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時(shí)間：2023-08-18 09:32:59
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二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開(kāi)始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。
現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過(guò)重。
二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系
（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化
農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開(kāi)展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿(mǎn)足。
（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化
在農(nóng)村旅游業(yè)開(kāi)展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱(chēng)呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱(chēng)為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>
三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響
（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)
隨著來(lái)到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來(lái)越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。
（二）在農(nóng)村過(guò)度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)
農(nóng)村旅游過(guò)快過(guò)熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來(lái)大量的游客。原本單一的旅游線(xiàn)路已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開(kāi)發(fā)的線(xiàn)路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。
四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展
（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過(guò)程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度
在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來(lái)農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開(kāi)啟全民共同保護(hù)文化的模式。
（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境
農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿(mǎn)足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。
新農(nóng)村文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟實(shí)力，為社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。中華民族是個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古老民族，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)。它反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內(nèi)核是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村得天獨(dú)厚的根基。新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土 ，突出發(fā)展“本土文化”，發(fā)揮民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚作用，塑造新農(nóng)民的作用，促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)發(fā)。
一、 傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義
首先，民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是歷史進(jìn)步的標(biāo)志，凝聚了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代沿襲傳承下來(lái)的民族民間的文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開(kāi)發(fā)和破解的歷史文化信息，是后人的文化創(chuàng)造無(wú)限豐富的靈感資源。
其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種綜合態(tài)勢(shì)的文化，是農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活實(shí)際、民族特征、價(jià)值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨(dú)特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創(chuàng)新提供著基因和動(dòng)力，不斷地傳承著文化傳統(tǒng)，延續(xù)著中華文明。
第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要在深層挖掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并賦予其經(jīng)濟(jì)意義，使其融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮，創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值。
二，民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)
就目前就新農(nóng)村文化建設(shè)工作的推進(jìn)來(lái)看， 民間傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新明顯著力不足。
首先，從社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)觀念上看，對(duì)民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足、存在偏差。一方面，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)是一場(chǎng)臨時(shí)性的“運(yùn)動(dòng)”，沒(méi)有長(zhǎng)期工作的思想準(zhǔn)備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開(kāi)發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而非其自身的傳承和革新。實(shí)際上， 公共文化服務(wù)體系及其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)方面， 或者說(shuō)是主要途徑。事實(shí)上，很多村廣播、圖書(shū)室建起來(lái)后， 卻因?yàn)槿狈τ形Φ膬?nèi)容而最終閑置，而導(dǎo)致資源浪費(fèi)。
其次. 在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式影響下，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開(kāi)發(fā)多， 保護(hù)、創(chuàng)新少。受強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化的沖擊擠壓， 各地政府對(duì)待民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)判與取舍的標(biāo)尺就是——能在多大程度上帶來(lái)多大的經(jīng)濟(jì)效益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有選擇性的、功利性的開(kāi)發(fā)， 使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調(diào)試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和信息的快速更替，社會(huì)成員在大量接觸外來(lái)文化后，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)，追求時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝不再有昔日的熱情。
