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[中圖分類號(hào)]I3/7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0084-02
一、概述
古代希臘歷史向我們展示出一個(gè)引人注目的特色，有時(shí)它也被稱為“希臘奇跡”，就在近東文明西面的愛琴海沿岸，那些講希臘語(yǔ)的居民創(chuàng)造了這種獨(dú)特的文明。①希臘位于歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼，其地理位置容易接近古代河流文明，渡海向南經(jīng)過(guò)克里特島可以到達(dá)埃及，向東從小亞細(xì)亞半島可以到達(dá)巴比倫等國(guó)。古希臘從公元前8-前6世紀(jì)相繼建立起一系列奴隸制城邦，隨后奴隸制在古希臘有了長(zhǎng)足的發(fā)展。古希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了古代輝煌的文明，成為當(dāng)時(shí)歐洲的文化中心，也是近代科學(xué)技術(shù)的主要發(fā)源地。
二、古希臘的科學(xué)發(fā)展
（一）古希臘的自然哲學(xué)
古希臘人把自然界作為一個(gè)整體來(lái)研究，那時(shí)自然科學(xué)都包括在哲學(xué)里，稱為自然哲學(xué)，這既是希臘人對(duì)自然界的哲學(xué)思考，又是早期自然科學(xué)的一種特殊形態(tài)。這時(shí)的哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家。小亞細(xì)亞西岸中部的愛奧尼亞地區(qū)是古希臘自然哲學(xué)的發(fā)源地，在這里，形成了古希臘自然哲學(xué)的不同流派。西方歷史上第一個(gè)自然哲學(xué)家泰勒斯，誕生于地中海東岸愛奧尼亞地區(qū)的希臘殖民城邦米利都。他既是第一個(gè)哲學(xué)家也是第一個(gè)科學(xué)家，是西方科學(xué)——哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的學(xué)生阿那克西曼德和阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西米尼也是米利都人，他們形成了西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派。米利都學(xué)派的共同特點(diǎn)是他們把世界的本原歸結(jié)為某些具體的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由某種基本的東西演化而來(lái)。米利都學(xué)派的思想活躍又顯示出早期希臘科學(xué)探索的另一個(gè)特點(diǎn)：科學(xué)的興起是理性爭(zhēng)辯的結(jié)果?？傊?，米利都哲學(xué)家之間爭(zhēng)論不休，他們運(yùn)用理性、邏輯和觀察來(lái)駁斥別人的思想，強(qiáng)化自己的主張。
早期希臘人的自然知識(shí)的多元化和抽象化特征，由另一個(gè)前蘇格拉底學(xué)派——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——發(fā)揮的淋漓盡致。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派因把數(shù)學(xué)引入自然哲學(xué)而享有盛譽(yù)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表人物是畢達(dá)哥拉斯和菲羅勞斯，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)才是萬(wàn)物的本原，并企圖用數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)解釋自然現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員把數(shù)學(xué)提升到抽象化和理論化的高度；他們熱衷于以數(shù)的概念為核心來(lái)建構(gòu)他們的自然觀。正是以這種方式，數(shù)就成為探尋世界物質(zhì)材料那個(gè)米利都問(wèn)題的回答。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派既提出了地球概念，也提出了天球概念，這種地球——天球的兩球宇宙論模式為希臘天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在天球轉(zhuǎn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，希臘天文學(xué)家運(yùn)用幾何學(xué)方法構(gòu)造和觀測(cè)相符合的宇宙模型；在宇宙模型基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步促進(jìn)觀測(cè)的發(fā)展，使希臘數(shù)理天文學(xué)達(dá)到了世界古代科學(xué)的頂峰。
米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及他們的后繼者代表了兩種不同的傳統(tǒng)，這表明前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)沒有一種基于共識(shí)的統(tǒng)一，而是分散為一些不同的思想派別。因此，這里至少還應(yīng)該簡(jiǎn)單地提到另外兩個(gè)主要的前蘇格拉底自然哲學(xué)學(xué)派，即原子論者和被稱為變化學(xué)派的哲學(xué)家。原子論者以米利都的留基伯和阿布德拉的德謨克利特為代表，他們以自己的方式回應(yīng)了早在一個(gè)世紀(jì)以前就提出的那個(gè)米利都挑戰(zhàn)。他們把世界想象為由原子組成，而原子是物質(zhì)最小的、不可再分的粒子。這些理論家假定，原子在虛空中所取形狀、位置、運(yùn)動(dòng)和排列的不同是我們看到周圍物體顯示出差異的根本原因。古代原子論者要面對(duì)一個(gè)大難題：假如不承認(rèn)無(wú)不受其影響的某種大因故，混亂的原子無(wú)論如何也形成不了自然界中的任何一種有序的或者恒定的模式。為此原子論哲學(xué)得到了無(wú)神論的名聲。原子論是古希臘自然哲學(xué)中最重要、最高的成果之一，雖然它還只是建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的哲理思辨和天才猜測(cè)的結(jié)果，但它在思想上和方法上對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響。
（二）古希臘的天文學(xué)
在了解和學(xué)習(xí)古埃及、古巴比倫人天文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，古希臘人在天文學(xué)方面表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)見。他們是以更清醒的態(tài)度來(lái)看待迷人的宇宙，并以更大的熱情來(lái)探索天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。據(jù)說(shuō)泰勒斯能夠預(yù)言日食，還發(fā)現(xiàn)了北極星，腓尼基人就是根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)在海上航行的。阿那克薩哥拉設(shè)想月亮上有山，月光是日光的反射，用月影蓋著地球的設(shè)想解釋日食，用地影蓋著月亮的設(shè)想來(lái)解釋月食。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則設(shè)想地球、天體和整個(gè)宇宙都是球形，而天體的運(yùn)動(dòng)也都是均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A是最完善的幾何圖形。這個(gè)思想一直主宰著天文學(xué)，甚至還對(duì)后來(lái)的哥白尼產(chǎn)生了重要影響。在柏拉圖之前，希臘沒有大家都贊同的宇宙學(xué)和天文學(xué)理論。柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)校里的學(xué)生歐多克索根據(jù)對(duì)天體的觀察，建立了一個(gè)同心球宇宙幾何模型，他是第一個(gè)把幾何學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來(lái)的人。他的宇宙模型是以地球?yàn)橹行?，日月及五大行星?jí)恒星分別附在同心球殼層上圍繞地球勻速旋轉(zhuǎn)。行星的運(yùn)動(dòng)由四個(gè)大小不等的同心球的復(fù)合運(yùn)動(dòng)所致，而整個(gè)宇宙中的同心球一共有27個(gè)。
希臘化時(shí)期亞歷山大城有一個(gè)著名的天文學(xué)家阿里斯塔克在兩千多年前就提出過(guò)日心說(shuō)，他認(rèn)為太陽(yáng)和恒星是不動(dòng)的，地球和行星以太陽(yáng)為中心，沿圓周軌道運(yùn)動(dòng)，地球每天繞自己的軸自轉(zhuǎn)一周，每年沿圓周軌道繞日一周。他在《輪日月大小和距離》一文中，應(yīng)運(yùn)幾何學(xué)方法，首次測(cè)量和計(jì)算了太陽(yáng)、月亮、地球的直徑比例和相對(duì)距離，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)比地球大得多。他的太陽(yáng)中心說(shuō)走在了時(shí)代的前面，在當(dāng)時(shí)有一定的影響，但并沒有得到一般人的廣泛認(rèn)同。
（三）古希臘的物理學(xué)和數(shù)學(xué)
希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)時(shí)期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。亞里士多德是古希臘偉大的思想家、百科全書式的學(xué)者，是古代科學(xué)思想的主要代表。如果說(shuō)柏拉圖是一位綜合型的學(xué)者，那亞里士多德就是一位分科型的學(xué)者。他總結(jié)了前人已經(jīng)取得的成就，創(chuàng)造性的提出了自己的理論，在幾乎每一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，亞里士多德都留下了自己的著作。他是形式邏輯的創(chuàng)始人，是第一個(gè)專門而又系統(tǒng)地研究思維和它的規(guī)律的人。亞里士多德是第一個(gè)全面認(rèn)真研究物理現(xiàn)象的人，他寫了世界上最早的物理學(xué)專著《物理學(xué)》，他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有虛空的存在；他認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。
阿基米德是“古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學(xué)家”，是科學(xué)史上最早把觀察、實(shí)驗(yàn)同數(shù)學(xué)方法相結(jié)合的杰出代表。他的力學(xué)著作有《論浮力》《論平板的平衡》《論杠桿》《論重心》等。他發(fā)現(xiàn)的杠桿原理和浮力定律是古代力學(xué)中最偉大的的定律，也是今天機(jī)械設(shè)計(jì)和船舶設(shè)計(jì)計(jì)算時(shí)最基本的定律之一。阿基米德與雅典時(shí)期的科學(xué)家有顯著不同，他非常重視實(shí)驗(yàn)，親自動(dòng)手制作各種儀器和機(jī)械；他不是力圖提出一個(gè)完整的宇宙模型，而是著重在解決某些具有實(shí)際價(jià)值的問(wèn)題；他首先把科學(xué)和生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，所有這些對(duì)后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇和伽利略等人都產(chǎn)生了重要影響。
注釋：
①世界科學(xué)技術(shù)通史.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年版，第75頁(yè).
【參考文獻(xiàn)】
[1]麥克萊倫第三，哈羅德·多恩著，王鳴陽(yáng)譯.世界科學(xué)技術(shù)通史[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.
[2]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.
[3]張密生.科學(xué)技術(shù)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.
