時(shí)間：2023-08-24 09:28:23
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人們對(duì)美的事物的追求是毋庸置疑的，由于每個(gè)人對(duì)美的事物的理解程度不同，就會(huì)存在審美差異，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，但人們卻在生活實(shí)踐中總結(jié)了一套審美原則，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都要遵循美的形式法則。只有熟練掌握美的形式法則，具備很好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，培養(yǎng)良好的審美能力顯得尤為重要。
審美是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判的過程，是一種主觀的心理活動(dòng)，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。對(duì)于審美能力的培養(yǎng)是需要一定的過程的，不是一蹴而就的事。我們只有具備一定的審美能力，才能在將來的藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮創(chuàng)作天賦，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。
藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，首先應(yīng)該符合人們的審美情趣，能夠被大眾接受，其次才會(huì)考慮其使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，不難看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提是具備良好的審美能力。
具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提。美學(xué)研究的對(duì)象就是是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要考慮審美的需求。美國(guó)著名學(xué)者馬奇認(rèn)為，美學(xué)就是藝術(shù)論，它不只是研究藝術(shù)中的部分問題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論。我國(guó)著名的美術(shù)學(xué)家朱光潛認(rèn)為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，只有首先把藝術(shù)認(rèn)識(shí)清楚，然后才能認(rèn)識(shí)一般現(xiàn)實(shí)生活中審美的性質(zhì)。這是因?yàn)椋旱谝?，從美學(xué)史角度看，認(rèn)為歷史上絕大多數(shù)美學(xué)家都特別注重藝術(shù)美。第二，從實(shí)際和方法論角度看，認(rèn)為藝術(shù)是美的高度集中的表現(xiàn)，從藝術(shù)入手研究美，更易于抓住美的本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提就是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和把握。從上面兩位藝術(shù)家的觀點(diǎn)來看，他們都一致認(rèn)為，美和藝術(shù)是高度統(tǒng)一的，沒有美的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人來說，必須具備良好的審美能力，如果沒有很好的審美能力，不能對(duì)美與丑的事物做出正確的判斷，設(shè)計(jì)出的作品也不會(huì)得到大眾的認(rèn)可。所以，審美與藝術(shù)設(shè)計(jì)是高度統(tǒng)一，密不可分的，具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否符合大眾的審美需求。
培養(yǎng)良好的審美能力的最佳途徑就是，注意提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)今高校藝術(shù)類專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解，主要是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。藝術(shù)來源于生活，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，就要在生活中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，注意觀察，發(fā)現(xiàn)美的事物，找出美的事物所遵循的規(guī)律。對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，生活中任何一個(gè)時(shí)刻，一個(gè)事物，都有可能成為他創(chuàng)意的迸發(fā)點(diǎn).這就要求具有敏銳的觀察力和想象力。只有注意掌握更多更廣泛的知識(shí)，才能逐步積累自己的審美經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的創(chuàng)新能力。同時(shí)，平常生活中要注意多觀察周圍的世界，在觀察中要善于用眼用心用腦去觀察，使審美能力在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中逐步提高起來。例如構(gòu)圖中常見的對(duì)立因素大小、多少、高低、繁簡(jiǎn)、虛實(shí)、方圓、粗細(xì)、前后、藏露、輕重、明暗、疏密、冷暖等等。這些對(duì)立的因素就要通過平時(shí)搜集，在構(gòu)圖上有代表性的優(yōu)秀作品，進(jìn)行深入淺出的分析和講解，特別要注意對(duì)作品構(gòu)圖中的對(duì)立因素的分析。只有通過知識(shí)的積累，技巧的提高，才能漸漸使其變?yōu)橹庇X與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃?dòng)的再創(chuàng)作。這樣才會(huì)達(dá)到提高審美能力的目的。
對(duì)于審美能力認(rèn)識(shí)匱乏的人來說，想要提高審美能力，從以下幾個(gè)方面入手比較容易，首先是多參觀各種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展，打開欣賞藝術(shù)寶庫的大門，了解東、西方藝術(shù)的博大精深，特別是對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)作品的欣賞，不僅要了解我國(guó)古代藝術(shù)的高度成就和特點(diǎn)，而且還要進(jìn)一步激發(fā)民族自豪感和繼承我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。通過大量作品的欣賞，從中發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)“古為今用，洋為中用”。其次是走進(jìn)大自然，激發(fā)審美情趣。自然是一個(gè)天然的大課堂，自然界所蘊(yùn)藏的美是無窮的，從植物、花卉、動(dòng)物、人類以及所有的自然形象中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新奇而又極其美麗的形和色的存在。它不僅讓我們開闊心靈，陶冶美的情操，還增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)探索精神，走進(jìn)大自然，勤于觀察，善于觀察，做生活的有心人，感知、領(lǐng)會(huì)大自然中的一切，在心靈深處去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、觀察校園里的花卉，觀察房屋造型，觀察來往車輛、人群等。再次是欣賞美術(shù)作品，主動(dòng)捕捉強(qiáng)烈的第一印象，激發(fā)其心靈深處美的感受，把握作品的意境。由于古今中外留下來的美術(shù)作品浩如煙海，要在這藝術(shù)的海洋中受到美的熏陶，首先要學(xué)會(huì)美術(shù)分類，如：美術(shù)可分為觀賞性藝術(shù)和實(shí)用性藝術(shù)兩大類。又可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大塊，繪畫又分為東方繪畫、西方繪畫兩大類，還可分為中國(guó)畫、油畫、水彩畫、水粉畫、版畫、素描等等，在學(xué)會(huì)這些分類的基礎(chǔ)上，掌握各類作品的藝術(shù)特征，社會(huì)作用及人類文明的關(guān)系，其次要學(xué)會(huì)對(duì)作品的比較與評(píng)價(jià)，把欣賞引向深入，才能達(dá)到真正提高審美能力的目的。
總之，審美是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它是社會(huì)性和自然性，理性和感性，現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的過程。而這一過程集中地體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，首先要有良好的審美能力，審美能力的培養(yǎng)需要在平常的學(xué)習(xí)和生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。只有具備良好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
（作者單位：唐山廣播電視大學(xué)）
參考文獻(xiàn) ：
[1]王受之．《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中國(guó)青年出版社，2002．
[2]易存國(guó)． 《中國(guó)審美文化》 上海人民出版社 2001.
