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時(shí)間：2023-09-08 09:29:09
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【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f(shuō)，中華文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問(wèn)題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹(shù)人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來(lái)，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來(lái)，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來(lái)屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立民族自信心和強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過(guò)宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過(guò)教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來(lái)，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來(lái)看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來(lái)看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來(lái)親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專(zhuān)家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過(guò)程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開(kāi)展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
［1］李燮．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育傳承的途徑簡(jiǎn)析［J］．四川戲劇，2016
［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014
［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)
一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過(guò)程就是對(duì)青少年傳達(dá)中國(guó)民族優(yōu)秀文化的教育過(guò)程，對(duì)提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來(lái)生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國(guó)不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫(huà)畫(huà)、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如齊白石的草蟲(chóng)游蝦會(huì)使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對(duì)生命的熱愛(ài)、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫(huà)、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚(yáng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。
二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑
（一）藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)
在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點(diǎn)學(xué)科、精品課程、名師隊(duì)伍，制定高標(biāo)準(zhǔn)高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化進(jìn)行了良好的傳承及發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)出了各類(lèi)精英人才和優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學(xué)院開(kāi)設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學(xué)院除學(xué)習(xí)電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，同時(shí)還有各類(lèi)古詩(shī)詞、中國(guó)繪畫(huà)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來(lái)的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研
1、藝術(shù)學(xué)院在創(chuàng)作中應(yīng)主動(dòng)自覺(jué)地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，可以學(xué)習(xí)中國(guó)古典四大小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》中傳達(dá)的精神理念，在中國(guó)各種古典著作中，《莊子》的豁達(dá)智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛(ài)誠(chéng)信、禮義廉恥。我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說(shuō)《平凡的世界》，全景式地反映了中國(guó)從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個(gè)社會(huì)的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫(huà)了社會(huì)各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂(lè)，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運(yùn)的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價(jià)值，自強(qiáng)不息的命運(yùn)主旋律。
2、藝術(shù)學(xué)院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學(xué)研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營(yíng)造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢(shì)恢宏，工藝精細(xì)，其正廳橫梁、斗拱、花門(mén)、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱(chēng)徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計(jì)，引清泉為“牛腸”，從一家一戶(hù)門(mén)前流過(guò)，使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱(chēng)為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過(guò)過(guò)濾，復(fù)又繞屋穿戶(hù)，流向村外被稱(chēng)作是“牛肚”的南湖。再次過(guò)濾流入河床，如此水系，堪稱(chēng)中國(guó)古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國(guó)、西德、法國(guó)等國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家接踵而來(lái)精心研究。同時(shí)，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時(shí)，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學(xué)方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。
結(jié)語(yǔ)
總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責(zé)任。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過(guò)藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔(dān)著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻(xiàn)。
作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
［1］曾宇寧．學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．
1 中國(guó)書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.1 書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化傳播的基石
中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的甲骨文，到大小篆，再到后來(lái)的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散播著獨(dú)有的藝術(shù)魅力。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，擁有五千年悠久歷史，傳統(tǒng)文化深邃而博大。不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)著不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文心理，書(shū)法藝術(shù)傳承和記載著那些優(yōu)秀的文化食糧，是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的物質(zhì)媒介。
1.2 傳統(tǒng)文化精髓寓于書(shū)法之中
古代沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)這些高科技，因此需要特殊的媒介抒發(fā)文人墨客的情感和反映當(dāng)下社會(huì)的狀態(tài)。例如，被譽(yù)為“書(shū)圣”王羲之所作的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》當(dāng)中就體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)度”，因此諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被文人墨客訴諸書(shū)法之中。
1.3 兩則相輔相成，共同培育華夏子女