古希臘羅馬時(shí)期是西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活躍時(shí)期。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多著名的科學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學(xué)術(shù)流派。古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的?；诋?dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)人生的哲學(xué)思考，學(xué)者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時(shí)期科技倫理思想的理論框架?？v觀西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時(shí)期的科技倫理思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方科技倫理思想的現(xiàn)狀與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。
一、古希臘神話呈現(xiàn)西方科技倫理思想的端倪
古希臘神話折射了當(dāng)時(shí)人們樸實(shí)的宇宙觀、自然觀，從中可以看出當(dāng)時(shí)樸素的科技倫理思想。馬克思說(shuō)過(guò):“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！惫畔ＥD羅馬時(shí)期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對(duì)自然征服的渴望寄托于想象。神話中的神和英雄就是由想象創(chuàng)造出來(lái)的征服自然的化身。人們借助神話中神和英雄的力量達(dá)到征服自然的愿望。而在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)家是征服自然的杰出代表，這些神話故事反映的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)家和科技工作者征服自然的事跡。
1.贊揚(yáng)征服自然造福人類的精神
征服自然造福人類是科技倫理的重要準(zhǔn)則之一。這一準(zhǔn)則最初體現(xiàn)在古希臘神話中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類的傳說(shuō)中。普羅密修斯為了幫助人類征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類，教會(huì)了人類使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強(qiáng)力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來(lái)被大英雄赫刺克勒斯解救出來(lái)，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會(huì)觸犯禁令的情況下，仍不顧個(gè)人安危，要為人類送去福社的行為，正是古希臘人對(duì)征服自然造福人類精神的頌揚(yáng)。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，“火”是人類征服自然的武器，代表了一種知識(shí)技術(shù)，學(xué)會(huì)了使用火，就學(xué)會(huì)了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學(xué)技術(shù)征服自然造福人類的最初體現(xiàn)。
2.歌頌征服自然勇于獻(xiàn)身的道德品質(zhì)
古希臘神話中很多故事都體現(xiàn)了人類征服自然勇于獻(xiàn)身的科技道德品質(zhì)。赫刺克勒斯的傳說(shuō)便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時(shí)代就表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣，當(dāng)兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時(shí)，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時(shí)，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個(gè)使他為善的機(jī)會(huì)”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類帶去幸福，他接受了國(guó)王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗?fàn)幍囊粋€(gè)縮影。他勇敢機(jī)智、堅(jiān)毅不屈，為了人類的幸福，勇于獻(xiàn)身。這些勇敢的行為體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質(zhì)。
3.體現(xiàn)出征服自然團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀思想
團(tuán)結(jié)協(xié)作是科技道德規(guī)范之一。這一規(guī)范在古希臘神話中有充分體現(xiàn)。比如伊阿宋為了恢復(fù)他的王位繼承權(quán)，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請(qǐng)了希臘著名的英雄來(lái)參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋€(gè)共同的目標(biāo)，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服了一個(gè)個(gè)困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來(lái)完成此事。在整個(gè)打獵過(guò)程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭(zhēng)中，是十分推崇團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標(biāo)。
4.倡導(dǎo)征服自然的創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也是科技倫理思想的重要準(zhǔn)則。古希臘神話故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫(kù)斯的第三個(gè)女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個(gè)頭上盤著許多毒蛇的怪物，誰(shuí)看見她，就會(huì)立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當(dāng)他來(lái)到墨杜莎熟睡的地方時(shí)，改變傳統(tǒng)的思維方式，發(fā)揮創(chuàng)造精神想到了一條妙計(jì)。他背對(duì)墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見了墨杜莎的形象，于是趁機(jī)割下了墨杜莎的頭。這個(gè)故事充分體現(xiàn)了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過(guò)程中能夠勇于創(chuàng)新。
二、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的主要內(nèi)容
古希臘羅馬時(shí)期的科學(xué)技術(shù)具有直觀性、經(jīng)驗(yàn)性、猜測(cè)性的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家探討有關(guān)科技道德的問(wèn)題，只能出于對(duì)自然界直觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，那時(shí)的科技倫理思想，更多的是散見于當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、科學(xué)家的各種論述中。
1.數(shù)是道德的根源
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“萬(wàn)物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目·一于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！奔热粩?shù)創(chuàng)造出了生命的、精神的、球形的世界萬(wàn)物，因而道德也是由數(shù)創(chuàng)造出來(lái)的。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立的關(guān)于數(shù)的哲學(xué)體系中，數(shù)是一切事物的根源，代表萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。數(shù)被抽象成脫離客觀事物并先于客觀事物的存在，一切客觀和非客觀的東西都是由數(shù)而生。因此，道德也必然以數(shù)為基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是數(shù)的派生物。正如徐少錦先生所說(shuō):“畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對(duì)數(shù)的神秘理解基礎(chǔ)之上。他把數(shù)與道德聯(lián)系起來(lái)，企圖從數(shù)學(xué)知識(shí)中引出道德知識(shí)，用數(shù)學(xué)說(shuō)明道德。”畢達(dá)哥拉斯把道德歸屬于數(shù)，蘊(yùn)含著以數(shù)為代表的科學(xué)知識(shí)派生出道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。
2.美德即知識(shí)
蘇格拉底比畢達(dá)哥拉斯前進(jìn)了一步，提出“美德即知識(shí)”。他說(shuō):“我們不是說(shuō)美德是一種善嗎……但如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。他認(rèn)為美德和知識(shí)是一致的。他說(shuō):“正義和一切其他德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?！痹谔K格拉底看來(lái)，人只有具有知識(shí)，才具有道德，一個(gè)人是否有道德是以是否有知識(shí)作為依據(jù)的。他所指的知識(shí)既包括道德知識(shí)，又包括自然知識(shí)。羅國(guó)杰先生認(rèn)為:“他把科學(xué)的真知和道德的真知看作一回事—都是知識(shí)”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內(nèi)涵，已經(jīng)由對(duì)人的一般的道德品質(zhì)要求擴(kuò)展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到這種美好，選擇去做它，那么這個(gè)人的行為是道德的;相反，如果一個(gè)人不具備這些知識(shí)，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類的生產(chǎn)生活有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)都可以稱為技術(shù)知識(shí)。一個(gè)愚昧無(wú)知的人，不會(huì)認(rèn)識(shí)到善，更不會(huì)用善的知識(shí)去為人類造福。因而知識(shí)是與善聯(lián)系起來(lái)的。
蘇格拉底之前的哲學(xué)家們沒有明確而直接地提出知識(shí)與道德的關(guān)系問(wèn)題。而他肯定了知識(shí)的道德功能，認(rèn)為愚昧的人沒有道德，只有具有知識(shí)的人才有道德，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，美德從知識(shí)中來(lái)，知識(shí)與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識(shí)對(duì)道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。
3.善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源
柏拉圖對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由善的理念派生出來(lái)的，善的理念是一切的基礎(chǔ)。他說(shuō):“這個(gè)給予認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和真理的原因。真理和知識(shí)是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來(lái)，科學(xué)是對(duì)真理的理性認(rèn)識(shí)，也是由善的理念派生出來(lái)的，科學(xué)和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學(xué)和真理更有價(jià)值。他強(qiáng)調(diào):“因?yàn)槲乙呀?jīng)告訴過(guò)你多次，說(shuō)善的范型是最高的知識(shí)，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴摹瓫]有善的范型，則其他任何的知識(shí)或財(cái)產(chǎn)，都于我們毫無(wú)益處……如果我們沒有美和善的知識(shí)，一切其他事物的知識(shí)有任何的價(jià)值嗎?一定沒有。”從柏拉圖關(guān)于科學(xué)、真理和善的關(guān)系的論述中，可以看出，他認(rèn)為善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源，沒有善的知識(shí)，其他一切知識(shí)沒有任何價(jià)值。
4.自然是決定人快樂和幸福的根源
德漠克利特的觀點(diǎn)與柏拉圖的觀點(diǎn)不同。德漠克利特提出了原子論的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成，認(rèn)為靈魂和精神也是由原子構(gòu)成的。他從唯物主義的路線出發(fā)，解釋自然規(guī)律與人生倫理的統(tǒng)一。他認(rèn)為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說(shuō):“太陽(yáng)和月亮是由同樣的原子構(gòu)成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構(gòu)成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著?！钡履死貜脑诱摮霭l(fā)為自然觀和倫理觀找到了唯物主義的基礎(chǔ)，這是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。他認(rèn)為宇宙是和諧的，是因?yàn)闃?gòu)成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認(rèn)為自然科學(xué)是人獲得快樂的根源。他說(shuō):“如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的性質(zhì)，而是生活在對(duì)那些關(guān)于宇宙的寓言所說(shuō)的事的恐懼之中，對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，排除對(duì)所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個(gè)人沒有自然科學(xué)的知識(shí)就不能享受無(wú)疵的快樂?！彼鞔_指明了一個(gè)人如果不具備自然科學(xué)知識(shí)，就認(rèn)識(shí)不到宇宙的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)不到自然規(guī)律，因而無(wú)法從宇宙的變化規(guī)律中體會(huì)到人生的快樂。這就是說(shuō)人應(yīng)該去積極探索自然、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，獲取人生的快樂。
盧克萊修進(jìn)一步發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?。他說(shuō):“是一個(gè)希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個(gè)恐怖?！彼J(rèn)為認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)是永恒變化的，只是形式不同而已。他說(shuō):“竟然看不見自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無(wú)憂無(wú)慮。因此，我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西?！边@就是說(shuō)自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應(yīng)該去追逐名利、財(cái)富。人們之所以出現(xiàn)道德缺失行為，是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)，沒有從構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的原子運(yùn)動(dòng)中理解幸福的含義，自然規(guī)律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才可能實(shí)現(xiàn)精神的愉快，獲取人生幸福。
5.科學(xué)技術(shù)以善為目的
亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當(dāng)作是科學(xué)技術(shù)的來(lái)源的觀點(diǎn)，而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)以善為目的。他說(shuō):“每種技藝，每種學(xué)科，以及每種經(jīng)過(guò)考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的?！眮喞锸慷嗟率菑娜说男袨榈哪康膩?lái)闡述他的這一觀點(diǎn)的。他說(shuō):“由于行為，技藝、科學(xué)的種類繁多，所以它們的目的也種類繁多?！边@里，人的行為不僅指一般的人類行為，而且包括人類改造自然的行為。他認(rèn)為這些行為產(chǎn)生了種類繁多的技藝、科學(xué)，而這些技藝和科學(xué)通過(guò)人類改造自然的行為，又表現(xiàn)出種類繁多的目的。技藝、科學(xué)的目的與人類改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說(shuō)這些種類繁多的技藝、利學(xué)的目的也是直求善的。
6.重視科技道德修養(yǎng)
古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家、科學(xué)家都十分重視科技道德修養(yǎng)。德漠克利特提倡勤奮好學(xué)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“大部分天性不能干的人，由于練習(xí)而變成能干”。他認(rèn)為要敢于說(shuō)真話，提倡求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“說(shuō)真話是一種義務(wù)，而且這對(duì)他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“任何藝術(shù)，任何科學(xué)知識(shí)，都不能不經(jīng)研究而獲得。”亞里士多德作為一位著名的科學(xué)家明確地提出了追求真理、求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“一個(gè)坦誠(chéng)的人，一個(gè)愛真理的人，他在無(wú)關(guān)緊要的事情中是真實(shí)的，而在差距懸殊的事情中就更為真實(shí)了;他唾棄虛假，不但因?yàn)樗强蓯u的，并且因?yàn)樗旧??！眮喞锸慷嗟绿岬降摹皭壅胬怼?、“真?shí)”、“唾棄虛假”，即是說(shuō)人應(yīng)該熱愛真理，應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，不應(yīng)該弄虛作假。古希臘科學(xué)家阿基米德面對(duì)攻進(jìn)城里的羅馬士兵利劍仍然進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，將生死置之度外毫無(wú)懼色，不幸被殺害，體現(xiàn)了科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的崇高品德。這種獻(xiàn)身科學(xué)的科技道德精神，是他良好的科技道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。盧克萊修也強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“還必須用推理認(rèn)識(shí)天的規(guī)律和面貌?！边@里說(shuō)的用推理認(rèn)識(shí)天的規(guī)律，指的是科學(xué)家在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中必須按照客觀實(shí)際、實(shí)事求是，要有求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。
三、科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心
古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都是依據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)自然界的質(zhì)樸認(rèn)識(shí)，圍繞科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系展開論述的。每一個(gè)流派對(duì)科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系都有自己的見解，無(wú)論是從探究科學(xué)技術(shù)與道德的根源上，還是科學(xué)技術(shù)研究的目的上，都進(jìn)行了充分的論證。探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心。
1.探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系貫穿這一時(shí)期科技倫理思想的始終
縱觀古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想，科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的探討貫穿該時(shí)期科技倫理思想發(fā)展的全過(guò)程。
最早認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與道德有聯(lián)系的是古希臘數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家泰勒斯。他看到了科學(xué)技術(shù)中蘊(yùn)含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統(tǒng)一的，“尋求智慧”也就是尋求知識(shí)，包括尋求科學(xué)技術(shù)知識(shí)。這即是說(shuō)尋求科學(xué)技術(shù)知識(shí)與選擇善是一致的。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、柏拉圖的“善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源”、亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯?shù)摹白匀豢茖W(xué)是人獲得快樂的根源”和盧克萊修的“認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律是理解幸福的前提”等觀點(diǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期的科技倫理思想至始至終都在探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系問(wèn)題。
2.從不同角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