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0272-01
消費(fèi)社會(huì)的到來，不僅對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了影響，而且還改變了人的審美追求和方式。要想在消費(fèi)社會(huì)中達(dá)到理想的生活狀態(tài)，就需要對(duì)審美進(jìn)行重新構(gòu)建。
一、消費(fèi)社會(huì)的特征
消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)在二戰(zhàn)之后，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞這樣描述消費(fèi)社會(huì)：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！毕M(fèi)社會(huì)深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)，改變著人類的生活方式及精神世界，具體表現(xiàn)在：
1、物的極大豐盛。消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是物的極大豐盛，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于人實(shí)際需要的豐盛物質(zhì)財(cái)富。人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，物的囤積制造了一個(gè)屬于物的關(guān)系網(wǎng)。大眾對(duì)物的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了真正的生活需要。人被物所控制，成為物役使的對(duì)象，成為了消費(fèi)不止的機(jī)器。
2、消費(fèi)成為人們身份地位的象征。消費(fèi)社會(huì)是物質(zhì)極為豐盛的社會(huì)。處于這種社會(huì)條件下的消費(fèi)品，不再是生產(chǎn)的產(chǎn)品，而是一系列象征著聲譽(yù)、地位、欲望的符號(hào)。“消費(fèi)不只是對(duì)物品的吸收和占有，更重要的是彰顯地位與權(quán)力?！比藗兺ㄟ^所消費(fèi)的物來評(píng)定一個(gè)人的身份或地位，形成了新的社會(huì)分層。
3、商品具有符號(hào)價(jià)值，將人際關(guān)系符號(hào)化。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不僅是使用價(jià)值向交換價(jià)值的轉(zhuǎn)化，更是交換價(jià)值向符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)不是一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，也不代表一種富裕的社會(huì)現(xiàn)象，而是根據(jù)所有這些東西所組成的意義實(shí)體進(jìn)行界定。人們通過消費(fèi)商品展示了名望、身份和地位，物的分類實(shí)際上標(biāo)示了人的地位和人的關(guān)系。
二、消費(fèi)社會(huì)下的審美變異
消費(fèi)社會(huì)給我們帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)我們的精神層面產(chǎn)生了深刻影響。作為人類把握世界的一種特殊形式――審美，也在一定程度上出現(xiàn)異化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1、審美脫離超功利性，打上商業(yè)烙印。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美是人類觀照自身的一種心靈活動(dòng)，是自由的、無功利的活動(dòng)。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，審美被納入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成為消費(fèi)必不可少的環(huán)節(jié)，也成為了可利用的手段和方式。一方面，美學(xué)元素成為消費(fèi)社會(huì)中吸引消費(fèi)者不可或缺的元素。商品經(jīng)由藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝，被賦予美學(xué)元素。另一方面，審美本身成為被消費(fèi)的內(nèi)容：“大規(guī)?，F(xiàn)代審美文化產(chǎn)業(yè)群產(chǎn)生，出現(xiàn)了影視業(yè)、書報(bào)業(yè)、流行音樂產(chǎn)業(yè)、時(shí)裝業(yè)、旅游業(yè)、廣告業(yè)、娛樂業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的廣泛銷售動(dòng)員而崛起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等?！睂徝烂撾x了超功利性目的，充斥著濃厚的商業(yè)化運(yùn)作色彩。
2、審美日常生活化，審美趣味低俗。消費(fèi)社會(huì)將美學(xué)引入日常生活中，給人們提供了一個(gè)廣泛的審美空間。美和美化行為成為消費(fèi)大眾身邊習(xí)以為常的審美擺設(shè)，審美文化蹤跡隨處可見。然而，當(dāng)代生存并沒有因?yàn)閷徝酪庾R(shí)的泛化而上升到審美之維。大眾在審美意識(shí)上陷入盲區(qū)，忘卻審美文化的精神高度，對(duì)美的感覺也逐漸鈍化，既無法感覺到美的存在，也感覺不到美的內(nèi)涵。
3、審美形態(tài)多元化，反面形象崛起。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，宣揚(yáng)美、表現(xiàn)崇高是藝術(shù)的黃金法則。然而在消費(fèi)社會(huì)中，美與崇高日益喪失了維護(hù)穩(wěn)定狀態(tài)的能力，變得搖搖欲墜。經(jīng)典著作被篡改，經(jīng)典影視被翻拍，在一系列消費(fèi)符號(hào)的誘導(dǎo)下，消費(fèi)大眾神經(jīng)日趨麻痹，慢慢相信了藝術(shù)不再唯美是尊，甚至開始嘲笑、顛覆美，美和崇高被請(qǐng)下神壇，文化藝術(shù)失去美學(xué)規(guī)范。
三、消費(fèi)社會(huì)語境下的審美建構(gòu)
消費(fèi)社會(huì)將審美歸于日常生活化中，面對(duì)過度的日?；瘜徝溃藗兊膶徝廊の逗捅鎰e力呈鈍化狀態(tài)，個(gè)體精神也日漸空虛。生活在消費(fèi)社會(huì)中，如何建構(gòu)自己的審美世界，做到“詩意地生存”，達(dá)到理想的生活境界呢？