中國(guó)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一員，同時(shí)傳統(tǒng)文化又依靠書(shū)法得以表現(xiàn)和傳承，因此兩者相輔相成。在古代，書(shū)法得到了廣大學(xué)者的喜愛(ài)和尊重，并且認(rèn)為一個(gè)人的書(shū)法是其氣質(zhì)的表現(xiàn)，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。因此，在這種背景下，培育了我國(guó)許許多多優(yōu)秀的華夏子女，同時(shí)也鑄就了五千年文化歷史，發(fā)展了以愛(ài)國(guó)主義為核心的優(yōu)秀文化。
2 中國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)
2.1 體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息
書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)文化有著多重的體現(xiàn)，之一就是體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息。書(shū)法的內(nèi)容不外乎詩(shī)詞歌賦、格言警句。古代文人不論失意還是得意都情系書(shū)法，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)到“不以物喜，不以己悲”，抒發(fā)作者遭遇失意后的坦然人生態(tài)度。唐虞世南，平生順利，與唐太宗神交，其書(shū)法中體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)政治態(tài)度和忘情之平順感。暫不論書(shū)法內(nèi)容對(duì)人文信息的體現(xiàn)，就是書(shū)法的力道、筆跡都能看出作者的心理狀態(tài)，也能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。
2.2 濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化
中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化的傳承者，同時(shí)也是濃縮者，經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮，優(yōu)秀的文化被傳承下來(lái)，雖然每個(gè)年代的文化不同，有些文化被后來(lái)文化所沖擊，但正是這種相互碰撞，才使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。例如，書(shū)法中的漢字藝術(shù)，有利于發(fā)展我國(guó)漢語(yǔ)文化，從而增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。而書(shū)法不僅僅限于字體，它能超于文字的表述，而表達(dá)更多的情感。發(fā)現(xiàn)傳承和濃縮博大精深的傳統(tǒng)文化對(duì)于壯大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，使我國(guó)屹立于世界民族之林有著舉足輕重的作用。
2.3 反映不同年代的文化風(fēng)貌
不同年代的書(shū)法，有著不同的文化背景，從而體現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌，這對(duì)于我國(guó)考古來(lái)說(shuō)，是一個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，甲骨文反映了上古時(shí)期人們的智慧，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。而魏晉時(shí)期，那些文人墨客能夠充分的利用書(shū)法表達(dá)自身的情感，從而反映了當(dāng)下的社會(huì)背景和文化背景。
2.4 體現(xiàn)傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美
書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在它所表達(dá)的社會(huì)人文信息，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美。內(nèi)在美所呈現(xiàn)的是我國(guó)古代文人喜歡用書(shū)法陶冶情操，培養(yǎng)內(nèi)在性情；中和是我國(guó)儒家思想的集中體現(xiàn)，儒家提倡表達(dá)感情要有所節(jié)制，要和諧的處理詩(shī)人與物境之間的關(guān)系，體現(xiàn)了“和”文化在我國(guó)的文化中所占的重要位置；自然美，是書(shū)法本身所流露出的簡(jiǎn)約、大氣、渾然天成，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化對(duì)自然美的追求。
2.5 體現(xiàn)著社會(huì)政局的狀況和文人墨客的無(wú)奈
書(shū)法是一種表現(xiàn)文人思想的重要媒介，當(dāng)然不僅僅是文人，很多為官之人也用書(shū)法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿(mǎn)。書(shū)法和詩(shī)詞有著密切的關(guān)系，是詩(shī)詞表達(dá)的重要載體。在古代，當(dāng)不知如何表達(dá)對(duì)主政者不滿(mǎn)時(shí)，就只能在書(shū)法中委婉地表達(dá)內(nèi)心的感情，顧左右而言他。文人不能通過(guò)武力來(lái)解決問(wèn)題，因此訴諸筆，此時(shí)的書(shū)法反映的就是作者的無(wú)奈。
2.6 體現(xiàn)我國(guó)的民族風(fēng)
書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，從書(shū)法的字里行間、抑揚(yáng)頓挫及字跡的揮灑能就夠看出我國(guó)的民族之風(fēng)。民族風(fēng)情存在于文人的內(nèi)心，通過(guò)書(shū)法表露出來(lái)，而不同的書(shū)法所表達(dá)出來(lái)的文筆、文鋒正是我國(guó)不同民族的特色。我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族的文化都是國(guó)家的寶貴資源，因此發(fā)現(xiàn)不同書(shū)法中的民族風(fēng)，對(duì)于發(fā)展和繼承我國(guó)各個(gè)民族的優(yōu)秀文化有著重要的作用。
3 挖掘中國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義
3.1 傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化
書(shū)法蘊(yùn)含著古代傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘出它所蘊(yùn)含的精神素養(yǎng)、歷史文化以及科技知識(shí)，對(duì)于有效的傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的作用。目前，我國(guó)通過(guò)考古，挖掘古代書(shū)法當(dāng)中的歷史遺跡，不僅可以豐富我國(guó)文化，同時(shí)也可以對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著更好地了解。秦兵馬俑上的雕刻文字，顯然是反映該時(shí)期歷史背景的重要媒介，因此挖掘書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義，有利于傳承和發(fā)展更多的傳統(tǒng)文化。
3.2 塑造國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)形象
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)并不強(qiáng)大，當(dāng)今社會(huì)文化軟實(shí)力在國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)和合作中發(fā)揮著越來(lái)越重要的地位。因此，需要發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘出更多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來(lái)更好地塑造我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)形象。
3.3 陶冶情操、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化精神
我國(guó)的書(shū)法所呈現(xiàn)的歷史文化博大而精深，在書(shū)法中我們體會(huì)到古代文人坦然處世的態(tài)度，我們體會(huì)到古代愛(ài)國(guó)人士的滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)之情，同時(shí)也培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)情懷。書(shū)法的這種作用至今都有著非常重要的意義，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓臅r(shí)代，人們?cè)谧分鹈耐瑫r(shí)，幾乎忘記了自己本來(lái)的追求。因此，出現(xiàn)了很多亞健康人群。于是，書(shū)法的這種作用被挖掘，現(xiàn)在很多人都會(huì)參加各種書(shū)法補(bǔ)課班，試圖使自己在復(fù)雜的社會(huì)中得到心靈的凈化。書(shū)法的優(yōu)雅與嫻靜是這個(gè)社會(huì)所缺少的，因此挖掘書(shū)法中的文化，對(duì)培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情操和良好的道德品質(zhì)起著極大的作用。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)書(shū)法是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，傳統(tǒng)文化精髓寓于書(shū)法之中，兩者相輔相成，共同培育華夏子女。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息，濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化，反映著不同年代的文化風(fēng)貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美、自然美，體現(xiàn)著社會(huì)政局和文人墨客的無(wú)奈，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)的民族風(fēng)情。挖掘中國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)，不僅可以傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，還可以塑造國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)形象。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化精神，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類(lèi)號(hào)：J617.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0070-02
一、中國(guó)民族歌劇的發(fā)展歷程