這一時(shí)期的科技倫理思想都以探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系為中心，從不同角度論述了二者的關(guān)系。
(1)從根源的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是從數(shù)是道德的根源上說(shuō)明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。該學(xué)派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由數(shù)構(gòu)成，由此推論道德也是從數(shù)中產(chǎn)生的。在畢達(dá)哥拉斯那里，“數(shù)”是潛在的科學(xué)技術(shù)。整個(gè)世界就是一個(gè)和諧的數(shù)目，數(shù)目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源上論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為善的理念是超脫一切客觀現(xiàn)實(shí)和主觀意識(shí)之外的世界的本原，是知識(shí)和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來(lái)，善的理念派生出科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他說(shuō):“科學(xué)和真理可以認(rèn)為像善，但還不就是善;善比科學(xué)和真理有一個(gè)更高尚更榮譽(yù)的地位……善必定是不可思議的美，它是科學(xué)和真理的作者”。柏拉圖將科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為一個(gè)虛幻的善的理念，這是錯(cuò)誤的。
德漠克利特是從原子的運(yùn)動(dòng)變化是道德的來(lái)源上解釋科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為原子是構(gòu)成世界的本原，靈魂、精神、意識(shí)和道德都是由原子構(gòu)成的。伊壁鴻魯是從自然科學(xué)是人獲得快樂的根源上闡述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為沒有自然科學(xué)知識(shí)就不能享受無(wú)暇的快樂。
盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?，他是從自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度出發(fā)闡明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他探討了自然的本性與道德的關(guān)系，從自然運(yùn)動(dòng)變化的科學(xué)規(guī)律中看到了道德的意義。
(2)從目的的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
亞里士多德從思考科學(xué)技術(shù)追求的目的出發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)以善為目的的觀點(diǎn)，第一次將科學(xué)技術(shù)和善的關(guān)系問(wèn)題從目的論的角度上明確提出來(lái)，這是認(rèn)識(shí)上的飛躍。
亞里士多德從目的的角度論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系比前人和同時(shí)代人前進(jìn)了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺?！翱茖W(xué)技術(shù)以善為目的”就較“數(shù)是道德的根源”以及“美德即知識(shí)”更加明確，更加理論化。因?yàn)椴还苁钱呥_(dá)哥拉斯的“數(shù)”，還是蘇格拉底的“知識(shí)”的論述，都是潛在地指科學(xué)技術(shù)，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學(xué)技術(shù)以善為目的，使這一理論規(guī)范化、系統(tǒng)化了。
亞里士多德還批評(píng)了柏拉圖的理念論。柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)超脫一切客觀存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認(rèn)為，不同的技術(shù)有不同的善，這個(gè)善是客觀的，并非抽象的。他說(shuō):“善對(duì)于每一種事業(yè)或每一種技術(shù)看來(lái)都是不同的。戰(zhàn)術(shù)的善不同于醫(yī)術(shù)的善，其他各種技術(shù)也莫不如此?！彼岬娇茖W(xué)技術(shù)以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“行為善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活、好的行為就是幸福”。他將幸福作為“行為善”的歸宿，即在改造自然的科技實(shí)踐中去追求善，才能達(dá)到幸福。這就拋棄了過(guò)去那種形而上地論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。
四、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的影響和作用
從畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”開始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，再到亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”，這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，諸多后世哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都可以在這一時(shí)期找到雛形。
英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾·培根認(rèn)為，智慧能使人脫離愚昧無(wú)知，能使人行善避惡，知識(shí)和道德是統(tǒng)一的。他說(shuō):“道德哲學(xué)是一切科學(xué)的目的，是一切科學(xué)之王，因?yàn)橹挥兴虒?dǎo)精神善良。”他明確提出道德是一切科學(xué)的目的，即是說(shuō)科學(xué)技術(shù)是追求善的。從這一點(diǎn)，可以看出他繼承了亞里士多德“科學(xué)技術(shù)以善為目的”的思想。他進(jìn)一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識(shí)別它……沒有比研究智慧更值得的了，因?yàn)橹腔勰茯?qū)除愚昧無(wú)知。”由此看出，他強(qiáng)調(diào)理性的重要。愚昧無(wú)知的人沒有理性，認(rèn)識(shí)不到善，因而無(wú)法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識(shí)與行善作惡聯(lián)系起來(lái)，探討了善與知識(shí)的關(guān)系，也可說(shuō)是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”觀點(diǎn)的傳承。
波蘭科學(xué)家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認(rèn)為:“雖然一切高尚學(xué)術(shù)的目的都是誘導(dǎo)人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學(xué)能夠更充分地完成這一使命。這門學(xué)科還能提供非凡的心靈歡樂?！备绨啄釓?qiáng)調(diào)一切高尚學(xué)術(shù)的目的是引導(dǎo)人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學(xué)術(shù)的道德作用。他認(rèn)為天文學(xué)是最有道德價(jià)值的，能夠給人帶來(lái)快樂，是善的。天文學(xué)能提供非凡的心靈快樂，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀點(diǎn)與亞里士多德的觀點(diǎn)是一脈相承的。
引言
通常人們認(rèn)為中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年歷史上科技均領(lǐng)先于西方，只是近代才開始衰落?！毒耪滤阈g(shù)》、圓周率、四大發(fā)明等都是中國(guó)科技領(lǐng)先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國(guó)持續(xù)幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動(dòng)挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現(xiàn)實(shí)是歷史的積分。中國(guó)科技的落后不是幾百年或幾個(gè)朝代造成的，而是關(guān)乎幾千年中國(guó)發(fā)展的歷史，是中國(guó)文化發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)科技落后的根源早在國(guó)家政體形成之初就已產(chǎn)生并隨著封建制度的發(fā)展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發(fā)展的各個(gè)階段的特點(diǎn)，說(shuō)明文化對(duì)科技的強(qiáng)大影響力，并為新時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供一定的借鑒。
在本文開始之前需要首先界定什么是科學(xué)，什么是技術(shù)?？茖W(xué)是尋求現(xiàn)象本質(zhì)的活動(dòng)，是一種理性的邏輯思維，一般表現(xiàn)為理論形態(tài)?？茖W(xué)是非保密性質(zhì)的，不能轉(zhuǎn)讓和出賣，無(wú)強(qiáng)烈的沽譽(yù)主義色彩和商業(yè)性質(zhì)，如《歐幾里得幾何原理》。技術(shù)則來(lái)自某種認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的升華，用于改造世界。技術(shù)可以保密、出賣或轉(zhuǎn)讓，具有強(qiáng)烈的商業(yè)性質(zhì)和實(shí)用價(jià)值，如中國(guó)古代四大發(fā)明。從上面比較可以看出，科學(xué)是一種處理問(wèn)題、思考問(wèn)題的思維方式；技術(shù)是對(duì)實(shí)際處理問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉。而人的思維方式強(qiáng)烈地受到文化的影響，技術(shù)則與人們從事的具體活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)。
一、文化萌芽時(shí)期對(duì)科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)性作用。
人類在原始社會(huì)由于認(rèn)識(shí)能力有限，對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)資歷尚不了解的那一部分自然現(xiàn)象及戰(zhàn)爭(zhēng)、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現(xiàn)象，便產(chǎn)生了原始的巫術(shù)及萬(wàn)物有靈的觀念。人們?cè)噲D根據(jù)自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)抗自然的過(guò)程中產(chǎn)生的英雄事跡經(jīng)口口相傳，同時(shí)受萬(wàn)物有靈觀念的影響，便構(gòu)成了最初的神話。神話的創(chuàng)作是人類意識(shí)覺醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關(guān)系的標(biāo)志[1]。各民族的神話深受其地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對(duì)后續(xù)文明國(guó)家的產(chǎn)生及文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
古希臘第一部記錄神話傳說(shuō)的是《荷馬史詩(shī)》，誕生于公元前九世紀(jì)至公元前八世紀(jì)。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時(shí)期的傳說(shuō)和神話，又有對(duì)荷馬時(shí)代社會(huì)情況的反映。在荷馬史詩(shī)中，眾神最大的特點(diǎn)是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點(diǎn)。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執(zhí)，但同時(shí)也歌頌智慧、勇氣和為榮譽(yù)而戰(zhàn)的精神[2]。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來(lái)，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰(shuí)都不應(yīng)該高高在上。這近似非宗教、無(wú)神論的原始民族，當(dāng)他們跨入文明時(shí)代，要他們放棄個(gè)人自由絕對(duì)服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統(tǒng)。同時(shí)理性也是古希臘神話眾神的一個(gè)重要特征。美國(guó)歷史學(xué)家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對(duì)古希臘神話進(jìn)行了研究，對(duì)古希臘神話中的理性給予了高度評(píng)價(jià)，如對(duì)阿波羅神賦予了秩序神的理性內(nèi)涵[3]。
中國(guó)第一部記錄神話傳說(shuō)的是《山海經(jīng)》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農(nóng)為人身牛頭，黃帝長(zhǎng)著四張臉對(duì)著四個(gè)方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻(xiàn)身精神。世人只能追頌與膜拜[4]。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點(diǎn)和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對(duì)性，從而喪失對(duì)獨(dú)立個(gè)性的追求與思考，使得個(gè)人只能依附于圣王的領(lǐng)導(dǎo)，為文明時(shí)期君主專制奠定了文化基礎(chǔ)[4]。
從古希臘與中國(guó)神話傳說(shuō)比較中可以看出二者最大的區(qū)別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團(tuán)體的利益、目標(biāo)和需求，強(qiáng)調(diào)服從與遵守，重視社會(huì)規(guī)范及責(zé)任而非個(gè)人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對(duì)人的地位的肯定及對(duì)自由的追求，催生了后來(lái)古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學(xué)產(chǎn)生的必要條件[5]，這些在中國(guó)文化早期都不具備。
隨著原始氏族社會(huì)的解體，古希臘形成了200多個(gè)大大小小的城邦。各城邦經(jīng)工商業(yè)奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，在公元前6世紀(jì)建立起了以雅典“公民大會(huì)”、斯巴達(dá)“長(zhǎng)老會(huì)”為代表的民主制度[6]。中國(guó)在原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質(zhì)的家族組織并先后建立起了奴隸制國(guó)家——夏、商、周。夏商周時(shí)期中國(guó)同希臘一樣存在眾多邦國(guó)，但二者無(wú)論在社會(huì)基本單元組成、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活還是文化思維方式都存在明顯的區(qū)別。
二、古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的決定性作用。
古希臘在公元前6世紀(jì)～前146年進(jìn)入文化發(fā)展全盛期。各種思想迸發(fā)。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達(dá)哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學(xué)家關(guān)心的首要問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫[7]。什么是“認(rèn)識(shí)”？“認(rèn)識(shí)”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學(xué)家反復(fù)詢問(wèn)的問(wèn)題。我們通常是通過(guò)我們與他人的關(guān)系認(rèn)清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過(guò)外部的眼光來(lái)確認(rèn)自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學(xué)家需要在認(rèn)識(shí)你自己的名下找到穩(wěn)定不變的東西，只有穩(wěn)定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現(xiàn)象背后的永恒的、確定性不變的本質(zhì)的行為是對(duì)自由的終極追求，是古希臘社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)[7]。理性是尋找事物本質(zhì)的方法或手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會(huì)有確定性知識(shí)。亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，典型的保真推理就是三段論推理：
大前提：凡人皆有死
小前提：蘇格拉底是人
結(jié)論：蘇格拉底也有死
保真推理本質(zhì)上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結(jié)論。這種唯有認(rèn)識(shí)指向“自己”，認(rèn)識(shí)才具有確定性、必然性。
正是基于上述的研究方法，古希臘產(chǎn)生了眾多哲學(xué)流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬(wàn)物皆源于水”、德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)說(shuō)及亞里士多德的元素說(shuō)等。在對(duì)這些哲學(xué)命題研究的過(guò)程中，古希臘在數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、靜力學(xué)上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過(guò)5條公理演繹推出467個(gè)命題[8]。這成為后世公理化方法的一個(gè)典范，對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構(gòu)建了天體運(yùn)行模型，來(lái)證明自己的“地心說(shuō)”。雖然隨歷史發(fā)展被證明是錯(cuò)誤的，但在當(dāng)時(shí)托勒密構(gòu)建的天體模型通過(guò)科學(xué)觀測(cè)和嚴(yán)密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測(cè)到的行星運(yùn)動(dòng)情況，是古希臘天文學(xué)巨大的成就。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化繁榮階段，為后世中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國(guó)各思想家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是政治?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護(hù)周禮，孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無(wú)為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統(tǒng)治體制；法家是權(quán)力的崇拜者，君主的專制權(quán)威高于一切，除了農(nóng)、戰(zhàn)，幾乎排斥其他所有知識(shí)[9]。中國(guó)諸子百家均把主要研究對(duì)象放在了君主政治方面，維護(hù)宗法等級(jí)秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個(gè)命題，或只流于觀察或知道了現(xiàn)象，而不去追尋理解現(xiàn)象背后本質(zhì)的東西。如《列子湯問(wèn)》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國(guó)人止步于夸贊孔夫子實(shí)事求是的態(tài)度，卻沒有人追問(wèn)孔夫子，將此問(wèn)題搞清楚。
古希臘哲學(xué)家與先秦諸子百家在認(rèn)識(shí)對(duì)象和方法上為什么會(huì)產(chǎn)生如此大的差異？都和什么因素相關(guān)？這與古希臘和中國(guó)各自文化繼承、社會(huì)背景和生產(chǎn)條件有著深刻的聯(lián)系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨(dú)立的政治地位。城邦民主制度環(huán)境及充實(shí)的生活均是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學(xué)起源于閑暇和差異”。他解釋說(shuō)：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從與任何物質(zhì)利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設(shè)為理性的研究方法提供了成長(zhǎng)空間[10]。”這是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的前提。相比其他文明——中國(guó)、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個(gè)人都在為生計(jì)而奔波，個(gè)人對(duì)君主為依附關(guān)系，無(wú)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治地位。因此也就不會(huì)產(chǎn)生古希臘式的閑暇哲學(xué)，以及嚴(yán)格意義上的科學(xué)。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬(wàn)物源于水”的觀點(diǎn)[9]，但也僅限于此，管仲?zèng)]有論證，沒有辯論，也沒有推理。古代中國(guó)人即使有超前的見解、閃光的思想，也會(huì)隨即淹沒在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會(huì)成長(zhǎng)為一門學(xué)科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)。
古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的發(fā)展對(duì)后世科學(xué)發(fā)展具有決定性作用。這一時(shí)期產(chǎn)生的各種思想和思維方式內(nèi)化為各自文化的內(nèi)核，即使受到外部環(huán)境的影響，也沒有在歷史發(fā)展中丟失。如基督教對(duì)科學(xué)活動(dòng)的壓迫、魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起和唐朝國(guó)子監(jiān)算學(xué)的設(shè)立，都沒有改變各自文化發(fā)展的軌跡。
三、中世紀(jì)東西方文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的抑制與促進(jìn)作用。
