一、引言
管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門獨(dú)立學(xué)科，研究對象與研究目的、假設(shè)前提和研究方法迥然不同。但是兩者在形成、發(fā)展、創(chuàng)新及演進(jìn)的過程中往往是交織在一起的，因此具有一定的同質(zhì)性。管理學(xué)被引入我國之初就與經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了混淆，其定位和發(fā)展一直受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻影響。目前我國已經(jīng)出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)、咨詢機(jī)構(gòu)和政府智庫等領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。與“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”相對應(yīng)的是“管理學(xué)弱化”的現(xiàn)實(shí)。作為專門研究各種組織管理問題的管理學(xué)，不僅在理論成果方面距離世界水平還有很大的差距，而且在實(shí)踐方面遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍。相對來說，作為一門學(xué)科，管理學(xué)是尷尬的。這種局面的形成與人們對管理學(xué)的認(rèn)識(shí)偏頗有很大關(guān)聯(lián)。
二、認(rèn)識(shí)上的偏頗及其原因
從學(xué)科起源來看，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著共同的經(jīng)典――亞當(dāng)斯密的《國富論》，直到1890年馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，1911年泰羅出版了《科學(xué)管理的原理》，開創(chuàng)管理學(xué)科學(xué)研究，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從此分立，各自發(fā)展。由于二者具有一定的同質(zhì)性，而且作為成熟學(xué)科，管理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間晚于經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以為了獲得學(xué)科合法性，管理學(xué)在某種程度上過于依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，甚至模糊了自己學(xué)科的研究對象與研究邊界。久而久之，人們對于管理學(xué)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏頗。
1.認(rèn)識(shí)偏頗一：管理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以資源的經(jīng)濟(jì)效率和節(jié)約為研究宗旨，這就決定了管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相連是必然的。作為學(xué)科理論基礎(chǔ)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理學(xué)提供了多種分析方法與研究路徑。因此，管理學(xué)吸收、借鑒了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，其發(fā)展受到特定時(shí)期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響與制約。但是隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，管理學(xué)越來越依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身學(xué)科理論框架和研究范式的構(gòu)建緩慢，同時(shí)又脫離了管理實(shí)踐，陷入價(jià)值困境。與此同時(shí)，隨著邊緣學(xué)科研究的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)對管理學(xué)的滲透更加明顯。
我國的管理學(xué)教育和研究起步較晚，由于歷史原因，管理學(xué)在我國長期居于從屬地位。1998年國家教育部和國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把管理學(xué)科作為一級學(xué)科列入學(xué)科專業(yè)目錄，從此管理學(xué)正式從經(jīng)濟(jì)學(xué)科中分離出來，和經(jīng)濟(jì)學(xué)成為兩個(gè)不同的、平行的學(xué)科。但是直到目前我國很多院校管理專業(yè)的課程體系設(shè)計(jì)都與經(jīng)濟(jì)學(xué)院具有較高相似性。管理學(xué)無形之中仍然處于經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的地位。
學(xué)科借鑒主要訴求是在方法論上有所發(fā)展，突破學(xué)科壁壘，它在管理學(xué)的發(fā)展史上起到了重要的作用，甚至可以說有助于管理學(xué)披上合法的外衣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒豐富了管理學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，但是如果長期依賴經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科，始終將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為自己的學(xué)科基礎(chǔ)，那么管理學(xué)將無法形成自己的框架和研究范式，也就無法保持獨(dú)立的學(xué)科價(jià)值。
2.認(rèn)識(shí)偏頗二：管理學(xué)的研究場域無限大
隨著邊緣學(xué)科研究的興起與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的研究大都兼有經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的雙重性。在這種情境下，管理學(xué)理論研究大大突破了應(yīng)有的邊界，研究目標(biāo)偏移，學(xué)科泛化和空洞化不可避免。
法約爾最早給出了管理活動(dòng)的邊界，他將管理活動(dòng)從企業(yè)的其他五項(xiàng)活動(dòng)（技術(shù)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)）中分離出來，從管理職能上給出明確界定（“管理就是實(shí)施計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”），這種界定方法得到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域認(rèn)可?，F(xiàn)在我國很多高校在設(shè)置管理學(xué)科的時(shí)候出現(xiàn)混亂，將宏觀經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、營銷等都納入管理學(xué)院，而且很多管理學(xué)者也將管理活動(dòng)之外的內(nèi)容作為自己的研究對象。有學(xué)者提出管理學(xué)是沒有邊界的，把管理學(xué)的研究對象泛化，將管理學(xué)的研究場域無限擴(kuò)大。
無論是將管理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，還是無限擴(kuò)大管理學(xué)的研究場域，管理學(xué)的發(fā)展都會(huì)逐漸失去“硬核”（核心范疇），學(xué)科范式和基礎(chǔ)理論框架的構(gòu)建更趨混亂與緩慢，發(fā)展前景堪憂。
2011年，我國國家自然科學(xué)基金委管理科學(xué)部提出“建立現(xiàn)代中國管理學(xué)”的“十二五”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“基于中國管理實(shí)踐的重大管理理論創(chuàng)新”。要實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新，管理學(xué)首先就必須與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來，回到自己的學(xué)科場域，回歸注重實(shí)踐的研究方法，找回自己的獨(dú)特價(jià)值?；诖耍覀儜?yīng)當(dāng)從管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的異質(zhì)性出發(fā)，對管理學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