第三民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化通常只存在于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中，尤其是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，農(nóng)村青年一代大多外出務(wù)工，受都市文明影響，對(duì)傳統(tǒng)技藝興趣不高，加之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝難度高、耗時(shí)長(zhǎng)、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統(tǒng)工藝大多需要幾個(gè)月甚至幾年才能學(xué)會(huì)。這就使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無(wú)人的困境，令人堪憂(yōu)。
三、傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化有效途徑
（一）建立有效保護(hù)和傳承民間文化遺產(chǎn)的方式與原則
首先，建立優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)估。如在對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化普查和整理的基礎(chǔ)上組織專(zhuān)家力量對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類(lèi)、制訂和落實(shí)保護(hù)方案。建立市和區(qū)、縣（市）農(nóng)村文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、建檔，運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對(duì)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，特別要對(duì)傳承人生活狀況進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄和保存。
其次，保持民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、生長(zhǎng)的原始生態(tài)環(huán)境。民間傳統(tǒng)文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態(tài)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在的基礎(chǔ)就是一定的自然環(huán)境和社會(huì)生活方式。營(yíng)造適于農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)良性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)建設(shè)的重要保證。
再次，要保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化的傳承人。要充分發(fā)揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍
（二）構(gòu)建民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承機(jī)制和體系
搶救和保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，要使保護(hù)工作落到實(shí)處，通過(guò)政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的模式，采取合理有效的保護(hù)方法和措施。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構(gòu)建起有效的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的機(jī)制和體系。
首先，設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，施行農(nóng)村傳優(yōu)秀統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程。文化生態(tài)環(huán)境是民間傳統(tǒng)文化賴(lài)以生長(zhǎng)和傳承的土壤。設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)古建筑、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、當(dāng)?shù)鼐用窦捌涿褡鍌鹘y(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等。
其次，建立健全協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作機(jī)制。民間傳統(tǒng)文化保護(hù)有賴(lài)于健全的工作機(jī)制及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。健全的協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，有利于貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策法規(guī)，有利于各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，有利于開(kāi)展、組織學(xué)術(shù)、展覽（演）及公益性活動(dòng)，交流、推介、宣傳保護(hù)工作成果和經(jīng)驗(yàn)等。
再次，注重開(kāi)展各種民間傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及范圍廣，關(guān)涉到人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)及藝術(shù)學(xué)、博物館學(xué)等多個(gè)學(xué)科，要充分吸納專(zhuān)家的研究成果，積極利用各種手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳、展示、普及。
（三）通過(guò)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承
黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化專(zhuān)題博物館或展示中心，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成有注意力的民間藝術(shù)休閑體驗(yàn)和旅游景區(qū)，充分發(fā)揮民族民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開(kāi)展民族民間文化商演、展演、展覽活動(dòng)，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益。轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。比如年畫(huà)、剪紙、根雕等很多手工藝制作項(xiàng)目，都可以作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承。甚至可以通過(guò)資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作使這些傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和傳播。很多民間手工藝制作項(xiàng)目的繁榮，是與文化生態(tài)的生成緊密關(guān)聯(lián)的。比如傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式的發(fā)展，會(huì)大大增加民間藝術(shù)品（如年畫(huà)、剪紙）的需求。
結(jié)語(yǔ)
新農(nóng)村文化建設(shè)要立足于本土，立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新，才能切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展只有將民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設(shè)之機(jī)，通過(guò)有效的傳承與創(chuàng)新途徑，完成自身的現(xiàn)代性重塑， 才能為新農(nóng)村文化建設(shè)的軟動(dòng)力。（作者單位：燕山大學(xué)）
本文系“秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃”，項(xiàng)目名稱(chēng)：秦皇島市新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究。項(xiàng)目編號(hào)：2012025A086
近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視“三農(nóng)”，逐步消除城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)已定成勢(shì)，城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村人口定居置業(yè)的方向，產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。社會(huì)主義新農(nóng)村的藍(lán)圖一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。農(nóng)村鄉(xiāng)鄉(xiāng)建有文化站，“村村通廣播電視”、家電下鄉(xiāng)等事項(xiàng)，加上農(nóng)民工返鄉(xiāng)帶回的文化信息，使農(nóng)村文化生活不斷改善，各級(jí)政府及文化部門(mén)對(duì)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的支持和扶助等，都在推進(jìn)著農(nóng)民群眾的精神文化生活。提高農(nóng)村文化站工作思路的創(chuàng)新，應(yīng)立足于國(guó)家“三農(nóng)”發(fā)展的制高點(diǎn)上，乘勢(shì)而上，不斷拓展農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的新局面。