隨著羅馬帝國(guó)和秦帝國(guó)的崛起，古希臘與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束，東西方進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)代。各自建立的帝國(guó)在文化的繼承上對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
古羅馬由于受自身政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學(xué)方面取得了較突出的成就，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發(fā)現(xiàn)真正的古羅馬神袛真要費(fèi)工夫”。我們?nèi)粘Ｊ熘牧_馬諸神只不過(guò)是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。
與古希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇。由于廣袤的國(guó)土及羅馬文化很強(qiáng)的包容性，古羅馬存在很多哲學(xué)流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國(guó)教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對(duì)事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時(shí)期哲學(xué)、科學(xué)都成為“神學(xué)的婢女，發(fā)展極其緩慢”[10]。11世紀(jì)之后，使西歐人重新發(fā)現(xiàn)了希臘文化，給沉寂的經(jīng)院哲學(xué)帶來(lái)了新鮮的空氣。經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，亞里士多德的思想及著作被教會(huì)接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)中，造就了后來(lái)被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認(rèn)為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過(guò)理性獲得對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，殊途同歸。托馬斯神學(xué)在歐洲盛行之后，基督教鼓勵(lì)科學(xué)家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對(duì)理性與科學(xué)的發(fā)展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學(xué)去論證上帝的存在及偉大”而獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的。中世紀(jì)科學(xué)是近代科學(xué)的“潛在”階段，為中世紀(jì)后期科學(xué)研究的復(fù)蘇，自然科學(xué)革命提供了基礎(chǔ)。
中國(guó)自秦統(tǒng)一中國(guó)及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，國(guó)人思想得到統(tǒng)一，氏族單位傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。繁榮的經(jīng)濟(jì)及穩(wěn)定的生活，使人們的生活范圍和實(shí)踐內(nèi)容得到了極大的拓展，這一時(shí)期直至西方科技革命前，中國(guó)技術(shù)發(fā)展大大領(lǐng)先于西方。技術(shù)的進(jìn)步主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、歷法、醫(yī)學(xué)、冶金方面。如公元1世紀(jì)，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)；公元3世紀(jì)左右發(fā)明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀(jì)中國(guó)發(fā)明了火藥；11世紀(jì)中期發(fā)明了活字印刷；15世紀(jì)中期《本草綱目》成為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)集大成者。這期間中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展是最值得關(guān)注的。有漢代的《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數(shù)術(shù)九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術(shù)、圓周率計(jì)算、增乘開方法等方面均有開創(chuàng)性的研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于同時(shí)期歐洲水平。但中國(guó)數(shù)學(xué)體系與西方數(shù)學(xué)體系有所不同，中國(guó)數(shù)學(xué)家關(guān)心的是問(wèn)題求解，將問(wèn)題分門別類，從而找出相應(yīng)的解體模式，其思維是構(gòu)造性與機(jī)械性。而以《幾何原本》為代表的西方數(shù)學(xué)則是用演繹法加以整理，從幾個(gè)簡(jiǎn)單的定義、公理出發(fā)通過(guò)嚴(yán)格的推理得出其他結(jié)論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關(guān)系[11]。中國(guó)數(shù)學(xué)家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證和應(yīng)用，而不在理論上進(jìn)行證明。西方數(shù)學(xué)家受限于邏輯思維的嚴(yán)格推導(dǎo)，在一些原理的發(fā)現(xiàn)上可能并不像東方數(shù)學(xué)家那么思維活躍。即使如此，數(shù)學(xué)在中國(guó)價(jià)值體系內(nèi)仍被視為“喪志，九九賤技”[12]。學(xué)習(xí)儒學(xué)，博取功名才為世人所稱道。對(duì)數(shù)學(xué)的愛好只是存在于個(gè)人興趣范圍，遠(yuǎn)離社會(huì)整體價(jià)值觀，遑論改變以文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)世致物”思維。
從歷史的比較可以看出，西方科學(xué)發(fā)展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀(jì)后期基督教成為科學(xué)活動(dòng)的主要平臺(tái)，為第一次科技革命奠定了基礎(chǔ)。相比起來(lái)中國(guó)科技發(fā)展主要關(guān)心對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，其目的是服務(wù)于國(guó)家的農(nóng)業(yè)、建筑或者其他領(lǐng)域。這種零散的問(wèn)題解決模式，以及科學(xué)技術(shù)活動(dòng)邊緣化的社會(huì)地位，不可能產(chǎn)生體系嚴(yán)密的科學(xué)理論及引發(fā)深刻的科技革命。正如20世紀(jì)20年代英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海所說(shuō)：“中國(guó)人就個(gè)人的情況來(lái)說(shuō)，從事研究的稟賦是無(wú)可置疑的。然而中國(guó)的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國(guó)如此任其自生自滅的話，我們沒有理由認(rèn)為它能在科學(xué)上取得任何成就?！盵13]
四、文化對(duì)科教興國(guó)戰(zhàn)略的影響。
東西方社會(huì)在各自軌道上發(fā)展2000多年后，西方迎來(lái)了人類史上規(guī)模宏大的工業(yè)革命。而中國(guó)仍然處在千年不變的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)的積累并未給中國(guó)帶來(lái)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，反而在西方工業(yè)革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國(guó)人開始反思與探索科技興國(guó)之路。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到，從到21實(shí)際提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。中國(guó)人逐漸對(duì)科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，涌現(xiàn)出一批偉大的思想先驅(qū)。然而從文化發(fā)展的角度，理性主義與追求真理的價(jià)值觀遠(yuǎn)未普及。民眾的科學(xué)素養(yǎng)尚處于較低水平。根據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織的定義：科學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，確定問(wèn)題和得出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對(duì)自然世界和通過(guò)人類活動(dòng)對(duì)自然世界的改變進(jìn)行理解和做出決定的能力?？茖W(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是一種理性的思維過(guò)程，而不僅僅是學(xué)習(xí)或占有已有的知識(shí)。中國(guó)大眾教育仍然偏重于知識(shí)性學(xué)習(xí)，注重單方面知識(shí)的灌輸，對(duì)理性的思維能力培養(yǎng)方面關(guān)注不足，這在歷史、政治、文化領(lǐng)域尤為明顯。教育與科學(xué)研究仍帶有濃厚的功利性。這種現(xiàn)狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉(zhuǎn)這一慣性甚至需要數(shù)百年的努力。
科學(xué)精神的培養(yǎng)需要制度的保障，而制度的建立與運(yùn)行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個(gè)人的心中并且一代代學(xué)習(xí)與傳遞，包括我們的歷史、思維習(xí)慣和價(jià)值觀。只有在文化領(lǐng)域進(jìn)行深層次的改造，與制度建設(shè)并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才會(huì)沖破文化的束縛，全面超越西方。
結(jié)語(yǔ)
本文主要從文化發(fā)展角度來(lái)論述其對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環(huán)境決定。在自然條件下，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移。提出科教興國(guó)僅從制度上完善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有從文化改良與傳遞上進(jìn)行探索，才能加快中國(guó)科技發(fā)展步伐。
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一、古希臘科學(xué)的特點(diǎn)
1.第一個(gè)特征是善用理性思維
古希臘人熱衷于探索自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，就是善用理性思維揭示出隱藏在自然現(xiàn)象背后的原因，而理性思維的實(shí)質(zhì)在于“合邏輯地推理”。在古希臘哲學(xué)家中運(yùn)用人類的理性思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界的最早提出者是赫拉克利特。他認(rèn)為人們要用心思索去把握自然，不能只憑感官去認(rèn)識(shí)自然，在他看來(lái)，邏各斯就是客觀世界的規(guī)律，主宰和支配著世界。巴門尼德認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，人們應(yīng)寧可相信自己的思維，也決不能相信自己的眼睛、耳朵，因?yàn)椤案泄俨荒馨l(fā)現(xiàn)真理，只有思維才能發(fā)現(xiàn)真理。柏拉圖的本體論學(xué)說(shuō)以理性主義為基礎(chǔ)建立起來(lái)，從而為科學(xué)認(rèn)識(shí)確立了對(duì)象。在亞里士多德看來(lái)，形式邏輯是人類獲得客觀世界真知的必不可少的“工具”，并制定了理性思維所必須遵循的規(guī)則——形式邏輯，對(duì)理性思維方法作出了杰出的貢獻(xiàn)。
2.第二個(gè)特征是善于懷疑和批判
沒有懷疑和批判，就沒有科學(xué)的發(fā)展。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，一個(gè)根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神，人們喜歡標(biāo)新立異，自創(chuàng)理論。西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。在古希臘羅馬時(shí)期，懷疑主義作為一種哲學(xué)流派持續(xù)了500多年時(shí)間，對(duì)古希臘羅馬時(shí)期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪及其之后的懷疑主義思想代表了希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，也反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。從科學(xué)史看，懷疑和批判精神是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對(duì)“地心說(shuō)”深信不疑，他就不會(huì)創(chuàng)立“日心說(shuō)”；如果達(dá)爾文對(duì)物種不變論深信不疑，他就不會(huì)創(chuàng)立生物進(jìn)化論；如果愛因斯坦對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀深信不疑，他就不會(huì)創(chuàng)立相對(duì)論。所以說(shuō)，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神緊密相連，沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。
二、近代自然科學(xué)產(chǎn)生的條件
近代自然科學(xué)是真正的現(xiàn)代意義上的科學(xué)，它與古代和中世紀(jì)的科學(xué)分屬于兩種完全不同的科學(xué)傳統(tǒng)。但近代科學(xué)又是在古代科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，它能從舊框架中產(chǎn)生又脫胎成完全嶄新的階段，這就要一定的條件。促成近代科學(xué)產(chǎn)生的條件有以下幾個(gè)方面：
（一）自然科學(xué)由經(jīng)驗(yàn)向理論的轉(zhuǎn)化
自然科學(xué)由經(jīng)驗(yàn)向理論轉(zhuǎn)化是在19世紀(jì)的近代科學(xué)后期，促使其轉(zhuǎn)化的根本動(dòng)力是自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面躍進(jìn)以及第一次技術(shù)革命的延續(xù)和第二次技術(shù)革命的發(fā)生。
一方面， 19世紀(jì)的科學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ罅繉?shí)際的經(jīng)驗(yàn)材料作了整理、加工和改造，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了理論分析和綜合概括的工作。他們?cè)跓釋W(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、化學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科中提出了許多原理、假說(shuō)等新理論，能解釋并預(yù)見更多的自然現(xiàn)象和事實(shí)，建立起各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相互間的正確聯(lián)系，使自然科學(xué)走進(jìn)了理論科學(xué)的殿堂。這是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從對(duì)自然界的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程。需指出的是，麥克斯韋新的物理學(xué)成果代表著19世紀(jì)理論科學(xué)的最高成就，標(biāo)志著近代科學(xué)已經(jīng)完成了從經(jīng)驗(yàn)向理論的轉(zhuǎn)化。
另一方面，技術(shù)革命為科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了更強(qiáng)大的物質(zhì)手段，使實(shí)驗(yàn)研究在更多的領(lǐng)域和更廣的范圍內(nèi)展開。近代科學(xué)后期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究還具有更為明確的目的性，加上科學(xué)假說(shuō)或理論的指導(dǎo)，更具有自覺性，從而使實(shí)驗(yàn)與理論結(jié)合得更加緊密?？傊?，近代科學(xué)后期的科學(xué)無(wú)論在廣度或深度上都比16到18世紀(jì)的科學(xué)有了更高程度的發(fā)展。
（二）科學(xué)方法之演進(jìn)
科學(xué)本身本質(zhì)上就是方法，它不能只局限于把已知的東西匯總起來(lái)，還要教人們?nèi)绾稳?yīng)用，去求得新知?？茖W(xué)要能起這樣的作用，其本身必須靠科學(xué)方法來(lái)建立。其科學(xué)方法的演進(jìn)也是必然的，并由許多條件共同促成的。這些條件主要有：
1.來(lái)自神學(xué)的“自然界有秩序”的觀點(diǎn)的確立
近代科學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)是一組通常含而不露、極少受到該時(shí)代大多數(shù)科學(xué)工作者質(zhì)疑的假設(shè)，那就是“自然界是有秩序的”。有了這樣的信仰，科學(xué)家才肯花力氣去尋找這樣的秩序，才敢于在提出一種不成熟的理論后設(shè)法用實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。上述的研究模式就是先提出假說(shuō)，然后再去檢驗(yàn)。而“自然界有秩序”這一觀點(diǎn)又是無(wú)意識(shí)地源自中世紀(jì)的神學(xué)。
2.唯名論的復(fù)活及對(duì)古希臘原子論的恢復(fù)
中世紀(jì)的訓(xùn)條是，“凡是以視覺為依據(jù)的，都不可相信”。他們對(duì)觀察存在有偏見，認(rèn)為觀察得不到任何有價(jià)值的知識(shí)，因此當(dāng)教士和經(jīng)院哲學(xué)家被請(qǐng)去看尸體解剖或用望遠(yuǎn)鏡去看星空時(shí)，他們寧愿相信與觀察相矛盾的書本上的知識(shí)，也不相信觀察到的事實(shí)。有助于將此觀點(diǎn)扭轉(zhuǎn)的動(dòng)力首先就是唯名論的復(fù)活及其對(duì)古希臘原子論的提倡。
三、古希臘羅馬時(shí)代的科學(xué)對(duì)近代自然科學(xué)產(chǎn)生的影響
1.為人類的科學(xué)思想和科學(xué)方法的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了典范
人類最初對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，僅僅局限于原始宗教和神話傳統(tǒng)的束縛之中，根本談不上具有科學(xué)思想和科學(xué)方法。到了古代文明時(shí)期，自然科學(xué)由萌芽進(jìn)人了發(fā)芽生長(zhǎng)階段，但人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)還只處于最基本的資料收集和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累水平，并未產(chǎn)生具有理性創(chuàng)造價(jià)值的科學(xué)思想和科學(xué)方法。直到進(jìn)人古希臘羅馬時(shí)代以后，希臘人才首先在人類文明史上建立起關(guān)于自然、宇宙和物質(zhì)的本質(zhì)問(wèn)題的樸素自然觀。他們運(yùn)用直觀的觀察和直覺的猜測(cè)對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行了理性的考察，用物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋自然，并試圖用一種超越經(jīng)驗(yàn)的抽象思維努力來(lái)尋找隱藏在紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物后面的統(tǒng)一本質(zhì)。這種超越經(jīng)驗(yàn)的抽象思維是一種十分卓越的理性創(chuàng)造，也是一切科學(xué)思想的真正起點(diǎn)。而在進(jìn)行抽象思維過(guò)程中所運(yùn)用的直觀的觀察和直覺的猜測(cè)，再加上亞歷山大時(shí)期所創(chuàng)立的形式邏輯的演繹體系，則是后來(lái)所有科學(xué)方法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。他們那種努力尋求隱藏在紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物后面統(tǒng)一本質(zhì)的超越經(jīng)驗(yàn)的抽象思維，以及他們所運(yùn)用的直觀的觀察，直覺的猜測(cè)和形式邏輯的演繹體系，為人類科學(xué)思想和科學(xué)方法的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了光輝的典范，并對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要的影響，至今仍然是一切科學(xué)和哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。
2.為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了基石
在希臘人看來(lái)，自然界不僅是有別于人的東西，也不僅是有規(guī)律、有秩序的，更重要的是其規(guī)律和秩序可以為人把握，因?yàn)樗菙?shù)學(xué)的。對(duì)數(shù)學(xué)的重視，是希臘人最為天才的舉動(dòng)，也是他們留給近代科學(xué)最寶貴的財(cái)富。希臘人相信心靈是掌握自然規(guī)律最可靠的保證，因而極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維。在一些特殊的科學(xué)領(lǐng)域，希臘人成功地將它們數(shù)學(xué)化，并得出高度量化的結(jié)論，這些領(lǐng)域包括天文學(xué)、靜力學(xué)、地理學(xué)和光學(xué)。它們不僅在古代世界達(dá)到了該領(lǐng)域最高的水平，而且對(duì)近代科學(xué)的誕生起了一種示范作用。
綜觀整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展歷史，我們可以看到，包括科學(xué)在內(nèi)的古希臘文明，對(duì)其以后的歐洲發(fā)展影響極大。我們知道，近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因之一，就是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，這一運(yùn)動(dòng)的的宗旨之一就是要復(fù)興包括科學(xué)在內(nèi)的古希臘羅馬時(shí)代的古典文化，而羅馬時(shí)代的古典文化正是為古代的科學(xué)發(fā)展提供了一定的精神基礎(chǔ)。因此，古希臘羅馬時(shí)代的科學(xué)實(shí)際上已經(jīng)為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生莫定了基石。
參考文獻(xiàn)：
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[2]金萍：試論古希臘羅馬時(shí)代科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及其影響，阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989年第2期.