中國(guó)的民族歌劇最早起源于上世紀(jì)二十年代，在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，不斷變革，不斷創(chuàng)新，走過(guò)了曲折的歷程。在上世紀(jì)四十年代以《白毛女》《兄妹開(kāi)荒》為主要代表作品引起了中國(guó)歌劇的第一次，在五十年代末到六十年代中期又以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》等主要歌劇作品為代表經(jīng)歷了又一次繁榮，這些歌劇在很大程度上引起了觀眾的共鳴，在人們心目中留下了極為深刻的印象，甚至有許多經(jīng)典曲目都保存至今，影響了一代又一代的中國(guó)人。比如《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》作為中國(guó)民族歌劇的優(yōu)秀代表作品，在短短的四十年時(shí)間內(nèi)演出了近千場(chǎng)，受到了全國(guó)各地人們的追捧。其主要原因也就是因?yàn)楦鑴‘?dāng)中飽含鮮明的中國(guó)特色，其音律以及旋律之美，能夠與中國(guó)的觀眾達(dá)到心靈上的共鳴。在音樂(lè)語(yǔ)言的應(yīng)用以及表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中擁有極為濃厚的鄉(xiāng)土氣息，語(yǔ)言表達(dá)的民族性特點(diǎn)極為強(qiáng)烈，很好地符合了人們的審美特點(diǎn)。這在很大程度上也表明，中國(guó)的歌曲在后續(xù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中一定要重點(diǎn)把握鮮明的民族特色，通過(guò)這樣的方式來(lái)保持中國(guó)歌劇的獨(dú)立性，使得中國(guó)的歌劇更加具有魅力。
中國(guó)的歌劇在歷史上創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，在不斷發(fā)展的過(guò)程中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，迄今為止，很多中國(guó)優(yōu)秀的歌劇作品還能夠在世界舞臺(tái)上進(jìn)行演出，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展有著極為重要的影響，比如《白毛女》《黨的女兒》等等作品都成了一些優(yōu)秀的歌唱家在音樂(lè)會(huì)上必唱的歌劇，還有一些極具民族特色的優(yōu)秀歌劇，比如《紅霞》《阿依古麗》等等作品都給觀眾留下了十分深刻的印象，這些作品為我國(guó)歌劇藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一定的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放的初級(jí)階段，中國(guó)的歌劇面臨著發(fā)展的問(wèn)題，其前途和命運(yùn)都經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)，事實(shí)證明，中國(guó)的民族歌劇擁有其獨(dú)特的魅力，擁有其自身的先進(jìn)性，在大浪淘沙的時(shí)代洪流當(dāng)中，并沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，反而經(jīng)歷了時(shí)代的沖刷，而顯得更加光彩動(dòng)人。在當(dāng)今的社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)在進(jìn)一步發(fā)展，各種不同形式的文化藝術(shù)，都在尋求著出路尋求發(fā)展，希望能夠在時(shí)展的過(guò)程當(dāng)中占有一席之地，這是時(shí)展的必然性，也是中國(guó)歌劇藝術(shù)發(fā)展所必經(jīng)的考驗(yàn)。
二、歌劇創(chuàng)作的戲曲化與民族化
中國(guó)擁有五千年的歷史文明，就在很大程度上為后世留下了極為豐富珍貴的歷史文化資源，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，還是各個(gè)地區(qū)不同的曲藝表演都成為中國(guó)歌劇創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，這在很大程度上也引起了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的情感共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)家們能夠?qū)⑺囆g(shù)創(chuàng)作根植于人民的生活，對(duì)人們的生活進(jìn)行深刻的揣摩和理解，挖掘中國(guó)民間音樂(lè)當(dāng)中的精華，創(chuàng)造出更加具備時(shí)代感也更加具備優(yōu)美旋律的優(yōu)秀作品。中國(guó)歌劇創(chuàng)作的資源是取之不盡用之不竭的，很多優(yōu)秀的歌劇作品在很大程度上借鑒了地方傳統(tǒng)的戲曲，比如歌劇《白毛女》就吸取了河北、山西、陜西等地的民歌以及地方戲的小調(diào)；《小二黑結(jié)婚》則吸取了山西梆子的藝術(shù)特點(diǎn)；《江姐》則是以四川的民歌作為基調(diào)，這些歌劇的創(chuàng)作都具備十分明顯的中國(guó)傳統(tǒng)民族特色，也很好地結(jié)合了當(dāng)今時(shí)代的特征。作曲家們從傳統(tǒng)的戲曲當(dāng)中汲取了極為豐富的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)對(duì)于民間素材的深入挖掘，完美再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，也很好地把握了時(shí)展的脈絡(luò)，將傳統(tǒng)的民俗文化與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格色彩相結(jié)合，這為歌劇的創(chuàng)作奠定了必要的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)民族歌劇的中西融合
中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)歷過(guò)輝煌的時(shí)代，創(chuàng)造過(guò)極為燦爛的文化。中國(guó)的歌劇在很大程度上也吸收了西方歌劇的特點(diǎn)，借鑒了西洋歌劇的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，正是基于這種現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的歌劇藝術(shù)發(fā)展中更加重視中西結(jié)合，這也體現(xiàn)了中國(guó)文化兼容并包的特點(diǎn)。通過(guò)中西文化的相互補(bǔ)充，能夠提升中國(guó)觀眾的審美水平，進(jìn)一步提升中國(guó)歌劇的發(fā)展水平，在民族化與現(xiàn)代化之間，通過(guò)不斷的探索和求新，使得中國(guó)民族歌劇更加具有魅力。在中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中要把握中西結(jié)合的原則，在保持民族文化獨(dú)立性的前提下，不斷地探索中西結(jié)合的創(chuàng)作方式。在演唱演奏方面，盡可能多地向國(guó)際樂(lè)壇上所推出的一些優(yōu)秀歌劇學(xué)習(xí)，比如《滄?！肪褪且徊磕軌蚍从硽v史的歌劇，在這部歌劇中很好地利用了西洋歌劇的特點(diǎn)，從而使得整部歌劇更加大氣磅礴，這個(gè)優(yōu)秀的作品也曾獲得國(guó)家多項(xiàng)大獎(jiǎng)。而在《原野》這部作品當(dāng)中，創(chuàng)作者在創(chuàng)作技法上很好地結(jié)合了東北地區(qū)的地方戲曲，再加上現(xiàn)代化的歌劇創(chuàng)作手法，很好地走出了一條中西結(jié)合的道路。中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中能夠很好地與西方的歌劇創(chuàng)作手法相結(jié)合，將西方的歌劇與中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，在實(shí)際表演的過(guò)程中，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的民族特點(diǎn)，尤其是在審美方面能夠很好地展現(xiàn)出民族風(fēng)格以及民族特點(diǎn)，這是中國(guó)歌劇在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所需要重視的一個(gè)方面。中國(guó)歌劇是十分具備生命力的，沒(méi)有中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也就沒(méi)有中國(guó)歌劇的今天，而沒(méi)有西洋歌劇的影響，中國(guó)歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中是缺乏一定創(chuàng)新性的，所以二者應(yīng)當(dāng)是相互結(jié)合，相互吸收而共同發(fā)展的。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)更多地去結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)特色，在保有傳統(tǒng)特色的同時(shí)引入時(shí)代感，這是中國(guó)民族歌劇發(fā)展的必由之路。
四、中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)新振興
中國(guó)的民族歌劇在發(fā)展的過(guò)程中汲取了中國(guó)文化當(dāng)中最優(yōu)秀的資源，逐步走出了一條民族與現(xiàn)代相結(jié)合的道路，@樣的一種發(fā)展方式，在很大程度上保有了中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)特色，但是這樣的發(fā)展方式不能很好地把握時(shí)代的脈絡(luò)，也不能滿(mǎn)足當(dāng)前觀眾對(duì)于中國(guó)歌劇的實(shí)際需求，而正是在這樣一種背景下，中國(guó)的歌劇創(chuàng)作者開(kāi)始使用一些新的創(chuàng)作手法，更加重視挖掘民族特色，希望通過(guò)這樣一種方式來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族歌劇的創(chuàng)新與振興。無(wú)論是在民族化，還是在現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)的歌劇藝術(shù)已經(jīng)得到了中外行家的認(rèn)可，在中國(guó)藝術(shù)界發(fā)展的新形勢(shì)下，希望中國(guó)的歌劇藝術(shù)能夠走入人們的生活當(dāng)中。
中國(guó)的民族歌劇之所以能夠不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，與中國(guó)大量的歌劇藝術(shù)家們的努力是分不開(kāi)的。中國(guó)歌劇當(dāng)中所流傳的經(jīng)典歌劇作品都是諸多優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們通過(guò)不斷努力，積極探索和創(chuàng)新，從大量的民間樂(lè)曲當(dāng)中提煉一些新的事物，再加上不斷地向西方的歌劇借鑒學(xué)習(xí)，才創(chuàng)作出來(lái)的作品。