1、提高審美趣味，保持清醒審美意識(shí)?！叭の丁币辉~最初來源于感官術(shù)語，后來發(fā)展到美學(xué)中，指?jìng)€(gè)人喜好的傾向、選擇與個(gè)人的審美判斷力。趣味是一種審美判斷力，這種判斷力有好壞之分，比如高雅和庸俗，高雅就是審美趣味。當(dāng)消費(fèi)主義彌漫到整個(gè)社會(huì)，營(yíng)造了一種讓人神魂顛倒、充滿了媚俗和低俗的審美氛圍時(shí)，審美趣味也逐漸流向于平庸，受欲望、所牽制。提高審美趣味，保持清醒審美意識(shí)，首先要從感官上培養(yǎng)對(duì)美的正確感受力。這是審美本能，是與生俱來的抵御低俗、粗鄙的事物，抵抗不良消費(fèi)觀念的毒害的根本。其次，認(rèn)真吸納有審美趣味作品的精華，豐富知識(shí)，愉悅身心，提升自身境界，在收獲審美教育的同時(shí)自覺遠(yuǎn)離畸趣。再次，明辨是非，鑒定文化藝術(shù)趣味的高低，明白哪些是需要改造的，哪些是需要否定的。最后，要做到正確區(qū)別消費(fèi)和擁有審美趣味，真正培養(yǎng)審美趣味，遠(yuǎn)離欲望、消費(fèi)、金錢的迷惑。
2、堅(jiān)守真、善、美。傳統(tǒng)審美觀經(jīng)過代代相傳，仍然值得保留、繼承、發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)的審美觀即是堅(jiān)守它的內(nèi)核――真、善、美。經(jīng)典的文化藝術(shù)包含著真善美。滕守堯曾說：“美學(xué)就是與真善美相對(duì)應(yīng)的學(xué)問生涯的高峰?！边@句話形象道出了美與真善美難舍難分的關(guān)系，表現(xiàn)真善美等同于闡釋審美的內(nèi)容。在消費(fèi)社會(huì)語境下，消費(fèi)表現(xiàn)真善美的文化藝術(shù)作品應(yīng)該就是收獲了審美教育，真善美在消費(fèi)中聯(lián)系了消費(fèi)大眾與審美教育。在消費(fèi)社會(huì)語境下，要堅(jiān)守傳統(tǒng)審美精髓，保持對(duì)真善美外的寬容。以真善美為一元中心，擴(kuò)充審美形態(tài)格局，包括優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性、丑、荒誕等范疇，以從容應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，使審美不再作繭自縛。
3、回歸自我審美的藝術(shù)化人生。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)改變了大眾的生存環(huán)境之外，也將大眾推向?qū)袷澜绲拿糟，F(xiàn)代人看外界太多，看內(nèi)心太少。雖然自我有權(quán)開放眼界，但如果缺少了精神的蔭蔽和呵護(hù)，稍不留神就成了消費(fèi)社會(huì)的精神栽害對(duì)象?；貧w藝術(shù)化人生首先要在紛擾環(huán)境背景中強(qiáng)調(diào)自我，由己做起，由己推人，發(fā)自內(nèi)心地渴盼美所帶來的舒心與快樂，靜修人生，放下對(duì)物質(zhì)利益無休止的追趕。其次就要回歸人性。人性的回歸，其實(shí)就是精神的回歸。陶淵明在詩里寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”人生活在社會(huì)之中，不可避免地會(huì)受到各種環(huán)境的影響，唯有讓精神、心靈回歸，摒棄浮躁和功利的思想，使自己的內(nèi)心沉靜下來，用理性認(rèn)識(shí)和判斷世界，擺脫動(dòng)物本能的束縛，有情感、有思考的生活才能使人拋開外界的束縛，回到人本真的本性之中，從而獲得詩意的生存，獲得自我審美的藝術(shù)化人生。
總之，作為個(gè)體的人要在消費(fèi)社會(huì)中、在美的元素的包圍中有詩意、有境界地生存，就不能只追求流于表面的形式之美，要自覺提升自身的審美趣味，堅(jiān)守真、善、美的審美本質(zhì)，回歸自我審美的藝術(shù)化人生，追求精神的滿足，唯有這樣，才能通過心靈與自然的溝通，使人的情感得以豐富，思維得以開闊，使人性回歸到自然、純真之中，使人真正“詩意地棲居”在這消費(fèi)社會(huì)中。
參考文獻(xiàn)：
一、培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣
培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，其前提條件是培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)美術(shù)有了一定興趣后，才談得上培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。然而，課堂上有很大部分學(xué)生都是好玩、好動(dòng)的，注意力難以集中，可是只要是有興趣的事境，總能激發(fā)他們的興趣。所以，我們可以在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)有趣的情境，使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。比如：在教學(xué)生畫漫畫一課時(shí)，教師可先講一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，再把這個(gè)故事以漫畫形式描繪出來，然后讓學(xué)生試著講一些有趣的故事，再引導(dǎo)學(xué)生把自己所講的故事用漫畫形式表達(dá)出來，這樣就能大大提高學(xué)生的美術(shù)興趣。
二、培養(yǎng)學(xué)生的感知能力
在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的活動(dòng)中，我首先培養(yǎng)學(xué)生的感知能力。這種能力來源于平時(shí)對(duì)周圍事物的細(xì)致觀察和體驗(yàn)。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生觀察變化萬端、神奇迷離的色彩，如自然界中的山川、河流、海洋、云朵千變?nèi)f化的景象，還有各種鳥類的色彩，各種昆蟲甲殼和翅膀的色彩。如果仔細(xì)觀察分析，就能從中得到寶貴的啟示并感受色彩給人們的心理聯(lián)想。在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形體的認(rèn)識(shí)中，我把幾何形體同自然物體聯(lián)系比較，使理念具體化。學(xué)生會(huì)感受到很多美的東西，各種植物的花、果、葉及其纖維木質(zhì)的肌里，各種玉石及古典建筑，各種手工藝品。學(xué)生通過觀察與體驗(yàn)，可以豐富對(duì)事物的感知能力，逐步養(yǎng)成愛觀察的習(xí)慣，提高對(duì)美的感知能力。
三、培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力
各種藝術(shù)形式都有獨(dú)有的藝術(shù)語匯和規(guī)律，視覺藝術(shù)產(chǎn)生的心理感受可以影響聽覺藝術(shù)產(chǎn)生的心理感受，美術(shù)欣賞對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生審美能力有著十分重要的作用。欣賞美術(shù)作品，必須首先學(xué)會(huì)欣賞的方法。