[3]孫守春：《科技史概論》，2002年08月第1版.
在這本書中的第24章木馬計(jì)中，希臘人攻打特洛亞城失敗后，俄底修斯想出了一條妙計(jì)：我們可以造一匹巨大的木馬，讓一批最勇敢的士兵藏在馬腹里，其余的人則焚毀一切，假裝受不了我們的虐待而投降特洛亞人，并且。。。
就這樣，在俄底修斯的指揮下，希臘人攻擊了特洛亞城并且勝利了。在歸途中雅典娜因?yàn)橄ＥD人對(duì)她不敬，所以用雷電和暴風(fēng)來(lái)懲治他們。
古代希臘并不只是今天希臘半島這塊地方，它包括了希臘半島本土和希臘人在它的東方和西方建立的希臘殖民城邦。從公元前500年左右開始，希臘許多城邦人才輩出，學(xué)派蜂起，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大的成就。
古希臘人中出現(xiàn)的一大批哲學(xué)家和科學(xué)家，他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。如最早期的哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、阿那克薩哥拉、德謨克利特、普羅泰哥拉、蘇哥拉底、柏拉圖、亞里士多德，天文學(xué)家默冬、歐多克斯、阿克斯塔克、希帕克斯、托勒密，數(shù)學(xué)家歐幾里德、阿波羅尼、希羅，物理學(xué)家阿基米德，醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫，地理學(xué)家希西塔斯、埃拉托色尼、生物學(xué)家特奧佛拉斯特。在文學(xué)、歷史和藝術(shù)方面，希臘人同樣毫不遜色，詩(shī)人荷馬、預(yù)言家伊索、悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、喜劇大師阿里斯托芬、歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬等等。
在古代世界所有民族中，少有像希臘人那樣對(duì)近代世界發(fā)生如此巨大的影響。正如恩格斯在《自然辯證法》中所評(píng)述的：“這個(gè)小小的希臘民族在哲學(xué)方面正如在許多其他方面的多方面的才能和活動(dòng)，保證了它在人類歷史上的卓越地位?！盵1]
當(dāng)我們看到古希臘群星薈萃，人才輩出，不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)古希臘何以出現(xiàn)這么多天才人物？我們?cè)诠畔ＥD人的書中來(lái)找一下答案。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書開篇就講到，哲學(xué)和科學(xué)的誕生需要有三個(gè)條件。第一個(gè)條件是“驚異”，第二個(gè)條件是“閑暇”，第三個(gè)條件是“自由”。 [2]“驚異”，就是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的困惑和驚奇，也就是一種好奇心和求知欲?！伴e暇”，也就是有時(shí)間，知識(shí)階層不用為了生活而忙碌奔波?！白杂伞?，就是說(shuō)知識(shí)是一門自由的學(xué)問(wèn)，它要求自由地思考、自由的發(fā)表意見，不受他種目的和利益的支配。亞里士多德指出了哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件，也揭示了古希臘何以成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地及古希臘人才輩出的道理。古希臘人正是具有這三個(gè)方面的條件，所以才能夠在各個(gè)方面人才輩出。
古希臘人對(duì)智慧無(wú)比地崇尚，有著強(qiáng)烈的求知欲。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中記述了西方歷史上第一個(gè)自然哲學(xué)家泰勒斯的一段故事：泰勒斯夜里專注于觀察天空，不小心掉進(jìn)了井里，這場(chǎng)景被一位女奴看見了，她笑泰勒斯光熱衷于天上發(fā)生的事，卻連腳底下的事情都沒有看見。從這個(gè)故事可見泰勒斯觀察天空時(shí)的專注。有關(guān)數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)小故事說(shuō)明歐幾里德很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究的非功利性。有一個(gè)青年向歐幾里德學(xué)習(xí)幾何學(xué)，剛學(xué)了一個(gè)命題，就問(wèn)歐幾里德學(xué)了幾何學(xué)有什么用處，歐幾里德很不滿地對(duì)仆人說(shuō)：“給這個(gè)學(xué)生三個(gè)錢幣，讓他走。他居然想從幾何學(xué)中撈到實(shí)利。”[3]
古希臘民主制的城邦為希臘人提供了自由。在古希臘大大小小的城邦數(shù)百個(gè)。各邦有大有小、有強(qiáng)有弱，外邦人可以自由出入各邦。其中雅典是民主制城邦的代表。在城邦內(nèi)部，公民是能夠真正享受到充分民主的。每個(gè)公民都是國(guó)家的主人，能參與政事，發(fā)表政見或直接擔(dān)當(dāng)起國(guó)家重任。這在人類文明的歷史上也是不多見的，盡管其中帶有相當(dāng)程度的極端民主化和無(wú)政府主義的成份并且排斥奴隸階級(jí)的參與，但它畢竟是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，嘗試行使民利的第一次偉大的實(shí)踐。民主制的城邦無(wú)疑更有利于科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，所以雅典在文化領(lǐng)域取得的成就也最為突出。古希臘最為著名的政治家、演說(shuō)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、戲劇家都是雅典人。
古希臘奴隸制為希臘人提供了閑暇。大量的奴隸從事體力勞動(dòng)使得自由民從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)。這一方面保證了古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家們有大量的時(shí)間來(lái)思考，另一方面，由于奴隸從事體力勞動(dòng)使古希臘人輕視體力勞動(dòng)。這也就造成古希臘人發(fā)達(dá)的思維技巧，但是在實(shí)驗(yàn)科學(xué)方面嚴(yán)重不足。
我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化建設(shè)需要大批各方面的人才，怎樣創(chuàng)造人才輩出的條件和環(huán)境，古希臘人或許可以給我們一些有益的啟示。第一，從長(zhǎng)期來(lái)看，要力爭(zhēng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的長(zhǎng)期穩(wěn)定。據(jù)研究表明，中國(guó)在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次科學(xué)技術(shù)大發(fā)展大繁榮的先兆期，但隨后都由于戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩而趨于消亡和失敗。因此，必須確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢滋養(yǎng)人才輩出的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，在社會(huì)制度和社會(huì)管理層面，要鼓勵(lì)和營(yíng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境。思想的解放，是歷史前進(jìn)的先導(dǎo)。周秦時(shí)代是我國(guó)歷史上文化最繁榮的時(shí)期。諸子百家的思想碰撞，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)黃金時(shí)期。而在漢帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，采取了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，對(duì)后世漢民族思想的禁錮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，要防止學(xué)術(shù)的官僚化，在法律的框架內(nèi)，歡迎各種不同的聲音。
第三，在科學(xué)研究的制度設(shè)計(jì)和管理設(shè)計(jì)過(guò)程中，盡一切可能，摒除功利主義色彩的影響。目前，在我國(guó)科技界，最廣受詬病的話題是對(duì)科研人員的績(jī)效管理。由于科學(xué)界公信力的喪失或缺乏，使得各級(jí)科研管理機(jī)構(gòu)對(duì)指標(biāo)性的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)高度依賴，由此形成了論文寫作發(fā)表中的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣。因此，各級(jí)科研管理部門和決策機(jī)構(gòu)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的規(guī)律，改進(jìn)評(píng)估方法、減少評(píng)估頻度并進(jìn)而優(yōu)化科研資源的分配。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯：《自然辯證法》，中央馬恩列斯著作編譯局，人民出版社1971年版。
[2]亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1983年版。
蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋自然到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來(lái)，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性問(wèn)題。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。一個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界，才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí)，知識(shí)是人獲得靈魂的唯一途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問(wèn)題，最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之一就在于試圖通過(guò)設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。
中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問(wèn)題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來(lái)，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。
二、普遍立法與道德救贖
自意大利文藝復(fù)興，西方社會(huì)逐漸進(jìn)入近代工業(yè)化時(shí)代。在康德之前，一方面科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，另一方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長(zhǎng)、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí)，康德意識(shí)到傳統(tǒng)宗教信仰由于不能給人類以實(shí)際的知識(shí)，無(wú)異于同義反復(fù)、自言自語(yǔ)，所以他斷定傳統(tǒng)宗教信仰也無(wú)法真正解決人性問(wèn)題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無(wú)效，同樣不能解決人性的問(wèn)題。在康德看來(lái)，人性的修復(fù)只能通過(guò)道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。
康德要求人們將在現(xiàn)實(shí)世界所遵奉的道德視為一種“普遍立法”，對(duì)人的行為起指令和監(jiān)督作用。它與日常倫理根本不同的地方在于，道德的“普遍立法”出自人性的內(nèi)在力量，是對(duì)人的自我價(jià)值的顯現(xiàn)，是真正的心聲。而日常倫理則是外在的，是父母、教會(huì)、國(guó)家和公眾輿論等權(quán)威意志投諸內(nèi)心中的反應(yīng)。真正的道德是自主的，依據(jù)自己對(duì)生命、社會(huì)、歷史的理解、體驗(yàn)，而決不是履行某一權(quán)威的命令、承諾。這樣，道德便成為個(gè)人自我創(chuàng)造和自我完善的表現(xiàn)，成為對(duì)屬人的自由的召喚和實(shí)現(xiàn)，而不是自我本質(zhì)的疏遠(yuǎn)與異化。在道德的普遍立法下，人避免了把自己的存在與本質(zhì)依附到外在于自己的他物上去，成為他物的奴隸而失去自由。每個(gè)人通過(guò)道德把握到自己，從而也就意識(shí)到自己不再屬于現(xiàn)象界無(wú)休止的因果聯(lián)系的一部分，意識(shí)到自己屬于理性世界或理想世界，洞達(dá)到自己正從感覺的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了本體的自我。世界不再是外我的、冷漠的、不可把握的物自體，而成為我的親和的無(wú)機(jī)身體，成為確證我成為自由人的對(duì)象。
道德必定化為行為。只有行動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)人應(yīng)做什么的真理，行動(dòng)的依據(jù)決不是幸福而是義務(wù)?？档聦⑦@義務(wù)視為意志自律。意志自律是一切價(jià)值的寶庫(kù)，它為人的行動(dòng)規(guī)定了范圍，并使人們的行動(dòng)符合道德。義務(wù)的意志自律不存在假設(shè)，也不會(huì)造成按意志自律行動(dòng)的人的壓抑。相反，意志自律是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。每個(gè)人只有實(shí)行自己的義務(wù)，才能真正地成為自由人。而人們的自由所以能導(dǎo)致普遍的立法，正在于人們永遠(yuǎn)不奴役他人、無(wú)視他人的自律。在這里，對(duì)他人的義務(wù)指明了人性存在的可能性，對(duì)自己與他人的自由權(quán)利的尊敬與忠誠(chéng)成為道德。尊重的對(duì)象不再是物化的功利和幻想的上帝，而是銘刻于心的責(zé)任品格?？档屡姓軐W(xué)中涌動(dòng)著的這種道德救贖意識(shí)，在揚(yáng)棄了古希臘、中世紀(jì)人本哲學(xué)靈魂救贖意識(shí)中樸素、迷信因素的同時(shí)，保留了它們的人道主義傳統(tǒng)，并對(duì)克爾凱廓爾、海德格爾、薩特等當(dāng)代哲學(xué)家的生存救贖意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，甚至深深地感動(dòng)了20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦。