三、管理學(xué)的再認(rèn)識(shí)
1.管理學(xué)應(yīng)堅(jiān)守自己的研究場域或者“硬核”
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和場域是不同的，兩者有不同的“硬核”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會(huì)中的人，管理學(xué)的研究對象是組織中的人。即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為，而管理學(xué)研究的是人的管理行為；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以社會(huì)資源的使用為主要內(nèi)容，而管理學(xué)研究以特定組織資源的使用為主要內(nèi)容。以對企業(yè)問題的研究為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從整體上把企業(yè)作為市場的一個(gè)主體來考察的，而管理學(xué)在研究企業(yè)時(shí)，則從管理細(xì)節(jié)開始。
管理活動(dòng)的核心要素是組織、目標(biāo)、人、協(xié)調(diào)、效率與效果，因此管理學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)圍繞這些核心要素來劃定研究邊界。也就是說戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)、人力資源、組織行為、創(chuàng)新等是管理學(xué)邊界內(nèi)的子領(lǐng)域；而金融、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、營銷等子領(lǐng)域則明顯不應(yīng)在管理學(xué)場域之內(nèi)。該管理學(xué)場域界定已在美國管理學(xué)界得到承認(rèn)并持續(xù)良性運(yùn)行，值得我們借鑒。
實(shí)際上，明確管理學(xué)的研究場域重點(diǎn)在于厘清學(xué)科基本假設(shè)和基本問題。有了確定的研究場域，即使研究主題相對較為寬泛，也不會(huì)導(dǎo)致管理學(xué)學(xué)整體弱化，失去自己的“硬核”。
2.管理學(xué)的研究應(yīng)注重人文性
人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是管理學(xué)的重要研究前提。與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)的人性假設(shè)更為復(fù)雜，“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“觀念人”“復(fù)雜人”等人性假設(shè)相繼提出。經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)，從大多數(shù)人的一般行為出發(fā)展開分析，其人性假設(shè)偏重于人的“自然屬性”，假定人是經(jīng)濟(jì)人、理性人；管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，既分析多數(shù)人的一般行為也分析少數(shù)人的特殊行為，其人性假設(shè)側(cè)重于人的“社會(huì)屬性”，假定人是社會(huì)人、復(fù)雜人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)決定了研究方法偏向于客觀描述與分析，力求形成公理體系和系統(tǒng)的原理定律，如果管理學(xué)也受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的過多影響，那么管理學(xué)研究就會(huì)忽略人的主觀感受與體驗(yàn)的抒發(fā)與闡釋，“人”的主觀性與復(fù)雜性被遮蔽，管理學(xué)的研究將會(huì)出現(xiàn)重大偏差。
行為學(xué)也是管理學(xué)的重要學(xué)科基礎(chǔ)，隨著行為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，情感、需求等人文因素在人的行為決定中起著重要的作用，因此，管理學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)注重人文性，關(guān)注人文因素在管理活動(dòng)中的重要影響。
3.管理學(xué)研究應(yīng)提高實(shí)踐相關(guān)性
管理學(xué)被認(rèn)為具有藝術(shù)屬性，這說明管理活動(dòng)的成功除了需要管理理論和知識(shí)之外，還必須依靠在實(shí)踐中獲得的運(yùn)用知識(shí)的能力與技巧。所以說，管理學(xué)是不能脫離實(shí)踐的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就走出了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的階段，其分析與論證向精密科學(xué)靠攏，從系統(tǒng)假設(shè)出發(fā)，形成一套邏輯體系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以演繹法為主，從一般到個(gè)別，先在邏輯或理論上構(gòu)建預(yù)期的模式，然后觀察和檢驗(yàn)該模式是否確實(shí)存在。很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，管理人員主要憑經(jīng)驗(yàn)來管理，沒有統(tǒng)一的管理制度和方法，基本上處于積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的階段。因此，管理學(xué)以歸納法為主，從個(gè)別到一般，從一系列特定的觀察中提煉出一種共同模式，可以說管理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用。
管理學(xué)是具有較強(qiáng)應(yīng)用性的社會(huì)學(xué)科，它的研究對象存在于實(shí)踐當(dāng)中，理論成果需要應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。因?yàn)閷Α皩W(xué)科合法性”的過分強(qiáng)調(diào)而依賴從經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)理論層面的研究方法，反而會(huì)失去“實(shí)踐合法性”，脫離了實(shí)踐的理論假設(shè)與模型構(gòu)建對于管理學(xué)的發(fā)展弊大于利。因此，管理學(xué)研究必須提高實(shí)踐相關(guān)性，從實(shí)踐中汲取理論創(chuàng)新思想，使理論能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
四、結(jié)論
與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)在中國是年輕的、不夠成熟的，梳理出學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯有一定的難度，并由此造成管理學(xué)弱化的現(xiàn)象。但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一而非全部，適當(dāng)借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法可以促進(jìn)管理學(xué)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是萬能鑰匙。嚴(yán)格的區(qū)別和緊密的聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)能夠不斷發(fā)展和繁榮的基本前提條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系不能割斷，取長補(bǔ)短相互借鑒能夠使二者在學(xué)科之林中繁榮發(fā)展，但我們不能因此模糊兩學(xué)科的區(qū)別，只有嚴(yán)格區(qū)別才能使得兩學(xué)科各自獨(dú)立，形成自己獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，從而形成互補(bǔ)互相借鑒之勢。