1.要讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品的分類。由于古今中外留下來的美術(shù)作品浩如煙海，要讓學(xué)生在這藝術(shù)的海洋中受到美的熏陶，必須先對(duì)美術(shù)作品有基本的了解。如繪畫可分為東方繪畫、西方繪畫兩大類，還可分為中國(guó)畫、油畫、水彩畫、水粉畫、版畫、素描，等等。在這樣的分類基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握各類作品的藝術(shù)特征。
2.要讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)作品進(jìn)行比較與評(píng)價(jià)，把學(xué)生的欣賞引向深入。平時(shí)學(xué)生在美術(shù)欣賞作品時(shí)，只會(huì)用簡(jiǎn)單而少的詞語評(píng)價(jià)一幅美術(shù)作品。但要問及作品好在哪里，美在哪里時(shí)，學(xué)生往往很難表達(dá)出來。所以教師在指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品時(shí)，可以先幫助學(xué)生運(yùn)用同一題材的作品進(jìn)行比較和評(píng)價(jià)。只要你善于發(fā)現(xiàn)美，美就無處不在，至于用哪種形式欣賞美，取決于教師采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ_引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生欣賞美的能力。
四、創(chuàng)造美的環(huán)境，讓學(xué)生感受美
美的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、審美教育的必要條件。學(xué)校應(yīng)搞好校園文化，開展好課外美術(shù)活動(dòng)，在教室增設(shè)“美術(shù)角”，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和審美實(shí)踐環(huán)境。對(duì)拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，陶冶情操，提高審美能力，提高美術(shù)學(xué)習(xí)興趣都有積極作用。比如：在教室內(nèi)開辟一個(gè)美術(shù)角，將學(xué)生畫得好的美術(shù)作品定期在美術(shù)角展出，并讓學(xué)生參與評(píng)比。這樣既美化了教室，又有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0039-01
從歷史的角度看，藝術(shù)是作為審美活動(dòng)的特殊種類出現(xiàn)的，也是歷史地產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
一、藝術(shù)創(chuàng)新離不開藝術(shù)家
藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)新的最基本的問題，是不能超越最起碼的人類藝術(shù)道德的底線。而為藝術(shù)拋開一切意識(shí)形態(tài)的束縛，走向極端化，就違背了藝術(shù)創(chuàng)造美而存在的目的，違背藝術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律。
藝術(shù)創(chuàng)新是對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，藝術(shù)家要求給人以好奇心，新奇感。創(chuàng)新的最高境界是能打動(dòng)別人的心靈，從心靈出發(fā)，讓受眾者接受它，并能感染到他們。如果藝術(shù)家，沒有創(chuàng)造的美，同樣沒有藝術(shù)的審美價(jià)值。藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)，是不可以重復(fù)的，我們說工具是可以重復(fù)的，但真正純粹的藝術(shù)品是不可以重復(fù)的。所以藝術(shù)家需要有自己的個(gè)性和創(chuàng)新的能力，才能在人類藝術(shù)大道上越走越寬，推動(dòng)藝術(shù)繁榮發(fā)展。
在藝術(shù)領(lǐng)域中，創(chuàng)新是永久不變的話題，只有創(chuàng)新才能才能體現(xiàn)其藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值，藝術(shù)創(chuàng)新尤其是繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)等于美的創(chuàng)造千百年來能夠世代相傳，不斷創(chuàng)造價(jià)格奇跡的藝術(shù)品，首先，都是來自于藝術(shù)奇跡的創(chuàng)造者，完美的作品只有凝聚了創(chuàng)造者們的全部生命和智慧，才能獲得永恒的生命力。
二、藝術(shù)創(chuàng)新與審美的關(guān)聯(lián)
縱觀藝術(shù)發(fā)展的歷程，只有創(chuàng)新才能給藝術(shù)發(fā)展帶來鮮活之氣。藝術(shù)創(chuàng)新與審美之間有著密不可分的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)新在藝術(shù)家的指引下，為了突出對(duì)象的新的特征，表達(dá)主體的新的感受，同時(shí)也為了滿足受眾者對(duì)于審美的新的需求。
藝術(shù)創(chuàng)新所折射出來的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之間的關(guān)系，在20世紀(jì)60年代以來，慢慢的人們把議論的重心放在了藝術(shù)欣賞者的上面，也就是審美主體的人。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，常常會(huì)遇到別人指責(zé)和批評(píng)，我們應(yīng)該正確的去面對(duì)，因?yàn)槊總€(gè)人的審美觀點(diǎn)是不一樣的。而更重要的是把握自己的審美意志，不要輕易的改變自己的審美意志，即使要改變也要是自己真正體會(huì)到不好時(shí)的改進(jìn)。
因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，最終決定人類對(duì)作品創(chuàng)作評(píng)價(jià)的仍然是大量無數(shù)的欣賞者，或者說是這樣一個(gè)人群決定了對(duì)作品價(jià)值的判斷。造成這樣一個(gè)誤區(qū)，就是以為迎合欣賞著，一味的降低自己對(duì)藝術(shù)的理解去迎合欣賞者，這樣對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著負(fù)面作用。特別是今天這樣有著一個(gè)藝術(shù)文化市場(chǎng)的環(huán)境里面，就是把藝術(shù)當(dāng)作一種商品來看待，這時(shí)候你就會(huì)覺得消費(fèi)者都是上帝，以這樣的狀況來看，藝術(shù)何以談創(chuàng)新，只是像商品一樣在市場(chǎng)上買賣罷了。