三、藝術(shù)活動(dòng)與審美救贖
從一開始，這些發(fā)現(xiàn)便引起了爭(zhēng)議。有些考古學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，這件裝置太過(guò)復(fù)雜，不可能出自這艘沉船，因?yàn)楦鶕?jù)貨物中的陶器判斷，這艘船應(yīng)當(dāng)建造于公元前1世紀(jì)。至于這件物品的用途，有專家認(rèn)為，它來(lái)自一個(gè)星盤，即一種測(cè)量天體高度的儀器；還有專家認(rèn)為，它來(lái)自一架天象儀，即一種用來(lái)顯示行星運(yùn)行軌道的裝置。雙方意見大相徑庭，安蒂基西拉裝置成了一個(gè)無(wú)法解決的難題。
制作安蒂基西拉裝置究竟作何用途呢？專家們經(jīng)過(guò)兩次認(rèn)真地拆卸、清洗之后，發(fā)現(xiàn)它竟是一臺(tái)真正的機(jī)器，由活動(dòng)指針、復(fù)雜的刻度盤、旋轉(zhuǎn)的齒輪和刻著文字的金屬版組成。經(jīng)復(fù)制，發(fā)現(xiàn)它有30多個(gè)小型齒輪，一種卷動(dòng)傳動(dòng)裝置和一只冠狀齒輪，在一側(cè)是一根指軸。指軸一轉(zhuǎn)動(dòng)，刻度盤便可以以各種不同的速度隨之轉(zhuǎn)動(dòng)。指針被青銅活動(dòng)板保護(hù)起來(lái)，上面有長(zhǎng)長(zhǎng)的銘文供人閱讀?？脊艑W(xué)家瓦勒里奧斯?斯泰斯在1959年將這些碎片組合起來(lái)，它竟然是一個(gè)十分精密、復(fù)雜的齒輪裝置，它有3個(gè)軸，40個(gè)齒輪，其中有一個(gè)主齒輪竟然有230個(gè)齒牙和9個(gè)大小有序的刻度。這些東西看上去做得十分地道，工藝水平很高，誰(shuí)會(huì)相信在2000多年以前希臘人已經(jīng)在使用精密的機(jī)械裝置了？
耶魯大學(xué)的德雷克?德?索拉?普賴斯教授對(duì)安蒂基西拉之謎產(chǎn)生了興趣。在此后的20年里，他借助X光照相術(shù)，對(duì)這件物品進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究。原來(lái)安蒂基西拉裝置是一臺(tái)計(jì)算太陽(yáng)和月亮日歷的計(jì)算機(jī)。主輪轉(zhuǎn)動(dòng)一圈等于一個(gè)太陽(yáng)年，較小的齒輪則顯示太陽(yáng)和月亮以及最重要的恒星上升時(shí)的位置。這些齒輪都放置在一個(gè)木箱內(nèi)，打開箱子的幾扇小門，便可以看到里面的奇妙裝置。
這個(gè)裝置并非船長(zhǎng)使用的航海工具。同那些雕像一樣，它大概也是貨物的一部分。
普賴斯教授的這一發(fā)現(xiàn)為某些引人入勝的文字線索提供了明顯的證據(jù)，表明這一時(shí)期的希臘科學(xué)家已在使用這類復(fù)雜的機(jī)械做天文實(shí)驗(yàn)。據(jù)記載，安蒂基西拉船舶沉沒后僅過(guò)了幾年，羅馬律師西塞羅（公元前106-公元前43年）便寫道，他的友人兼導(dǎo)師、哲學(xué)家波塞多尼奧斯已于“最近制作了一架地球儀，在轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它便能展示白天和黑夜時(shí)太陽(yáng)、衛(wèi)星和行星在天空中運(yùn)行的情況，恰如它們真的出現(xiàn)在天空一樣”。他還提到，此前偉大的阿基米德也設(shè)計(jì)了一個(gè)模型，能夠“模擬天體的運(yùn)動(dòng)軌跡”。有人甚至認(rèn)為，在那艘沉船中發(fā)現(xiàn)的那臺(tái)機(jī)械就是阿基米德制作的。
蘇格拉底開啟了古希臘哲學(xué)以探尋到思索人本的重大轉(zhuǎn)型。在蘇格拉底看來(lái)，確立人之為人而不是自然應(yīng)是哲學(xué)的根本性。人所以不同于自然是因?yàn)槿擞徐`魂，而靈魂的基本規(guī)定性是理性。這就決定了追求真理應(yīng)成為人生的終極意義。1個(gè)人只有用理性對(duì)待自己、對(duì)待世界，才能夠正確地行動(dòng)并在正確的行動(dòng)中不斷發(fā)現(xiàn)真理、不斷生成理性、不斷確立靈魂，從而卓立于自然之外。古希臘思想大師柏拉圖認(rèn)為，靈魂作為人的本質(zhì)是客觀的，但又是潛在的。人不同于動(dòng)物就在于人能發(fā)現(xiàn)客觀存在著的靈魂并將靈魂從潛在狀態(tài)變成明確而現(xiàn)實(shí)的理念。因此，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類最大的善行就是認(rèn)識(shí)理念、塑造靈魂，否則人將沉淪于動(dòng)物之中。亞里士多德繼承并光大了前輩們的思想，更明確地指出，沒有靈魂的人就不是真正的人，靈魂是人的本質(zhì)界定。而人要想獲得靈魂就必須依靠知識(shí)，知識(shí)是人獲得靈魂的唯1途徑。正是基于此，亞里士多德高度關(guān)注知識(shí)問(wèn)題，最終完成了古希臘知識(shí)哲學(xué)的建造。從上可見，古希臘知識(shí)哲學(xué)重視理性、關(guān)注認(rèn)識(shí)的動(dòng)因之1就在于試圖通過(guò)設(shè)立靈魂，拯救人類于自然之中。
中世紀(jì)基督教哲學(xué)在當(dāng)時(shí)特殊的宗教文化背景中更關(guān)心人類靈魂問(wèn)題，虔信人類的苦難源于靈魂的失落，唯有拯救靈魂才能在苦難中救贖人類。但是中世紀(jì)基督教哲學(xué)不相信理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)可以找回靈魂。在基督教哲學(xué)看來(lái)，靈魂的失落正是人類濫用理性而導(dǎo)致“原罪”的結(jié)果。靈魂的復(fù)歸、人類的救贖只能依靠對(duì)上帝堅(jiān)定信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守。正是在這其中，精神救贖變成了靈魂再生，哲學(xué)成為神學(xué)。
2、普遍立法與道德救贖
自意大利文藝復(fù)興，西方逐漸進(jìn)入近代化。在康德之前，1方面技術(shù)迅猛，另1方面在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的工業(yè)化背景中，西方近代人本哲學(xué)集中體現(xiàn)為理性主義哲學(xué)。近性主義哲學(xué)恢復(fù)了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，重理性、重邏輯、重知識(shí)。但是，康德發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是人類自然力量的增長(zhǎng)、延伸，并未在本體意義上完善人性。相反，近代工業(yè)化進(jìn)程中人性正日愈淪喪。同時(shí)，康德意識(shí)到傳統(tǒng)由于不能給人類以實(shí)際的知識(shí)，無(wú)異于同義反復(fù)、自言自語(yǔ)，所以他斷定傳統(tǒng)也無(wú)法真正解決人性問(wèn)題。而古希臘知識(shí)哲學(xué)和近性主義哲學(xué)所倚重的理性、認(rèn)識(shí)、知識(shí)，只能在人的現(xiàn)象界中發(fā)揮作用，而在人的本體界中無(wú)效，同樣不能解決人性的問(wèn)題。在康德看來(lái)，人性的修復(fù)只能通過(guò)道德救贖才能實(shí)現(xiàn)。
康德要求人們將在現(xiàn)實(shí)世界所遵奉的道德視為1種“普遍立法”，對(duì)人的行為起指令和監(jiān)督作用。它與日常倫理根本不同的地方在于，道德的“普遍立法”出自人性的內(nèi)在力量，是對(duì)人的自我價(jià)值的顯現(xiàn)，是真正的心聲。而日常倫理則是外在的，是父母、教會(huì)、國(guó)家和公眾輿論等權(quán)威意志投諸內(nèi)心中的反應(yīng)。真正的道德是自主的，依據(jù)自己對(duì)生命、社會(huì)、的理解、體驗(yàn)，而決不是履行某1權(quán)威的命令、承諾。這樣，道德便成為個(gè)人自我創(chuàng)造和自我完善的表現(xiàn)，成為對(duì)屬人的自由的召喚和實(shí)現(xiàn)，而不是自我本質(zhì)的疏遠(yuǎn)與異化。在道德的普遍立法下，人避免了把自己的存在與本質(zhì)依附到外在于自己的他物上去，成為他物的奴隸而失去自由。每個(gè)人通過(guò)道德把握到自己，從而也就意識(shí)到自己不再屬于現(xiàn)象界無(wú)休止的因果聯(lián)系的1部分，意識(shí)到自己屬于理性世界或理想世界，洞達(dá)到自己正從感覺的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了本體的自我。世界不再是外我的、冷漠的、不可把握的物自體，而成為我的親和的無(wú)機(jī)身體，成為確證我成為自由人的對(duì)象。
道德必定化為行為。只有行動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)人應(yīng)做什么的真理，行動(dòng)的依據(jù)決不是幸福而是義務(wù)?？档聦⑦@義務(wù)視為意志自律。意志自律是1切價(jià)值的寶庫(kù)，它為人的行動(dòng)規(guī)定了范圍，并使人們的行動(dòng)符合道德。義務(wù)的意志自律不存在假設(shè)，也不會(huì)造成按意志自律行動(dòng)的人的壓抑。相反，意志自律是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。每個(gè)人只有實(shí)行自己的義務(wù)，才能真正地成為自由人。而人們的自由所以能導(dǎo)致普遍的立法，正在于人們永遠(yuǎn)不奴役他人、無(wú)視他人的自律。在這里，對(duì)他人的義務(wù)指明了人性存在的可能性，對(duì)自己與他人的自由權(quán)利的尊敬與忠誠(chéng)成為道德。尊重的對(duì)象不再是物化的功利和幻想的上帝，而是銘刻于心的責(zé)任品格?？档屡姓軐W(xué)中涌動(dòng)著的這種道德救贖意識(shí)，在揚(yáng)棄了古希臘、中世紀(jì)人本哲學(xué)靈魂救贖意識(shí)中樸素、迷信因素的同時(shí)，保留了它們的人道主義傳統(tǒng)，并對(duì)克爾凱廓爾、海德格爾、薩特等當(dāng)代哲學(xué)家的生存救贖意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈，甚至深深地感動(dòng)了20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦。
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3、活動(dòng)與審美救贖
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源中》談到，根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定因素歸結(jié)為兩種層面的生產(chǎn)，也就是自我層面的生產(chǎn)和他人層面的生產(chǎn)。而地理環(huán)境對(duì)于自我層面的生產(chǎn)（食物與生存）具有重要的意義，從地理環(huán)境獲取必需的食物，是千百年來(lái)種族繁衍生息和文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。
一、地理環(huán)境概述
（一）古希臘
古希臘的地理方位大致以希臘半島為中心，位于東地中海，自西向東經(jīng)過(guò)巴爾干半島、愛琴海以及小亞細(xì)亞半島；自南向北經(jīng)過(guò)北非，埃及的東南角，克里特島（塞浦路芝）、愛琴海、兩海峽（馬爾馬拉海、達(dá)達(dá)尼爾海峽）、土耳其海峽等。古希臘就是在這樣的海與山、諸島中處于歐亞非三洲和北非、南歐、西亞、東歐四大地區(qū)的地理咽喉中，使得海岸線十分曲折，毗鄰島嶼眾多，星羅棋布，靠近埃及、烏克蘭兩大糧場(chǎng)。其中，希臘半島和愛琴海諸島是生產(chǎn)生活的主要場(chǎng)所，而典型的地中海氣候造成夏季干燥少雨，但氣溫不高；冬季低溫多雨，這種不協(xié)調(diào)的氣候配合，對(duì)糧食的生產(chǎn)十分不利，但有利于橄欖、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)。這種獨(dú)特的海洋地理環(huán)境對(duì)古希臘人的生產(chǎn)生活有及其重要的影響。
（二）古代中國(guó)
中國(guó)地理方位地處世界上最大的大洋D太平洋的西部，背靠最大的大陸D歐亞大陸的東部，內(nèi)部有極為廣袤的疆土，地勢(shì)由東南向西北逐漸增高。西部以山地為主，東部以平原和丘陵為主。東面和南面臨海，北方的草原，西北橫貫漫漫沙漠，加之又有高大的天山山脈的阻隔，而西南有世界上最大的青藏高原，平均海拔高達(dá)四五千米，又有發(fā)源于青藏高原的兩條大河D長(zhǎng)江和黃河，孕育了一代又一代的華夏兒女。對(duì)于古代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是不可逾越的天然屏障。而由于疆土面積廣闊，地跨熱帶、亞熱帶、溫帶區(qū)，有著多種的氣候類型，雨量由東南向西北逐漸遞減，大部分由于季風(fēng)氣候的影響，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，土地又十分肥沃，十分有利于糧食作物的生產(chǎn)。這種獨(dú)特的華夏大河文明對(duì)古代中國(guó)的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。
二、地理環(huán)境發(fā)展模式
（一）地理環(huán)境決定政治體制的形成