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有效教學(xué)一直以來都是我們每個(gè)從教者努力追求的目標(biāo)。目前高職院校生源呈現(xiàn)多元化，錄取分?jǐn)?shù)普遍較低，生源總體質(zhì)量不高，知識(shí)水平也參差不齊，嚴(yán)重影響了高職教學(xué)質(zhì)量的提高。如何針對目前高職學(xué)生的特點(diǎn)采取相應(yīng)的改革措施，真正實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，是高職教師面對并需要思考的問題。
一、有效教學(xué)理念
有效教學(xué)是一種現(xiàn)代教學(xué)理念，也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。所謂“有效”，是指通過教師的教學(xué)，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步或發(fā)展，這種有效不單單是用學(xué)生的學(xué)習(xí)成績作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，它更關(guān)注學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)學(xué)到多少內(nèi)容，進(jìn)而關(guān)注學(xué)生是否具備了主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的能力，是否養(yǎng)成了積極探究知識(shí)的創(chuàng)新思維方式以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。
二、有效教學(xué)理念下對高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的啟示
在多年經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對所學(xué)的知識(shí)感到既混亂又茫然，出現(xiàn)前學(xué)后忘的現(xiàn)象及厭學(xué)情緒。為此，我們需要找準(zhǔn)問題，采取措施，力求在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓其掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原理和運(yùn)用。
1.明確教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理篩選
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的理論基礎(chǔ)課，內(nèi)容繁多抽象，且數(shù)學(xué)模型、圖形公式以及定量分析較多，高職學(xué)生普遍知識(shí)基礎(chǔ)較弱，很難理解其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，容易讓學(xué)生產(chǎn)生枯燥難學(xué)的印象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)的教學(xué)周期通常只為一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)，所以，教師必須根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平來對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理篩選。
現(xiàn)在高職的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，基本上還是沿襲微觀和宏觀的基本分類方法，這兩部分比較而言，微觀知識(shí)相對更具體、更穩(wěn)定，變化略小，學(xué)生更易理解，可分配稍微多的授課時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)介紹，但其中的效用理論，成本理論等涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)過多，對高職學(xué)生而言難度較大，可一帶而過，不必過于詳細(xì)地講解，避免學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。宏觀部分內(nèi)容變化較大，可介紹一些宏觀理論的基本政策原理，對經(jīng)濟(jì)增長等相關(guān)復(fù)雜模型可直接略去，注重讓學(xué)生了解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本現(xiàn)狀。
2.創(chuàng)造和諧、有效、互動(dòng)的課堂氛圍
教師應(yīng)多立足學(xué)生的角度來設(shè)計(jì)教學(xué)過程，提高學(xué)生的參與度，創(chuàng)造和諧、有效、互動(dòng)的課堂氛圍。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與生活很貼近，實(shí)踐性很強(qiáng)，對個(gè)人和社會(huì)都非常有用的學(xué)科?，F(xiàn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一般都配備有很多案例，案例教學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的教學(xué)方法之一，教師可以選取經(jīng)典案例進(jìn)行講解，組織學(xué)生對身邊的實(shí)際案例進(jìn)行分組討論，并發(fā)表自己的見解和看法，并適時(shí)予以肯定和鼓勵(lì)，或組織學(xué)生參與相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，分享其實(shí)踐感受，讓學(xué)生通過這樣的方式學(xué)會(huì)把枯燥的理論知識(shí)運(yùn)用到鮮活的實(shí)際中去，真正了解和感受經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義和價(jià)值所在，并培養(yǎng)他們分析問題和解決問題的能力。
如，在學(xué)到壟斷市場的價(jià)格歧視時(shí)，讓學(xué)生分析討論麥當(dāng)勞的折扣券等學(xué)生親身經(jīng)歷的案例，讓學(xué)生了解三級差別價(jià)格的應(yīng)用，價(jià)格歧視的應(yīng)用條件，廠商的獲利情況，進(jìn)而對壟斷市場乃至各種市場的定價(jià)及利潤情況都有更深的了解和認(rèn)知。
3.現(xiàn)代教學(xué)手段的靈活運(yùn)用
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，現(xiàn)代教學(xué)手段主要是PPT的應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容里有很多數(shù)學(xué)推導(dǎo)和圖表，高職教學(xué)課時(shí)有限，所以在講解這些內(nèi)容時(shí)，以多媒體為主，能更準(zhǔn)確清晰地傳遞教學(xué)信息，且省時(shí)省力。但也要給學(xué)生充分的接受和思考時(shí)間，避免學(xué)生跟不上教師的教學(xué)進(jìn)度，所以適當(dāng)?shù)剌o以板書強(qiáng)調(diào)和突出重點(diǎn)，也是非常有必要的。
4.知識(shí)體系更新迅速，教師要及時(shí)調(diào)整
經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了該門課程理論體系相比于其他學(xué)科更新較快。它要求相關(guān)的理論知識(shí)必須和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊密結(jié)合，才具有生命力，所以該門課程的教材更新也較快，教材的更新調(diào)整包含了案例的不斷更新和理論知識(shí)的改動(dòng)與補(bǔ)充。因此，教師不管使用哪一類教材，都必須及時(shí)掌握知識(shí)點(diǎn)的更新、新理論的補(bǔ)充及案例的調(diào)整，科學(xué)劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的不同類型，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，跟蹤國內(nèi)外形勢，總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，建立案例庫，尤其是豐富本土化的教學(xué)案例，并不斷更新、強(qiáng)化案例教學(xué)。