所以，我們正需要糾正這樣的誤區(qū)，開創(chuàng)藝術(shù)欣欣向榮的局面。創(chuàng)新既是藝術(shù)家的使命，又是藝術(shù)者欣賞審美需要變化。藝術(shù)創(chuàng)新離不開審美者的欣賞與批評(píng)，只要把握一個(gè)相應(yīng)的度，讓兩者相輔相成，共同豐富有益的藝術(shù)文化市場(chǎng)。
三、社會(huì)生活中的審美需求
審美情感關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作欲望的萌發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的孕育、傳達(dá)，它能夠使文藝家創(chuàng)作出具有藝術(shù)感染力和生活底蘊(yùn)，能滿足人們多種審美需求的文藝作品。沒有審美情感就沒有藝術(shù)；審美情感的消失，意味著文藝創(chuàng)造的消失。
藝術(shù)貼近我們的社會(huì)生活，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神層面的要求，也就是滿足人民的審美需求。既要促成藝術(shù)創(chuàng)新與審美需求形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系，又要這兩者的關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一。用藝術(shù)這樣的精品來提升藝術(shù)欣賞的水準(zhǔn)，這也是促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
只有受到廣大群眾喜愛和歡迎的作品才能成為世界性的作品。反之，違背廣大群眾審美通感的作品，無論作者感覺如何良好，打著“探索”和“創(chuàng)新”的名號(hào)，也只是荒誕怪異的形勢(shì)和手法玩弄藝術(shù)，沒有意義的走向社會(huì)，最后也會(huì)自取滅亡。
藝術(shù)是非功利性的，有著激勵(lì)人們奮發(fā)前進(jìn)的精神力量， 人們已經(jīng)逐漸地在追求審美對(duì)象的審美價(jià)值，以求獲得極大的審美愉悅，由初始的耳目愉悅逐漸走向精神愉悅，反映了受眾對(duì)優(yōu)秀的藝術(shù)作品的審美需要，同時(shí)優(yōu)秀的藝術(shù)作品也反映了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解讀能力與審視能力。
綜上所述，藝術(shù)在其尋求情感表達(dá)與交流中，人們對(duì)藝術(shù)的需要不僅能夠陶冶人們的情操，從中得到精神愉悅，這樣的藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品，就會(huì)得到欣賞者的支持。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新與審美的探究一定要在社會(huì)環(huán)境中去探尋，考慮到社會(huì)道德的容忍程度，考慮到民眾的接受程度。不僅要遵循藝術(shù)道德，而且要考慮到社會(huì)道德?？梢郧宄卣J(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的深刻根源在于社會(huì)生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000年.
中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0136-01
舞蹈作為一種通過人的身體動(dòng)作傳達(dá)藝術(shù)的形式，在表演當(dāng)中能夠反映出人物的生活、思想及情感，舞蹈不但能夠根據(jù)身體的動(dòng)作來進(jìn)行情感的表述，還能夠通過動(dòng)作和舞者所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等聯(lián)系在一起，所以筆者認(rèn)為對(duì)身體審美及舞蹈藝術(shù)的關(guān)系研究，主要應(yīng)該研究二者的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、舞蹈藝術(shù)中身體審美的特征
（一）身體是舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)的載體
身體的形態(tài)變化造就了舞蹈藝術(shù)，再輔以一定的節(jié)奏和韻律就能夠?qū)⑽璧杆獋鬟_(dá)的思想和情感傳達(dá)給觀眾。那么身體作為舞蹈藝術(shù)的載體，應(yīng)該要保證身體動(dòng)作的流暢性、連續(xù)性、節(jié)奏感及韻律美，只有這樣才能夠使舞蹈這種藝術(shù)形象更加完美。
（二）身體是舞蹈藝術(shù)傳達(dá)感情的渠道
舞蹈來源于生活，但舞蹈并不是將生活中人物身體動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)生活進(jìn)行了創(chuàng)作和整合，通過藝術(shù)形式進(jìn)行展現(xiàn)。舞蹈雖然不如語言表達(dá)感情直接，但卻比語言有更多的感染力，有的時(shí)候甚至超過了語言，可以說身體作為載體為舞蹈藝術(shù)進(jìn)行感情的傳達(dá)提供了有效的渠道。
（三）身體的節(jié)奏感帶來了舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏感
舞蹈表演是節(jié)奏感較強(qiáng)的藝術(shù)形式，而這種節(jié)奏感實(shí)際上是通過身體的節(jié)奏感來表現(xiàn)的，身體根據(jù)音樂而進(jìn)行動(dòng)作的變換，從而將舞者內(nèi)心情感的起伏呈現(xiàn)出來。例如孔雀舞，舞者在音樂的指引下，利用肢體動(dòng)作的變換呈現(xiàn)出了更多的韻律美，使得舞蹈更具節(jié)奏感。
二、舞蹈與身體審美二者關(guān)系分析
（一）舞蹈藝術(shù)激發(fā)出了人類對(duì)身體的審美意識(shí)
西方藝術(shù)中，人體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)真與美的結(jié)合，對(duì)形式美的呈現(xiàn)更為關(guān)注，而我國(guó)更為強(qiáng)調(diào)的是善與美的結(jié)合，是一種對(duì)人倫的鑒賞、對(duì)人的氣韻的傳達(dá)、對(duì)人的神韻的表現(xiàn)。人的直立行走為身體的審美提供了基礎(chǔ)，豐富的體態(tài)語言下產(chǎn)生出了對(duì)身體的審美評(píng)價(jià)及審美觀，于是人類在面對(duì)未知的身體動(dòng)作及已知的動(dòng)作的時(shí)候，有了對(duì)身體審美的意識(shí)。一連串的舞蹈動(dòng)作將人類的情感和思想表達(dá)了出來，但是這些情感和思想從根本來說還是透過身體動(dòng)作來展示的。