保持傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸取現(xiàn)代先進(jìn)文化始終應(yīng)成為文化站工作的著眼點(diǎn)。這是由農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)、民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、隨時(shí)展?jié)M足農(nóng)民群眾精神文化生活新需求所決定的，就更需要有文化站這樣的基層國(guó)家事業(yè)部門(mén)承擔(dān)任務(wù)。
傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)代人的精神養(yǎng)料，更是留給后代的精神財(cái)富，我國(guó)很多傳統(tǒng)文化的活動(dòng)及產(chǎn)品都是發(fā)源于鄉(xiāng)村，很多民族民間的文化藝術(shù)，是不可再生的寶貴精神財(cái)富。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其打造成活動(dòng)和產(chǎn)品，是農(nóng)村文化站的歷史使命。今天的農(nóng)村，正在快速地脫離古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，風(fēng)情逐漸趨于城市化和現(xiàn)代化。鑒于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，如何保持傳統(tǒng)文化及其活動(dòng)和產(chǎn)品就顯得更重要了。一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以各種形式席卷農(nóng)村，另一方面農(nóng)民青年多渠道和多途徑地流入城里，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展和傳承人的培養(yǎng)后繼乏人。文化站在保持傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化上也存在著困境：政府部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有誤差；資金問(wèn)題；各項(xiàng)活動(dòng)的協(xié)調(diào)組織問(wèn)題等等。存在著的困境是實(shí)實(shí)在在的事，如何解決卻是很繁重的事，這就需要文化站探索和創(chuàng)新。我們佳木斯郊區(qū)一帶把民間活動(dòng)骨干調(diào)動(dòng)起來(lái)，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動(dòng)始終紅紅火火地開(kāi)展。探索精神旺盛，工作的的思路才會(huì)開(kāi)闊。
農(nóng)村思想政治工作要置身于中國(guó)國(guó)情，要在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)這塊土地上進(jìn)行，當(dāng)代農(nóng)民是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，當(dāng)社會(huì)化過(guò)程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，便賦于他們一定的思想、觀念、性格、情感，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然對(duì)當(dāng)代農(nóng)民發(fā)生影響，這種影響的具體表現(xiàn)如下：
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村傳承的長(zhǎng)期性：我國(guó)是一個(gè)幾千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以社會(huì)遺傳形式在農(nóng)村世代延續(xù)，這種傳承和影響將是長(zhǎng)期的。它包括有意識(shí)的傳承，就是通過(guò)教育等形式：也包括無(wú)意識(shí)的滲透，是指通過(guò)一些間接的、潛移默化的方式。生活在農(nóng)村這個(gè)環(huán)境中，一代一代的農(nóng)民遵循著一定的生活方式、習(xí)慣行為，其傳統(tǒng)思想滲透到正常生活和思維模式的各個(gè)方面。
第二，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的一慣性和漸變性：受傳統(tǒng)文化影響而形成的某些行為模式、思想觀念、性格情感，一旦形成就將深深扎根于人們的心靈深處，其表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的一慣性。但是，什么事物都不是一成不變，傳統(tǒng)文化也受時(shí)代的變化影響，無(wú)論其傳統(tǒng)文化多么固執(zhí)，都會(huì)印上時(shí)代的烙印，這就是傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的漸變性。
第三，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的積極作用和消極作用并存：任何一個(gè)事物都有其兩面性。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外，它的內(nèi)涵豐富，一方面包括一些有益的，如剛毅奮進(jìn)，積極進(jìn)取的人生理想；“天下為公、世界大同”的理想精神；經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神：以德治國(guó)，修身養(yǎng)性的重道精神：各族一家，協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，人貴物賤，重人輕神的人文精神；以和為貴、和而不同的人和精神：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神等等，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)一代一代的農(nóng)民的思想意識(shí)、價(jià)值取向、行為模式產(chǎn)生積極作用。但是另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還包含一些消極和落后的因素，如唯古是法，唯古是宗的認(rèn)識(shí)價(jià)值取向；“別尊卑、明貴賤”的等級(jí)觀念、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的倫理道理：“天下變、道亦不變”等唯心哲子；重人治輕法治及所謂“禮不下庶民，刑不上大夫”等特權(quán)思想。這些又對(duì)人們的思想意識(shí)、價(jià)值取向、行為模式產(chǎn)生消極影響。因此，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的兩面性是并存的。
二、傳統(tǒng)文化教育就是農(nóng)村思想政治工作中一項(xiàng)重要內(nèi)容
在農(nóng)村進(jìn)行思想政治工作，以往我們采用的是砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界的方法，就是將傳統(tǒng)文化全部否定。實(shí)踐證明這種做法是行不通的。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，通過(guò)進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的教育，來(lái)達(dá)到我們思想政治工作的目的。其理由如下：
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基點(diǎn)：任何新文化的創(chuàng)造都不可能割斷歷史，文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，它不能離開(kāi)也無(wú)法離開(kāi)已有的文化傳統(tǒng)，在先人留下的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)拓，才有可能創(chuàng)造自己時(shí)代的文化，才不至于中斷民族文化發(fā)展的歷史。同樣，未來(lái)中國(guó)新文化的發(fā)展，要從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化。
作者：董素云 單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院