【基金項(xiàng)目】本論文是長江大學(xué)校級教學(xué)研究項(xiàng)目《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長江大學(xué)2012年校級精品課程《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》階段性研究成果。
【中圖分類號(hào)】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0248-02
改革開放以來，與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。其課時(shí)不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所說的那樣，完全過時(shí)了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因?yàn)殡m然經(jīng)典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實(shí)上有哪一個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不受時(shí)代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴(kuò)展與深化（事實(shí)上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨(dú)特的理論價(jià)值，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人的命運(yùn)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過對單純物質(zhì)財(cái)富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟(jì)問題。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實(shí)，長江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實(shí)踐中展開了如下四個(gè)方面較扎實(shí)的工作：
一、教學(xué)計(jì)劃上——思想高度重視，課時(shí)充分保障
眾所周知，是一個(gè)涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會(huì)主義》作為一門獨(dú)立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實(shí)上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，特別是其社會(huì)主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實(shí)，對于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時(shí)上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會(huì)成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級教學(xué)工作部”，是長江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實(shí)行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)課時(shí)也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期、一個(gè)學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時(shí)一直保持在102-119課時(shí)之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個(gè)學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時(shí)最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。
二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點(diǎn)開放多元
是由其立場、方法和觀點(diǎn)共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個(gè)方面。
致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)的公平與正義。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。
在方法方面就是要強(qiáng)調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計(jì)劃中我們有意識(shí)的把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和事實(shí)具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟(jì)學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點(diǎn)是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個(gè)階段的知識(shí)內(nèi)容又會(huì)極大地充實(shí)與具體化同學(xué)們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識(shí)。
在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。為此，我們在總結(jié)多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把實(shí)際教學(xué)內(nèi)容簡化為一個(gè)導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟(jì)；第二章資本主義經(jīng)濟(jì)；第三章資本主義經(jīng)濟(jì)制度的演化；第四章社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)；第五章市場經(jīng)濟(jì)體制；第六章市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟(jì)全球化條件下中國經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅(jiān)持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會(huì)主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟(jì)制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場與計(jì)劃的優(yōu)勢與失靈在整個(gè)教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。
在精簡優(yōu)化教學(xué)體系的同時(shí)，我們還注重不斷擴(kuò)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場與核心觀點(diǎn)的同時(shí)，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點(diǎn)，使得《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個(gè)人的理財(cái)與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點(diǎn)。其他例如在經(jīng)濟(jì)周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。
三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實(shí)的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程基本理論與觀點(diǎn)的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教師那里才會(huì)不僅僅是一門課程，同時(shí)也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅(jiān)守，他才會(huì)真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。