中國(guó)歌劇事業(yè)一次又一次的發(fā)展包含了中國(guó)幾代歌劇創(chuàng)作者以及歌劇表演者的汗水和心血，更加是中國(guó)優(yōu)秀的歌劇藝術(shù)家們的心血，在國(guó)際國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上，中國(guó)的歌劇都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。中國(guó)幾千年的文化歷史給我們留下了極為豐富的素材和資源，在國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)上所展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀歌劇作品，無(wú)一不是中華民族文化的精華。而傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)文化也在很大程度上成為滋養(yǎng)中國(guó)歌劇發(fā)展的源泉，這也是中國(guó)歌劇能夠屹立于世界民族文化之林的根源所在。中國(guó)歌劇事業(yè)的發(fā)展是離不開(kāi)各國(guó)歌劇事業(yè)共同發(fā)展的，中國(guó)歌劇的發(fā)展是各國(guó)歷史相互影響融會(huì)貫通的過(guò)程。伴隨著中國(guó)與世界交流的日益頻繁，中西歌劇在交流的過(guò)程當(dāng)中發(fā)生摩擦與碰撞，在這種摩擦與碰撞的背后是文化的交融，通過(guò)借鑒歐洲地區(qū)的一些經(jīng)典歌劇，使得中國(guó)歌劇的表演水平逐步提高，歌劇表演的內(nèi)容也在逐年增加，在這樣的條件下中國(guó)的歌劇界也涌現(xiàn)出了一大批極具民族特色的優(yōu)秀歌劇作品，這些優(yōu)秀的歌劇作品當(dāng)中無(wú)一不凝結(jié)著優(yōu)秀中國(guó)歌劇家的心血。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，有很多優(yōu)秀的歌劇家都堅(jiān)持創(chuàng)作具有民族特色的歌劇作品，堅(jiān)定不移地走民族化的發(fā)展道路，這才使得中國(guó)的民族歌劇取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就，很多中國(guó)優(yōu)秀的歌劇作品開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界，比如《原野》《滄海》，這些歌劇作品都在國(guó)際范圍內(nèi)享有極高的聲譽(yù)，更加是中西結(jié)合的典范。
中國(guó)的歌劇作品相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，還存在著一定的差距，存在著一定的不足，而正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的歌劇在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中還需要進(jìn)一步創(chuàng)新，在多元化發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，逐步建立具有民族品牌特色的藝術(shù)品牌，通過(guò)這樣的方式來(lái)進(jìn)一步振興中國(guó)歌劇，讓中國(guó)歌劇能夠打上民族化的標(biāo)簽，使得更多的人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)歌劇的魅力所在。中國(guó)的歌劇應(yīng)當(dāng)具備更加強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，更加鮮明的地方特色，在這樣的條件下，將中國(guó)的民族藝術(shù)融入其中，與此同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族歌劇的管理，利用中國(guó)的民族歌劇來(lái)解決中國(guó)歌劇自身的生存問(wèn)題，這是一個(gè)十分值得探究的問(wèn)題，也是一門(mén)亟待解決的課題，中國(guó)的民族歌劇要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，只有具湓嚼叢蕉嗟男郎駝擼只有擁有更加優(yōu)秀的創(chuàng)作者才能夠?qū)崿F(xiàn)。與此同時(shí)，還要不斷地加強(qiáng)人們對(duì)于歌劇事業(yè)的理解和支持，讓各行各業(yè)能夠清楚地認(rèn)知到民族歌劇的未來(lái)，只有這樣，中國(guó)的民族歌劇事業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)向前發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的民族歌劇擁有著其自身獨(dú)特的魅力，從發(fā)展至今既飽受挫折，也獲得了很大的成就，當(dāng)代中國(guó)的歌劇已經(jīng)開(kāi)始逐步走出國(guó)門(mén)，走向世界，在國(guó)際范圍內(nèi)，受到了大量觀眾的喜愛(ài)，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步突出民族特色，加強(qiáng)作品的創(chuàng)新，相信在不久的將來(lái)，中國(guó)的歌劇藝術(shù)一定能夠在世界舞臺(tái)上大放異彩。
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隨著素質(zhì)教育的不斷深入，社會(huì)越發(fā)重視對(duì)于學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，因?yàn)槊佬g(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)就是讓學(xué)生沉浸于美的學(xué)習(xí)和熏陶中，有效培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知、使學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而且可以有效地傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
一、傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育的意義
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化通常以藝術(shù)作品為載體，生動(dòng)地展現(xiàn)人類(lèi)文明和藝術(shù)魅力。彩陶是先民利用有色物質(zhì)在原始的陶胚表面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝品，彩陶簡(jiǎn)約樸實(shí)、干凈的藝術(shù)風(fēng)格，很好地展示了先民獨(dú)特的創(chuàng)作能力、簡(jiǎn)約、整潔的審美觀念；秦漢期間漢字的變遷最為強(qiáng)烈，這一時(shí)期書(shū)法得以創(chuàng)新，大篆、小篆、行書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等紛紛涌現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；西漢時(shí)期出現(xiàn)的漆器，因受當(dāng)時(shí)主流文化的影響，顏色以紅色、黑色和金色為主，器型高貴典雅；唐代色彩絢麗的唐三彩、風(fēng)韻十足的仕女圖等風(fēng)格各異，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)貌；宋代的藝術(shù)風(fēng)格較為婉麗清秀，如秀美壯麗的《千里江山圖》、一圖描繪汴京百相的《清明上河圖》、簡(jiǎn)約淡雅的青花瓷等。從這些融合了我國(guó)古人藝術(shù)智慧的風(fēng)格各異的藝術(shù)作品中，人們能夠感知傳統(tǒng)文化在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的磅礴的生命力、生生不息的創(chuàng)造力。因此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，能夠豐富學(xué)生的理論知識(shí)，提高他們的藝術(shù)審美水平和美術(shù)技能。
將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)課堂，有利于傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力、人文精神，以及頑強(qiáng)不屈、磅礴的生命力。因此，教師應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代藝術(shù)中尋找傳統(tǒng)文化的影子，在美術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過(guò)程中理解、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更具有靈性、創(chuàng)造性[1]。
二、結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行美術(shù)教學(xué)
1. 正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
優(yōu)秀且絢麗多彩的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族的靈魂，它注入中華民族的血脈，融于人們的生活，是中華民族的歷史根基。在如今科技發(fā)展、文化交匯的時(shí)代，中西方文化不斷碰撞，文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。要想將傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，教師就要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的合理選取，將傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育合理結(jié)合。
為了讓學(xué)生更深入地了解文化藝術(shù)，教師可以給學(xué)生介紹多地域、多風(fēng)格的藝術(shù)作品，尤其是結(jié)合學(xué)生的生活環(huán)境開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，感悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力[2]。如，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞風(fēng)格多元的工筆畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)，讓他們領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化千年來(lái)沉淀的藝術(shù)魅力，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，使其學(xué)會(huì)站在現(xiàn)代審美的角度，感知、了解傳統(tǒng)文化生生不息的生命力、藝術(shù)魅力，并在這一過(guò)程中提高學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自信[3]。
2. 培養(yǎng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)
由于如今各種文化相互碰撞愈演愈烈，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨一定挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要培養(yǎng)和增強(qiáng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，提升其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，教師需要在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化合理有效地融入其中，從學(xué)生抓起，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。
3. 優(yōu)化教育模式
隨著教育方式的多樣化，以往的灌輸式教學(xué)方式已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，因?yàn)槠淙菀缀鲆晫W(xué)生作為課堂主體的地位，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。因此，教師需要改善教學(xué)方式，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式，讓學(xué)生更好地參與課堂教學(xué)[4]。