20世紀(jì)80年代以來(lái)的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近三年來(lái)，據(jù)筆者在重慶萬(wàn)州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長(zhǎng)的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對(duì)恒合鄉(xiāng)八一村100戶(hù)農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果（表略）。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶(hù)農(nóng)家總?cè)丝?75人的29．37%。（表略）在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動(dòng)力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84．5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢(shì)。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動(dòng)力的自然趨利選擇，是勞動(dòng)力由勞動(dòng)報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動(dòng)報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動(dòng)的一種必然趨勢(shì)，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)主體的幼化、老化趨勢(shì)，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必然會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)本來(lái)就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動(dòng)力的大量流失和長(zhǎng)期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽(yáng)戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、哭嫁歌和甘寧鼓樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無(wú)人繼承、無(wú)人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會(huì)唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個(gè)別的會(huì)唱民歌，其它的人偶爾能聽(tīng)懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對(duì)學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來(lái)學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場(chǎng)向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長(zhǎng)。尤其是最近四五年來(lái)，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國(guó)各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽(yáng)、秀山、萬(wàn)州、彭水等)的交通越來(lái)越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來(lái)越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分?，F(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開(kāi)始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個(gè)的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽(yáng)等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒(méi)有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺(tái)洗衣機(jī)開(kāi)始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買(mǎi)回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎(jiǎng)金購(gòu)買(mǎi)了第一臺(tái)筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買(mǎi)電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開(kāi)始流行起來(lái)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開(kāi)闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來(lái)的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場(chǎng)合顯得不合時(shí)宜。3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來(lái)的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬(wàn)移民離開(kāi)原來(lái)的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開(kāi)原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來(lái)越普遍的人口流動(dòng)和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場(chǎng)景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。對(duì)于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場(chǎng)。而現(xiàn)在，外來(lái)的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長(zhǎng)，他們不再滿(mǎn)足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等?，F(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場(chǎng)景:兒時(shí)圍在火堆旁聽(tīng)老人講神話(huà)故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動(dòng)都與他們無(wú)關(guān)了。相反的，在新的社會(huì)場(chǎng)景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂(lè)方式”是主流。現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬(wàn)州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們?cè)瓉?lái)幾個(gè)老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍?，一年左右的時(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來(lái)熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個(gè)老姐妹再也沒(méi)在一塊做服裝了?！痹诤愫稀⒌貙?、磨子三個(gè)民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中，筆者只在一個(gè)86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮(zhèn)化帶來(lái)的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡長(zhǎng)期以來(lái)，長(zhǎng)江以及支流是長(zhǎng)江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長(zhǎng)江流域物流、人流方面起著重要作用。
近代以來(lái)，尤其是中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類(lèi)信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識(shí)觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非常快速地送到三峽廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專(zhuān)門(mén)從重慶市主城區(qū)買(mǎi)了本村第一臺(tái)電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來(lái)斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場(chǎng)情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛(ài)。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國(guó)內(nèi)的連國(guó)外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚?qǐng)樂(lè)隊(duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過(guò)手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個(gè)角落、每一個(gè)體中，這些人群又通過(guò)現(xiàn)代通訊工具快速地在各個(gè)村廣泛傳播開(kāi)來(lái)，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無(wú)法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過(guò)師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動(dòng)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個(gè)重大問(wèn)題，也是政府與社會(huì)共同需要考慮的重要問(wèn)題。