在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第一學(xué)期的重點(diǎn)是要講透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，難點(diǎn)是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時(shí)間給予及時(shí)解答。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)是分析實(shí)際的中國經(jīng)濟(jì)問題，考慮到同學(xué)們在第一學(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)互動(dòng)，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動(dòng)方面，第一我們開始采用開放式互動(dòng)教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點(diǎn)與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動(dòng)教學(xué)模式對于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險(xiǎn)就是倉促上陣，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實(shí)踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。
1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時(shí)間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。
2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時(shí)是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時(shí)間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個(gè)左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點(diǎn)評預(yù)講時(shí)的優(yōu)點(diǎn)與改進(jìn)意見。
3）正式的全班講課。通過前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時(shí)同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個(gè)同學(xué)講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達(dá)、教態(tài)等問題提出簡短的點(diǎn)評。
4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實(shí)效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級規(guī)模控制在每班40人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動(dòng)教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實(shí)得到落實(shí)與保障。
通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強(qiáng)了其就業(yè)競爭能力。
四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際
在全球化與知識(shí)爆炸的時(shí)代，要使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴(kuò)展。無論時(shí)代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個(gè)環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學(xué)對象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動(dòng)，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個(gè)愿望，“1） 給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時(shí)間?！钡玫搅送瑢W(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時(shí)候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個(gè)網(wǎng)站更新更快，互動(dòng)更好，成為一個(gè)跨時(shí)空的、永不打下課鈴聲的云課堂。
學(xué)說的一個(gè)根本特點(diǎn)就是對于實(shí)踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗(yàn)區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實(shí)際。通過這些生動(dòng)具體的工作，就會(huì)使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會(huì)的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會(huì)轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動(dòng)力。
財(cái)產(chǎn)法的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在于最合理地利用有限資源和最大限度地?cái)U(kuò)大產(chǎn)出，即實(shí)現(xiàn)效益的最大化。這里最關(guān)鍵的問題是產(chǎn)權(quán)的界定，產(chǎn)權(quán)描述的是一個(gè)人對某一資源可以做些什么，不可以做些什么，包括“占有、使用、改變、饋贈(zèng)、轉(zhuǎn)讓或阻止他人侵犯其財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利。[1]
在知識(shí)、信息（包括作品、發(fā)明、標(biāo)記等在內(nèi)的精神產(chǎn)品）這一無形資源上界定產(chǎn)權(quán)，導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對產(chǎn)品的分類是依據(jù)其消費(fèi)形態(tài)和使用狀況進(jìn)行的。最早對私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的區(qū)別作出明確說明的是保羅·A·薩繆爾森（1955年）。他以蘋果（私人產(chǎn)品）和路燈（公共產(chǎn)品）為例描述了兩者的經(jīng)濟(jì)含義。所謂私人產(chǎn)品是指在使用和消費(fèi)上具有個(gè)人排他性的物品。該類物品在特定的時(shí)空條件下只能為某一特定的主體所使用，正如學(xué)者所比喻的那樣，“一條褲子在某個(gè)時(shí)間只能為一個(gè)人穿著”，“一輛汽車不能同時(shí)朝兩個(gè)不同的方向行駛”。這說明，“在私人產(chǎn)品的消費(fèi)上具有對抗性”。[2]所謂公共產(chǎn)品是指在使用和消費(fèi)上不具有個(gè)人排他性的物品，該類物品“一旦生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決定誰得到它”。[3]公共產(chǎn)品可以在某一時(shí)空條件下為不同的主體同時(shí)使用，例如公共汽車為每個(gè)乘客提供服務(wù)、路燈為不同的人提供便利，即說明公共產(chǎn)品在消費(fèi)上無對抗性。