首先，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼合學(xué)生的實(shí)際生活環(huán)境，這有助于他們更好地感知傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)魅力。如，在人教版四年級(jí)下冊(cè)第九單元《對(duì)稱(chēng)的美》一課的教學(xué)中，教師可以著重向?qū)W生介紹歷史悠久、具有對(duì)稱(chēng)美感的剪紙，讓學(xué)生積極發(fā)言，教師再加以補(bǔ)充，讓他們更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特人文內(nèi)涵。
其次，在學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵后，教師需要進(jìn)行有效的教學(xué)引導(dǎo)。教師應(yīng)該為學(xué)生講解傳統(tǒng)文化融入美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)知識(shí)、方法與技巧，豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用所學(xué)的美術(shù)知識(shí)、技能，結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行二次創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力[5]。如，讓學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，使用所學(xué)的對(duì)稱(chēng)知識(shí)創(chuàng)作出具有個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)作品，做到學(xué)以致用。
4. 探尋民間藝術(shù)
民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富、形式多樣，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。剪紙是具有顯著民間藝術(shù)氣息、蘊(yùn)含濃厚傳統(tǒng)文化的工藝品，不同地區(qū)的剪紙有著不同的風(fēng)格，也體現(xiàn)了人們不同的審美喜好。如，華裔藝術(shù)家李寶儀在作品中多采用宣紙材質(zhì)，運(yùn)用數(shù)碼制圖和手工雕刻相結(jié)合的方式開(kāi)展創(chuàng)作，作品栩栩如生，令人驚嘆。泥土看似平平無(wú)奇，但可以在我國(guó)民間手藝人的手中化身為形態(tài)不一、雅致的陶藝作品。樂(lè)子硯的陶藝作品具有獨(dú)特飄逸、干凈的風(fēng)格。如：“點(diǎn)道云蹤”采用蘸釉的方式處理釉面，以類(lèi)似宣紙沉淀的方式，使釉料沉淀在坯體上；“屋漏雨痕”是一種浸釉的方式，釉水的流動(dòng)具有動(dòng)感，像雨痕一樣的痕跡留在陶瓷表面。編織工藝使用的編織材料多是竹子、柳條等常見(jiàn)的有韌性的植物根莖，范承宗便是將編織工藝中的竹藝運(yùn)用到極致的藝術(shù)家。他采用稻草、柳杉木編織的裝置《茶壽》，用傳統(tǒng)竹藝創(chuàng)作的竹鏡子、竹盤(pán)器皿、碗筷組合、水壺等，將竹藝與其他民間工藝結(jié)合，獲得了極致的工藝效果，富有創(chuàng)新意味。
民間藝術(shù)包含了我國(guó)古人的智慧和手藝，在美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)，向?qū)W生普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓他們感知傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)積極性。教師可以讓學(xué)生觀看《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，了解那些在時(shí)光中沉淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，如瓷母、石鼓、婦好鸮尊、玉琮等，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究欲望，提高美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。
5. 在美術(shù)作品中融入傳統(tǒng)文化元素
教師在美術(shù)教學(xué)中可以通過(guò)介紹一幅畫(huà)作的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法，讓學(xué)生進(jìn)行自主賞析，提高他們的審美能力，并鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)分享分析過(guò)程，由教師補(bǔ)充相關(guān)美術(shù)知識(shí)。在學(xué)生開(kāi)展繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生引入傳統(tǒng)文化元素。如，在創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)的過(guò)程中，學(xué)生可以運(yùn)用寫(xiě)意畫(huà)的創(chuàng)作技巧和風(fēng)格特點(diǎn)，這不僅有利于學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，而且有助于提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、多元，提升學(xué)生的審美水平。
6. 展開(kāi)豐富的課外活動(dòng)
教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間藝術(shù)展、手工展等，讓學(xué)生開(kāi)展陶藝、木雕等創(chuàng)作。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)作品，如，當(dāng)代藝術(shù)家劉野的緙絲作品《女孩和蒙德里安》、范承宗用竹編技藝創(chuàng)作的裝置《筌屋》以及用實(shí)木、網(wǎng)孔帆布創(chuàng)作的裝置《帆城》，等等。教師應(yīng)讓學(xué)生思考有效融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，從中感悟并謀求創(chuàng)新[6]。
結(jié)語(yǔ)
在開(kāi)展美術(shù)教育的過(guò)程中，教師需要合理融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于學(xué)生更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且有助于促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。教師要不斷優(yōu)化美術(shù)教學(xué)方式，讓學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
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在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形理解為簡(jiǎn)單的、機(jī)械的復(fù)制或拼湊。不是在設(shè)計(jì)中放入一張剪紙或畫(huà)上一個(gè)傳統(tǒng)紋樣就能稱(chēng)之為融合了，如果是這樣的話(huà)，只能說(shuō)明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解還過(guò)于表面和膚淺。借鑒傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來(lái)表達(dá)某種意味、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味：或是將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。
民間美術(shù)的素材有一些完全出自民間藝人的想象，比如“龍鳳呈祥”、“麒麟”等美術(shù)元素，將想象和藝人們的美化做成一個(gè)個(gè)栩栩如生的神奇的物體，充分表現(xiàn)了他們的想象力和創(chuàng)造力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的再造型下，取其精華，利用簡(jiǎn)約單純的造型語(yǔ)言加以加工再造，即符合了現(xiàn)代人的審美需求，又弘揚(yáng)了民間美術(shù)。使他們的平面設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵豐富、思想深刻，耐人尋味。
平面設(shè)計(jì)作為新時(shí)代的“民間美術(shù)”形式，必須與傳統(tǒng)意義上的 “民間美術(shù)”相繼承，成為人民群眾精神文化生活不可以缺少的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)必須與傳統(tǒng)文化相融合，又具有時(shí)代精神，我們的設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中獲取創(chuàng)意的取之不盡的源泉，形成我們民族自己的藝術(shù)語(yǔ)言，但并不代表不需要世界性的藝術(shù)養(yǎng)分。藝術(shù)的世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。凡是優(yōu)秀的在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的美術(shù)作品，都具有強(qiáng)烈的民族性，具有地方色彩的，倒是容易為別國(guó)所重視，簡(jiǎn)單地模仿抄襲別國(guó)的作品絕不是一個(gè)民族藝術(shù)所要做的。
要深入分析中國(guó)民間美術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)形式，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)的民間美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，挖掘民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的啟示，從中找出具體的可借鑒因素，尋求兩者的完美融合。民間美術(shù)和平面設(shè)計(jì)一樣，強(qiáng)調(diào)留白，好的作品，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都會(huì)對(duì)留白做精心的布局，引發(fā)觀者的思考。這類(lèi)似于影視作品中的對(duì)白，有一些對(duì)白是需要人們?nèi)ヂ?lián)想的，如果都把話(huà)說(shuō)全了，沒(méi)有一點(diǎn)想象的空間，也許就沒(méi)那么好的藝術(shù)效果了。在平面設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)靜結(jié)合，疏密有致，虛實(shí)呼應(yīng)，縱橫對(duì)比，在構(gòu)圖法則中非常常見(jiàn)。如民間剪紙和傳統(tǒng)的印染畫(huà)布的分明的虛實(shí)關(guān)系，雕刻的疏密和深淺起伏，都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的構(gòu)圖中得到展示。平面設(shè)計(jì)的底色大部分是單色，空間更大，可以給人天馬行空的想象，這種亦虛亦實(shí)的形式產(chǎn)生的啟示和聯(lián)想，使其的內(nèi)涵更加豐富多彩。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師的任務(wù)除了繼承中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，更加需要將中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)推向世界。越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)師們通過(guò)國(guó)際大賽或跨國(guó)業(yè)務(wù)取得了更多與世界設(shè)計(jì)師們交流的機(jī)會(huì)，在國(guó)際設(shè)計(jì)界中嶄露頭角，他們不再閉門(mén)造車(chē)，而是將眼光放的越來(lái)越長(zhǎng)遠(yuǎn)，這正是當(dāng)代中國(guó)所需要的弘揚(yáng)我國(guó)民族民間文化的途徑，因?yàn)槲覀兌枷嘈拧皞鹘y(tǒng)的就是世界的”。