第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識(shí)的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開(kāi)發(fā)與建設(shè)，這對(duì)民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開(kāi)發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無(wú)法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國(guó)利民。“在美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來(lái)不再狩獵、說(shuō)著英語(yǔ)的印第安人沒(méi)有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對(duì)于一個(gè)獨(dú)特民族的重要性由此可見(jiàn)一斑?！保?］因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)展一定要吸取美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)。一方面，要對(duì)城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國(guó)家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國(guó)家級(jí)和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國(guó)家鄉(xiāng)和省、市級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類(lèi)別的文化遺產(chǎn)檔案。第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專(zhuān)業(yè)人士來(lái)做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家學(xué)者較多，但專(zhuān)業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專(zhuān)業(yè)管理者等專(zhuān)業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專(zhuān)家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家及技術(shù)人員，對(duì)內(nèi)自覺(jué)地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對(duì)外則與國(guó)外學(xué)者站在同一平臺(tái)上進(jìn)行交流對(duì)話(huà)。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開(kāi)原居住地，這讓我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無(wú)人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無(wú)人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級(jí)政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國(guó)獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場(chǎng)景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來(lái)的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個(gè)重要原因就是缺乏社會(huì)場(chǎng)景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過(guò)社會(huì)宣傳、社會(huì)教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會(huì)大眾，以生動(dòng)鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺(tái)、電臺(tái)乃至中央電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語(yǔ)境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號(hào)子等傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈，以及趕年、小年、女兒會(huì)等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場(chǎng)以及民族聚居社區(qū)開(kāi)展這類(lèi)傳統(tǒng)文化活動(dòng)［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對(duì)社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對(duì)社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。
通過(guò)上述傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過(guò)學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開(kāi)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話(huà)故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開(kāi)展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。
1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念
新時(shí)代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間雖然長(zhǎng)，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過(guò)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價(jià)值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動(dòng)和過(guò)程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
2 目前我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題
2.1 對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不高，創(chuàng)意不足
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國(guó)式傳統(tǒng)思想影響，部分人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺(jué)得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對(duì)文化的破壞，人們對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對(duì)怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說(shuō)服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價(jià)值。此外，我國(guó)目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒(méi)有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動(dòng)力
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位
對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。
3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策
有關(guān)部門(mén)要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實(shí)際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3 加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿(mǎn)足農(nóng)民文化需求
加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動(dòng)場(chǎng)所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對(duì)農(nóng)村傳?y文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）07-014-1