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)、信息是一種特殊商品，具有公共產(chǎn)品的某種屬性。早在1959年尼爾遜（Nelson）就討論了知識(shí)的公共產(chǎn)品性質(zhì)，而阿羅（Arrow）在1962年論及信息經(jīng)濟(jì)時(shí)也談到知識(shí)的公共問題。綜合起來說，知識(shí)產(chǎn)品作為公共產(chǎn)品具有以下基本特征：第一，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者很難控制知識(shí)創(chuàng)新的成果。如果創(chuàng)造者將其知識(shí)產(chǎn)品隱藏起來，那么他的創(chuàng)新活動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)，從而失去社會(huì)意義。如果創(chuàng)造者將知識(shí)產(chǎn)品公之于眾，他對信息這一無形資源事實(shí)上又難以有效控制；第二，知識(shí)產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)并不影響他個(gè)人的消費(fèi)，無數(shù)個(gè)人可以共享某一公開的信息資源。無形的知識(shí)產(chǎn)品以有形的載體形式公開，即可構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公用性”；第三，知識(shí)產(chǎn)品上一種易逝性資產(chǎn)。信息的生產(chǎn)是有代價(jià)的，而信息的傳遞費(fèi)用相對較小。一旦生產(chǎn)者將其信息出售給某一消費(fèi)者，那個(gè)消費(fèi)者就會(huì)變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競爭對手，或是其他消費(fèi)者成為該信息的“搭便車者”。后者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中即是無償仿制或復(fù)制他人知識(shí)產(chǎn)品的情形；第四，知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)與其他公共產(chǎn)品不同，它的使用不僅不會(huì)產(chǎn)生有形損耗，從而使知識(shí)產(chǎn)品減少，反而可能擴(kuò)張社會(huì)的無形類資源總量。但是，由于“外部性”原因，生產(chǎn)者提供的信息往往被消費(fèi)者自由使用，其結(jié)果雖然是知識(shí)產(chǎn)品帶來的社會(huì)效益大大高于創(chuàng)造者個(gè)人取得的效益，但同時(shí)導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者難以通過出售信息來收回成本。[4]
知識(shí)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是資源，在法律上則可視為一種財(cái)產(chǎn)。知識(shí)產(chǎn)品之所以能夠成為知識(shí)財(cái)產(chǎn)，成為財(cái)產(chǎn)法的保護(hù)對象，從經(jīng)濟(jì)動(dòng)因來說主要有兩點(diǎn)：（1）知識(shí)產(chǎn)品的有用性。知識(shí)信息是社會(huì)中最為有用的資源之一，是社會(huì)財(cái)富的重要組成部分。首先，知識(shí)產(chǎn)品能作用于人們的精神生活，滿足人們精神生活的需要，產(chǎn)生一定的社會(huì)效益；也能投入生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們物質(zhì)生活的需要，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，知識(shí)產(chǎn)品具備了商品的基本屬性，或說是商品化了。它們同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，既有使用價(jià)值，又有價(jià)值，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，所不同的是，它的智力消耗大于體力消耗，并作為人類的抽象勞動(dòng)凝結(jié)在知識(shí)產(chǎn)品之中。（2）知識(shí)產(chǎn)品的稀缺性。資源作為財(cái)產(chǎn)的另一原因是它的稀缺性。知識(shí)信息不是一種天然生成并取之不盡的資源，其稀缺性首先表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的長期性、復(fù)雜性和高成本化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)信息的生產(chǎn)過程包括知識(shí)輸入、知識(shí)加工、知識(shí)產(chǎn)品輸出三大環(huán)節(jié)：知識(shí)輸入是指知識(shí)教育和培訓(xùn)、信息的收集等過程；知識(shí)加工是指通過智力投入而進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，從而生產(chǎn)出新的智力成果的過程；知識(shí)產(chǎn)品輸出是指信息、技術(shù)、藝術(shù)產(chǎn)品等知識(shí)勞動(dòng)成果應(yīng)用的過程。整個(gè)過程需要社會(huì)以至個(gè)人的大量投入，并需要長時(shí)期的探索性、創(chuàng)造性、連續(xù)性勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。其次表現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的數(shù)量稀缺和價(jià)值珍貴。創(chuàng)造性人才是知識(shí)的生命載體，他們的勞動(dòng)與物質(zhì)性生產(chǎn)那種重復(fù)性勞動(dòng)不同，它是以依靠前人積累的知識(shí)為勞動(dòng)資料，以抽象的知識(shí)產(chǎn)品為勞動(dòng)對象的精神生產(chǎn)勞動(dòng)。知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程對生產(chǎn)者的智力投入有特殊要求：一是生產(chǎn)者智商高于一般人，能勝任高智力投入的勞動(dòng)；二是通過文獻(xiàn)儲(chǔ)存和大腦儲(chǔ)存，有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，具備高智力投入的基本條件。對于社會(huì)需求而言，此類人才常常存在著供給不足。[5]基于知識(shí)、信息的有用性和稀缺性原因，社會(huì)有必要建立相應(yīng)的無形財(cái)產(chǎn)制度，調(diào)整知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的成本與收益關(guān)系，防止知識(shí)產(chǎn)品的無償使用或消費(fèi)的情形發(fā)生。
知識(shí)產(chǎn)品要成為知識(shí)財(cái)產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)界定就成為必須解決的問題，產(chǎn)權(quán)界定的實(shí)質(zhì)是回答知識(shí)財(cái)產(chǎn)應(yīng)為私有還是公有？在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，選擇何種產(chǎn)權(quán)，必須考慮公共性資源的外部性和搭便車問題，并以效益最優(yōu)為原則。外部性是一種外部的影響或效應(yīng)。它可以是正外部效應(yīng)，如某人植樹，使他人免費(fèi)享受環(huán)境；也可能是負(fù)外部效應(yīng)，如某單位排污，使他人受到環(huán)境損害。在精神領(lǐng)域，外部性問題將導(dǎo)致消費(fèi)者的效用最大化和生產(chǎn)者的利潤最大化行為的無效益。信息的生產(chǎn)者擁有天然優(yōu)良資源（創(chuàng)造能力），在精神產(chǎn)品緊缺的條件下，可能運(yùn)用精神產(chǎn)權(quán)的壟斷性而獲取各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)租金”（economicrent，即壟斷利潤）。他們力圖使自己的私人利益達(dá)到最大化，卻可能忽視整個(gè)社會(huì)文化繁榮和科技進(jìn)步的需求；而信息的消費(fèi)者基于使用與消費(fèi)信息的需求，可能利用信息的公共產(chǎn)品屬性，去追逐效用的最大化，從而損害信息生產(chǎn)者的利益?？傊?，外部負(fù)效應(yīng)采用損害他人利益的方法來增加自己的利益，是不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的效益原則的。對外部性問題采取什么對策，這是知識(shí)產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)界定所要回答的問題?！按畋丬嚒保╢reerider）是指不支付任何成本而從他人或社會(huì)獲得利益的行為。例如，公共汽車公司必須為每個(gè)人提供便利，出資者與未出資者都在乘車，那些沒有為公共產(chǎn)品消費(fèi)而出資的人，即是經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之的“搭便車者”。搭便車現(xiàn)象的普遍存在將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活的低效率。就精神領(lǐng)域而言，如果知識(shí)產(chǎn)品一旦公開，則信息生產(chǎn)者很難對付不付費(fèi)的“揩油者”。后者對信息生產(chǎn)者提供的產(chǎn)品享受利益但不向其支付費(fèi)用，結(jié)果信息生產(chǎn)者不能通過市場交易得到足夠的收益，以補(bǔ)償他們投入的成本。在這種情況下，私人市場提供的知識(shí)產(chǎn)品的數(shù)量可能小于最優(yōu)值，從而形成信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱之“不足”（non-appropriablity）問題，鑒于消費(fèi)者對信息量的需要，社會(huì)有必要明確知識(shí)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利歸屬，以建立知識(shí)創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制。