黑格爾說(shuō)過(guò)：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的?！币粋€(gè)民族的藝術(shù)可以為世界其他民族共賞，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了全世界人們所共有的思想感情。藝術(shù)的世界性和民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民間美術(shù)繼承了本民族一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。社會(huì)主義藝術(shù)不僅要繼承本民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，而且要參與世界藝術(shù)活動(dòng)，吸取世界上優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)分，使我國(guó)藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展。狹隘的民族主義把本民族藝術(shù)視為唯一瑰寶，而將其他民族乃至其他世界的優(yōu)秀藝術(shù)作品糟粕，恰恰是對(duì)本國(guó)藝術(shù)文化的阻礙和踐踏。
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫(huà)、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫(huà)形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫(huà)更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。
早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫(huà)必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫(huà)?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫(huà)等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~(yú)跳龍門(mén)》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫(huà)等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱(chēng)象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫(huà)片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。
隨著美、日動(dòng)畫(huà)片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫(huà)片紛紛模仿美、日動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫(huà)片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，阻礙了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫(huà)片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的大力發(fā)展。
二、動(dòng)畫(huà)題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)題材的選擇是影響一部動(dòng)畫(huà)片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫(huà)題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。
中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話(huà)、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》?！短鞎?shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫(huà)作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。
當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片也非常少，究其原因，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。
三、動(dòng)畫(huà)形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫(huà)角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫(huà)角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫(huà)、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫(huà)等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭?dòng)畫(huà)角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話(huà)傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫(huà)作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫(huà)公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶(hù)曉的動(dòng)畫(huà)角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。
四、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫(huà)面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫(huà)出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫(huà)面主要借鑒了我國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生的國(guó)畫(huà)風(fēng)格，優(yōu)美畫(huà)面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫(huà)面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱(chēng)為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫(huà)片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國(guó)動(dòng)畫(huà)能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。
我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中去；另一方面，在動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。
五、結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。
[參考文獻(xiàn)]
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[2] 佟婷，編著.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國(guó)動(dòng)畫(huà)這一充滿(mǎn)神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀(jì)80年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國(guó)動(dòng)畫(huà)相對(duì)于外國(guó)動(dòng)畫(huà)卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬(wàn)億元，而中國(guó)僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管?chē)?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)正鼓足了勁在抓緊對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國(guó)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動(dòng)畫(huà)欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國(guó)外動(dòng)畫(huà)。筆者在對(duì)此課題的研究過(guò)程中，對(duì)1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動(dòng)畫(huà)觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問(wèn)卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問(wèn)卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開(kāi)性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的偏愛(ài)與認(rèn)同傾向打分(滿(mǎn)分為100分)
觀察此表格，可看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在國(guó)內(nèi)受喜愛(ài)程度較低，特別對(duì)于傳統(tǒng)文化寫(xiě)意風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影打分較低，并且年齡越小，對(duì)這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向越來(lái)越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長(zhǎng)期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過(guò)程中也深切地感受到孩子們對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的喜歡程度遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)外動(dòng)畫(huà)片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂(yōu)。一個(gè)國(guó)家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來(lái)的符合時(shí)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動(dòng)畫(huà)是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。我國(guó)20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動(dòng)畫(huà)成就。先不必說(shuō)此時(shí)的動(dòng)畫(huà)有著豐富的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等題材作支撐，也不必說(shuō)是具有鮮明中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)形象，表現(xiàn)手法，就單說(shuō)動(dòng)畫(huà)中意境優(yōu)美的場(chǎng)景也是其他國(guó)家所不及，因?yàn)檫@是要求對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會(huì)。前人的種種成就無(wú)一不是站在中國(guó)特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來(lái)。