黎族是我國(guó)南嶺一個(gè)歷史悠久、文化獨(dú)特的少數(shù)民族之一。聚居在瓊中、樂(lè)東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬(wàn)寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文化正面臨猛烈沖擊，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作勢(shì)在必行，并且意義重大。
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，總理曾于2007年參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題展時(shí)有過(guò)如下精辟的闡述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈?？梢?jiàn)，在中國(guó)文化語(yǔ)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是傳統(tǒng)文化。
黎族傳統(tǒng)文化和其他民族傳統(tǒng)文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區(qū)性、傳承性、社會(huì)性、時(shí)代性、多樣性、相對(duì)的獨(dú)立性等等。黎族傳統(tǒng)文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。
黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于黎族民間的土生土長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民，不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，參與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，認(rèn)識(shí)到自身的文化主體性。唯有如此，新農(nóng)村文化才能有生命和活力。國(guó)家高度重視文化建設(shè)，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底、整理，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)相關(guān)工作的開(kāi)展。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和發(fā)展是加快黎族地區(qū)新農(nóng)村文化的核心內(nèi)容。
一、有利于培育新農(nóng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)
由于長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村文化建設(shè)的資金投入嚴(yán)重不足，村鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱，農(nóng)村文化生活貧乏單調(diào)，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會(huì)資助對(duì)于滿(mǎn)足黎族地區(qū)農(nóng)村文化需要，提高農(nóng)民文化素質(zhì)水平的提高發(fā)揮了重要作用。但在很多時(shí)候?qū)r(nóng)民來(lái)說(shuō)都是一種被動(dòng)式的幫助，時(shí)間長(zhǎng)了，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情也就降低了。要活躍農(nóng)村的文化生活，滿(mǎn)足農(nóng)民的文化需求，政府部門(mén)送文化下鄉(xiāng)很必要，但本地的文化隊(duì)伍培育更重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛(ài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人員引導(dǎo)培訓(xùn)，培育成為群眾廣泛參與的文化產(chǎn)品。現(xiàn)在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)和改造。
二、有利于豐富農(nóng)村文化生活
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口耳相傳的特點(diǎn)決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的關(guān)鍵因素。給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活保障，鼓勵(lì)其傳承積極性，并在此基礎(chǔ)上提高村民參與非物質(zhì)文化活動(dòng)的積極性，組織鄉(xiāng)村文化隊(duì)，是保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。鄉(xiāng)村文化隊(duì)是文化傳播的重要媒介，如何創(chuàng)作出民眾喜好的文化作品是新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。離開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談農(nóng)村文化建設(shè)，新農(nóng)村就成為無(wú)源之水。只有立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的挖掘和創(chuàng)新，農(nóng)村才會(huì)更有生命力和活力。例如運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日，就是弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化的有效方法。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)中起著不可替代的重要作用。
三、有利于拓展新農(nóng)村文化建設(shè)融資渠道，促進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)
從目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)實(shí)踐來(lái)看，旅游開(kāi)發(fā)是普遍而有效的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源或吸引物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價(jià)值，還蘊(yùn)含著極為豐富的旅游價(jià)值。在海南黎族聚居的地區(qū)有許多黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被發(fā)掘，如黎族的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝、民間傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。都是人文資源亟待保護(hù)和開(kāi)發(fā)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的旅游資源對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)來(lái)說(shuō)是一種非常難得的優(yōu)勢(shì)，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環(huán)境和旅游活動(dòng)內(nèi)容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)，對(duì)建設(shè)海南國(guó)際旅游島有著積極的促進(jìn)作用。而科學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效手段。旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造生存的“土壤”，而且旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾。特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開(kāi)發(fā)中，可以增強(qiáng)旅游目的地的知名度和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。旅游還可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。還有旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供融資渠道在科學(xué)和保護(hù)的前提下的旅游開(kāi)發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)籌集資金。