對知識(shí)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定是必要的。但是，知識(shí)產(chǎn)品是人們在科學(xué)、技術(shù)、文化等精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性產(chǎn)品的總稱，其類別具有多樣性，因此不宜簡單采取整齊劃一的產(chǎn)權(quán)形式。在知識(shí)產(chǎn)品中，科學(xué)成果與某些技術(shù)成果采取的是非市場機(jī)制的產(chǎn)權(quán)形式?？茖W(xué)成果是對人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的各種理論知識(shí)和研究成果。在現(xiàn)代科學(xué)階段，科學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的分工越來越細(xì)，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)從自然科學(xué)中分離出去，在這個(gè)意義上，科學(xué)一詞往往指的自然科學(xué)。自然科學(xué)活動(dòng)的目的在于發(fā)表科學(xué)發(fā)現(xiàn)。從一般意義來說，發(fā)現(xiàn)是指“經(jīng)過研究、探索等，看到或找到前人沒有看到的事物或規(guī)律”[6]，例如對新星球、數(shù)學(xué)定理、物理理論、地震規(guī)律等方面新的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史記載的哥白尼的“地動(dòng)說”、牛頓的“萬有引力定律”、門捷列夫的元素周期表、愛因斯坦的相對論等，都是認(rèn)識(shí)“前人未知”的自然界及其客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)分析證明，對此類知識(shí)產(chǎn)品采取私有產(chǎn)權(quán)的形式是無效益的。第一，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容只能是闡明科學(xué)事實(shí)或者客觀規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)研究成果，這些屬于人類的新思想、新理論、新觀念，具有認(rèn)識(shí)的“前所未有性”、“唯一性”以及“真理性”特征。因此，不宜為發(fā)現(xiàn)人所壟斷或?qū)Ｓ?，也就是說，發(fā)現(xiàn)人不能阻止他人運(yùn)用他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。正如《科學(xué)發(fā)現(xiàn)國際登記的日內(nèi)瓦條約》所指出的那樣，它的目的是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，鼓勵(lì)人們使用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然法則，而不是限制這種使用。第二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)需要投入大量的財(cái)力、人力，但是其本身是沒有商品價(jià)值的，或者說是無價(jià)之寶而不能計(jì)算其價(jià)值量。這是因?yàn)?，對于科學(xué)事實(shí)和客觀規(guī)律，科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的活動(dòng)是發(fā)現(xiàn)他們、認(rèn)識(shí)他們，而不是創(chuàng)造他們、改造他們。這就是說，人類的抽象勞動(dòng)并未凝結(jié)在這些科學(xué)事實(shí)和客觀規(guī)律之中。[7]上述情況表明：基礎(chǔ)科學(xué)研究成果是社會(huì)需求的重要信息，其投入成本很高，私人生產(chǎn)將面臨著成本與收益的不對稱。而且該類成果無直接的商品價(jià)值，生產(chǎn)者與消費(fèi)者實(shí)際上無法就使用費(fèi)進(jìn)行談判；同時(shí)，該類成果具有典型的公共產(chǎn)品屬性，不宜由生產(chǎn)者個(gè)人壟斷，換言之，采取私人的產(chǎn)權(quán)的形式將會(huì)造成社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的低效率。解決這一問題的基本思路是，既要滿足社會(huì)對信息的需要，避免產(chǎn)品在市場消失而影響所有消費(fèi)者的福利；又要設(shè)置特殊的制度，讓消費(fèi)者間接支付成本，以支撐和激勵(lì)生產(chǎn)者的精神生產(chǎn)活動(dòng)。其主要辦法有兩點(diǎn)：一是從稅收中提供生產(chǎn)成本，讓大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)得以生產(chǎn)基礎(chǔ)科學(xué)成果類的公共產(chǎn)品；二是建立科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，以非市場機(jī)制的報(bào)酬系統(tǒng)來換取社會(huì)對科學(xué)成果的公有產(chǎn)權(quán)。
關(guān)于科學(xué)成果的非市場機(jī)制的報(bào)酬系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里被稱之為優(yōu)先權(quán)（priority）報(bào)酬系統(tǒng)。[8]這是一種與優(yōu)先權(quán)有關(guān)的各類報(bào)酬的獎(jiǎng)勵(lì)制度：首先是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的命名權(quán)，即在某項(xiàng)科學(xué)成果上以完成該項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家來命名；其次是科學(xué)獎(jiǎng)金的獲得權(quán)，即從政府或其他社會(huì)組織那里領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)發(fā)明的科學(xué)獎(jiǎng)金。優(yōu)先權(quán)報(bào)酬系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是確立科學(xué)發(fā)現(xiàn)者拿走的只是“命名”與獎(jiǎng)金的報(bào)酬，作為這種收益的對價(jià)支出，社會(huì)獲得了對該項(xiàng)科學(xué)成果的公有產(chǎn)權(quán)。正是在這個(gè)意義上，筆者以及一些學(xué)者曾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)權(quán)制度不是私人專有財(cái)產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，而是一種科技獎(jiǎng)勵(lì)制度。