古希臘由于山海交錯(cuò)，毗鄰島嶼形成的天然屏障造成了地理上的分隔，在歷史發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中，輝煌的古希臘文明史上卻從未形成統(tǒng)一的大帝國(guó)，有的只是小國(guó)寡民的城邦。究其原因，無(wú)不跟島嶼眾多，海上交通便利，星羅棋布有著密切的關(guān)聯(lián)。而在這種環(huán)境下的政治體制中，古希臘政權(quán)組織形式是公民大會(huì)，在公民大會(huì)中，城邦中的成年男子（不包括奴隸）屬于政權(quán)中的公民團(tuán)體，其特點(diǎn)是以個(gè)人權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)代替一人的權(quán)力。在希臘政治中，無(wú)論是提高公民大會(huì)的地位，還是實(shí)施放逐法，以及政治中嚴(yán)密而復(fù)雜的政治運(yùn)行程序等措施，都說(shuō)明政體在本質(zhì)上排斥個(gè)人權(quán)力。[1]雖然以財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)劃分貴族和平民的地位，但經(jīng)過(guò)一系列改革之后，以血緣關(guān)系為主的貴族逐漸淡化了，取而代之的是公民對(duì)于城邦中的社會(huì)責(zé)任感。古代中國(guó)的華夏大河文明有著廣袤的疆域，內(nèi)部平原廣闊，其他三面交通極為不便利，形成了與外部世界半隔絕的狀態(tài)，整體的地理環(huán)境有利于開創(chuàng)統(tǒng)一的政體的形成。黃河中下游漸漸成為了文明的匯合處，以宗族為單位從氏族發(fā)展到國(guó)家。[2]早期國(guó)家形成以后，父系氏族公社時(shí)期家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力演變?yōu)榫鞯膶Ｖ茩?quán)力，公社內(nèi)部的各級(jí)家長(zhǎng)演變?yōu)閲?guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)。以最早的夏商周三代的國(guó)家機(jī)構(gòu)為例，是以血緣關(guān)系為紐帶的家長(zhǎng)制家庭關(guān)系的國(guó)家化，由于這一原因，古代中國(guó)的早期國(guó)家形成以后就走上了君主專制的道路，既沒有出現(xiàn)向古希臘國(guó)家那樣的城邦制度，也沒有出現(xiàn)像羅馬那樣的共和制度政體。在君主專制制度下，君主具有職高無(wú)上的權(quán)力，從天子到諸侯、卿大夫、士、庶人，形成了金字塔式的政治結(jié)構(gòu)。以血緣關(guān)系為紐帶的分封制、井田制、宗法制逐漸發(fā)展并走向成熟，構(gòu)成了西周時(shí)期專制國(guó)家的重要支柱。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，分封制和宗法制可謂是君主治理國(guó)家的典范。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族制度，一方面保證了天子諸侯的諸子中，由嫡長(zhǎng)子繼承王位或君位，其余的庶子另立宗族，始終形成家天下的君主專制權(quán)力。另一方面，公子的嫡長(zhǎng)子繼承父親的權(quán)力，為宗族的大宗，其余的為小宗，宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度，規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)。通過(guò)共同的祖先、共同的姓氏、共同的宗廟，使從姓氏遺留下來(lái)的家族制度成為相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家“家天下”基石?！氨娊ㄓH戚，以藩屏周”把自己的同姓兄弟以及有姻親或有軍功的功臣分封到各地，代王室管理這些地區(qū)。這些封國(guó)有自己的封號(hào)和軍隊(duì)，之后要世代服從王室的統(tǒng)治，負(fù)有向王室進(jìn)貢和出兵打仗、保衛(wèi)王室的義務(wù)。從整體的地理環(huán)境中，更易于專制的統(tǒng)治，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從秦始皇建立起真正的統(tǒng)一大帝國(guó)后，封建專制延續(xù)了2000多年，由此可見封閉的地理環(huán)境中以“家天下”為主的專制制度對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（二）地理環(huán)境決定生產(chǎn)方式發(fā)展的模式
古希臘依托得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，海岸線曲折，毗鄰島嶼眾多的優(yōu)勢(shì)，又因?yàn)槿藗兊纳羁臻g相對(duì)狹小，可以利用海洋漕運(yùn)之便，人員的交流和流動(dòng)更加方便，而內(nèi)部的活動(dòng)空間較小，回旋的余地相當(dāng)?shù)挠邢蓿由线@里的氣候條件十分不利于生活必需品D糧食的生長(zhǎng)，又靠近埃及、烏克蘭兩大糧場(chǎng)，這是使得古希臘人不得不為了滿足生存的需要而向外去開拓的最初動(dòng)機(jī)。古希臘的海洋文明從這種為了生存而冒險(xiǎn)，用本地區(qū)十分富饒的橄欖、葡萄、陶器品去換取生存必需的糧食，從這里可以看出古希臘不是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，而是以工商業(yè)貿(mào)易為主的商業(yè)發(fā)展模式，而后隨著當(dāng)滿足了變成欲望時(shí)，商業(yè)航海貿(mào)易經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就自然而然的在古希臘生根發(fā)芽。山海一體的古希臘由此成為經(jīng)濟(jì)中心，當(dāng)航海貿(mào)易活動(dòng)變得十分頻繁，從資本變成資本后，全面性的商品經(jīng)濟(jì)就越來(lái)越發(fā)展了，交換成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，海洋發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式也就形成了。中國(guó)素來(lái)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，從新時(shí)代起，一直到夏商周時(shí)期，統(tǒng)治者都是高度重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。以黃河中下游平原孕育了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以糧食為主的生活必需品完全可以自給自足。究其原因，地理環(huán)境、氣候占據(jù)了很大的一方面。封閉的地理環(huán)境，一面靠海，三面環(huán)山環(huán)草原，內(nèi)部空間開闊，又有相當(dāng)大的回旋余地，季風(fēng)氣候等有利的條件造成了以農(nóng)業(yè)發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì)條件，使得古代中國(guó)不可能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的海上交通和貿(mào)易，也就沒有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。據(jù)考證，古代中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，早在秦漢時(shí)期，就已經(jīng)超過(guò)了六千萬(wàn)人口，而當(dāng)時(shí)惡劣的自然條件下（主要是天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)，抵御能力差）耕地面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，統(tǒng)治者為了保護(hù)農(nóng)業(yè)必需的生存資料，往往“崇本抑末”，即使在商業(yè)發(fā)達(dá)的唐代，統(tǒng)治者也限制商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的“侵蝕”。農(nóng)牧的長(zhǎng)期對(duì)抗，雖有北方時(shí)有少數(shù)民族的騷擾，但畢竟地域廣闊，有著余地可退。所以，在早期國(guó)家的形成過(guò)程中，雖然社會(huì)分工及其落后，缺少像古希臘商業(yè)因素的作用和影響，農(nóng)業(yè)始終是主要的生產(chǎn)部門。雖然也有畜牧業(yè)和小作坊的手工業(yè)，卻只是作為輔的生產(chǎn)部門而存在。定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平，在一定程度上決定社會(huì)發(fā)展的水平。整體的地理環(huán)境中以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)為輔，是很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人們生活的主要方式。
（三）地理環(huán)境決定文化文明發(fā)展的方向
古希臘支離破碎、多半島和峽灣的地理環(huán)境十分有利于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，而在海洋環(huán)境中注重個(gè)人英雄冒險(xiǎn)主義，向外擴(kuò)展的野心以及殖民貿(mào)易活動(dòng)在逐漸發(fā)展起來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的貿(mào)易建立起雄厚的海洋爭(zhēng)奪權(quán)的力量。在獨(dú)特的海洋環(huán)境中這一寬松的社會(huì)環(huán)境有利于形成平等自由的觀念，這種濃厚的個(gè)人英雄主義與地理環(huán)境下的生產(chǎn)方式、政治制度模式不無(wú)關(guān)系。公元前五世紀(jì)至前四世紀(jì)，正是奴隸制雅典城邦發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)于民主政治的重視使得古希臘人的思想異常開放活躍，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，由此出現(xiàn)了一個(gè)比較民主、自由的政治環(huán)境。在這種大環(huán)境下，個(gè)人發(fā)展的個(gè)性充分得到實(shí)現(xiàn)，也為文明的發(fā)展指明了方向。首先是人多地少，迫使古希臘人向外擴(kuò)展，重視商業(yè)的發(fā)展也隨之而來(lái)，商業(yè)繁盛，貿(mào)易發(fā)展，由于古希臘缺少必需的食物，貿(mào)易中就要講究交換，而早期形成的民主與公平也在貿(mào)易中發(fā)展，對(duì)于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的形成起著舉足輕重的作用。其次，獨(dú)特的地貌也造就了雕塑文明的發(fā)展，在這種石質(zhì)地貌為主的環(huán)境下，古希臘的神話文化以雕塑為載體就體現(xiàn)在形形的雕塑、建筑上面。由此可以看出古希臘的文明發(fā)展在地理環(huán)境下的作用下顯得十分的重要。古代中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)而沒有中斷的文明，究其原因，相對(duì)封閉且無(wú)法逾越的開闊地理環(huán)境，雨熱同期的氣候非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，完全自給自足，使中國(guó)沒有向外擴(kuò)展的野心，養(yǎng)成了獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，安分守己的思想性格。中國(guó)的文化大體上是在本土醞釀成長(zhǎng)，雖偶爾有外來(lái)文化的傳入，但也無(wú)法撼動(dòng)以農(nóng)業(yè)安身立命的傳統(tǒng)觀念。另外一點(diǎn)，由于季風(fēng)氣候和地勢(shì)的影響，加之自然災(zāi)害的豐收不一，以黃河中下游為中心的農(nóng)業(yè)發(fā)展有向“南方蠻夷”之地南進(jìn)的趨勢(shì)，也帶去了文化的南遷。在自然條件惡劣的情況下，必須對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作，離開了土地就難以存活，養(yǎng)成了安土重遷，對(duì)土地的依賴。但在整體的環(huán)境中，錯(cuò)落有致，又形成了復(fù)雜的地理環(huán)境，高原、平原、草原、山地、沿江沿河沿海等不同的地域類型也形成了不同的地域文化和思想觀念。但是在2000多年的封建君主統(tǒng)治下，農(nóng)耕文明始終占據(jù)主導(dǎo)地位，以土地為主導(dǎo)的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)帶有明顯的實(shí)用性特征，沒有形成古希臘自由環(huán)境下的“天馬形空”的抽象思維。這在很大程度上決定了古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為主的社會(huì)，并由此產(chǎn)生了區(qū)別于古希臘商業(yè)社會(huì)的基本特征。
三、結(jié)束語(yǔ)
古希臘和古代中國(guó)的文化在幾千年的歷史中留下了光輝燦爛的一頁(yè)，不僅為我們了解古代文明提供了珍貴的實(shí)例，也為當(dāng)今文明的發(fā)展有著積極的借鑒意義。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷、科學(xué)技術(shù)水平的提高，雖然全球日益聯(lián)成一個(gè)整體的大地理環(huán)境，地理環(huán)境對(duì)區(qū)域的限制雖有減弱，但局部區(qū)域內(nèi)的小地理環(huán)境的差別還是千差萬(wàn)別，無(wú)論是政治體制，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文明的發(fā)展，都有著各自獨(dú)特的特色。在強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境發(fā)展的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境所帶來(lái)的作用，特別是當(dāng)今環(huán)境局勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，要做到發(fā)展和保護(hù)的統(tǒng)籌兼顧，加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，為建設(shè)更加豐富多彩的區(qū)域文明乃至世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙艷.古代中國(guó)與希臘的地理環(huán)境差異淺析[J].哲學(xué)史學(xué)研究.2008.（12）
中世紀(jì)――直指歐洲公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)的歷史，現(xiàn)在我們客觀、平靜地審視這被稱為科技、文化的“黑夜”時(shí)期時(shí)必須承認(rèn)這時(shí)期的科技、文化在史上確是起了承前啟后的作用，古希臘―羅馬傳統(tǒng)、猶太―基督教傳統(tǒng)和日耳曼傳統(tǒng)在此時(shí)互相影響、融合，孕育出了新的、為西方大眾所認(rèn)同的基督教封建文化?！拔鞣轿拿鳌钡母瓷纤萦诠畔ＥD羅馬時(shí)期，其雛形在中世紀(jì)晚期才真正形成。聯(lián)系到中世紀(jì)在整個(gè)人類科技史上的階段性和連續(xù)性，中世紀(jì)科學(xué)作為近代科學(xué)產(chǎn)生背景絕不是完全的虛無(wú)，而是有著思想史的進(jìn)展。科學(xué)史家丹皮爾也說(shuō)：“在科學(xué)歷史學(xué)家眼中，中世紀(jì)是現(xiàn)代的搖籃?！保?］“要明了中世紀(jì)的歐洲在自然科學(xué)知識(shí)方面不能有有所進(jìn)步的原因，我們必須探討中世紀(jì)思想的發(fā)展?！保?］這期間，宗教尤其是基督教、伊斯蘭教及二者之間的拼殺――對(duì)歐洲科技、文化的影響無(wú)與倫比。
一、基督教會(huì)對(duì)歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的影響
整個(gè)中世紀(jì)的歐洲深深地打上了基督教的烙印。在4世紀(jì)末5世紀(jì)初，羅馬帝國(guó)的基督教教會(huì)就不再是一種單純的信仰，而是一種有著完善組織的機(jī)構(gòu)，基督教義在羅馬帝國(guó)后期已基本確定，進(jìn)入中世紀(jì)后形成了一個(gè)較為完整的思想體系，主宰著歐洲社會(huì)。
基督教哲學(xué)思想傳承了希臘哲學(xué)中的唯心、神秘主義傾向的形而上學(xué)，關(guān)注重點(diǎn)在人與上帝的關(guān)系，而不是研究現(xiàn)實(shí)的世界和人。這應(yīng)該是中世紀(jì)科學(xué)無(wú)法得到很好發(fā)展的根本原因。在中世紀(jì)之初期，我們可以看到亞里士多德的著作作為重要的科學(xué)的希臘史料已經(jīng)慢慢淡出了人們的視野，基督教把科學(xué)看作異端而懷疑其可靠性，當(dāng)時(shí)流傳的思想是：“超過(guò)圣經(jīng)的可能，超過(guò)理解圣經(jīng)所要求的，而過(guò)于深究自然界的秘密不適于基督徒的精神幸福?！保?］這是歐洲的不幸。