2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進(jìn)行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂(lè)安蛋雕、青花瓷樂(lè)、瓷板畫(huà)工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬(wàn)丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門(mén)，拓展了視野，帶動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來(lái)，江西利用其“風(fēng)景這邊獨(dú)好”獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過(guò)程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)具有較高知名度。如有被譽(yù)為“千古第一村”的樂(lè)安流坑村、被譽(yù)為“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來(lái)，這些古村因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開(kāi)展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬(wàn)人次，門(mén)票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達(dá)47．2％。目前，江西全省積極開(kāi)發(fā)利用本地獨(dú)特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐?？梢?jiàn)，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門(mén)口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。
二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力的重要手段
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。當(dāng)前我國(guó)許多農(nóng)村社會(huì)具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會(huì)中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)正氣，增加正能量。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動(dòng)在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)，歲時(shí)節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。
傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會(huì)人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會(huì)、娛樂(lè)、游戲活動(dòng)，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動(dòng)。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序也更加推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動(dòng)的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過(guò)程中，以各種娛樂(lè)的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國(guó)古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個(gè)儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來(lái)，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿(mǎn)足了廣大群眾對(duì)美好未來(lái)的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果往往勝過(guò)那些華麗但空洞的道德說(shuō)教。如民間的祭祖活動(dòng)就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著長(zhǎng)輩的孝順。“百善孝為先”，對(duì)于我們?cè)趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱(chēng)為“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”的樂(lè)平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺(tái)建筑，因此樂(lè)平也被稱(chēng)為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會(huì)的樂(lè)平人不但利用戲臺(tái)唱戲來(lái)豐富生活，還把戲臺(tái)唱戲作為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺(tái)建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺(tái)的風(fēng)采，而且寓意深長(zhǎng)，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會(huì)的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國(guó)人價(jià)值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義，這個(gè)意義就在于對(duì)普通百姓進(jìn)行道德教化，通過(guò)民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會(huì)群體的道德意識(shí)、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價(jià)值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)管理、推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化營(yíng)造積極氛圍。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑
同志指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。”_我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)面貌與社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒(méi)有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，我國(guó)農(nóng)村依然是一個(gè)熟人社會(huì)、人情社會(huì)，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會(huì)規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來(lái)，影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會(huì)治理的事實(shí)證明，通過(guò)靈活地處理民問(wèn)風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會(huì)中的傳統(tǒng)意識(shí)，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德水平。幾千年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會(huì)生活和日常觀念之中。
民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，或者說(shuō)它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會(huì)中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺(jué)的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長(zhǎng)期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的有關(guān)要求寫(xiě)進(jìn)“村規(guī)民約”，營(yíng)造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過(guò)制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過(guò)制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對(duì)爭(zhēng)做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來(lái)自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來(lái)源于它在人們心目中的社會(huì)秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧的有效途徑。
四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容
二.傳統(tǒng)文化對(duì)德育教育的必要性
【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）62-0071-01
【作者簡(jiǎn)介】季陶，江蘇省睢寧縣古邳中學(xué)（江蘇睢寧，221200）教師，高級(jí)教師。
近年來(lái)，當(dāng)人們從喧囂的工業(yè)文明中冷靜下來(lái)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有大量精美的物品、工藝、技巧等，流淌著農(nóng)民的生活智慧。這些智慧可能為工業(yè)文明生活提供全新的思維力量源泉。