首先在動(dòng)畫(huà)的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂(lè)”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對(duì)困難如何找到更好的解決方法等，這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)都有很好的教導(dǎo)作用?！皠?dòng)畫(huà)影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)教育功能?！薄霸⒔逃跇?lè)”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對(duì)比于美國(guó)式的“娛樂(lè)至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂(lè)”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國(guó)教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的人物、動(dòng)物形象，絕大部分都出自于中國(guó)神話(huà)、寓言故事、民間傳說(shuō)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬(wàn)氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世界的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說(shuō)《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國(guó)特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國(guó)氣概，也無(wú)怪當(dāng)時(shí)世界上動(dòng)畫(huà)界對(duì)此影片的高度贊賞。巴黎《世界報(bào)》介紹說(shuō)“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛(ài)，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國(guó)勞動(dòng)人民所具有的特征，也是在眾多動(dòng)畫(huà)電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
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水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動(dòng)畫(huà)形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動(dòng)畫(huà)中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動(dòng)畫(huà)故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩(shī)意無(wú)窮、畫(huà)意無(wú)窮的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面。重視背景對(duì)藝術(shù)形象的烘托，是水墨動(dòng)畫(huà)的一大特點(diǎn)，“留白”及對(duì)“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫(huà)理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會(huì)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)水墨畫(huà)。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫(huà)面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)手法，使中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)得到了充分的認(rèn)可。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國(guó)動(dòng)畫(huà)這一充滿(mǎn)神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國(guó)藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀(jì)80年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國(guó)動(dòng)畫(huà)相對(duì)于外國(guó)動(dòng)畫(huà)卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬(wàn)億元，而中國(guó)僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管?chē)?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)正鼓足了勁在抓緊對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國(guó)外動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動(dòng)畫(huà)欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國(guó)外動(dòng)畫(huà)。筆者在對(duì)此課題的研究過(guò)程中，對(duì)1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動(dòng)畫(huà)觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問(wèn)卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問(wèn)卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開(kāi)性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的偏愛(ài)與認(rèn)同傾向打分(滿(mǎn)分為100分)
觀察此表格，可看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在國(guó)內(nèi)受喜愛(ài)程度較低，特別對(duì)于傳統(tǒng)文化寫(xiě)意風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影打分較低，并且年齡越小，對(duì)這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向越來(lái)越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長(zhǎng)期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過(guò)程中也深切地感受到孩子們對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的喜歡程度遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)外動(dòng)畫(huà)片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂(yōu)。一個(gè)國(guó)家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來(lái)的符合時(shí)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動(dòng)畫(huà)是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。我國(guó)20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動(dòng)畫(huà)成就。先不必說(shuō)此時(shí)的動(dòng)畫(huà)有著豐富的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等題材作支撐，也不必說(shuō)是具有鮮明中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)形象，表現(xiàn)手法，就單說(shuō)動(dòng)畫(huà)中意境優(yōu)美的場(chǎng)景也是其他國(guó)家所不及，因?yàn)檫@是要求對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會(huì)。前人的種種成就無(wú)一不是站在中國(guó)特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來(lái)。
首先在動(dòng)畫(huà)的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂(lè)”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對(duì)困難如何找到更好的解決方法等，這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)都有很好的教導(dǎo)作用。“動(dòng)畫(huà)影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)教育功能?！薄霸⒔逃跇?lè)”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對(duì)比于美國(guó)式的“娛樂(lè)至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂(lè)”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國(guó)教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的人物、動(dòng)物形象，絕大部分都出自于中國(guó)神話(huà)、寓言故事、民間傳說(shuō)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬(wàn)氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世界的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說(shuō)《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國(guó)特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國(guó)氣概，也無(wú)怪當(dāng)時(shí)世界上動(dòng)畫(huà)界對(duì)此影片的高度贊賞。巴黎《世界報(bào)》介紹說(shuō)“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛(ài)，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國(guó)勞動(dòng)人民所具有的特征，也是在眾多動(dòng)畫(huà)電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