（一）羅馬本土基督教對(duì)歐洲及其科技的貢獻(xiàn)
古代文明被毀之后，是基督教實(shí)際擔(dān)負(fù)起在歐洲“從頭做起”的文化重建任務(wù)。沒有基督教及其教會(huì)，中世紀(jì)的歐洲就很可能是一盤散沙，正是由于它的存在，才使紛亂的歐洲有了一種無(wú)形的凝聚力。
歐洲，尤其西歐逐步趨同發(fā)展、形成文化上的同一性，主要得益于基督教的影響。在規(guī)范人的思維、思想、倫理、道德方面，基督教思想是當(dāng)時(shí)無(wú)可替代的權(quán)威。公元476年西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅標(biāo)志著中世紀(jì)的開始?！拔幕^高的被征服民族成為征服者精神上的征服者?！保?］基督教作為唯一認(rèn)識(shí)希臘、羅馬文明的機(jī)構(gòu)成了這時(shí)的唯一學(xué)術(shù)權(quán)威，經(jīng)過(guò)其熏陶，日耳曼人在道德倫理上與基督教教義逐漸融為一體。
日耳曼傳統(tǒng)與基督教義的融合對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。公元8―9世紀(jì)，法蘭克王國(guó)國(guó)王查理曼建立了加洛林帝國(guó)。查理曼崇尚羅馬藝術(shù)，想在文化上恢復(fù)羅馬的傳統(tǒng)，召集了大批學(xué)者整理古籍、進(jìn)行創(chuàng)作，形成了以宮庭為中心的復(fù)興古典文化的加洛林文藝復(fù)興，這被稱為是“歐洲的第一次覺醒”。學(xué)校課程定為初等三科（文法、修辭與辯論）及高等四科（音樂、算術(shù)、幾何學(xué)與天文學(xué)），后來(lái)又加上哲學(xué)，這一切被認(rèn)為是研究神學(xué)的準(zhǔn)備，但從內(nèi)容看，它融合了羅馬帝國(guó)觀念、希臘－羅馬理性遺產(chǎn)、基督教彼岸思想以及日耳曼民族習(xí)俗，為封建制的形成、基督教統(tǒng)治地位的確立、歐洲中世紀(jì)特有的經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的發(fā)展起了重大作用，為中世紀(jì)中期的文化繁榮、后期的科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（二）拜占庭帝國(guó)的基督教會(huì)對(duì)歐洲及其科技的貢獻(xiàn)
拜占庭帝國(guó)在保存古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)上做出了很大貢獻(xiàn)。其國(guó)教也是基督教，但勢(shì)力沒有超過(guò)世俗政權(quán)，思想和文化上仍留有自由空間，許多古希臘原稿被完整的保留下來(lái)。雖然這點(diǎn)星星之火此時(shí)并沒能形成燎原之勢(shì)，但它為文藝復(fù)興留下了不滅的火種。拜占廷帝國(guó)處在東方伊斯蘭教和西方基督教之間，充分吸收了兩種文化；后，西歐開始接觸拜占廷和阿拉伯文化，內(nèi)容包括哲學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等，大量東方文化被西方吸收，極大推動(dòng)了中世紀(jì)西方文化的復(fù)興與發(fā)展。6世紀(jì)初，數(shù)學(xué)家歐托西烏斯為希臘數(shù)學(xué)家阿基米德和阿波羅尼烏斯的著作寫了注釋以及其后拜占庭學(xué)者對(duì)阿基米德著作的積極搜集，使得這些數(shù)學(xué)知識(shí)得以保存下來(lái)最后傳到西歐。
（三）基督教的科技文化貢獻(xiàn)
1、基督教會(huì)有意無(wú)意保留了古典文化，收集、保存古典文明的珍貴手稿，由此教會(huì)成為中世紀(jì)歐洲文化的傳播者。不同于流行思想的觀點(diǎn)自發(fā)地出現(xiàn)了，即“作為一個(gè)天地創(chuàng)造者的信徒，有義務(wù)去認(rèn)識(shí)創(chuàng)造者親手創(chuàng)造的作品，在解釋圣經(jīng)，尤其是解釋《創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)創(chuàng)世的內(nèi)容時(shí)，立即產(chǎn)生了屬于科學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。”［5］這樣的結(jié)果就是“不同的教父學(xué)作者認(rèn)為，肯定不能把自然科學(xué)看成一種從根本上要摒棄的東西?！保?］即使這些教父學(xué)作者認(rèn)為圣經(jīng)的權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類精神的一切能力、科學(xué)要永遠(yuǎn)隸屬于圣經(jīng)的權(quán)威，給科學(xué)研究帶來(lái)了很多困難，但是它畢竟肯定了科學(xué)的存在，也為其發(fā)展提供了一定的條件。
2、通過(guò)對(duì)文化的傳播、交融，基督教還推動(dòng)了人類各種學(xué)術(shù)活動(dòng)的發(fā)展，被視為哲學(xué)主要組成部分的經(jīng)院哲學(xué)就是基督教教會(huì)開啟創(chuàng)立起來(lái)的。經(jīng)院哲學(xué)“維持了理性的崇高地位，斷言上帝和宇宙是人的心靈所能把握，甚至部分理解的。這樣它就為科學(xué)鋪平了道路，因?yàn)榭茖W(xué)必須假定自然是可以理解的?！保?］這為近現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)立做出了巨大貢獻(xiàn)。
3、羅馬的世俗教育機(jī)構(gòu)隨著帝國(guó)的滅亡而蕩然無(wú)存，基督教開始創(chuàng)辦起了學(xué)校，中世紀(jì)早期所有的學(xué)校都是教會(huì)和修道院創(chuàng)辦的。城市商業(yè)發(fā)達(dá)的意大利的薩勒諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)是最早的世俗大學(xué)。1170年，法國(guó)巴黎大學(xué)成立，并很快成為歐洲的學(xué)術(shù)中心。13世紀(jì)以后，牛津、劍橋等大學(xué)先后建立。大學(xué)完全自治，學(xué)生要學(xué)習(xí)從古典希臘―羅馬的世俗教育繼承下來(lái)的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂，還有自然科學(xué)知識(shí)、古典知識(shí)、伊斯蘭文化）。另外還有更高一級(jí)的研究學(xué)院。中世紀(jì)的大學(xué)無(wú)疑是人類教育史上的創(chuàng)舉，它擔(dān)任起了傳播知識(shí)、研究學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才的重任并很快成為與僧侶政治和行政權(quán)力、教權(quán)和王權(quán)（后期為教會(huì)和國(guó)家）并列的第三種力量。大學(xué)――近代科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，“成為歷史上科學(xué)和知識(shí)走向組織規(guī)范化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，”［8］西方在世界科學(xué)文化上的主導(dǎo)地位才得以確定。
二、伊斯蘭教的阿拉伯帝國(guó)對(duì)歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的影響
以上基督教及教會(huì)對(duì)于希臘思想的保存和傳播、對(duì)中世紀(jì)科技文化的影響都無(wú)法和伊斯蘭教的阿拉伯帝國(guó)相比。地跨亞、非、歐的封建軍事阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁盛，國(guó)際貿(mào)易發(fā)達(dá)，中國(guó)的絲綢、印度的香料、非洲的象牙、黃金都經(jīng)阿拉伯商人運(yùn)銷各地，形成了四通八達(dá)的陸海商道。
（一） 保存并傳播古代文化
在西羅馬帝國(guó)滅亡前后，許多希臘羅馬古典作品毀壞流失，有一部分通過(guò)東羅馬流傳到了阿拉伯帝國(guó)。伊斯蘭教的學(xué)者認(rèn)真研究，把許多古代作品如亞里士多德、柏拉圖、歐幾里得、阿基米德、托勒密的著作譯成阿拉伯文。西歐在封建社會(huì)初期文化十分落后，后來(lái)是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)這些學(xué)術(shù)成就的。阿拉伯人足跡遍于亞、非、歐三大洲，成為東西方文化的溝通媒介。他們吸收了印度十?dāng)?shù)字的記數(shù)法，把它介紹到歐洲，推動(dòng)了歐洲數(shù)學(xué)的發(fā)展，“阿拉伯?dāng)?shù)字”的名稱由此產(chǎn)生。
（二）富有阿拉伯特點(diǎn)的科技創(chuàng)造
在阿拉伯人的科技創(chuàng)造中首先要提到的是化學(xué)中的煉金術(shù)，近代化學(xué)的先驅(qū)賈比爾提出所有金屬都是由兩大組分硫和汞按一定比例化合而成，其重要意義在于煉金術(shù)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)中引入了定量分析的方法；著名醫(yī)生阿爾拉茲提出的汞、硫、鹽三組分理論一直流行到17世紀(jì)波義爾的《懷疑的化學(xué)家》出版為止；英文中堿 ( alkali )、酒精 ( alcohol )、糖 ( sugar )均來(lái)自阿拉伯文；在物理方面阿爾哈曾在所著的《論視覺》7卷中提出人的眼睛并不發(fā)射光線，所有的光線來(lái)自太陽(yáng)，人的眼睛是一個(gè)光線接受器，并認(rèn)識(shí)到透鏡的成像原理及折射和反射現(xiàn)象，他的《論月光》則研究了月亮反射太陽(yáng)光問(wèn)題；醫(yī)學(xué)方面伊本.西那的名著《醫(yī)典》記載大量臨床實(shí)例以及血液循環(huán)理論；阿拉伯人將數(shù)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家―花拉子模）研究托勒密體系，并著有《地球形狀》對(duì)地球的大小進(jìn)行了估計(jì)；聞名于史的阿拉伯著作《復(fù)原和化簡(jiǎn)的科學(xué)》對(duì)近代西方數(shù)學(xué)影響極大。
（三）促進(jìn)東西方科技文化的傳播、交融
伊斯蘭興起之時(shí)，正是中國(guó)唐朝時(shí)期。唐朝稱阿拉伯為大食。用《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)他的門徒：“為了追求知識(shí)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)該去?！狈从沉税⒗藢?duì)中國(guó)文明的向往。相對(duì)于歐洲的中世紀(jì)，這一時(shí)期中國(guó)正處于古代科學(xué)技術(shù)高度獨(dú)立發(fā)展的文明時(shí)期，大量領(lǐng)先于世界的的科技發(fā)現(xiàn)發(fā)明通過(guò)阿拉伯傳入到中世紀(jì)的西歐，并對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
伊斯蘭的阿拉伯保存并翻譯了大量古希臘的科技典籍、做出了富有阿拉伯特點(diǎn)的科技創(chuàng)造、成為東西方科學(xué)文化傳播的紐帶，其歷史意義深遠(yuǎn)。
三、對(duì)歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的影響
11世紀(jì)末出現(xiàn)的是西歐歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是西歐封建主掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻是在宗教旗幟下進(jìn)行的，即基督教與伊斯蘭教之間的一次大拼殺。1096―1291年間發(fā)生了八次十字軍東侵戰(zhàn)爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)，西歐社會(huì)基督化過(guò)程已經(jīng)完成，拓展基督教世界的疆域，開拓新的世界是一種生命追求，基督教把整個(gè)歐洲都調(diào)動(dòng)起來(lái)了。這是一場(chǎng)殘酷的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，它開創(chuàng)了歐洲歷史上對(duì)不同信仰的人進(jìn)行公開、大規(guī)模殺戮的時(shí)代。對(duì)西方科技文化的影響：
（一）打通了東、西方之間自中世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)期隔絕狀態(tài)
1、在這之前，西方的基督教社會(huì)和東方的伊斯蘭社會(huì)基本隔絕，這之后，東西方貿(mào)易大規(guī)模開展，預(yù)示著歐洲新發(fā)展時(shí)期的到來(lái)。
2、向基督教世界展示了一個(gè)更為廣闊和多彩的世界。歐洲人猛然發(fā)現(xiàn)了兩種不同于己的文明存在―拜占廷文明、伊斯蘭文明，眼界大開，思想受到?jīng)_擊，固有的世界觀開始發(fā)生變化，社會(huì)生活也有了更多彩的內(nèi)容，為科技文化的傳播提供了有利條件。
（二）開創(chuàng)了向外拓展和冒險(xiǎn)的精神，是西歐從封閉到開放的轉(zhuǎn)折、從僵滯到活躍的開始
1、從此，西方開始奉行積極主動(dòng)的“走出去”的外交政策，再也沒有關(guān)閉過(guò)。在某種意義上，后來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)和在世界范圍內(nèi)的征服活動(dòng)（希特勒），是十字軍開創(chuàng)的這一精神的延續(xù)和發(fā)展；歐洲人繪制出第一幅比較精確的地圖、直至遠(yuǎn)東的旅行均始于此時(shí)期
2、它使歐洲人重新發(fā)現(xiàn)了亞洲。亞洲的物產(chǎn)被介紹到歐洲，新的技術(shù)和科學(xué)傳入歐洲。十字軍運(yùn)動(dòng)后，從中國(guó)傳入歐洲的四大發(fā)明在14世紀(jì)前后得到廣泛應(yīng)用。不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)使火槍、火炮先后被發(fā)明制造出來(lái)，火炮在1330年是最厲害的武器，其使用為西方殖民者提供了擴(kuò)張手段，配備火炮的歐洲戰(zhàn)船成為世界各大水域的主宰；羅盤針對(duì)海外殖民地的開辟做出了巨大貢獻(xiàn)；造紙、印刷術(shù)極大的推動(dòng)了教育普及和語(yǔ)言規(guī)范。阿拉伯?dāng)?shù)字、阿拉伯文化進(jìn)入歐洲，推動(dòng)了歐洲文明的發(fā)展進(jìn)程。
（三）雖以的名義和影響發(fā)動(dòng)，結(jié)果卻使社會(huì)朝著背離宗教思想的方向發(fā)展
歐洲人由對(duì)宗教的迷信、盲從轉(zhuǎn)向懷疑，開始從更廣闊的視角看待它，歐洲異端思想紛起，對(duì)中世紀(jì)的人們走出“信仰時(shí)代”進(jìn)入“文藝復(fù)興”無(wú)疑起了推波助瀾的作用。
四、中世紀(jì)后期的科技振興