（二）舞蹈藝術(shù)能夠有效地塑造身體
舞蹈藝術(shù)是由塑造身體開始的，而身體的健美就是通過舞蹈來實(shí)現(xiàn)的。例如芭蕾舞要求舞者的頭和身體、大小臂等的比例都要符合黃金分割律，只有符合這點(diǎn)舞者在表演的時(shí)候才能使視覺形態(tài)更加完美和諧。當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了舞蹈對(duì)于人身體發(fā)展、健康、塑造方面的作用，例如拉丁舞、普拉蒂舞蹈等的盛行，就是基于人們認(rèn)識(shí)到了舞蹈對(duì)人身體的塑造作用。舞蹈的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，例如手位訓(xùn)練，要求手臂要呈現(xiàn)出波浪式的舞蹈動(dòng)作，腳尖要進(jìn)行華圓訓(xùn)練，腿部主要是進(jìn)行各種跳躍的動(dòng)作訓(xùn)練，這些訓(xùn)練的目的是有效調(diào)節(jié)身體的姿勢(shì)，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)身體的塑造。
（三）舞蹈藝術(shù)和人的身體審美二者是相互依存的
1.身體銜接著舞蹈和多種關(guān)系：例如古代巫術(shù)比較盛行，而巫術(shù)的表達(dá)則是通過身體動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)的，所以這時(shí)候身體就成為了舞蹈與巫術(shù)之間的紐帶。同時(shí)隨著古代巫術(shù)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也隨之取得了更大的進(jìn)步，并且成為了當(dāng)前人類內(nèi)心情感表達(dá)的方式和途徑。
2.身體審美和舞蹈藝術(shù)都具有著豐富的民族文化內(nèi)涵：我國(guó)的舞蹈藝術(shù)有著深厚的文化和歷史底蘊(yùn)，并且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了較為完備的體系，而實(shí)際上在舞蹈藝術(shù)形成之前，人們的身體動(dòng)作相對(duì)是較為拘束的，而隨著人類需要表達(dá)的思想的增加，將思想融入到了身體當(dāng)中，將人與自然、人與人等的關(guān)系利用身體的動(dòng)作展示了出來，這也就是說不管是舞蹈藝術(shù)還是人身體的審美都凝聚了大量的民族文化內(nèi)涵。
3.身體審美為舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了意境：舞蹈是否美和人的身體審美有著直接的關(guān)系，身體的審美傳達(dá)的是一種意境上的美，一方面舞蹈者通過身體動(dòng)作去表達(dá)感情，另一方面舞者通過不同的舞蹈展現(xiàn)出了需要展現(xiàn)的舞蹈意境，在身體所創(chuàng)設(shè)出的意境中進(jìn)行情感和思想的表達(dá)。
三、總結(jié)
不同的歷史時(shí)期人們對(duì)于身體的審美是不同的，而以身體為載體的舞蹈藝術(shù)也隨之變化，身體審美不僅是舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)的載體、舞蹈藝術(shù)傳達(dá)感情的渠道，身體的節(jié)奏感還為舞蹈藝術(shù)帶來了節(jié)奏感，舞蹈藝術(shù)激發(fā)出了人類對(duì)身體的審美意識(shí)的同時(shí)還塑造了人類的身體，而身體審美則為舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了意境。另外二者還都具有著豐富的民族文化內(nèi)涵，這些關(guān)系使得人們?cè)谖璧竸?chuàng)作和舞蹈藝術(shù)的展示過程當(dāng)中，更加重視身體審美的作用。也就是說舞蹈通過身體審美，將韻律及超越性更好地展示了出來，使得身體審美和舞蹈藝術(shù)都有了更多的發(fā)展空間。
藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。
藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。
需要指出的是，關(guān)于"藝術(shù)"與"美術(shù)"的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。
一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。
藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。
藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。
需要指出的是，關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。
中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0266-01
一、美的探討
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說的廣義的“美”。
回顧百年美學(xué)的發(fā)展，可惜的是，迄今為止，對(duì)“美”字的起源和原意沒有明確的解說。不過，有“羊大為美” 的說法，是從味的感性愉悅?cè)パ哉f美的。李澤厚認(rèn)為“從美學(xué)看，人類統(tǒng)一系統(tǒng)的意義就在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉快與社會(huì)文化的功能作用的交融統(tǒng)一”。在孔、孟、旬這些中國(guó)古代大哲人那里，便經(jīng)常把味、色、聲一起來講人的愉快享受。把他們相聯(lián)系實(shí)際上是在理論上去建立和論證感性與理性、自然與社會(huì)的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，這具有很重要的哲學(xué)意義。
對(duì)于美的本質(zhì)問題的探討，西方美學(xué)從柏拉圖開始不停的追問?！昂诟駹柊衙蓝x為：美是理念的感性顯現(xiàn)，這“感性”的最高級(jí)，就是藝術(shù)，是客觀唯心主義的。”從這里可以看出，美的本質(zhì)問題在當(dāng)今西方美學(xué)中已有了深入的研究。所以，我們從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)角度繼續(xù)對(duì)美的起源以及美的發(fā)展問題作進(jìn)一步的闡述。
二、中國(guó)美學(xué)在發(fā)展中對(duì)美的研究
中國(guó)美學(xué)對(duì)美的研究還是建立在西方美學(xué)的基礎(chǔ)上。受西方美學(xué)的影響，擱置美的本質(zhì)問題，發(fā)展到現(xiàn)在都沒有改變。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)有沒有解決美的本質(zhì)問題，我們又能否從中找到美的本質(zhì)的答案呢？美的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問方式所能問出來的?？偠灾?，藝術(shù)中“美的本質(zhì)”問題，是一個(gè)比較難把握的問題，也是一個(gè)非常重要的問題。