我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地，正是在關(guān)注傳統(tǒng)文化、關(guān)注生活智慧上下工夫，建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化工作室，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，在教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。
一、傳統(tǒng)文化工作室為課程基地提供教學(xué)空間
徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)歷史上是東漢時(shí)期下邳國(guó)的中心，在這片熱土上，涌現(xiàn)了張良圯橋進(jìn)履、韓信千金謝漂母、“半部三國(guó)在下邳”、葛洪山煉丹等歷史故事；有云牌舞、懷中抱子扇、御甜油、苔干、邳半夏、下邳粥等各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些構(gòu)成了下邳文化。不過(guò)，我們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，很多文化只存在于典籍、遺址里，學(xué)生甚至很多百姓并不了解和熟悉。
我們研究后，決定發(fā)動(dòng)學(xué)生通過(guò)多種途徑來(lái)了解地方文化。學(xué)生深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，查閱典籍譜冊(cè)、探訪遺址古跡，上網(wǎng)查閱，獲得了大量的一手資料，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，增進(jìn)了與家長(zhǎng)的情感聯(lián)系，更加熱愛(ài)這里的村落文明。我們組織學(xué)生開(kāi)展“講下邳故事大賽”、“下邳文化知識(shí)‘一站到底’”、下邳文化劇本創(chuàng)作及演出、下邳文化游戲等活動(dòng)。
活動(dòng)的開(kāi)展，為校本課程的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)校相繼建立了“懷中抱子扇”“云牌舞”“剪紙”“御甜油”“游戲”“漢畫(huà)像石”“校本劇”“模型”“泥塑”“苔干”等傳統(tǒng)文化工作室，以工作室為單位開(kāi)展相關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，實(shí)施教育教學(xué)。
二、傳統(tǒng)文化工作室為師生提供成長(zhǎng)平臺(tái)
近期，專(zhuān)家在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，我們認(rèn)為，“非遺文化”最好的傳承方式是教育，而教育傳承更應(yīng)關(guān)注文化智慧。
我校的下邳文化綜合學(xué)習(xí)課程基地建設(shè)，正是這一理念的實(shí)施平臺(tái)，立足于傳統(tǒng)文化工作室展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、探索工作。
比如，“懷中抱子扇”是起源于古邳鎮(zhèn)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一百多年前曾獲得國(guó)際銀獎(jiǎng)，這種扇子有哪些獨(dú)特的地方呢？我們的傳統(tǒng)工作室又將從哪里開(kāi)展工作？
通過(guò)走訪，我們先找到此扇的傳承人――已是七旬老人的農(nóng)民藝術(shù)家。通過(guò)交流，我們發(fā)現(xiàn)，要編制一把扇子的確費(fèi)功夫，備料、選料、編制等每一環(huán)節(jié)，都有細(xì)致而精巧的內(nèi)容。
比如，從蒲草到扇子，中間有一個(gè)連接過(guò)程，先要把零散的蒲草系成一個(gè)完整的“扇簾”，再來(lái)編扇。而扇形不同，所選用的蒲草也有差異，粗蒲扇用56根寬蒲草，“操扇”“懷中抱子扇”用76根細(xì)香母蒲草，“掌中寶”用60根細(xì)香母蒲草等。
學(xué)生在欣賞藝術(shù)美之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)美其實(shí)就是真實(shí)的生活，來(lái)自田野的藝術(shù)，帶有一種質(zhì)樸、環(huán)保、泥土的芬芳，更易打動(dòng)人，更易讓人著迷、留戀。
通過(guò)傳統(tǒng)文化工作室的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)農(nóng)村有了好感，有了想深入探究的欲望，當(dāng)然會(huì)激發(fā)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)的愿望。
這樣的傳統(tǒng)文化工作室，吸引了大量的學(xué)生參與其中，有更多的教師積極投身進(jìn)來(lái)，地方政府已經(jīng)把我校的“下邳文化”作為一個(gè)景點(diǎn)，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的友人。
三、傳統(tǒng)文化工作室為農(nóng)村教育帶來(lái)了新機(jī)遇
城鄉(xiāng)教育的差異，是客觀存在的，專(zhuān)家們都在研究如何縮小這種差距，從硬件投資、軟件教師培訓(xùn)，做過(guò)來(lái)做過(guò)去，收效還是不太明顯。其實(shí)，大家的核心點(diǎn)都是在當(dāng)今以城市為中心的教育范圍里，而沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)村教育的獨(dú)特實(shí)際，讓農(nóng)村學(xué)生以城市學(xué)生為追求目標(biāo)，差距越來(lái)越大。
新時(shí)代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間雖然長(zhǎng)，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過(guò)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價(jià)值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動(dòng)和過(guò)程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。r村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
2 目前我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題
2.1 對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不高，創(chuàng)意不足
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國(guó)式傳統(tǒng)思想影響，部分人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺(jué)得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對(duì)文化的破壞，人們對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)力受到極大的影響，不利于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對(duì)怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說(shuō)服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價(jià)值。此外，我國(guó)目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒(méi)有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動(dòng)力
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位
對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。
3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策
有關(guān)部門(mén)要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實(shí)際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3 加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿(mǎn)足農(nóng)民文化需求
加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動(dòng)場(chǎng)所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對(duì)于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，而且還要根據(jù)實(shí)際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計(jì)劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國(guó)家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對(duì)目前存在的問(wèn)題進(jìn)行探究和分析，切實(shí)貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。
參考文獻(xiàn)