水墨動(dòng)畫(huà)是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動(dòng)畫(huà)形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫(huà)有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動(dòng)畫(huà)中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動(dòng)畫(huà)故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩(shī)意無(wú)窮、畫(huà)意無(wú)窮的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面。重視背景對(duì)藝術(shù)形象的烘托，是水墨動(dòng)畫(huà)的一大特點(diǎn)，“留白”及對(duì)“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫(huà)理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會(huì)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)水墨畫(huà)。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫(huà)面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)手法，使中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)得到了充分的認(rèn)可。
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點(diǎn)，這也是保證我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不被現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師手中取之不盡的設(shè)計(jì)素材，也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的對(duì)象，更是在文化強(qiáng)國(guó)背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與融合的主要途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時(shí)代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)分支，與民間藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要保持獨(dú)有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展，不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，而且對(duì)民間藝術(shù)的傳承也具有深遠(yuǎn)的意義。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)企業(yè)現(xiàn)狀
2.1我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入，改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深，我國(guó)社會(huì)文化愈加呈現(xiàn)出一副開(kāi)放包容的姿態(tài)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及國(guó)際設(shè)計(jì)理念的影響。目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸與其他行業(yè)深度融合。現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展不容樂(lè)觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的多元圍合，其設(shè)計(jì)中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)操之過(guò)急、好高騖遠(yuǎn)，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是復(fù)制比例較高，有照搬國(guó)外設(shè)計(jì)理念的嫌疑，對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，無(wú)疑是一種“自殺”的手段。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展
隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計(jì)企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識(shí)密集型企業(yè)，隨著設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，并通過(guò)創(chuàng)新能力的輻射力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計(jì)企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值觀和行為模式的獨(dú)特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨(dú)特的價(jià)值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨(dú)特的價(jià)值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價(jià)值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點(diǎn)應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨(dú)特性。對(duì)于不同類(lèi)型的企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)和梳理自身獨(dú)特的價(jià)值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時(shí)隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實(shí)到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要?jiǎng)?chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境而變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷補(bǔ)充和拓展自身的文化價(jià)值，每一個(gè)補(bǔ)充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)本身是一個(gè)整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個(gè)員工和每一份工作中。企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系
3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉
在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，最好的藝術(shù)素材來(lái)自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工后，充滿(mǎn)了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的。
3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有共同的文化內(nèi)涵
民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來(lái)源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國(guó)豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點(diǎn)與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點(diǎn)。
4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異
傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實(shí)用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機(jī)器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價(jià)值和利潤(rùn)。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實(shí)用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，是在實(shí)用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。
5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略
5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師因受到西方文化語(yǔ)境的包圍，對(duì)本土文化的理解不到位，在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少對(duì)本土文化的深度挖掘，設(shè)計(jì)作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計(jì)文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。
5.2藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想
當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念更為多元，設(shè)計(jì)形式早已不局限于架上繪畫(huà)，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計(jì)文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時(shí)，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計(jì)文化加以融合，并充分認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒與融合的意義。
5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的融合