因此，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦與敏銳的洞察力。在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)之美的同時(shí)，更應(yīng)該注意現(xiàn)代審美的價(jià)值取向問題，在不斷的追求美的本質(zhì)問題，對(duì)美的研究也會(huì)有更深層次的發(fā)展。
三、21世紀(jì)對(duì)“美”的研究的展望
“美是一種價(jià)值”，對(duì)與這個(gè)問題。在20世紀(jì)初，價(jià)值概念，如美學(xué)中的“美”，倫理學(xué)中的“善”等等。“美”作為一個(gè)價(jià)值術(shù)語，已經(jīng)歷了二度衰變：一度衰變是把美的價(jià)值看成是審美價(jià)值的一種；二度衰變是把審美價(jià)值看作是藝術(shù)價(jià)值的一種。換言之，藝術(shù)價(jià)值要大于審美價(jià)值；審美價(jià)值又大于美的價(jià)值，把“美”當(dāng)作評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，已被認(rèn)為是過時(shí)了得“美學(xué)的廢墟”。因此不能單純的用“美”來評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的“好”與“壞”。
（一）審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)
近代社會(huì)是以科技為主導(dǎo)的，科技的統(tǒng)治使世界發(fā)生了根本性的變化。人們對(duì)于審美的追求受到了來自物質(zhì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干擾，而為了保持自身精神世界的自由與純凈，就必須采取遠(yuǎn)離日益發(fā)展的物質(zhì)世界的方式。于是一切藝術(shù)與文化都在尋求一種烏托邦，逐漸地進(jìn)入了一種虛擬的對(duì)話交流方式，藝術(shù)中介的多樣性便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f齊美爾的“距離說”預(yù)言了“審美泛化”現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。李澤厚提出的美感結(jié)構(gòu)的四因素說，他認(rèn)為“審美感受是感知、想象、情感、思維幾種心理功能的復(fù)雜動(dòng)力綜合”。他把這幾種心理功能的綜合看作是審美感受的中介是比較全面的。但這些心理功能主要在主觀世界中體現(xiàn)，缺少客觀理念的參與，并非人的審美活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值。如果發(fā)展到極端也必然會(huì)走向“審美泛化”的軌跡。
（二）美的現(xiàn)代擴(kuò)張
隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的美學(xué)范疇也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，例如出現(xiàn)了像“美是矛盾的，荒誕的”；“美與丑的對(duì)立”；“反美學(xué)”等等。
西方現(xiàn)代美學(xué)家用思想來推演描畫人類的生存狀態(tài)，當(dāng)他們?cè)谶@個(gè)毫無意義可言的世界中找尋終極的價(jià)值，當(dāng)他們?cè)噲D將這個(gè)物欲的世界還原為價(jià)值的世界時(shí)，荒誕美便應(yīng)運(yùn)而生了?！盎恼Q的核心是人無法解釋自己和世界，也無法相信現(xiàn)有的解釋世界理論，因此，人看不到生命的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，以批評(píng)家和藝術(shù)品策劃人占主導(dǎo)地位的時(shí)代，通過他們自以為是的理論和炒作的評(píng)判結(jié)果，藝術(shù)變成為更加荒誕的、難以言傳的，但不再是“美”的。
美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊?yàn)椤懊馈薄Ｕf明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識(shí)到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動(dòng)植物并不是那么和諧并存的，人與動(dòng)物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對(duì)人傷害性不大的動(dòng)物，對(duì)那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對(duì)植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時(shí)時(shí)被饑餓和疾病困擾，人才有了對(duì)花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭(zhēng)，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從實(shí)踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，通過人類的實(shí)踐活動(dòng)才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象?！懊缹W(xué)”一詞最初來源于日本，是對(duì)Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對(duì)Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的心理學(xué)、法國(guó)的文藝批評(píng)三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識(shí)學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識(shí)的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國(guó)圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個(gè)方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實(shí)用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。理論美學(xué)包括審美意識(shí)史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史?？茖W(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會(huì)美學(xué)（涉及社會(huì)生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進(jìn)專業(yè)館藏，這個(gè)很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0122-01