與科學(xué)成果相類似，某些技術(shù)成果也往往適用非市場機(jī)制的產(chǎn)權(quán)形式，這即是發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度。發(fā)明是一種重大的科學(xué)技術(shù)成就，具體而言，它是一種“前所未有的”、“先進(jìn)的”、“經(jīng)過實(shí)踐證明可以應(yīng)用的”改造客觀世界的科學(xué)技術(shù)成就。發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度通過對發(fā)明創(chuàng)造所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益進(jìn)行評價(jià)，由國家給予獎(jiǎng)勵(lì)，即頒發(fā)發(fā)明榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)金。與此相對應(yīng)的是，發(fā)明成果的所有權(quán)名義上屬于國家，但任何人可以無償使用?？傮w而言，關(guān)于技術(shù)成果的產(chǎn)權(quán)界定有三類情形：（1）單一制的發(fā)明專利制度，即技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)私有；（2）單一制的獎(jiǎng)勵(lì)制度，即技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)公有；（3）雙軌制的發(fā)明專利一獎(jiǎng)勵(lì)制度，即對技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)采取私有與公有兩種形式。這里涉及制度選擇問題。選擇何種制度更為經(jīng)濟(jì)，我們可以將其置于一個(gè)成本、收益模式中進(jìn)入考察：制度（1）實(shí)行產(chǎn)權(quán)私有，使得生產(chǎn)者得以控制信息的外溢效應(yīng)并得到成本補(bǔ)償，刺激私人生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的積極性。但是，獲得私有產(chǎn)權(quán)的知識(shí)產(chǎn)品須具有一定的條件，在單一制度條件下，就會(huì)使得某些技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)歸屬不明，最終會(huì)導(dǎo)致該類技術(shù)成果從市場上消失；制度（2）實(shí)行產(chǎn)權(quán)公有，使信息充分公開并廣為使用，在一定時(shí)期內(nèi)使社會(huì)支出極小的成本而取得收益。但是，將知識(shí)產(chǎn)品當(dāng)作純粹的公共產(chǎn)品而由公眾自由使用，就會(huì)使私人失去生產(chǎn)信息的積極性，最終造成信息供給不足；制度（3）以技術(shù)成果產(chǎn)權(quán)私有為主，兼采以獎(jiǎng)勵(lì)為對價(jià)的公有產(chǎn)權(quán)形式，較好地彌補(bǔ)前兩者的不足，因此機(jī)會(huì)成本較小，符合“相對優(yōu)勢定律”的一般原則。[9]同上述的發(fā)現(xiàn)權(quán)制度一樣，狹義的發(fā)明權(quán)制度，也不宜歸屬于具有專有權(quán)性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系之中。
就主要知識(shí)產(chǎn)權(quán)而言，概以采取私人產(chǎn)權(quán)的形式，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。一般認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度賴以產(chǎn)生的條件是：知識(shí)產(chǎn)品所有人將自己作品、發(fā)明創(chuàng)造等公布出來，使公眾能看到、了解到，得到其中的專門知識(shí)，而公眾則承認(rèn)作者、發(fā)明創(chuàng)造者在一定時(shí)期內(nèi)有獨(dú)占使用、制造其知識(shí)產(chǎn)品專有權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)品是公開的（公共產(chǎn)品屬性），但知識(shí)產(chǎn)權(quán)是壟斷的（私人產(chǎn)權(quán)屬性）。西方法學(xué)家將這一現(xiàn)象解釋為社會(huì)契約關(guān)系，即以國家面貌出現(xiàn)的社會(huì)同知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者之間簽訂的一項(xiàng)特殊契約。[10]按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的表述是，財(cái)產(chǎn)占有人認(rèn)識(shí)到在財(cái)產(chǎn)上存在著規(guī)模經(jīng)濟(jì)，各方即會(huì)就組建一個(gè)用于承認(rèn)和保護(hù)其產(chǎn)權(quán)的政府進(jìn)行談判。“一旦他們達(dá)成了協(xié)議同意建立一個(gè)由武力為后盾的政府，每個(gè)人就能享受到更多的財(cái)富和更大的安全。哲學(xué)家把經(jīng)過這些協(xié)商最終達(dá)成的談判稱為‘社會(huì)契約’，因?yàn)樗⑵鹆松鐣?huì)生活的基本條款?！盵11]建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，在于“對財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因”。[12]正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財(cái)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本；正是創(chuàng)造者能夠取得無形財(cái)產(chǎn)的壟斷權(quán)，才有誘因激勵(lì)其在知識(shí)、信息的生產(chǎn)方面投資。
二、產(chǎn)權(quán)交易與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利用
依照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給與需求理論，智力創(chuàng)造是一種生產(chǎn)活動(dòng)。與物質(zhì)生產(chǎn)的過程一樣，精神生產(chǎn)的目的同樣是為了交換，只有經(jīng)過交換，個(gè)人才能獲得各類物品的最佳組合，達(dá)到效用或利益的最大化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)產(chǎn)品具有與物質(zhì)產(chǎn)品同樣的商品屬性，成為自由交換的標(biāo)的。這樣交易活動(dòng)應(yīng)是高效益的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值增殖的過程，市場經(jīng)濟(jì)中資源（包括知識(shí)、信息等資源）的有效配置，就是依靠交易來實(shí)現(xiàn)的。
交易的實(shí)質(zhì)不是物品本身的交換而是產(chǎn)權(quán)的交換。馬克思認(rèn)為，商品交換本質(zhì)上是不同于商品所有者的勞動(dòng)的交換。在商品交換之前，商品所有者必須彼此承認(rèn)對方是私有者。這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。[13]的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論說明，交易或者說交換本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是所有者的權(quán)利。權(quán)利根據(jù)其交換性與否可以分為兩類，即可交易的權(quán)利與非交易權(quán)利。產(chǎn)權(quán)具有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，因而是可以交易的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以具有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，其理由有兩點(diǎn)：一是產(chǎn)權(quán)客體系人們智力創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們雖無外在的物質(zhì)形態(tài)，但有著內(nèi)在的價(jià)值；二是產(chǎn)權(quán)本體具有潛在的經(jīng)濟(jì)上的利用價(jià)值，即給主體在權(quán)利的實(shí)現(xiàn)過程中帶來經(jīng)濟(jì)利益。產(chǎn)權(quán)的可交易性特征告訴我們：要使資源得到有效的利用，就必須實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的流轉(zhuǎn)，即在流轉(zhuǎn)中產(chǎn)生效益。[14]