一、舞蹈審美的重要性
舞蹈作為人類精神文化的一個(gè)組成部分，舞蹈家和舞蹈作品都不應(yīng)也不可能獨(dú)立于它所屬的社會(huì)而存在。作為舞蹈學(xué)科的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，舞蹈美學(xué)首先要確立自己的研究對(duì)象及相對(duì)界定自己的研究范疇。無疑，舞蹈美學(xué)是把舞蹈作為自己的研究對(duì)象，舞蹈的產(chǎn)生、存在及變化的根源、形態(tài)，自然就是舞蹈美學(xué)的研究范疇。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)作為一種觀念形態(tài)的物化，有其自身的存在方式，所以，舞蹈藝術(shù)的審美特征當(dāng)然是舞蹈美學(xué)研究中不可回避的。舞蹈美學(xué)的研究，主要可以從兩個(gè)方面去把握。一方面是把舞蹈作為一個(gè)已然的存在物，通過這一存在去把握其形式美，把握其間的自然屬性和社會(huì)屬性，把握其真善美的統(tǒng)一。另一方面是把舞蹈作為一種觀念形態(tài)的生成過程，去把握其審美創(chuàng)造、其審美的民族性與時(shí)代性以及其生成過程中的美的傳統(tǒng)等等。舞蹈美感實(shí)質(zhì)上就是舞蹈的審美意識(shí)。舞蹈審美意識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性差異，舞蹈美感的民族性與時(shí)代性，舞蹈審美感受的心理形式都需要我們聯(lián)系豐富多樣的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，去做深入一步的研究。因此，要重視舞蹈審美在舞蹈中的重要作用。
二、舞蹈創(chuàng)作中的審美過程
一個(gè)舞蹈作品的創(chuàng)作過程，也是它的審美創(chuàng)造過程。舞蹈創(chuàng)作者以審美眼光和心靈，從自然社會(huì)生活中，通過直接或間接的審美感受，發(fā)現(xiàn)并選擇題材、體裁、風(fēng)格、形式的美；進(jìn)入形象思維的系列加工，從而熔鑄出舞蹈藝術(shù)美的形象。因此，從某種意義上講，舞蹈作品是舞蹈家審美觀的中體現(xiàn)，它浸透著舞蹈創(chuàng)作者與表演者的審美感情。如何通過一系列審美活動(dòng)，塑造出性格鮮明、生動(dòng)感人的舞蹈審美形象，是舞蹈家們孜孜以求的。舞蹈形象是舞蹈意象的物化形態(tài)，它決非是自然物象的簡(jiǎn)單反映或直接再現(xiàn)與翻版，自然形象是經(jīng)過意象而轉(zhuǎn)化為舞蹈形象的。所以，舞蹈的審美意象，實(shí)際上成為舞蹈藝術(shù)形象塑造的極為重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也即是舞蹈形象思維的核心部分。
三、舞蹈創(chuàng)作中審美的標(biāo)準(zhǔn)
（一）以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾的共鳴
一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)是在真正切入到人的生命精神狀態(tài)之中，準(zhǔn)確地把握并開掘人的深層心理變化的作品。舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值領(lǐng)域是審美活動(dòng)，而這種審美活動(dòng)是創(chuàng)作者與觀眾的對(duì)話，是在舞蹈與觀賞者相互交流的形式中完成的。因此，這就要求我們的創(chuàng)作者在創(chuàng)編過程中具有對(duì)作品的前理解意識(shí)，只有理解并把握了舞蹈作品的語境、傳統(tǒng)、體制等潛隱因素才能真正從觀賞者視角切入，創(chuàng)作出符合觀眾審美意識(shí)，震撼人心的舞蹈作品。任何作品都必須得到觀賞者的承認(rèn)，不被觀賞者承認(rèn)的審美實(shí)體，也就沒有了審美價(jià)值。因此從觀賞者視角切入，從觀賞者的前理解出發(fā)，以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾共鳴的舞蹈創(chuàng)作才真正具有其審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
（二）強(qiáng)烈的音樂與節(jié)奏意識(shí)
一首好的舞蹈音樂能給舞蹈提供完整結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。舞蹈結(jié)構(gòu)可以以音樂的結(jié)構(gòu)為依據(jù)，同時(shí)幫助舞蹈塑造和確定形象，豐富舞蹈內(nèi)容，加強(qiáng)舞蹈感染力。因此，我們?cè)谖璧竸?chuàng)作中如果沒有強(qiáng)烈的音樂與節(jié)奏意識(shí)，不能很好地把握其變化規(guī)律進(jìn)行編排，那么就很難達(dá)到音樂所想要以渲染的效果。正確的理解和表現(xiàn)音樂，在編舞中占有極為重要的意義。一個(gè)完美的舞蹈總善于抓住觀眾的心理，努力挖掘音樂的內(nèi)涵，進(jìn)行多端的節(jié)奏變換。從而感染人、震撼人。因此，牢牢把握住音樂的內(nèi)在節(jié)奏，將節(jié)奏與旋律全方位的開拓，才能最大限度的激活人們的審美感受，從而提高審美效應(yīng)。
（三）提煉舞蹈語匯，解放舞蹈手法，提高審美效應(yīng)
舞蹈的語詞、語匯就是舞蹈動(dòng)作。對(duì)舞蹈編導(dǎo)來說要隨時(shí)隨地搜集這種舞蹈素材，并從中較準(zhǔn)確地提煉出適合在舞蹈作品里表現(xiàn)的語匯，才能激起觀眾視覺神經(jīng)的興奮，最終達(dá)到藝術(shù)審美之目的。誠(chéng)然，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作為舞臺(tái)藝術(shù)門類之一的舞蹈藝術(shù)，也是離不開生活的。一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者只有熟悉，認(rèn)識(shí)了所要表現(xiàn)的生活，并且有了切身的感受以后，才能準(zhǔn)確地把握住群眾在特定的生存狀態(tài)下，所具有的特定的心靈狀態(tài)，并做深入的開掘，提煉出準(zhǔn)確，鮮明的舞蹈語匯，并且以不同的選材切入面鮮明地顯示出其思想道德、情感、審美的傾向。從而使作品都有著強(qiáng)烈的精神震撼力和獨(dú)特的審美動(dòng)情力。
四、總結(jié)
